باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:26ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:48ضَ

العالمين انك حميد مجيد ذكرت في مرة سابقة انني عندما تكون في المسجد وادرس مثل هذا الكتاب فانني اعلم من مواجهتي للناس ان كانوا يفهمون ام لا وقد استفهمت وقلت انذاك - 00:01:05ضَ

انا لا ادري ان كنتم تفهمون كلامي او انه اتى ثمرته ام لا ولا ادري ما هي الوسيلة التي اعلم بها ان كنت قد وفقت في عرض المادة ام لا - 00:01:30ضَ

وفي الاسبوع الماضي جاءتني عشرات الرسائل ومئات المكالمات كلها تثني على هذا الدرس وطريقة الطرح لا سيما في علم الحديث الجانب الذي تولينا فيه شرح بعض علوم الحديث فمما زاد من اغتباط ويعني فرحتي بفهم الناس لهذا العلم الجليل - 00:01:44ضَ

وفي كل مرة ان شاء الله عز وجل اعيد شيئا يتعلق بالاصول آآ علم الحديث وعلم اصول الفقه طبعا محل علم الحديث انما يكون من خلال الاسناد على الطريقة التي درجنا عليها. واذكر بها ان شاء الله في اليوم. واذكر بها دائما في آآ كل آآ مرة حتى - 00:02:14ضَ

من يسمعها آآ طريقتي في الشرح اولا اقرأ نص الحديث سندا ومتنا قراءة صحيحة ثانيا ننظر في علاقة الترجمة بالحديث وهل الترجمة مناسبة للحديث ام لا وطبعا المناسبة كما ذكرنا قبل ذلك. اما ان تكون جلية - 00:02:42ضَ

واما ان تكون خفيا اما ان تكون جلية كهذا الحديث الذي نشرحه الان. حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان البخاري رحمه الله بوب عليه بقوله باب ما جاء في الصحة والفراغ - 00:03:18ضَ

ومتن الحديث كلام النبي عليه الصلاة والسلام نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ يبقى الترجمة مناسبة وجلية. جلية يعني لا خفاء فيها. كأن البخاري ترجم بنص الحديث يعني جعل الترجمة هي الحديث - 00:03:37ضَ

او تكون المناسبة خفية زي الحديث اللي احنا ذكرناه في المرة الماضية في باب المنديل باب المنديل آآ ان ميمونة رضي الله عنها اعطت النبي صلى الله عليه وسلم منديلا او خرقة او ما يشبه عندنا في - 00:04:02ضَ

زمان الفوطة حتى يتنشف بها بعد الوضوء فردها فردها وجعل ينفض بيديه هكذا المنديل فده لما نقول باب المنديل ونذكر مسل هذا الحديث لا ندري ماذا يريد الامام رحمة الله عليه من هذا الحديث ايريد - 00:04:22ضَ

ان يتنشف ولا لا يريد ان يتنشف فلو كان يريد الا يتنشف لكانت الترجمة خفية ليه؟ لان كما قلنا في المرة الماضية لولا ان ميمونة رضي الله عنها رأت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:46ضَ

يتنشف ما دفعت اليه المنديل لكن يكون غالب امره صلى الله عليه وسلم انه لا يتنشف انما ينفض يديه هكذا للعلة التي ذكرناها في المرة الماضية. وهي ان آآ الذنوب تسقط مع آآ قطر الماء او مع اخر - 00:05:03ضَ

الماء كما جاء في الحديث يبقى اذا اول شيء بنفعله ان نقرأ الحديث قراءة صحيحة تاني شيء نفعله ان ننظر في الترجمة وعلاقتها بالحديث آآ تالت شيء ان ننظر هل الامام البخاري - 00:05:22ضَ

ذكر هذا الحديث في مواضع من صحيحه ام لا فاذا كان ذكرها في مواضع على عادة البخاري انه قد يذكر الحديث الواحد في عدة مواضع لانه يلتمس الفقه الذي فيه - 00:05:42ضَ

