باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبي ان محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

في كتابه في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله هذا اما بعد محمد خلاص ها؟ وقبل؟ ها هذي قول اللي يبغى ياكل لا اله الا الله - 00:00:20ضَ

سبحان الحكيم العليم. نعم. يقول رحمه الله تعالى اما بعد فان الله تبارك وتعالى جعل محمدا صلى الله عليه وسلم. نعم. خاتم النبيين واكمل له ولامته وبعثه على حين فترة من الرسل وظهور الكفر وانطماس السبل فاحيا به ما - 00:01:43ضَ

ليس من معالم الايمان. فاحيا به ما درس من معالم الايمان. اذا درس اذا درس غير مظبوطة ما درس فاحيا به ما درس من معالم الايمان. درس يعني انقرض واخا في ذهب نعم. لكن احسن الله اليك يعني كان الفاعل من هو هنا؟ الفاعل درس الذي درسه هو - 00:02:14ضَ

يعني تعود الى الى الله عز وجل؟ لا لا لا وعلى حين فتنة وظهور الكفر وانضمام السبل فاحيا بهما احيا بي احيا الله برسالة محمد صلى الله عليه وسلم ما ذهب ودرس - 00:02:52ضَ

يعني الذي درس وذهب من اثار الدين ما درس قال ما درس احسن الله اليكم. فاحيا به ما درس من معالم الايمان. ما درس يعني الذي درس من معالم الايمان - 00:03:11ضَ

وذهب وخفي مم لا احسن اليكم. فاحيا به ما درس من معالم الايمان. وقمع به اهل الشرك. من عباد والنيران والصلبان. واذل به كفار اهل الكتاب اهل الشك والارتياب. وعطاء - 00:03:32ضَ

قل واقام به منار دينه الذي ارتضاه. وشاد به ذكر من اجتباه من عباده واصطفاه. عندك ايش شكوى وادل به كفار اهل الكتاب اهل الشك والاغتياب. اهل الشرك كان الشيك - 00:03:57ضَ

انسب لان الشرك ظاهر في النصارى شوي شوي نعم في نسخة اخرى قالوا قالوا الشكوى الشرك صحيح نعم احسن الله اليكم. واقام به منار دينه الذي ارتضاه. وشاد به ذكر ما اجتباه من عباده - 00:04:23ضَ

واظهر به ما كان مخفيا عند اهل الكتاب وابان به ما عدلوا فيه منهج الصواب وحقق به صدق التوراة والزبور والانجيل. واماط به عنها ما ليس بحقها من باطل التحريف والتبديل. وحقق به صدق التوراة والزبور - 00:04:54ضَ

والانجيل واماط به عنها ما ليس بحقها من باطل التحريف والتبديل ليس بحقها من باطن التحريف هكذا عندي بحقها ماشي وكان من سنة الله تبارك وتعالى مواترة الرسل وتعميم الخلق بهم - 00:05:24ضَ

بحيث يبعث في كل امة رسولا ليعم هداه وحجته كما قال تعالى ليقيم عندي هنا ليعم هداه وحجته كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت - 00:05:57ضَ

وقال تعالى انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امتي فيها نذير. وقال تعالى ثم ارسلنا رسلنا. وقال تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط. وعيسى وايوب ويونس - 00:06:39ضَ

هارون وسليمان واتينا داوود زبورا. ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسل فلن نقصصهم عليك. وكلم الله موسى تكليما. رسلا مبشرين ومنذرين لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. وكان الله عزيزا حكيما. ولما - 00:07:19ضَ

ما اهبط ادم ولما اهبط ادم الى الارض قال تعالى قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة - 00:07:49ضَ

قال رب لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك اتتك آياتنا افنسيتها وكذلك اليوم تنسى. وكذلك نجزي من اسرف ولم يؤمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقى. وقال تعالى عن اهل النار كن - 00:08:19ضَ

كلما الغي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى قد جاء ها انا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء ان انتم الا في ضلال كبير. وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير - 00:08:49ضَ

