باحث

عربية بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولا حول ولا قوة الا بالله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم - 00:00:34ضَ

شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته. ذكرنا في مناسبة آآ سابقة آآ كيف ذكرنا وعلاش آآ الناس آآ يعني - 00:00:51ضَ

اهل الجزائر وعلاش يسميو يسميوه تريا هي هي الثريا والثريا ليست نجما وانما هي ستة اجزم حتى حركتها في السماء هي حركة واحد سوريا قالوا لها والثريا آآ تكون من جهة الشمال - 00:01:14ضَ

وبالتالي العربي بالنسبة للعربي اللي عايش في الجزيرة العربية الثريا تكون من جهة الشام هناك نجم اخر عند العرب يسمى سهيلا وسهيل آآ يكون من جهة اليمن من جهة الجنوب يعني. يعني من جهة الجنوب - 00:01:47ضَ

يعني معروف انو عبيد الله بن قيس الرقيات الشاعر لما كان يعني آآ محملش انو ان يزوج الثريا بنت عبدالله لرجل يقال له سهيل ماحملهاش فقال ايها المنكح الثريا سهيلا - 00:02:07ضَ

امرك الله كيف يلتقيان؟ هي شامية اذا ما استقلت وسهيل اذا استقل يماني. في السماء لي خلقها سيدي ربي وما يتلاقاوش. حبيت لكنه انتهى في الأرض وقد ذكرنا مرة بيتين جميلين من يذكرهما في الثريا - 00:02:36ضَ

وفيه اشارة الى انها مجموعة وهو قول الشاعر وقد ماتت زوجته ماتت زوجته فرثاها ببيتين عجيبين قال خليلي اني للثريا لحاسد واني على ريب الزمان لواجد ايجمع منها شملها وهي ستة - 00:02:54ضَ

وافقد من احببته وهو واحد هذا من بديع الرثاء يعني. ومن بديع الوفاء. هذان البيتان. قال خليليا اني للثريا لحاسد واني على ريب الزمان لواجد. ايش معنى واجد لا ليس من الوجد الذي هو المحبة. من الموجدة الغضب - 00:03:19ضَ

غضب يقال وجد الشيء ايجادا بنحوس على حدا وصاب ووجد بفلان وجدا. اي احبه ووجد على فلان موجدة اي غضب منه وهذا هو معنى قوله واني على ريب الزمان لواجد - 00:03:44ضَ

قال ايجمع منها شملها وهي ستة وافقد من احببته وهو واحد وهكذا الدنيا ايها السادة. فاقد ومفقود. وقد جاء في الحديث احبب من شئت انك مفارقه. وربي احسن لنا الختام. يا ربي عظيم يا كريم - 00:04:04ضَ

ختم الله ويقولك في قلبو ضوكا هذا يجي يخلعنا مع صباح ربي الجمعة ويلا مخلعتكش الله الجمعة وقتاش نخلعك شيخ جمال؟ الله عز وجل ان ان يمتع كلا بقرب احبابه واهله واولاده - 00:04:24ضَ

وان يحسن الله عز وجل له الختام. يا رب يا عظيم يا كريم بسم الله نبدأ نستأنف ان شاء الله تعالى ايها السادة التعليق على رسالة الاعراب عن قواعد الاعراب - 00:04:40ضَ

ونحن واياكم اه دائما مع المسألة اه الثانية وهي المعقودة للجمل التي لها محل من الاعراب وقد وفق الله عز وجل ويسر تعلقنا على اه خمس جمل من اصل سبع لها محل من الاعراب. وهي الجملة الخبرية - 00:04:54ضَ

وجملة المفعول الجملة المفعولية والجملة الحالية والجملة المضاف اليها والجملة الواقعة في جواب شرط ونحن اليوم ان شاء الله تعالى نذكر باذن الله تعالى الجملتين السادسة والسابعة وهما الجملة التابعة لمفرد - 00:05:17ضَ

والجملة التابعة لجملة لها محل من الاعراب قال رحمه الله والسادسة اي الجملة السادسة من الجمل التي لها محل من الاعراب التابعة لمفرد. التابعة لمفرد. فقد تتبع جملة مفردا ونحن نعلم - 00:05:41ضَ

ان التوابع اربعة وهي العطف والنعت والتوكيد وبحثنا هنا عن الجملة التي تكون نعتا الجملة التي تكون ما محلها من الاعراب بحسب منعوتها اي هي تابعة في اعرابها لمنعوتها قال رحمه الله تعالى والسادسة - 00:06:04ضَ

التابعة لمفرد كالجملة المنعوت بها اي الموصوف ومحلها اي من الاعراب رفعا ونصبا وجرا بحسب منعوتها بحسب منعوتها قال فهي في موضع رفع في نحو قول الله سبحانه وتعالى من قبل ان يأتي يوم - 00:06:37ضَ

لا بيع فيه من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه من قبل ان يأتي فعل مضارع منصوب بان وعلامة نصبه الفتحة يوم طيب يوم اليس ظرفا ليس من اسماء الزمن - 00:07:03ضَ

فكيف اتى فاعلا هنا ليس لماذا لماذا جاز وصاغ ان يأتي فاعلا بانه ظرف متصرف قد ذكرنا ايام دراستنا للظروف في التعليق على المقدمة الرومية ان الظروف نوعان. ظرف متصرف - 00:07:28ضَ

وظرف ملازم للظرفين ثمة ظروف ثمة اسماء تلازم الظرفية. لا تأتي الا ظرفا لا تكون الا ظرفا وهناك اسماء تأتي ظرفا وتأتي غير ظرف. منها مثلا كلمة يوم كلمة يوم تأتي ظرفا - 00:07:55ضَ

يقول مثلا جئت يوم الجمعة وتقول يوم الجمعة يوم مبارك وكلمة يوم الاولى مبتدأ وكلمة يوم الثانية خبر يوم الجمعة يوم مبارك. فهذا يقال له ظرف متصرف. اذا هذا الموضع هنا في قوله من قبل ان يأتي يوم يوم فاعل. قال الله عز وجل عن هذا اليوم العظيم. قال لا بيع فيه - 00:08:15ضَ