فان كان البخاري رحمه الله ذكر الحديث في عدة مواضع نذكر المواضع كلها ونذكر تبويب البخاري على هذه المواضع فاذا كان لم يكرر الحديث ننبه انه لم يكرر الحديث زي حديث ابن عباس الذي نشرحه الان. نعمتان مغبون فيهما كثير - 00:05:58ضَ

من الناس الصحة والفراغ لم يذكره البخاري رحمه الله الا في هذا الموضع من صحيحه آآ ثم بعد ذلك ننظر هل اخرج هذا الحديث احد غير الامام البخاري حملة فان كان احد خرج الحديث غير البخاري لا سيما الامام مسلم - 00:06:22ضَ

نذكر مواضع آآ الحديث في كتب السنة الاخرى وطبعا لن نستقصي في المسألة انما سنذكر على الاقل الكتب الستة ومسند الامام احمد وننضم اليه الى هذه الكتب صحيح ابن حبان صحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان ومستدرك الحاكم واذا كانت دار قطني او البيهقي او - 00:06:45ضَ

كده يعني ايه هنحاول بقدر المستطاع الا نطيل في مسألة التخريب الا لو كان احد المخرجين ذكر زيادة زيادة على المتن الذي ذكره البخاري رحمه الله. وكان يتعلق بالزيادة معنا - 00:07:11ضَ

دي برضو ايه؟ هننبه عليها لون الزيادة آآ زادها فلان واسناده صحيح ولا لأ ثم بعد ذلك آآ نذكر شيئا من علم الحديث قواعد المصطلح من خلال السند ان هو ده المحضن الطبيعي لعلوم الحديث. الاسناد - 00:07:28ضَ

وعلم الحديث كله انما وضع لتصحيح الاسناد وتضعيفه. ومن ثم يقبل المتن او يرد يبقى النافذة الوحيدة لنا لنتكلم عن علم الحديث الذي يعني انا مغتبط شديد الاغتباط والحمد لله انه دخل قلوب الجماهير - 00:07:49ضَ

ولسه ده احنا يدوبك ايه وواقفين على شط البحر. يا دوب انت رجلك ما تبلتش يعني. يا دوب كده انما اذا دخلت بقى وبعدين احسنت السباحة ده موضوع تاني خالص يعني - 00:08:11ضَ

ثم بعد ذلك نذكر المتن اللي هو الكلام نفسه. كلام النبي عليه الصلاة والسلام او كلام الصحابي او كلام اه التابعي على حسب ما يذكر الامام البخاري ونذكر المعاني التي آآ اشتمل عليها هذا الكلام - 00:08:23ضَ

والمتن هو المحضن الطبيعي لعلم اصول الفقه برضه لان علم اصول الفقه هو الذي يسدد لك الفهم هم الجماعة اللي بيخبطوا خط عشوائي وعمالين يخبطوا ويعملوا كل حاجة ويتكلموا على الاحاديث بجهل ويقول لك ده مردود وده مكذوب والكلام ده. هو ايه العلة اللي عندهم - 00:08:41ضَ

العلة التي عندهم انهم لم يدرسوا ديننا دين محكم متين كل حاجة مربوطة على مضبوطة بقواعد برضو هنبين هذه القواعد ونبين كيف استللنا هذه الفائدة دي بنيناها على اي قاعدة - 00:09:01ضَ

وطبعا بنحاول بقدر المستطاع الا نكثر من ذكر القواعد حتى لا يمل المستمع لكنهم الحقيقة طلبوا مني طلبا آآ لا ادري انا كيف اوفيه وهو ان اتحدث عن تاريخ الحديث - 00:09:19ضَ

وكيف بدأ هذا العلم الجليل وكيف يمكن ان يصل المرء الى مراتب في هذا العلم فانا اقول ان هذا الموضوع يحتاج الى حلقات مفردة وانا لا اريد ان اخرج عن موضوع الكتاب لان الكتاب طويل - 00:09:40ضَ

