باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. صلى الله عليه وسلم نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه - 00:00:00ضَ

الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله تعالى وتنازع الناس هل يقال ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب سواء كان وجوبه شرعيا او عقليا او يحتاج ان يقال - 00:00:21ضَ

سواء كان وجوبه سواء كان وجوبه شرعيا او عقليا نعم يمكن نقول اه ما لا يتم الواجب الا بهما واجبا كالطهارة للصلاة لا يتم فداؤها وايقافتها الا بالطهارة والطهارة وجوبها شرعي - 00:00:40ضَ

انه جاء الامر بها اذا قمت من الصلاة فيها تدخل فيما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ووجوب هذا الذي لا يتم وجوب الصلاة الا لا يتم ولا يتم اداؤها الا - 00:01:28ضَ

وجوب شرعي واما السفر للحج فوجوبه عقلي يعني لان الحج لا يمكن الا بسفر. ها ولهذا لو سافر الانسان الى من الهند الى الطائف لحاجة ما ولما جاء الحج حجا من الطائف الحج ذهب صح - 00:01:51ضَ

باجماع المسلمين فوجوبه عقلي لانه لا يمكن الوصول الى مكة الى الا بسفر والان هذا هو مقصود بقوله سواء كان شرعيا او عقديا نعم احسن الله اليكم او يحتاج ان يقال ما لا يتم الواجب الا به وكان مقدورا للمكلف فهو واجب. وكان مقدار - 00:02:23ضَ

يا ودي اذا علمكم مقدور القدرة شرط فلا واجب فلا واجب مع العجز نعم السلام عليكم. فالجمهور اطلقوا العبارة الاولى. وبعض المتأخرين قيدوها بالقدرة ولا حاجة الى ذلك جميل. نعم - 00:03:00ضَ

فانما لم يكن مقدورا يمتثل الوجوب مع انتفائه. ما لم يكن. فانما لم يكن مقدورا ينتفي الوجوب مع انتفائه اذا لم يكن مقدورا مقدورا مقدورا فانما لم يكن مقدورا ينتفي الوجوب مع انتفائه - 00:03:29ضَ

كفاية مع انتباه القدرة المعنى هذا هو المعنى بعده فيكون شرطا في الوجوب لا في فعل الواجب هل تفصيل ما ينبه عليه وهو الفرق بين ما لا يتم الواجب الا به - 00:04:09ضَ

هذا متفق عليه التعبير الثاني ما لا يتم الوجوب ما لا يتم الوجوب الا بي مثل النصاب في وجوب الزكاة ما هو بشرط انك يعني ما يجب على الانسان انه يجمع مال ليتم النصاب - 00:04:31ضَ

كما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب يقول ابي اجمع زكاة اجمع مال حتى تجب علي الزكاة نعم والجمهور قالوا ما لا يتم الواجب الا به فانه يجب. نعم - 00:05:01ضَ

والمقصود هنا ان الله تعالى اذا اوجب على العباد شيئا واحتاج اداء واجب الى تعلم شيء من العلم كان تعلمه واجبا والجمهور يقول والمقصود هنا ان الله اذا والجبر والجمهور والجمهور قالوا ما لا يتم الواجب الا به فانه يجب - 00:05:31ضَ

لماذا يتحقق به اداء الواجب لا يتحقق اداء الواجب الا به فانه واجب احسن اليكم والمقصود هنا ان الله تعالى اذا اوجب على العباد شيئا واحتاج اداء واجب الى تعلم شيء من العلم كان تعلمه واجبا. فاذا كان معرفة العبد لما امره الله تعالى به - 00:05:59ضَ

تتوقف على ان يعرف معنى كلام على معنى على ان يعرف معنى كلام تكلم به بغير لغته فاذا كان معرفة العبد لما امره الله تعالى به تتوقف على ان يعرف معنى كلام تكلم به - 00:06:51ضَ

بغير لغته معنى كلام تكلم به بغير لغته وهو قادر على تعلم معنى تلك الالفاظ التي ليست بلغته. نعم او على معرفة ترجمتها بلغته وجب عليه تعلم ذلك ولو جاءت رسالة من ملك الى ملك بغير لسانه لطلب من يترجم مقصود الملك المرسل - 00:07:14ضَ

ولم يجز ان يقول انت لم تبعث الي من يخاطبني بلغتي مع قدرته على ان يفهم مراده بالترجمة كيف يجوز ان يقال ذلك لرب العالمين المهم من اختلاف اللسان لسان الرسول او لسان الكتاب المنزل - 00:07:53ضَ

ليس عذرا للمكلف القادر على فهمي ذلك الكتاب المنزل يجب عليه ان يسلك الطريق التي يعرف بها مراد المتكلم كما في المثال الذي ضربه الشيخ من رسالة ملك لملك نعم - 00:09:12ضَ

احسن الله اليكم. ولو امر بعض الملوك بعض رعاياه وجنوده بلغته هم قادرون على معرفة ما امرهم به اما بتعلم لغته. واما بمن يترجم لهم ما قاله. لم يكن ذلك ظلما - 00:09:53ضَ