قال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وقال تعالى يا معشر الجن والإنس الم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على - 00:09:19ضَ

انفسهم انهم كانوا كافرين. ذلك ان لم يكن ربك مهلك القرى بظلم واهلها وكان دينه الذي ارتضاه الله تعالى لنفسه هو دين هو دين الاسلام الذي بعث الله تعالى به الاولين والاخرين من الرسل. ولا يقبل من احد دينا غيره. لا من - 00:09:49ضَ

ولا من الاخرين. وهو دين الانبياء واتباعهم. كما اخبر الله تعالى بذلك عن نوح عليه السلام ومن بعده الى الحواريين قال تعالى واتنوا عليهم نبأ نوح اذ قال لقومه يا قوم - 00:10:19ضَ

ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله. فعلى الله توكلت فاجمع امركم وشركائكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة. ثم قضوا الي ولكم فان توليتم فما سألتكم من اجر ان اجري الا على الله. وامرت ان - 00:10:39ضَ

من المسلمين. وقال تعالى عن ابراهيم عليه السلام. ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين. ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب - 00:11:09ضَ

يا بني ان الله اصطفى لكم الدين. فلا تموتن الا وانتم مسلمون قال تعالى عن يوسف الصديق عليه السلام رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل من الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة. توفني مسلما - 00:11:39ضَ

الصالحين. وقال تعالى عن موسى عليه السلام انه قال يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. واخبر تعالى عن السحرة انهم قالوا لفرعون وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما - 00:12:09ضَ

ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين. وقال تعالى عن بلقيس ملكة اليمن ربي اني ظلمت نفسي. واسلمت مع سليمان لله رب امين. وقال تعالى عن انبياء بني اسرائيل انا انزلنا انا انزلنا - 00:12:39ضَ

فيها هدى ونور. يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا قال تعالى عن المسيح عليه السلام فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله؟ قال الحواريون نحن انصار الله. امنا بالله واشهد بانا مسلمون. وقال تعالى - 00:13:09ضَ

واذ اوحيت الى الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون فهذا دين الاولين والاخرين من الانبياء واتباعهم هو دين الاسلام وهو الله وحده لا شريك له. وعبادته تعالى في كل زمان ومكان. بطاعة رسله عليهم السلام - 00:13:39ضَ

فلا يكون عابدا له من عبده بخلاف ما جاءت به رسله. بخلاف ما جاءت به رسله. كالذين قال فيهم ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. فلا يكون مؤمنا - 00:14:09ضَ

به الا من عبده بطاعة رسله ولا يكون مؤمنا به ولا عابدا له الا من امن بجميع رسله واطاع من ارسل واطاع من ارسل اليه. نعم. واطاع من ارسل اليه - 00:14:29ضَ

فيطاع كل رسول الى ان يأتي الذي بعده. فتكون الطاعة للرسول الثاني. قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. ومن فرق بين رسله فامن ببعض وكفر ان دين الله واحد - 00:14:49ضَ

هو الاسلام وحقيقة الاسلام واحدة حقيقة دين الرسل واحدة وهي عبادة الله وحده لا شريك له وطاعته وطاعة رسله وعبادته بذلك هذي حقيقة واحدة لدين الرسل كلهم من نوح الى محمد صلى الله عليه - 00:15:16ضَ

ولكن عندي دين الاسلام هو ما جاء به محمد لانه ختمت به النبوة فلا اسلام ولا دين مرضي الا ما كان على شريعة القرآن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم - 00:15:55ضَ

وبهذا يعلم ان كل ما يتدين به البشر الان كلها اديان باطلة كل ما ما سوى الاثامة هو باطل لقوله تعالى ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه سواء - 00:16:24ضَ

كان كتابيا يهوديا او نصرانيا او مجوسيا كلها اديان باطلة في هذه الاية ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يدين موسى هو الاسلام ولكن اليهود كفروا عبادة من كان على شريعة موسى مؤمنا به وبخطابه - 00:16:48ضَ