وحتى لا يطول الامر بنا. لكن انا يعني بدا لي آآ ان يعني اسلك خطة وسطا وهي ان اوزع الكلام على تاريخ الحديث اذا جاءت مناسبة من خلال الاسناد وآآ لابين الجهد الكبير - 00:09:59ضَ

الذي بذله علماء الحديث لدرجة ان احد المستشرقين المحترقين على الاسلام واهله وهو مارجوليوس قال ليفخر المسلمون بعلم حديثهم فاننا لا نعلم في الدنيا كلها امة وفقت الى ضبط كلام نبيها - 00:10:20ضَ

او كلام اي انسان كما وفقت هذه الامة التي سددها الله تبارك وتعالى. ويعني آآ ابتكرت هذا العلم الجليل ولولا هذا العلم كما قال الذهبي رحمه الله لولا اصحاب المحابر - 00:10:45ضَ

لخطبت الزنادقة على المنابر وقال الامام المبارك عبدالله بن المبارك رحمه الله لولا الاسناد وقال من شاء ما شاء فالاسناد هو الذي يفضح القائل لنا من اي جهة اخذت هذا الكلام - 00:11:03ضَ

ونفحص هذه الجهة وننظر اذا كانت هذه الجهة ثقة ام لا لان الاخبار يدخلها الصدق والكذب خلاف الانشاء الخبر اي خبر يأتيك اما ان يكون صدقا واما ان يكون كذبا - 00:11:27ضَ

طيب كيف تعرف انه صدق اذا كان الذي اخبرك به من الصادقين طيب نحط هنا قاعدة بقى جت المناسبة من الاصل ومن الفرع احنا عندنا راوي وعندنا رواية واحد قال لك كلام - 00:11:46ضَ

مين الاصل؟ هذا الانسان المتكلم ولا الكلام طبعا الاصل المتكلم يبقى اذا الراوي هو الايه؟ هو الاصل والكلام او الرواية هي الفرع خلاص؟ انا اذا لا انظر في الفرع الا اذا نظرت الى الاصل - 00:12:11ضَ

يبقى لا انظر الى الكلام ولا الرواية الا اذا نظرت الى المتكلم هذا المتكلم جدير بان يستحوذ على تصديق اياه ولا انا هطرح كلامه فلذلك نشأ علم جليل كبير اسمه علم الجرح والتعديل - 00:12:34ضَ

فهؤلاء العلماء الكبار الذين رحلوا الى سائر الاقطار وباعوا الحمار والدار واستدانوا واجر بعضهم نفسه مع نبله ومكانه عند بعض الجمالين والحمالين. كابي حاتم الرازي الامام احمد بن حنبل رحمه الله لاجل ان يشتري الورق - 00:12:59ضَ

كان يرهن بعض اثاث المنزل ولاجل ان يشتري الدقيق كان يرهن بعض ما يملك مع جلالة احمد البقال الذي اعطى له احمد بن حنبل الدلو كرهن نحن لا نعرف من هذا البقال - 00:13:28ضَ

مات يوم مات وبقي احمد بن حنبل رحمه الله اسمه يسير كالشمس عبر القرون اتانا اسمه ذكيا كسائر علماء الملة رحمة الله عليهم اجمعين فعلماء الحديث بذلوا جهودا جبارة في ضبط هذا العلم - 00:13:51ضَ

وانا يعني طبعا ليس هناك يعني مجال اني اقعد اتكلم. لكنني آآ وانا يعني آآ افتش ماذا اقول لابين آآ الجهد الذي بذله علماء الحديث في تقريب هذا العلم وتهذيبه وضبطه - 00:14:16ضَ

فتذكرت منظومة لاحد علماء الحديث قرب بها هذا العلم لان هذا العلم آآ العلماء كتبوه نثرا ونظموه شعرا فمنهم من نظم ومنهم من اختصر ومنهم من اعترض ومنهم من انتصر. كل ده اعتراضات العلماء اعترضوا على بعض لتحرير - 00:14:37ضَ