لا بيع فيها اي انه لا يقتضى فيه بالاموال وانما يقتضى فيه بالحسنات السيئات قال الله عز وجل لا بيع فيها فجملة لا بيع فيها هذه جملة. هذه ايها السادة جملة لا بيع فيها - 00:08:49ضَ

وفي القراءة الاخرى لا بيع فيها لا بيع فيه اما القراءة لا بيع فيه نافية للجنس وبيعة اسم له مبني على الفتح في محل نصب وفيه الجملة هذا متعلق بالخبر المحذوف - 00:09:10ضَ

تقديره لا بيع كائن فيه اولى بيعة معقود فيه. او لا بيع مقبول فيه. بحسب ما تتصوره من معنى الاية واما قراءة لا بيع فيه فلا نافية. لا عمل له - 00:09:37ضَ

بيع مبتدأ مبتدأ كلمة بيع هنا مبتدأ ماذا خالفت من شروط الابتداء انها نكرة والاصل في المبتدأ ان يكون معرفة الا انها لما سبقت بلا النافية افادت العموم فكان ذلك مسوغا للابتداء بها وهي - 00:09:54ضَ

وهي نكرة. حنا نعرفو ان مما يسوغ الابتداء بالنكرة ان تعم او تخص صح؟ هذي ومن عمومها هذا النفي عمومها من دلالتها على العموم هذا النفي فقال الله عز وجل من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه. المهم الذي نتفق عليه انه لا بيع فيه جملة. والسؤال هذه - 00:10:19ضَ

ما محلها من الاعراب هي في محلي اولا قبل ما نتكلمو على الحكم الاعرابي ما الموضع؟ صفة لأن الله عز وجل حين قال لا بيع فيه هو يصرف لنا ذلك اليوم - 00:10:47ضَ

بغاو يوصفو لنا ربي عز وجل من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. والكافرون هم الظالمون. وفي الاية الاخرى من قبل ان يأتي يوم لا بيع - 00:11:04ضَ

لا بيع فيه ولا خلاف. اذا فجملة لا بيع فيه هي جملة في موضع الوصف والوصف او النعت من التوابع فحكمه في الاعراب حكم منعوته يوم مرفوع اذا فالجملة في محل في محل رفع - 00:11:16ضَ

الجملة في محل رفع قال ونصبر اي تكونوا في محل نصب. متى؟ اذا كان المنعوت منصوبا قال كقوله سبحانه وتعالى واتقوا يوما ترجعون فيها واتقوا يوما يرجعون فيه. كلمة يوما هنا - 00:11:37ضَ

منصوبة ولا ظرف؟ لأن الله عز وجل امرنا باتقاء ذات اليوم لا بالاتقاء في اليوم ربي كي قال لما قال واتقوا يوما ماشي امرنا بالتقوى في يوم معين. لا. ان نتقي اليوم نفسه - 00:11:59ضَ

ان نحذره ونحذر مغبة المعصية التي تؤدي الى سوء العاقبة فيه قال واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله فيوما مفعول به نتقي ماذا؟ نتقي يوما. ما صفته ترجعون فيه الى الله - 00:12:20ضَ

يرجعون فيه الى الله. فجملة ترجعون فيه هذه الجملة في موضع النعت وما دام النعت منصوبا فهي في موضع نصب هي في موضعي قال الله عز وجل واتقوا يوما يرجعون فيه الى الله - 00:12:40ضَ

ثم توفى كل نفس ما كسبته وهم لا يظلمون وهذه الاية على الراجح من اقوال اهل العلم هي اخر اية نزلت على قلب محمد صلى الله عليه واله وسلم وهي تدل حقيقة على ختام الدين - 00:12:57ضَ

على ختام الدين لأنو كل سعينا وكدحنا وعملنا في الدنيا. من اجل ذلك. واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت. اذا فالعاقل بما يعتني بهذا الكسب - 00:13:15ضَ

ان يحسنه ويصلحه ويطيبه ويسدده ويخلصه ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يزنون قال وجر اي تكون في موضع جر قال في نحو ليوم لا ريب فيها في يوم لا ريب فيه - 00:13:36ضَ

ليوم جار جرور ما صفة هذا اليوم؟ لا ريب فيها لا شك في وقوعه ومجيئه قال الله عز وجل ليوم لا ريب فيه. فجملة لا ريب فيه في موضع النعت - 00:13:57ضَ

والمنعوت مجرور فهذا الموضع موضع جر. اذا تقول لا ريب فيه جملة اسمية في محل جر صفة ليهم من محاسن المنهج التعليمي عند ابن هشام رحمه الله تعالى انه ضرب لك ثلاثة مثل - 00:14:14ضَ

بكلمة واحدة وهذا يعلمك التصرف بمعنى ان المسألة لا تتعلق بالفاظ مختلفة. الكلمة الواحدة تعتبرها هذه الحالات يكون رفعا ونصبا وجرا ونعتها يكون بحسب اعرابها يعني اذا كانوا يلتزمون التمثيل وصولا معينة لا يغيرونها - 00:14:31ضَ

مسلا في العادة حنا نقولو جاء زيد رأيت زيدا مررت بزيد مالهم لا يغيرون هم لا يغيرون ليبينوا لك ان هذه الاحكام تعتري او تعتور اللفظ الواحد فانت تتعلم كيف تتصرف فيها - 00:15:06ضَ

وهذا من محاسن المنهج التعليمي. ان تعتمد هذا الامر وابن هشام رحمه الله من ابدع الناس واقدرهم على استخراج مثل هذه المثل وانما يكون ذلك لاهل القرآن الذين يداومون النظر فيها. حتى انهم يستخرجون ويستنبطون منه ما يحتاج اليه من هذه النظائر. يعطيك الكلمة الواحدة مرفوعة - 00:15:23ضَ

ومنصوبة ومجرورة. ولو طلبت منه ان يعطيك ها مثبتة ومنفية اعطاك هكذا ولو طلبت منه ان يعطيكها مفردة ومثناة وجمعا اعطاك كذلك. ولو طلبت منه ان اعطيكها مذكرة ومؤنثة لاعطاك هكذا - 00:15:49ضَ