ومحكما لكتابه اما الذي حرفوا وبدلوا وقتلوا الانبياء من الاسلام في شيء بل غضب الله عليهم باءوا بغضب على غضب هذا ما فدين الله واحد دين الله واحد وهو الاسلام. ان الدين عند الله الاسلام - 00:17:26ضَ

وحقيقة هي عبادته تعالى وحده لا شريك له وطاعته وطاعة رسله فهذا فهذا هو الصراط المستقيم الذي شرعه الله العبادة منذ اهبط ادم عليه السلام فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يصبر - 00:18:05ضَ

هو ما انزله على رسله من العلم هو دين الحق من الهدى ودين الحق سبيل الرسل واحدة نعم سلام عليكم. ومن فرق بين رسله فامن ببعض وكفر ببعض. كان كافرا كما قال تعالى - 00:18:33ضَ

ان الذين يكونون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. ويقولون فنؤمن ببعض ونكفر ببعض. ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. اولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. والذين امنوا بالله ورسله - 00:18:58ضَ

ولم يفرقوا بين احد منهم اولئك سوف يؤتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما نعم. فلما كان محمد صلى الله عليه وسلم خاتم فلما كان محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين. ولم يكن بعده رسول. ولا من يجدد الدين. لم يزل الله سبحانه - 00:19:28ضَ

وتعالى يقيم لتجديد الدين من الاسباب ما يكون مقتضيا لظهوره. كما وعد به في الكتاب فيغفر به محاسن الايمان ومحامده ويعرف به فيظهر به محاسن الايمان. نعم حامدة ويعرف به مساوئ الكفر ومفاسده - 00:20:02ضَ

نعم. ومن اعظم اسباب ظهور الايمان والدين. وبيان حقيقة انبياء المرسلين. ظهور المعارضين ومن اعظم اسباب ظهور الايمان والدين. نعم. وبيان حقيقة انباء المرسلين. ظهور معارضين لهم من اهل الافك المبين. كما قال تعالى وكذلك جعلنا - 00:20:30ضَ

كل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا ونوشاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون. ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون افغير الله يبتغي حكما وهو الذي - 00:21:00ضَ

انزل اليكم الكتاب مفصلا. والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك حق فلا تكونن من الممترين. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. لا مبدل كلماته وهو السميع العليم. وقال تعالى ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليت - 00:21:30ضَ

ان اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. لقد اضلني وكان الشيطان من انسان خذولا. وقال الرسول يا ربي كقوم اتخذوا هذا القرآن مهجورا. وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين - 00:22:00ضَ

وكفى بربك هاديا ونصيرا. وذلك ان الحق اذا جحد وعورظ بالشبهات انا الله تعالى له ما يحق به الحق ما يحق به الحق. ويبطل به الباطل من الآيات البينات بما يظهره من ادلة الحق. وبراهينه الواضحة وفساد ما عارضه من الحجج - 00:22:30ضَ

وهذا يشهد به الواقع سبحان الله المتأمل يجد انه بوجود المعارضات وجود الشبهات تحرك اهل العلم ومن لديه بقى علم النهوض بذكر دلائل الحق ودحظ الشبهات فيحصل من البيان ويحصل من - 00:23:00ضَ

اظهار معالم الهدى ما لم يكن لو لم تكن هذه المعارضات وهذه الشبهات وهذا الجهاد بالحجة كما ان الجهاد بالسلاح انما يقول في وجود العدو العدو المحارب العدو المحارب فسوق الجهاد - 00:23:41ضَ

العملية والجهة وسوق الجهاد العلمية كلاهما لا يتحقق الا بوجود طرف بوجود طرف منازع ولهذا يقول الشيخ من اسباب ظهور الدين وظهور حججه وبيناته الدعوة اليه وجود المعارضات ووجود المعارضين - 00:24:17ضَ