المادة العلمية كل ده ماشي لكن ان يتفنن علماء الحديث او بعض علماء الحديث في عرض المادة العلمية الجافة عن طريق قصيدة غزلية فهذا هو العجب العجاب علم جامد يسبقه - 00:15:08ضَ

في قصيدة غزلية لرجل محب ارسل رسالة الى حبيبه يتوجع من الم الفراق ويبين له انه على العهد في المحبة وانه مشتاق اليه بل انه يهيم به هل يخطر على بال احد - 00:15:36ضَ

ان ان يسبق العلم الجامد العلم الحديث اقصد علم جامد علم الة يعني في قصيدة غزلية وبارق لفظ يكون فقد رأيت في هذه المرة ان اتحفكم بهذه القصيدة الغزلية التي ذكر فيها هذا العالم - 00:16:03ضَ

عناوين علم الحديث طبعا ما دخلش في القواعد. انما ذكر الايه؟ ذكر العناوين وهذا العالم هو احد مشايخ الامام الذهبي وهو معروف بابن فرح الاشبيلي الاندلسي شف بيقول ايه؟ طبعا انا يعني ساذكر لكم القصيدة وابين لكم مواضع علم الحديث فيها - 00:16:30ضَ

عشان تعرف ازاي هذا العالم وفق ولانت له الالفاظ كانها يعني ايه؟ كانها عجينة استطاع ان يصرفها كما يحب. بيقول بقى هذا المشتاق المحب بيكلم حبيبه يعني بيقول له ايه - 00:16:55ضَ

يقول له غرامي صحيح والرجا فيك معضل ودمعي وحزني مرسل ومسلسل ووجدي فيك يشهد القلب انه ضعيف وموضوع وذلي اجمل ولا حسن الا استماع حديثكم مشافهة يملى علي فانقله وامري موقوف عليك وليس لي - 00:17:10ضَ

على احد الا عليك المعول ولو كان امري مرفوع مرفوعا اليك لكنت لي على رغم عزال ترق وتعزل وعزل عزولي منكر لا اسيغه وزور وتدليس يرد ويهمل اقضي زماني فيك متصل الاسى - 00:17:40ضَ

ومنقطعا عما به اتوصل وها انا في اكفان هجرك مدرج يكلفني ما لا اطيق فاحمله واجريت دمعي بالدماء مدبجا وما هي الا مهجتي تتحلل ومتفق جفني وشهدي وعبرتي ومفترق صبري وقلبي المبلبل - 00:18:05ضَ

ومؤتلف وجدي وشجوي ولوعتي ومختلف الحظ وما فيك امل خذ الوجد عني مسندا ومعنن فغيري بموضوع الهوى يتجمل وزينبذ من مبهم الحب فاعتبر وغامضه ان رمت شرحا اطول غريب يقاس البعد عنك وماله - 00:18:33ضَ

وحقك عن دار القلى متحول. طبعا هو الصحيح ان يقول وربك ليه ؟ لان طبعا الحلف بغير الله طبعا لا يجوز وبعدين وربك لم ينكسر الوزن بها يقول غريب يقاس الوجد يقاس البعد عنك وماله - 00:19:05ضَ

وحقك عن دار القلى متحول عزيز بكم صب ذليل لعزكم ومشهور اوصاف المحب التذلل فرفقا بمقطوع الوسائل ما له اليك سبيل الله ولا عنك معدل اوري بسعدا والرباب وزينبا وانت الذي تعنى وانت المؤمل - 00:19:24ضَ

فخذ اولا من اخر ثم اولا من النصف منه فهو فيه مكمل ابر اذا اقسمت اني بحبه اهيموا قلبي بالصبابة مشعل اهي دي بقى يعني قصيدة من عشرين بيتا زي ما انت شايف - 00:19:52ضَ

في ارق لفظ يكون ولا يشعر المستمع او القارئ ان فيها علم او فيها كلام جامد انظر الى موهبة هذا العالم وكيف انه تحايل في تقريب هذا العلم بكل ممكن - 00:20:13ضَ