هذا من من كثرة التأمل. ولذلك كان استاذنا الاستاذ صالح رحمة الله عليه يركز على فكرة مهمة وفيها رد على كثير من المحدثين الذين يتهمون النحاة الاوائل رحمة الله عليهم بانهم اعتمدوا على الشعر اكثر من اعتمادهم على القرآن - 00:16:08ضَ

في وضع هذه هذا شعب واحد الوقت. يقول لك هؤلاء يقول لك لم لم يعيروا القرآن الاهتمام الذي الذي اولوه للشعر كان استاذه ريحت صالحي يقول ما معناه؟ انه لا يعلم - 00:16:27ضَ

ان احدا كان اشد تصفحا بالفاظ القرآن واستقراء لها من هؤلاء النحاة الاوائل لم يتركوا لفظا من الفاظ القرآن الا استقرؤوه وقلبوا ما تحته من المعنى وما يمكن ان يستنبط منه من الحكم - 00:16:41ضَ

اذا كان هؤلاء قد عونوا بان يستقرئوا اشعار العرب وكلامهم وهم مبثوثون في اطراف جزيرة العرب افلا يكون اولى بهم ان يستقرأوا القرآن وهو مجموع عندهم بين دفتين ثم ان الذي دعاهم الى اصل وضع العربية - 00:16:59ضَ

والقرآن فكيف يفرطون في استقرائه وهذه المواضع من الشواهد على هذا انهم استطاعوا حتى ان يستخرجوا هذه النظائر واضح ان شاء الله؟ طيب لا اذن هذا فيما يتعلق بالجملة التي تقع في موضع النحت - 00:17:17ضَ

الجملة السابعة. قال رحمه الله التابعة كذلك هذه كذلك جملة تابعة الا انها ليست تابعة لمفرد وانما هي تابعة لجملة ومحلها من الاعراب متعلق بمحل متبوعتها من الاعراب اذا قلت - 00:17:35ضَ

هي جملة لها محل من الاعراب لانها تابعة للجملة. لابد ان تكون الجملة الاولى لها محل من الاعراب لماذا؟ لأن فاقد الشيء لا يعطيه. ما كانش كيفاش الاولى لا محل لها من الإعراب - 00:18:04ضَ

ثم نزعم ان التي تتبعها يكون لها محل من الاعراب وحنا عندنا قاعدة مشهورة من قواعد الفقه واصوله تقول ان الفرع لا يعلو على اصله الفرع لا يعلوه على اصله. وهذه الجملة التابعة بالنسبة الى متبوعتها فرع. فلا يمكن ان تكون الاولى - 00:18:18ضَ

لا محل لها والتابعة لها لها محل. واضح؟ اذا فالفرع لا يعلو لا يعلو على اصله قال رحمه الله التابعة لجملة لها محل طيب فما فما يكون محلها لا يكون محلها محل التي قبلها - 00:18:38ضَ

يعني مثلا الجملة المتبوعة في محل رفع خبر الجملة التابعة لها لا تكن في محل رفع خبر وانما تكون معطوفة على الخبر. هادي مسألة مهمة جدا بمعنى ان الذي يتعدى من الجملة المتبوعة الى الجملة التابعة هو الحكم الاعرابي وليس الموضع - 00:19:04ضَ

ليس ليست الخبرية هي التي تتعدى. او الحالية هي التي تتعدى. لا وانما الحكم الاعرابي. وحين نعربها نقول هي في محل عطف هذه ولا في محلي مثلا نصبة معطوفة عالجملة الحالية. ولا يقال انها حال - 00:19:25ضَ

هذا كيما طبعا آآ امر طبيعي معليش الطلاب حين يكونون في اوائل طلب علم النحو تقول له هل يتعدد الفاعل؟ يقول لك طبعا. يقول كيف ذلك؟ يقول لك جاء زيد وعمرو - 00:19:45ضَ

لأنو علاه هو في ذهنه الفاعل؟ هو كل من جاء ما راهوش متصور انو الفاعل موضع في الكلام جاء زيد وعمر. الفاعل واحد وهو زيد وهو زيد عمرو وخالد وبكر هذه معطوفة على الفاعل - 00:19:58ضَ

تعدى اليها الحكم النحوي. ولكن لم يتعدى اليها الموضع ما نقولوش هذا فاعل وهذا فاعل وهذا فاعل. لا. الفاعل هو الاول والبواقي معطوفات عليه كذلك هنا حين تكون عندك جملة لها محل من الاعراب. ثم نعطف عليها او نتبعها جملة. نتبعها على الاصح يعني - 00:20:17ضَ

نتبعها جملة اخرى. فالذي ينتقل من الاولى الى الثانية هو الحكم الاعرابي من رفع اول نصبين او جر او جزم. لأنو تقدر تكون معطوفة على جملة وقع في جواب شرط جازم - 00:20:42ضَ

صح ولكن لا ينتقل اليها الموضع طيب قال نحو زيد قام ابوه وقعد اخوه نكتب قليلا بسم الله زيد قام ابوه وقعد اخوك هذا ولد عاق لو كنت مكان ابن هشام لقلت زيد قعد ابوه وقام اخوه - 00:20:57ضَ

لان الاباء اولى بالقعود وهاد لازم نوقفوه. طيب اذا زيدون قام ابوه وقعد اخوه. شحال من جملة عندنا هنا عندنا تلت جمل ايوة هنا نحتاجو الأبواب الأولى. لي قريناها هذه الجملة - 00:21:53ضَ

اه كيف توصف بانها جملة جملة كبرى. جزاكم الله خير. علاه ؟ لأنها مشتملة. على جملة صغرى احنا كنا ذكرنا هاد الأمر ان الجملة تنقسم الى كبرى وصغرى الجملة الصغرى هي مثلا الجملة التي تكون خبرا - 00:22:22ضَ

عن مبتدأ هذه جملة صغرى. اذا زيد قام ابوه فهاتان جملة وقعد اخوك طيب ماذا اخبرنا عن زيد اخبرنا عنه بانه قام ابوه وقعد اخوه اذن بسم الله هذه الجملة هذا مبتدأ - 00:22:46ضَ