واعلم معلوم من الواقع الماضي والحاضر ظهر مبطل تشارك شبهات تحركت النفوس نفوس المؤمنين ونفوس اهل العلم تحركوا ببيان الحق هذا الباطل. حصل بذلك الخير ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض - 00:24:55ضَ

نعم فالقرآن لما كذب به المشركون واجتهدوا على ابطاله بكل طريق مع انه تحدى لهم بالاتيان بمثله. ثم بالاتيان بعشر سور. ثم بالاتيان بسورة واحدة. كان ذلك مما دل من الالباب على عجزهم عن المعارضة. مع شدة الاجتهاد وقوة الاسباب. ولو اتبعوه من غير معارضة واصرار - 00:25:32ضَ

على التبطيل لم يظهر عجزهم عن معارضته التي بها يتم الدليل. وكذلك السحرة لما عارضوا موسى عليه السلام وابطل الله ما جاءوا به كان ذلك مما بين الله تبارك وتعالى - 00:26:04ضَ

به صدق ما جاء به موسى عليه السلام. وهذا من الفروق بين ايات الانبياء وبراهينهم التي تسمى بالمعجزات. وبينما قد يشتبه بها من خوارق السحرة. وما للشيطان من التصرفات فان بين هذين فروقا متعددة. منها ما ذكره الله تعالى في قوله - 00:26:24ضَ

هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ تنزلوا على كل افاك اثيم. ومنها ما بينه في ايات التحدي من ايات الانبياء عليهم الصلاة والسلام. لا يمكن ان تعارض بالمثل فضلا عن الاقوى. ولا يمكن احدا ابطالها بخلاف خوارق السحرة. وكذلك سائر - 00:26:54ضَ

اعداء الانبياء من المجرمين. شياطين الانس والجن. الذين ولا يمكن ها ولا يمكن نعم ولا يمكن احدا ابطالها تمام بخلاف خوارق والشياطين انه يمكن معارضتها بمثل واقوى منها ويمكن بالطالب - 00:27:24ضَ

كم جملة وهو النص نصل اه فانه يمكن معارضة بمثلها واقوى منها ويمكن ابطالها وش الفرق بين الطبع هل انا عندي ولا يمكن احدا ابطالها بخلاف خوارق السحرة. نعم. ثم انتقل وكذلك سائر اعداء الانبياء من المجرمين - 00:27:52ضَ

فانه يمكن. هو الحقيقة في سطر كأنه في سطر بين السطور يعني في بياض يعني كان في بياض. حط الصواب في البياض نعم نعم وكذلك سائر اعداء الانبياء من المجرمين شياطين الانس والجن الذين يوحي بعضهم الى بعض - 00:28:23ضَ

زخرف القول غرورا. اذا اظهروا من حججهم ما يحتجون به على دينهم المخالف لدين الرسول يموهون في ذلك بما يلفقونه ممن قول ومعقول. كان ذلك من اسباب ظهور الايمان. الذي - 00:28:49ضَ

عاد بظهوره على الدين كله بالبيان والحجة. والحجة والبرهان ثم بالسيف واليد والسنان قال الله تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب ميزان ليقوم الناس بالقسط. وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس - 00:29:09ضَ

وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب. ان الله قوي عزيز. وذلك بما يقيمه الله تبارك وتعالى من الآيات والدلائل التي يظهر بها الحق. من الباطل والحالي من لا الحالي الحالي والحالي من العاطل. مناسبة لحالي - 00:29:39ضَ

العاطل اصله هو الخالي. فلا يصلح صح. احسن الله اليكم والهدى من الضلال والصدق من المحال والغي من الرشاد. ايش؟ الجمع الجمع. وذلك بما يقيمه الله تبارك وتعالى من الآيات والدلائل التي يظهر بها الحق. من الباطن والحالي من العاطفة - 00:30:10ضَ

والهدى من الضلال. والصدق من المحال والغي من الرشاد. والصلاح من الفساد. والخطأ من وهذا كالمحنة للرجال التي تميز بين الخبيث والطيب. قال تعالى ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب. وقال تعالى - 00:30:38ضَ

الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا ساء ما يحكمون. والفتنة - 00:31:08ضَ

هي الامتحان والاختبار كما قال موسى عليه السلام ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من من تشاء. اي امتحانك واختبارك تضل بها من خالف الرسل. وتهدي بها من اتبعهم. والفتنة - 00:31:38ضَ

الانسان كفتنة الذهب اذا ادخل كير الامتحان فانها تميز والفتنة للانسان ان كفتنة الذهب اذا ادخل كيرا الامتحان فانها تميز جيده من فالحق كالذهب الخالص كلما امتحن ازداد جودة والباطن كالمغشوش المضيء. اذا امتحن - 00:31:58ضَ

ظهر فساد. والباطل كالمغشوش المضيء. ايش؟ المضيء. لا المغشوش بعده خاطئ كالمغشوش المضيء مضيء عندك؟ مضيء كان احسن اليك يعني الذهب قصده وش عندكم يا محمد المغشوش المغشى مظي مات مظي كالباطل المظي ايش بعدها؟ مظيء. والباطل كالمغشوش المظيء اذا امتحن ظهر فساده - 00:32:28ضَ

كالمغشوش المضيء اذا امتحن كالمغشوش مغشوش وهو مضيء في الظاهر فاذا امتعن والفتنة للانسان كفتنة الذهب اذا ادخل كيرا امتحان فانها جيده من رديئه فالحق كالذهب الخالص. كذاب الخالص كل ما امتحن ازداد جودة. جودة. تمام. والباطن كالمغشوش مضيء. اه مضيء ها - 00:33:46ضَ

اذا امتحن ظهر. الجمعة تتضح. سبب الاشكال الوقوف على المظيء القطعة. ايه سلام عليكم تريد نعم. والباطن كالمغشوش المضيء اذا اذا امتحن ظهر فساده. تمام فالدين الحق كلما نظر فيه الناظر وناظر عنه المناظر ظهرت له البراهين - 00:34:31ضَ

وقوي بهم يقين وازداد به ايمان المؤمنين. واشرق نوره في صدور العالمين. والدين عالمين احسن الله اليكم ضبطت ما ضبطت العالمين قل واشرق نوره في صدور العالمين والدين اذا جادل عنه مجادل ورام ان يقيم عوده المائل اقام الله تبارك وتعالى من يقذف - 00:35:02ضَ

فاذا هو زاهق. وتبين ان صاحبه الاحمق كاذب ماءق وظهر فيه من القبح والفساد والحلول والالتحاد والتناقض والالحاد. والكفر والضلال والجهل والمحال ما يظهر به لعموم الرجال ان اهله من اظل الضلال - 00:35:37ضَ

احسن الله اليكم ما يظهر به لعموم الرجال ان اهله من اضل الضلال حتى يظهر فيه من الفساد ما لم يكن يعرفه اكثر العباد ويتنبه احسن الله اليكم حتى يظهر فيهما الفساد ما لم يكن يعرفه - 00:36:07ضَ

اكثر العباد. نعم. ويتنبه بذلك من سنة الرقاد من كان لا يميز الغي من الرشاد ويحيى بالعلم والايمان. من كان ميت القلب لا يعرف معروف النذير. لا يعرف معروف الذين انعم - 00:36:29ضَ

الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. ولا ينكر من منكر المغضوب عليهم والضالين فانما ذم الله تعالى بهم اليهود والنصارى في كتابه. الجملة عائد الجملة ويتنبه بذلك من سن من سنة الرقاد من كان لا يميز الغي من الرشاد ويحيى - 00:36:49ضَ

العلم والايمان من كان ميت القلب لا يعرف معروف الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين ولا ينكر منكرا المغضوب عليهم والضالين من كان غافلا ها عندك انت يا محمد؟ نعم - 00:37:20ضَ