نشوف بقى علم الحديث فين في القصيدة دي كلها بيقول ايه والغرام صحيح ده يبقى اشارة الى حديس صحيح اهو احنا بنقول هو بيذكر هنا عناوين القاب الحديث عناوين الاحاديث صحيح ضعيف منقطع مرسل شاذ معلم معضل منقطع آآ مسلا آآ - 00:20:35ضَ

معلق شاذ مدلس ما دي كلها عناوين تحت كل عنوان من هذه العناوين فيه علم وفيه قواعد خلاص؟ فهو الذي قصده هذا العالم ان هو يذكر عناوين الايه عناوين الابحاث الحديثية. وانت بقى اذا احببت القصة دي بتقوم رايح على كتب. المصطلح الحديث وتدرس الحديث - 00:20:59ضَ

فبيقول غرامي صحيح اشارة الى حديس صحيح والرجا فيك معضل اشارة الى الحديث المعضل ودمعي وحزني مرسل. ادي الحديث المرسل ومسلسل ادي حديث مسلسل. طبعا انا مش عايز اقعد كل آآ اقول مسلسل يعني ايه ومرسل يعني ايه والا هناخد الحلقة كلها في المسألة دي. وانا لو اضمن انكم انتم مبسوطين وكويسين وفاهمين - 00:21:22ضَ

انا هكمل. بس انا ما اضمنش لان برضه الناس لها مشارب متعددة. فممكن يكون واحد قاعد مش فاهم اي حاجة يبقى زهقان من الحلقة فانا مش عايز برضه ان انا اتقل - 00:21:49ضَ

قوي عشان حتى لا يفر مني غرامي صحيح والرجى فيك معضل. قال الصحيح وادي معضل ودمعي وحزني مرسل ومسلسله ووجدي فيك يشهد القلب انه ضعيف ادي الحديس الضعيف ومتروك ادي الحديث المتروك اهوت - 00:21:59ضَ

وزلي اجمل ولا حسن. ادي الحديث الحسن الا استماع حديثكم مشافهة ادي المشافهة ان انا زي ما انا بكلمك دلوقتي انا سمعني اشافهك يملى علي فانقله ادي الاملاء في حاجة اسمها سنة الاملاء عند المحدثين - 00:22:19ضَ

وامري موقوف عليك موقوف ادي الحديث الموقوف اللي هو الكلام الصحابي يعني عليك وليس لي على احد الا عليك المعول ولو كان مرفوعا. ادي الحديث المرفوع وهو ما يعزى الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل - 00:22:37ضَ

او تقرير ادي الحديث المرفوع يعني ولو كنت لي على رغم عزالي ترق وتعزل وعزل عزولي منكر. الحديث المنكر لا اصيغه وزور وتدليس الحديث المدلس يرد ويهمل ادي المهمل خلاص بلاش يرد ويمالي الدين لان هيجي المهمل بعد كده. اقضي زماني فيك متصل الاسى - 00:22:54ضَ

هذا الحديث المتصل ومنقطعا عما به اتوصله ادي الحديث المنقطع وها انا في اكفان هجرك مدرج في حديث المدرج الكلام اللي بيضيف الراوي على الحديث من جهة التفسير تكلفني ما لا اطيق فاحمل واجريت دمعي بالدماء مدبجا في حاجة اسمها - 00:23:19ضَ

المدبج ورواية الاقران. وما هي الا مهجتي تتحلل فمتفق جفني وسهدي وعبرتي ومفترق صبري وقلبي وقلبي المبلبل المتفق والمفترق والبيت اللي بعده المختلف والمؤتلف وبعدين قال وزي نبز قال خذ الوجد عني مسندا ومعنعنا. ادي الحديث المسند والحديث المعنع اللي هو عن فلان عن فلان عن فلان - 00:23:42ضَ