هذا ايها السقف هذا مبتدأ وهذه الجملة خبر وهذه الجملة معطوفة على هذه الجملة لان الغرض الاخبار عن زيد بانه قام ابوه وبانه قاعد اخوه صح؟ فهذه جملة معطوفة على جملة لها محل من الاعراب - 00:23:19ضَ

اذا اذا اردنا ان نعرب ماذا نقول؟ نقول زيد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره قام فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الاعراب ابوه فاعل - 00:24:04ضَ

بقامة مرفوع وعلامة رفعه الواو. لانه من الاسماء خمسة احنا قلنا من اجل الروم قال خمسة حنا نقولو خمسة صح؟ نهار نشوفو لي يقولو ستين ولا نعتاقدو انها انها ست. يلاه معليش الأسماء الخمسة الأسماء الستة ما فيها باس - 00:24:21ضَ

طيب هذا على مذهبي من يعرف من يعرب الاسماء الستة بالحروف واما على مذهب المتقدمين فيقولون وعلامة رفعه ضمة مقدرة علوا ولكن معلش نجري على المعتاد المشهور. انها انه مرفوع برفعه الواو - 00:24:41ضَ

وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف اليه وجملة قام ابوه في موضع رفع خبر المبتدأ خبر المبتدأ. طيب والواو حرف عطف عطفت جملة على جملة - 00:25:01ضَ

وقعد اخوه اعرابه كاعرابي قام ابوه سواء بسواء لما تكمل الجملة ماذا تقول؟ وجملة قعد اخوه في موضع رفع معطوفة على جملة الخبر اذا محلها من الاعراب الرفع لماذا؟ لان ما عطفت عليه محله الرفع - 00:25:24ضَ

واضح؟ ولكن موضعها العطف وليس الخبر. الخبر هو هاد هذا هذا ان قلت انك اخبرت عن زيد بانه قام ابوه وقعد اخوه ولكن ثمة احتمالا اخر ما هو انك اخبرتني خبرين منفصلين - 00:25:45ضَ

احدهما هو هذا هو زيد قام ابوه. هذا خبر ثم نويت ان تخبرني خبرا اخر وهو قعد اخوه حينئذ حينئذ هذا هذا هذا الخبر هذا الخبر معطوف على هذا الخبر على الجملة الكبرى - 00:26:14ضَ

لأنو مادام انو هنا عندنا جملة كبرى. يعني مشتملة على جملة صغرى. لما تكون عندك جملة معطوفة. تحتمل ان تكون معطوفة على الصغرى وتحتمل ان تكون معطوفة على على الكبرى نفسها - 00:26:44ضَ

هكذا اما مآل المعنى فهو اه فهو نفسه ولكن في دقيق المعنى ثمة خلاف بينهما واضح؟ في دقيق المعنى ثم خلاف بينهم فاذا كانت معطوفة على الجملة الكبرى اذا كنا ماعطفناهاش على قام ابوه - 00:26:57ضَ

وانما على زيد قام ابوه فحينئذ ستكون جملة لا محل لها من الاعراب ماشي ابتدائية لانها معطوفة على ابتدائية. هادي لا محل لها من الاعراب لانها ابتدائية وهادي تولي لا محل لها من الإعراب لأنها تابعة لجملة لا محل لها من من الإعراب. على بها حنا واش قلنا - 00:27:22ضَ

باش تكون الجملة التابعة لها محل من الاعراب يجب ان تكون تابعة لجملة لها محل لها محل من من الاعراب اذا قال رحمه الله والسابعة التابعة لجملة لها معنى طيب هذه التبعية - 00:27:47ضَ

كيف تتحصل؟ تتحصل في بابين في بابي العطف وفي باب البدل لماذا؟ لانه قد تعطف جملة على جملة وقد تبدل جملة من جملة ولكن لا تنعت جملة بجملة. ثم هذا ما يتحققش في النعت - 00:28:08ضَ

لا يتحقق وانما فيما يتحقق العطف ويتحقق في البادة قال رحمه الله والسابعة التابعة لجملة لها محل ابن هشام رحمه الله من بين هذين الاحتمالين مثل لنا فقط العطف وسنزيل ان شاء الله تعالى بتزييل متعلق - 00:28:29ضَ

بالبدء قال رحمه الله التابعة لجملة لها محل نحو زيد قام ابوه وقعد اخوه. انظروا ماذا قال؟ قالوا فجملة قام ابوه في موضع رفع لانها خبر مبتدأ. هيك وكذلك جملة قعد اخوه - 00:28:54ضَ

هي في موضع رفع ولكن لسبب اخر. مش لانها خبر لانها معطوفة عليه لأنها معطوفة عليها قال ولو قدرت العطف على على الجملة الاسمية. يعني يقصد هاد الكبيرة هاديا. ولو قدرت الاب على الجملة يعني سمية لم يكن للمعطوفة محل - 00:29:16ضَ

سيكون لها حينئذ محل الآن مازال عندنا احتواء اخر كل هذا الذي قلناه على اعتبار ان الواو للعطف ولكن هذه الواو تحتمل احتمالا اخر ان تكون للحال ان تكون للحل - 00:29:38ضَ

وكأنك تريد ان تقول زيد قام ابوه حال قعود اخيه زيد قام ابوه حال قعود اخي فتصير هذه الواو وهو الحال طيب الان اذا زعمت واعتبرت ان هذه الواو واو الحاء - 00:29:54ضَ

فهذه الجملة حينئذ تكون في محل نصب جملة حالية وحنا الجملة الحالية رأيناها. الجملة الثالثة من الجمل التي لها محلوم من الاعراب نعم؟ ليست تابعة وانما لها موضع مختص تكون في محل نصب حال. ولكن - 00:30:19ضَ

ثمة تقدير صغير يحتاج اليه. ما هو؟ هو ضرورة تقدير قد هنا هنا تقدير الكلام زيد قام ابوه وقد قعد اخوه اقدر قد هادي وتقديرها على مذهب البصريين واجب وقد هذه ما الحاجة اليها - 00:30:39ضَ