فكيف يكون ظلما من رب العالمين؟ مع انه ليس بظلم من المخلوقين ولو وجب لبعض الرعية حق على بعض او ظلم بعضهم بعضا لوجب على الملك ان ينصف المظلوم ويرسل الى الظالم من يأمره بالعدل والانصاف - 00:10:12ضَ

ويعاقبه اذا لم ينصف اذا كان الظالم متمكنا من معرفة امر الملك بالترجمة او غيرها وهذا هو العدل. ليس العدل ان يترك الناس ظالم. ليس العدل. نعم. ليس العدل ايت ان يترك الناس - 00:10:37ضَ

ظالمين في حق الله وحق عباده ان يترك الناس ليس العدل ان يترك الناس ان يترك الناس ظالمين في حق الله تعالى وحق عباده ان يترك الناس ظالمين في حق الله تعالى وحق عباده - 00:10:59ضَ

ظالمينا كذا. نعم احسن الله اليك. ان يترك الناس ظالمين. نعم احسن الله اليك. هكذا عندي والله تعالى ارسل رسله وانزل كتبه ليقوم الناس بالقسط. كما قال تعالى لقد ارسلنا رسلنا - 00:11:24ضَ

هذه البينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط فليس لاحد ممن ارسل اليه رسول. وهو قادر على معرفة ما ارسل به اليه بالترجمة تلخيصنا فليس لاحد ممن ارسل اليه رسول - 00:11:50ضَ

وهو قادر على معرفة ما ارسل به اليه بالترجمة او غير الترجمة ان يمتنع من شرع الله تعالى الذي انزله وهو القسط الذي بعث به رسوله. لكون الرسول ليس لغته لغته - 00:12:16ضَ

مع قدرته على ان يعرف مراده بطرق متعددة والناس في مصالح دنياهم يتوسل احدهم الى معرفة مراد الاخر بالترجمة وغيرها كذا فيما بيننا للبيع والشراء الوثائق عقود والمعاهدات وغيرها قائمة على - 00:12:35ضَ

البشر لغاتهم كثيرة لا تتم امورهم الا على على هذا الاصل لابد ان اني اعرف دعاوهم مراد بعض يصلوا الى مقاصدهم تجارية والسياسية والاجتماعية وكله نعم هاي الجملة والناس في مصالح دنياهم يتوسل احدهم الى معرفة مراد الاخر بالترجمة وغيرها - 00:13:04ضَ

تبايعون وبينهم ترجمان يبلغ بعضهم عن بعض ويتراسلون في عمارة بلادهم واغراض نفوسهم بالتراجم التي بالتراجم الذين يترجمون لهم وامر الدين اعظم من امر الدنيا. فكيف لا يتوسلون الى معرفة مراد بعظهم من بعظ - 00:13:43ضَ

وكيف يكون امر الدنيا اهم من وكيف يكون امر الدنيا اهم من امر الدين الا عند من اغفل الله تعالى قلبه عن ذكر ربه واتبع هواه واعرض عن ذكر ربه ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم - 00:14:08ضَ

قال تعالى اعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا وقال تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ولا تعد عيناك عن منهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا - 00:14:31ضَ

الوجه الرابع نعم. انه من العجب ان ان تعد النصارى مثل هذا ظلما خارجا عن العدل وهم قد نسبوا الى الله من الظلم العظيم على هذا الاصل. ما لم ينسبه اليه احد من الامم. كما سبوه - 00:14:59ضَ

وشتموه مسبة ما سبه اياها احد من الامم. فهم من ابعد الامم عن توحيده وتمجيده والثناء عليه نعم. وذلك انهم يزعمون ان ادم عليه السلام. وذلك انهم يدعون. يزعم يزعمون احسن. يزعمون - 00:15:22ضَ

ذلك انهم يزعمون ان ادم عليه السلام لما اكل من شجرة غضب الرب عليه وعاقبه. وان تلك عقوبة بقيت في ذريته الى ان جاء المسيح وصلب وانه كانت الذرية في حبس ابليس. فمن وانه كانت الذرية في حبس ابليس - 00:15:48ضَ

الله المستعان فمن مات منهم ذهبت روحه الى جهنم في حبس ابليس حتى قالوا ذلك في الانبياء نوح وابراهيم ابراهيم وموسى وداود وسليمان وغيرهم عليهم الصلاة والسلام ومعلوم ان ابراهيم كان ابوه كافرا. ولم يؤاخذه الله تعالى بذنب ابيه. فكيف يؤاخذه - 00:16:15ضَ

هذا لو قدر ان ادم لم يتب فكيف وقد اخبر الله تعالى عنه وبالتوبة ثم يزعمون ان الصلب الذي هو من اعظم الذنوب والخطايا به خلص الله تعالى ادم وذريته من عذاب من عذاب الجحيم - 00:16:44ضَ