تمام فغيري بموضوع الهوى يتحلل. وزينبذ من مبهم الحب فاعتبر. الحديث المبهم اللي فيه راوي مبهم يعني وغامضه ان رمت شرحا اطوله غريب ادي الحديث الغريب يقاس البعد عنك وماله وربك عن دار القلى وتحوله عزيز - 00:24:10ضَ

بكم صب العزيز والحديث العزيز ها صب ذليل لعزكم ومشهور اوصاف المحب تذللوا. ادي حديث مشهور رفقا بمقطوع الوسائل ده الحديث المقطوع وهو ايه؟ ما قاله التابعي ها ما له اليك سبيل ولا عنك بعد لوء - 00:24:30ضَ

اوري بسرعة. هو كده خلص كده خلص ايه يعني القاب الحديث بس هو عمل لنا مفاجأة في الاخر انه ذكر اسم من يحب بس فرقوا وعملوا بطريقة الغاز فانت شف بقى اسم اللي بيحبه ايه - 00:24:52ضَ

الابيات اللي بيقول لك ور بسعدة والرباب وزينب وانت الذي تعنى وانت المؤمل خلاص خلصنا على كده هيقول لك بقى ازاي تعرف كيف تعثر على اسم حبيبه في هذه الابيات؟ بيقول لك ايه - 00:25:11ضَ

فخذ اولا البيت اللي جاي اللي بعد ده فخذ اولا من اخر ثم اولا من النصف منه فهو فيه مكمل ابر اخر بيت بقى اللي فيه اسم الايه؟ اسم اللي بيحبه - 00:25:26ضَ

قل ابر اذا اقسمت اني بحبه اهيموا وقلبي بالصبابة مشعل اسمه حبيبة في اول البيت اول الشطر الاول وكمالته ده اول الشطر التاني ابر اهيموا. يبقى اسمه ايه؟ ابراهيم شف بعد الحدوتة دي كلها طلع ابراهيم - 00:25:43ضَ

ها مش زي ما كان حد متوقع يلاقي اي حاجة تانية يعني. ابر اذا اقسمت اني بحبه اهيموا وقلبي بالصبابة ادي العلماء ادي العلماء العلم ذل العلم يزل صاحبه مش اي واحد مساكلي قلم وبيعرف يكتب كلمتين يطلع يفتح البخاري مش عارف ايه يفك الخط - 00:26:12ضَ

يطلع يقول لك انا مش الحديس ده مش مقتنع به ولا ده مقتنع به ولا الكلام ده؟ لا العلم ده قصة كبيرة وذل لا يحتمله الا محب الناس الكثيرون الذين اتصلوا به - 00:26:35ضَ

بيقول لك عايزين نبقى مشتغلين بالحديث انا بقول له ان علم الحديث آآ علم مر لا يصبر عليه الا الاحرار زيه زي اي علم في الشريعة بس علم الحديث له اشكالية - 00:26:53ضَ

هذه الاشكالية ربما لا توجد في سائر العلوم وهي ايه اي تاجر لما يكون له رأس مال كبير ورأس المال ده موزع في مثلا مائة مشروع علشان يراقب رأس المال في هذه المشاريع المتعددة بتطلع عينيه - 00:27:11ضَ

وبعدين بيستعين بي يعني ادارة قوية وكبيرة عشان يقدر يلاحق رأس المال في مائة مشروع غير لما يكون واحد حاطط رأس المال وان كان كبيرا في مشروعين او تلاتة او اربعة. يقدر يلاحق رأس المال ويقدر. المحدث - 00:27:36ضَ

ما رأس ما له؟ رأس مال المحدث هو الاسانيد وبالاسانيد ديت لها كتب مثلا مائة كتاب الف كتاب عشر تلاف كتاب لأ الاسانيد دي لها عشرات الالوف ولا ابالغ اذا قلت مئات الالوف - 00:27:53ضَ

من الكتب لا سيما الاجزاء الحديثية وكتب بقى التواريخ والمعاجم والمشيخات كل دي عبارة عن اسانيد طيب انت لما تحب تنظر في اي حديث من الاحاديث وعايز تعرف اهو صحيح ام لا - 00:28:18ضَ