ماذا يحتاج اليها اسألكم اين تقول زيد قام ابوه وقد قعد اخوه متى قعد الاخ حال قيام الاب هو هما متزامنان صح ولا لا اذا قلت قام ابوه وقعد اخوه - 00:31:06ضَ

قاعدة هذي تدل على مطلق مضي بتقول له على مطلق المضي لما تضيف لها قد يقول عنها النحويون انها تقرب المضي الى الحال مهمتها ما هي ان تقرب بين الفعلين في الزمن - 00:31:32ضَ

ان تقرب بين الفعلين في الزمن تقرب بيناتهم علاش ؟ لأنه هذا هو الأصل الاصل انه مضمون الحال الحدث الذي يضمن في الحال الاصل ان يقع في وقت وقوع العامل في الحال - 00:31:54ضَ

حين تقول مثلا دخل زيد مبتسما مبتسما الحال معنى الحدث اسم فاعل هو الإبتسامة متى وقع هذا الابتسام عند الدخول وقت الدخول بمعنى انو الأصل ان لا لا ينفكها واذا انفكا - 00:32:14ضَ

اذا انفك سميت تلك الحال حالا مقدرة لانه قد يحدث ان بها العلماء يمثلون الحالة المقدرة بقول ابن مالك رحمه الله في بداية الالفية في اول الالفية يقول قال محمد هو ابن مالك احمد ربي الله خير مالك - 00:32:40ضَ

مصليا طيب ايما انسان متكلم هل يستطيع ان ينطق الحمد والتسلية في الوقت نفسه لا يمكن فدل ذلك على ان التسلية متأخرة على على الفعل لي هو الحمد فهذه الحال - 00:33:03ضَ

هذه الحال تسمى حالا مقدرة علاش؟ لأنه لا يمكن فيها اتحاد الزمان ما يقدرش ما يقدرش الإنسان يتلفظ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. في اللحظة نفسها. لابد ان الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم - 00:33:23ضَ

تتأخروا في اللحظة. فتسمى حالا مقدرة. هذا اذا تأخرت فما بالك اذا تقدمت ما بالك اذا تقدمت اذن فهنا هنا يقدر قد تقول تقدير الكلام. قام ابوه وقد وقد صعد اخوه قال رحمه الله ولو قدرت الواو - 00:33:39ضَ

وهو الحال كانت الجملة في موضع نصب. لانه الحال حكمها النصب وكانت قد فيها مضمرة يجب ان تضمر قد وقد قعد اخوه طيب وكانت قد فيها الان سيذكر لنا حالة لها خصوصية. قال رحمه الله واذا قلت - 00:34:08ضَ

قال زيد نعم عندك سؤال اتفضل اذا قال واذا قلت قال زيد عبد الله منطلق وعمرو مقيم قال زيد عبد الله منطلق اما اقول القول درسناها في المفعول به. في الجملة التي تكون في محل نصب مفعول به. نقول القول - 00:34:38ضَ

ماذا قال زيد؟ عبدالله منطلق وعمرو مقيم. شحال من جملة عندنا عندنا جملتين طيب ايتهما مقول القول لو اننا آآ يعني آآ اعمالنا القواعد من غير تدبر لقلنا ان الجملة الاولى هي مقول القول في محل نصب مفعول به. والجملة الثانية - 00:35:03ضَ

معطوف عليها. ولكن حقيقة مسمى مقول القول يشير الى مجمل ما قال اذا هو ماذا قال؟ قال عبدالله منطلق وعمرو المقيمون. قال كلها ولذلك ابن هشام ينبهك. يقول لك احذر - 00:35:30ضَ

كيقولك هنا نقول القول ليس الجملة الأولى والجملة الثانية معطوف عليها لا. يقول لك وإنما مقول القول هو مجموع ذلك كله وهذا هو لي قلناه واحد النهار. آآ اظن لما شرحنا المفعول به ومقول القول. قلت لكم آآ ما ما ايسر اعراب الفية ابن مريم - 00:35:46ضَ

في سطر واحد مذكور قال محمد هو ابن مالك نقطة وقل قول الباقي كلهم اقول القول. مع انه جمل كثيرة متعاطفات مستأنفات. صح ولا لا؟ عند كل باب انت تستأنف جملا جديدا. ولكن - 00:36:05ضَ

لم عد ذلك كله مقولة للقول لأنه حقيقة هو قال قال ذلك كله. اذا انظر ماذا قال رحمه الله. قال واذا قلت قال زيد عبد الله منطلق وعمرو مقيم فليس من هذا القبيل. يعني ما يدخلش في باب الجملة التابعة لجملة لها - 00:36:26ضَ

من الاعراب قال بل الذي محله النصب مجموع الجملتين مجموع الجملتين بان المجموع هو المقول المجموع هو المقولة. فكل منهما جزء المقول لا المقولة عبد الله منطلق هي جزءا مقول وليست هي المقولة كله وكذلك عمرو مقيم - 00:36:46ضَ

ولو شئنا ان نعبر في الحقيقة عن هذه المسألة بلغة العصر فهذا هو الذي يسمى لسانية النص هي تلك اللسانيات هو ذلك البحث في علوم اللسان الذي يتجاوز الجملة لان الحكم هنا ليس حكم الجملة - 00:37:14ضَ

المفردة وانما هو حكم الجمل قال لك مقول القول هو كل هذا واضح ان شاء الله هو كلها نعم. نعم. ويكون المجمل مقولا للقول نعم لو لو كان الامر كذلك لاعتبرناه لانه باعتبار - 00:37:32ضَ

مفردا وجملة جملة ما اقول القول باعتبار كونها اذا قال زيد. نعم هو يعني آآ لا ينبغي ان ننكر شيئا. انو هاد القضية مشكلة لأن الأصل ان الجمل المفردة اما ان يكون لها محلوم الإعراب. او لا يكون لها محلوم الإعراب - 00:38:05ضَ