وبه عاقب ابليس مع ان ابليس ما زال عاصيا لله مستحقا للعقاب من حين امتنع من السجود لادم ووسوس لادم الى حين مبعث المسيح. والرب قادر على عقوبته. وبنو ادم لا والرب - 00:17:15ضَ

وقادر على عقوبته. قادر والرب قادر على عقوبته. وبنو ادم لا عقوبة عليهم في ذنب ابيهم فمن كان قولهم مثل هذه الخرافات التي هي؟ والله خرافات والله خرافات ابليس ابليس هو الذي اوحى - 00:17:35ضَ

اليهم بمثل هذه الساعات والخرافات دين النصارى الباطل فيه انواع كان الاعتقادات المنافية لشرع الله والمنافية للفطر والعقول ولا حول ولا قوة الا بالله هذا عند النصارى في في مقرراتهم وفي اعتقاداتهم عند - 00:18:16ضَ

يعني علمائهم عند القدس عند الرهبان اما جماهير النصارى الان ليسوا من هذا بشيء يعني ما عندهم الا الا المادية الا الحقيقة يغلب عليهم الالحاد المبدأ والمعادن. نعم احسن الله اليكم. فمن كان قولهم مثل هذه الخرافات التي هي مضاحف العقلاء. والتي لا تصلح ان تضاف الى - 00:19:09ضَ

فاجهل الملوك واظلمهم. فكيف يدعون مع هذا انهم يصفون الله تعالى بالعدل ويجعلون من عدله انه لا ويجعلون من عدله انه لا يأمر الانسان بتعلم ما يقدر على تعلمه. وفيه - 00:19:52ضَ

معاشي ومعاده ويجعلون مثل هذا موجبا لتكذيب كتابه ورسله. وليجعلون مثل هذا نعم. ويجعلون مثل هذا موجبا لتكذيب كتابه ورسله والاصرار على تبديل الكتاب الاول وتكذيب الكتاب الاخر وعلى انه يتضمن مخالفة موسى وعيسى - 00:20:10ضَ

وسائر الانبياء والرسل. عليهم الصلاة والسلام والنصارى يقولون ان المسيح الذي هو عندهم اللاهوت والناسوت جميعا انما مكن الكفار من صلبه ليحتال بذلك على عقوبة ابليس قالوا فاخفى نفسه عن ابليس لئلا يعلم فاخفى. قالوا فاخفى فاخفى نفسه فاخفى - 00:20:37ضَ

فاخفى نفسه عن ابليس لان لا يعلم ومكن اعداءه من اخذه وضربه. والبصاق في وجهه ووضع الشوك على رأسه وصلبه واظهر الجزع من الموت وصار يقول يا الهي لم سلطت اعدائي علي؟ ليختفي بذلك عن ابنه - 00:21:10ضَ

فلا يعرف ابليس انه فلا يعرف ابليس انه الله او ابن الله ويريد ابليس ان يأخذ روحه الى الجحيم. كما اخذ ارواح نوح وابراهيم وموسى وغيرهم من الانبياء والمرسلين فيحتج عليها فيحتج عليه الرب حين اذ ويقول بماذا استحللت يا ابليس ان تأخذ - 00:21:32ضَ

فيقول له ابليس بخطيئتك فيقول ناس ويقول بماذا استحللت يا ابليس ان تأخذ روحي فيقول له ابليس بخطيئتك خطيئتك حملوا خطيئة ادم بنين فيقول لهم فيقول فيقول له ابليس لا ما يقول لمن - 00:21:59ضَ

كما ويريد ابليس ان يأخذ روحه الى الجحيم الرحمان روح ام عيسى عيسى المسيح نعم كما اخذ ارواح نوح وابراهيم وموسى وغيرهم من الانبياء والمؤمنين. فيحتج عليه الرب حينئذ فيحتج عليها الرب - 00:22:49ضَ

يعني على اعتقاد اه ويدعم النصارى الرب هو المسيح. احتج عليه الرب. نعم ويقول بماذا استحللت يا ابليس ان تأخذ روحي ها ويقول بماذا استحللت يا ابليس ان تأخذ روحي - 00:23:12ضَ

فيقول له ابليس بخطيئتك فيقول ناسوتي لا خطيء سيكون ناسوتي. فيقول ناسوتي لا خطيئة له كنواسيت الانبياء لا خطيئة له لا خطيئة له كنواسيت الانبياء فانه كان لهم خطايا استحقوا بها ان تؤخذ ارواحهم الى جهنم. وانا لا خطيئة لي - 00:23:40ضَ

وقالوا فلما اقام الله تعالى الحجة على ابليس جاز للرب حينئذ ان يأخذ ابليس ويعاقب ويخلص ذرية ادم من اذهابه من الجحيم وهذا الكلام فيه من الباطل ونسبة الظلم الى الله ما يطول وصفه - 00:24:13ضَ

فمن هذا قوله فقد قد قدح في علم الرب وحكمته وعدله قدحا ما قدحه فيه احد ذلك من وجوه - 00:24:39ضَ