ما الحيلة؟ قال لك تجمع كل الاسانيد التي روي هذا الحديث بها وتسلط الاساليب بقى بعضها على بعض وتشوف بقى المتابعات والمخالفات والزيادات والنواقص في المتون والاسانيد والكلام ده وتعمل عملية موازنات وتشوف الرواة مين خالف مين ومين تابع مين ومين انفرد. قصة كبيرة - 00:28:39ضَ

طب انا بقى علشان احكم على حديث واحد ومطلوب مني اجمع الاسانيد بقدر ما استطيع فانا اذا افترضنا ان الكتب المطبوعة مسلا اربعين الف كتاب مسند خلي الحديس ده موجود في عشر تلاف - 00:29:05ضَ

كتاب يبقى مطلوب يكون ده يكون عندك العشر تلاف كتاب ويكون عندك فهارس للعشر تلاف كتاب لان انت مش ممكن هتقعد تفر ورقة ورق عشان تشوف الحديس موجود في كل جزء ولا لأ - 00:29:24ضَ

ولا كده العمر يضيع لازم يكون في فهارس والفهاريس دي تعرف ازاي تتعامل مع الكتاب بعد ما بقى عندك العشر تلاف ولميت الحديث من كل هذه الكتب هتبتدي ترتب اسانيد الاحاديس كلها وتشوف مين تابع مين زي ما قلت ومين خالف مين والكلام ده وبعدين تشوف المتن - 00:29:37ضَ

ازا كان في راوي زود كلمة طب الراوي ده ثقة ولا من ثقة ولا مش عارف ايه نقبل الكلمة بتاعته ولا نردها عليه بعد القصة دي كلها بتكتب كلمة واحدة - 00:29:58ضَ

اسناده صحيح اسناده ضعيف بعد القصة دي كلها. يعني ممكن تغيب خمستاشر يوم ذبح في اسانيد حديث فلما يكون رأس مال المحدث هو الاسناد وهو موزع في مئات الالوف او عشرات الالوف - 00:30:09ضَ

من الكتب شوف بقى الذل الذي يعانيه من يتعاطى علم الحديث عشان يصل في الاخر ويقول لك ايه اسناده صحيح. فانت بمنتهى البساطة فاكر ان اسناده صحيح قاعد يشرب شاي بقى وحاطط رجل على رجل. وكأن المسألة مسألة زوق وبتاع والكلام - 00:30:30ضَ

انا مش مقتنع بالحديس ده. ده مش عاجبني. ده شكله كده مش ولابد. ويقول لك ايه نطلع بقى ونكتب ونرفع قضايا بقى عايزين ننقي البخاري ومسلم من احاديث الباطلة والموضوعة والكلام ده. ودول كلهم ما يعرفوش يفكوا الخط - 00:30:47ضَ

اهو ده بقى العجب العاجل العجيب العجاب وقل ما شئت من الفاظ العجب فعلم الحديث يا اخوانا علم جليل وممتع ولكنه لا يذل الا لمحب الى من شعر راسه رأسه لاخمص قدمه - 00:31:02ضَ

وما لا يستكثر اي جهد يبذله في سبيل هذا العلم فطبعا انا يعني لو سبت نفسي على سجيتي هخلص الحلقة كلها وانا عمال اتغزل في علم الحديث وهو علم جليل زي ما قلت هذا العلم انفردت به هذه الامة - 00:31:24ضَ

وهذا دليل على عظمتها وان هذه الامة لن تموت يفعل يفعل اعداؤنا ما يريدون فيها لكن ما بقي هذا العلم والعلوم الاخرى علوم الالات زي علم اصول الفقه علم اصول العربية وهذه العلوم التي يضبط بها دين الله تبارك وتعالى. وبقي لهذه العلوم حراس - 00:31:39ضَ