ونحن في هذا الموضع نتجاوز قضية الجملة ولكن انا حين اقول هذا الأمر مشكل هذا الأمر مشكل على مذهب المتأخرين لأن المتأخرين متأخرين وجهوا كل اهتمامهم الى الجمل المفردة ونسوا منطلق منه النحاة الاوائل وهو الكلام - 00:38:24ضَ

النحات الأوائل سيبويه والخليل والأخفاش هؤلاء فيما كانوا ينظرون كان اه طبعا كانوا ينظرون فيما يمكن ان نسميه لسانية الكلام هو اشتغاله على الكلام كاملا هذا هذا الافة كما انها مست النحو مست البلاغة - 00:38:46ضَ

وعلاش لماذا درس البلاغة لم يصر فاعلا لاننا صرنا لا نهتم بالتشبيه الا في موضع التشبيه يقولك وهاد التشبيه رائع. يقولك شبه كذا بكذا. ولكن السؤال السؤال الذي لم يطرحوه يعني احد هؤلاء المتأخرين - 00:39:06ضَ

هذا التشبيه هل يناسب المقام الذي تستعمله فيه هل يناسب مجمل مثلا القصيدة التي التي قيل فيها. اه الصورة عامة. المراد من النص هذا كان يبحث فيه الجرداني رحمه الله - 00:39:28ضَ

ومن المتأخرين الذين كانوا ينظرون في هذا المعنى المجمل للكلام العلامة الكبير احد ائمة البلاغيين المتأخرين وهو حازم القرطاج ابو حازم رحمه الله القرطاج صاحب منهاج البلغاء وسراج الادباء هؤلاء كان لهم افق واسع في رؤية النص. ولم يكونوا ينظرون الى النص نظرة - 00:39:45ضَ

مجزئة مثلا يشوف الإستعارة غير هنا وما ابدع هذه الإستعارة؟ نعم انها بديعة لو قيلت بمفردها هذا الذي يحدث لنا مثلا اعطيكم مثالا وهذا انا ادري ان الطلاب ان شاء الله تعالى سينتفعون به - 00:40:06ضَ

احيانا تسند الينا اعمال علمية لقراءتها وتقييمها. قال مثلا آآ رسالة خاصة اذا كانت رسالة دكتوراة المقدمة الجزائريين هو فعل آآ ماشي مشترك. فعل وطني صح ولا لا؟ يضربك باستعارة على الدخلة - 00:40:25ضَ

ما اجملها لو لم تكن في رسالة دكتوراه هذا بحث علمي. اللغة العلمية تأبى هذا هذه لغة فنية لغة ادبية لغة خطابية. واما وانت في لغة العلم فما دمت مطالبا بتقريب الحقائق الى الاذهان. فلا ينبغي ان تحجز بين الحقائق والاذهان بما يصرفها عنها. وهذه هي الاستعارة - 00:40:46ضَ

نحن لا ننكر ان الاستعارة احيانا قد تقرب ولكن الغالب فيها انها انها تبعد علاش ؟ لأنها لا تريد ان تعطيك الشيء. تريد ان تعطيك الإحساس بالشيء فرق ما الفرق بين ان تقول الشيء - 00:41:15ضَ

حقيقة وبين ان تقوله مجازا انه ان تقول شيء حقيقة انت تخبر عن الشيء كما هو ولكن ان تقوله مجازا انت لا تقوله كما هو. انت تقوله كما تشعر به - 00:41:32ضَ

كيما راك حاس بيه فرق. ولذلك آآ شوف آآ ابو ابو نواس الشاعر المعروف آآ الحسن ابن هانئ ابو نواس له بيتان يمكن ان نعدهما نظرية في الشعر انظر ماذا يقول. يقول غير اني اخذ ما اتاني من ظنون مكذب للعيال - 00:41:46ضَ

يقول لك انا حين اقول الشعر انا لا اصف الشيء كما تراه عيني وانما كما يتوهمهم خيالي. آآ نظري هذه هي الصدق والكذب اعذب الشعر اكذبه وحتى الكاذب هنا ما راهوش الكذب بالمفهوم الاخلاقي القيمي - 00:42:12ضَ

وان مأيوة. قال غير اني اخذ ما اتاني من ظنوني مكذب للعيان. اخذ النفس بتأليف شيء واحد في اللفظ شتى المعاني اصله واحد والمعاني التي يمكن ان يتوهم بها كثيرا. وهذا هو قول المتنبي قال انام ملء جفوني عن شواردها - 00:42:33ضَ

ويسهر الخلق جراها ويختصم. يقول لك انا اقول الشعر او القصيدة ونرقد وخلي الناس هادئة يعني تختصم. اراد فلانا لا بل اراد فلان. اراد كذا. لا بل اراد كذا من ذكريات - 00:42:56ضَ

القديمة انو درسنا هذه القصيدة في الثانوية عند استاذنا رحمة الله عليه الاستاذ اسماعيل حاجب رحمه الله رحمة واسعة. لا استاذي وله علي فضل عظيم وحبب الينا الادب رحمه الله - 00:43:20ضَ

تسمع القبايلي باللهجة يعني باللكنة الأمازيغية تاعو هايدا. وينشدك ادبا. يا لها من لذة. عندها عندها لذة خاصة. كيما احيانا كيسمعو شي خط يعني آآ ابقاه الله ولا شيخنا الشيخ عبد المجيد العراس رحمة الله تعالى عليه ورضوانه. لما لما تسمع العربية من في من فيه اثار - 00:43:39ضَ

تحسن الإسلام هذا شحال واسع وانه دين انزل لجميع الناس يعني اعطالنا وش اعطانا البيت؟ اعطانا هذا البيت انام ملء جفوني عن شواردها. ويسهر الخلق جراها ويختصم فاختلفنا في تأويله - 00:44:00ضَ

يعني هو البيت اساسا يتكلم عن اختلاف الناس في تأويل شعره فهذا البيت نفسه اختلفنا في تأويله فانا اذكر انه آآ انه آآ يعني في اخر يعني الانشاء لي درتو هداك الوقت كان مازال ما وصلوش وضعية ادماجية - 00:44:20ضَ