تنبهوا بذلك غافلا من كان من كان وافلا ويتنبه بذلك من سنة الرقاد من كان لا يميز بين الغي لا يميز الغي من الرشاد. مم ويتنبه بهم ويتنبه بذلك من سنة الرقاد من كان لا يميز غيا للرشاد. زينب - 00:37:57ضَ

وعندكم من كان غافلا سواده اللي عند الاخوان يتنبهوا بذلك من كان غافلا من سنة الرقاد كان غافلا كان بدون غافل فانما ذم الله تعالى به اليهود والنصارى في كتابه مثل تكذيب الحق المخالف للهوى والاستثمار - 00:38:42ضَ

عن قبوله وحسد اهله والبغي عليهم. فانما ذم الله تعالى به اليهود والنصارى اليهود والنصارى صار في كتابه مثل تكذيب الحق المخالف للهوى. والاستكبار عن قبوله وحسد اهله اسد وحسد اهله احسن الله اليكم. والبغي عليهم واتباع سبيل الغي والبخل والجبن وقسوة القلوب - 00:39:12ضَ

ووصف الله سبحانه وتعالى بمثل وصف الله سبحانه وتعالى بمثل عيوب المخلوقين ونقائصهم وجحد ما وصف ووصف الله سبحانه وتعالى بمثل عيوب المخلوقين ونقائصهم المعاني في اليهود. كلها في اليهود نعم. وجحد ما - 00:39:46ضَ

وصف به نفسه من صفات الكمال المختصة به. التي لا يماثله فيها مخلوق. وبمثل الغلو في الانبياء والصالحين. والاشراك في العبادة لرب العالمين. النصارى يعني اليهود الى عيوب النصارى وقلها في القرآن - 00:40:21ضَ

والقول بالحنون والاتحاد الذي يجعل العبد المخلوق هو رب العباد. ها والخروج في والخروج في اعمال والخروج في اعمال الدين عن شرائع الانبياء والمرسلين. والخروج في والاشراك في العبادة رب العالمين. والاشراك - 00:40:46ضَ

وبمثل غلو في الانبياء والصالحين والاشراك في العبادة اي تمام والاشراك. والاشراك في العبادة رب العالمين. ايه. والقول بالحلول والاتحاد الذي يجعل العبد المخلوق هو رب العباد تمام. والخروج في اعمال الدين عن شرائع الانبياء. في اعمال نعم. والخروج في اعمال - 00:41:18ضَ

عن شرائع الانبياء والمرسلين. كل هل في النصارى يعني؟ نعم والعمل بمجرد هوى القلب وذوقه ووجده في الدين. من غير اتباع العلم الذي انزله الله تعالى في كتابه واتخاذ اكابر العلماء والعباد اربابا يتبعون فيما يبتدع يبتدعونه من الدين المخصص - 00:41:44ضَ

الانبياء عليهم السلام. كما قال تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا منذ الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. ومخالفة صريح معقول وصحيح من قول - 00:42:10ضَ

بما يظن انه من تنزلات الهية بما بما يظن انه من التنزلات الا بما يظن احسن الله ما ضبطت ما ضبطت عندي. بما السلام عليكم. نعم. ومخالفة صريح معقول وصحيح من قول. بما يظن انه من التنزلات - 00:42:40ضَ

الهية والفتوحات القدسية. ما مع كونه من وساوس اللعين حتى يكون صاحبها ها مع كونه من وساوس اللعين. اللعين. نعم حتى يكون صاحبها ممن قال الله تعالى فيه وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في - 00:43:06ضَ

وقال تعالى ولقد نرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها. ولهم اعين لا يبصرون بها. ولهم اذان لا يسمعون بها اولئك كالانعام بل هم اضل. الى غير ذلك من انواع البدع والضلالات التي ذم الله - 00:43:33ضَ

تعالى بها اهل الكتابين. فانها مما حذر الله تعالى منه هذه الامة الاخيار. وجعل ما حل فيها عبرة لاولي الابصار. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه لابد من وقوعها في - 00:44:03ضَ

بعض هذه الامة الله المستعان - 00:44:23ضَ