وضعية ادماجية راح فيها. زمان كان مازالو تعبير كتابي وانشاء كتبت له آآ يعني سطرين استوجبت بهما العلامة الكاملة في يعني في آآ في ذلك في ذلك العمل. قلت له يا استاذة قلت له صدق المتنبي - 00:44:39ضَ

فها هو بيته الذي يتكلم فيه عن اختلاف الناس في شعره يوجب اختلافنا في شعره الى زماننا هذا يعني البيت نفسه شفت القصد يعني هذي فقال غير اني اخذ ما اتاني من ظنوني مكذب للعيال اخذ النفس بتأليف شيء واحد في اللفظ - 00:44:59ضَ

شتى المعاني اذن فهذه النظرة التجزيئية ان تكون هذه الاستعارة جميلة. وان يكون هذا التشبيه بليغا. وان تكون هذه الكناية مؤثرة هذا حكم لها في نفسها. ولكن ما حكمها في جملة الكلام الذي - 00:45:18ضَ

الذي قيل فيه آآ الأدباء العرب والبلاغيون العرب القدامى كانت عندهم نظرة كلية ابن قتيبة رحمه الله في مقدمة الشعر والشعراء يذكر قصة لطيفة عن شاعر يقال له عمر بن لجأ - 00:45:38ضَ

كان له صديق وكان يتنافسان في الشعر. فقال له عمر ابن لجأ قال انا اشعر منك قال ولما ذلك؟ قال لاني اقول البيت واخاه وانت تقول البيت وابن عمه المقصود بقوله اقول البيت واخاه اي ان بين ابياتي - 00:46:00ضَ

مناسبة واما انت ففي ابياتك تهلهل واختلال تشعر انه هناك نقلة غير مفهومة ليس ثمة حسن يعني حسن خروج من غرض الى غرض ومن معنى الى معنى. فانت اذا اذا بنيت نظرتك للبلاغة على بلاغة البيت - 00:46:19ضَ

وبلاغتي الجزء وبلاغة الصورة الجزئية. لم تصل الى البلاغة كما كانت تقولها العرب السياق والمقام والنظر الى يعني يعني الى الى يعني الى مجمل الكلام يذكرون ان ان راجزا من الرجاز - 00:46:42ضَ

دخل على نصر بن سيار يمدحه فمدحه بقصيدة برجز فيه مائة بيت تسعون بيتا في الاطلال والغزل ابكى فاميلتو كاع بكى عليهم وعشرة ابيات المتحف فقال له ناصر قال ما تركت معنى حسنا ولا لفظا مليحا الا شغلت به نسيبك عن مديحي - 00:47:04ضَ

ذهب عنه ذلك الراجس ثم رجع اليه بعد مدة وقد نظم قصيدة مطلعها هل تعرف الدار لام الغمر بعث وحبح وحبر مدحة في نصره. ثم دخل في دخل في الموضوع مباشرة. فقال له نصر لا هذا ولا ذاك. قال ولكن بينهما - 00:47:36ضَ

هذا الحكم هل هو حكم مجزأ؟ لا انه حكم على على الكلام انه حكم على على الكلام. اذا فهذا يعني ذكرناه لنرى ما هي التغيرات التي اصابت تاريخ النحو العربي - 00:47:56ضَ

وتاريخ البلاغة العربية ابن هشام هنا وهو يكلمنا عن ان المقولة هو ذلك الكلام كله يندرج في تلك الرؤية القديمة. هذا فيما يتعلق الجملة الاولى وهي التابعة بجملة لها محل من الاعراب بالعطف - 00:48:11ضَ

الان تحتمل ان تكون آآ ان تكون في محلي آآ في محلي آآ البدل ان تكون تابعة بالبدن. وقد آآ مثلوا له بقول شاعر اقول له ارحل لا تقيمن عندنا - 00:48:30ضَ

والا فكن في السر والجهر مسلما اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلم فقالوا جملة ارحل وجملة لا تقيمن عندنا هذه الجملة هي بدل من هذه - 00:49:13ضَ

يرحل لا تقيمن عندنا وهذه يعني هذا المثال هذا الشاهد من اوضح الشواهد في وظيفة البدل لم يؤتى بالبدن ما وظيفته البيان التوضيح يؤتى بالبدل لايضاح المبدل منها فشرطه ان يكون اوضح في الدلالة على المقصود من - 00:50:02ضَ

من المبدل منه سؤال اذا قلت لرجل ارحل هل احببت مقامه ام كرهته لا يلزم بشيء من ذلك بخلاف قولك لا تقيمن عندنا هذا اوضح في الدلالة على انك قد كرهت مقامه - 00:50:32ضَ

فجاءت جملة لا تقيمن عندنا لتبين حقيقة المراد من قولك ارحل فهذه الجملة اه عفوا هذه الجملة هي في موضع البدن من هذه من هذه الجملة. واضح؟ قال اقول له ارحل لا تقيمن عندنا. لماذا - 00:50:57ضَ

لانه كان في صورته غبش هل انت ممن يوالينا ام ممن يعانينا قال والا يعني والا ترحل فكن في السر والجهر مسلما واما ان تطوي يعني دخيلتك على خلاف ما تظهر لنا - 00:51:18ضَ

وان تبطن خلاف ما تظهر فانا افضل ان ان ترحل والا تساكننا هايدا ؟ وهذا يعني هذا معروف الإنسان انما يطمئن المجاورة والمساكنة الى من يطمئن اليه في دخيلة فان وجد او ارتاب الانسان من هذا الذي يجاوره فضل فراقه - 00:51:42ضَ

وما اجمل قول الشاعر في ذلك قال فاما ان تكون اخي بصدق لاعرف منك غثي من سميني والا فاضطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني واما ان نبقى كيما نقولو حنا هاكدا في في جوار مريب يعني وكأنه جرح مرموم على فساد فلا - 00:52:08ضَ

قال فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني. نعرف كيفاش نتعامل معاك. والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني آآ ليس كل من جاور اخا انما الاخ هو الاخ الصدق - 00:52:30ضَ

الاخ الصدق ان اخاك الصدق من كان معك ومن يضر نفسه لينفعك ومن اذا ريب الزمان صدعك فرق فيك شمله ليجمعك هذا هو الأخ قال ان اخاك الصدق من كان معك - 00:52:52ضَ

ومن يضر نفسه لينفعك ومن اذا ريب الزمان صدعك فرق فيك شمله ليجمعك اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزق كلا اخا هكذا يا رب يا عظيم يا كريم نعم لا بأس احتملها منه - 00:53:15ضَ

يعني هو يمن عليك بانه اخوك الصدق وانت اره انك اخوه الصدق. هايدا جيد ما شاء الله اذا عز اخوك فهن اتفضل. نعم اذن هذا مثال على كون الجملة التابعة تابعة على البدل. تابعة على على البدل - 00:53:42ضَ

اذن فبهذا نكون قد اتينا على الجمل التي اه التي اه لها محل من الاعراب. التي لها محل من الاعراب نبدأ ان شاء الله تعالى المسألة الثالثة وهي التي لا محل لها من الاعراب - 00:54:11ضَ

كأن شيخنا الشيخ عبد الرؤوف وجد اشكالا في هذا البيت لأنه مسبوق بقالة ها؟ انا ادري لا يمكن ان يجعل ان تجعل الجملتين في بينهما هذا الاشكال انا وعلاش قريتها في علمك لانه على بالي - 00:54:31ضَ

انا ادري انا لم لم ارد حتى لا اضيع الوقت. نعم. والا مادام ادكرتها سنذكر. باينة لأنو الشيخ عبد الرؤوف شيخنا يعني نسابقك بليلة سابقك فحيلة كيما يقولو استشكل نفس ما استشكلناه في قولنا - 00:54:59ضَ

قال زيد عبد الله منطلق وعمرو مقيم فكان الحق ان يقال ان هذا كله مقول القول فرق بينهما لماذا لان حنا اذا كنتم تذكرون في دروس الاجر الرومية ويمكن ان ترجعوا اليها. وش الفرق بين باب العطف وباب البدل - 00:55:16ضَ

ان البدالة عين المبدل منه هو نفسه والمعطوف غير المعطوف عليه فهذا هذا بمنزلة الشيء الواحد هذا هو الفرق. ولذلك عد هذا هو هو مقول القول وهذا بدل منه لانه نازل منه منزلة التوضيح وليس مغايرا له - 00:55:36ضَ

وراهوش ليس مفترقا عنه. الاشكال الذي وقع في قولنا عبد الله منطلق قال زيد عبد الله منطلق وعمرو مقيم. هو المغايرة التي وقعت العطف والا فجملة البدل كأنها من تمام المبدل منه - 00:56:04ضَ

وليست ليست مفارقة لهم بمعنى ان البدلة بالنسبة الى المبدل منه نوعا ما الصفة بالنسبة الى موصوفها وحنا نعرفو انو السي بويهة رحمه الله ماذا كان يقول عن الصفة؟ بالنسبة للموصوف؟ - 00:56:23ضَ

جماعة الاسلامية العربية ماذا كان يقول؟ كان يقول ان الصفة هي تمام الاسم ما راهيش كلمة واحدة اخرى الصفة تمام الاسم نعم كالمضاف والمضاف اليه. المضاف اليه هو تمام المضاف - 00:56:42ضَ

والدليل على ذلك هو اننا طرحنا التلوين من المضاف لو لم يكن المضاف اليه من تمام المضاف ولذلك اذا نومت المضاف واش لازم دير المضاف اليه؟ كيفاش ابدا تنصبه. تنصبه - 00:57:02ضَ

قل كيس سكر وتقول كيس سكرا ايوا كيس سكرا على هذا يسميه النحاة المنتصب عن تمام الاسم المنتصب عن تمام يعني المنتصف بعد ان تم الاسم فدل كذلك انه ليس بمنزلة المضاف اليه بالنسبة الى المضاف. او الصفة بالنسبة الى الموصوف. تلك ليست عن تمام الاسم. تلك - 00:57:27ضَ

تمام الاسم. هي نفسها تمام الاسم. فهذا الاشكال الذي اوردته جزاك الله خيرا هو اشكال وارد لمن لم يفرق بين باب البدل وباب العطف واضح ان شاء الله؟ جزاك الله خير. بارك الله فيك. بارك الله فيك - 00:57:57ضَ

نعم لا وانما بدل لا مش معطوفة هي تابعة بل بدر ليست بمعطوفة خاطر باش تكون باش تكون معطوفة. لازم يكون عندك عاطف يعني. حنا قلنا بليك العطف وشنو هو؟ هو الاتباع بالواجب. بواسطة. بالواسطة - 00:58:16ضَ

البدن والنعت الى اخره هو اتباع بطرح الواسطة من غير واسطة. هذا هو الفرق بينهما لما كانت الجملة الثانية من جهة المعنى هي ذات الاولى نزل هذا على انه كلام واحد لانه البادل البادل هو عينه المبدل منه - 00:58:40ضَ

رضى هو عينه اما ان يكون مطابقا حنا اتفقنا بديك البدل. ثلاث انواع بدلوا مطابقة وبدل الجزء من الكل وبدل الاشتمال وبدل الاجتماع. وثلاثتها يكون البدل فيها هو عين المبدل هو عين المبدلين - 00:59:04ضَ

بدل غلط ما نهضروش عليه. لا كيما هنا مثلا هي في محل نصب طبعا وعلاش؟ لأن المبدل منه مفعول به. مقول القول واضح ان شاء الله. جزاكم الله خير. بارك الله فيكم. يعني آآ في الحقيقة - 00:59:20ضَ

هكذا ينبغي ان يكون العلم نفسه. لأن العلم من غير يقظة لهاد الإشكالات هاديا اذا كنا نقول فقط يعني نصدق ويكتب ما نقول ما درنا والو بالعكس هذه اليقظة بالغة الاهمية. جزاكم الله خير - 00:59:42ضَ

اه كيفاش النظام نقف ونستأنف قليلا ان شاء الله. طيب نقف الآن قليلا ثم نستأنف بعد لحظات بإذن الله. هذا والحمدلله وصلواته على محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم - 00:59:58ضَ