يقفون على الرصد ولا يسمحون لاي متلاعب ان يتلاعب بهذه الاصول ويردون عليه ردا قويا مفحما ما بقي حراس الحدود على هؤلاء على هذه العلوم فان هذه الامة ستظل هي خير الامم - 00:32:06ضَ

وهي كذلك ولا يغرنكم فترات الضعف التي تمر بها هذه الامة الجليلة انها امة لن تموت آآ احنا آآ عشان ندخل بقى في الموضوع آآ ذكرنا في المرة الماضية آآ اللي يتعلق بعلم الحديث - 00:32:25ضَ

ذكرنا آآ الاسناد معنى الاسناد وانا بحاول في كل حلقة ان شاء الله اذكر ما يتعلق بعلم الالة ان المعاني التي ذكرتها معاني الاحاديس مش هاكررها تاني لكن اكرر القواعد. ليه؟ لان كل ما تيجي القاعدة اكررها حتى على آآ على سبيل الاختصار ممكن اول القاعدة ما اذكرها لاول مرة اطول شوية - 00:32:43ضَ

عشان انت تقدر تفهم معي. لما اجي اعيدها في المرة التانية حزكر بس ايه كلمة ونص عشان برضو ما نطولش بس حتفكرك بالقاعدة. فلا نزال بقى في كل مرة بالقاعدة لحد ما تحفظ العلم حتى ولو لم تنظر في كتاب - 00:33:07ضَ

احنا ذكرنا ايه في في المرة الماضية ايه معنى الاسناد قلنا الاسناد له معاني. انا اخترت منها ان هو ايه ان آآ ان كل راو يسند عهدة ما سمع الى من فوقه - 00:33:22ضَ

مين اللي حدثك وانت مين اللي حدثك؟ فلان. زي ما هنقول اهو. شف على اللوحة. اهو البخاري رحمة الله عليه. اهو بيقول ايه؟ حدثنا المكي ابن ابراهيم لما انا اسأل الامام البخاري اقول له حديث آآ نعمتان مغنوا فيهما كثير من الناس - 00:33:42ضَ

من الذي حدثك؟ جبته منين؟ يقول لا انا ما اتيت به من عند نفسي. انما حدثنا المكي ابن ابراهيم انا بقول للمكي مين بقى اللي حدثك ولا جبته من دماغك؟ يقول لأ. حدثني عبدالله بن سعيد - 00:34:04ضَ

وانت بقى مين ؟ حدثني ابي سعيد بن ابي هند وانت بقى سمعته من مين وقال انا سمعته من ابن عباس يبقى اذا الاسناد عبارة عن ايه ان يرفع كل رجل - 00:34:17ضَ

الكلام الى من فوقه حتى يصل الكلام الى منتهاه. سواء منتهاه ده كان الرسول صلى الله عليه وسلم او كان الصحابي او كان التابعي او من دونه. او من دون - 00:34:29ضَ

يبقى اذا والاسناد كمان برضه اضيف حتة برضه حديدية بس دي هتكون سهلة عليكم قوي الاسناد معناه الاسناد عليه الاعتماد يعني اي كلام اي كلام مهما كان جليلا وجميلا لا يقبل نسبته الى قائله الا اذا صح الاسناد - 00:34:43ضَ

يبقى العمدة تكون على الاسناد الاول مش انت بتقول فلان سندي هو ايه يعني سندي هو المسند اللي انا مركون عليه ده شو اسمه مسند طب ما انا بعتمد عليها اهو ومركون عليه - 00:35:09ضَ

فهذا الاسناد احد معانيه ان هو عليه الاعتماد خلاص؟ ولما تقول البخاري اهوت انت طبعا احنا آآ قلنا في المرة اللي فاتت آآ الاسناد له طرفان. ها الطرف الاولاني من عند البخاري - 00:35:30ضَ

والطرف الاخير عند مين عند ابن عباس الطرف لما بنقول اول الاسناد واخره اول الاسناد فين اول الاسناد من عند البخاري اوعى تغلط وتقول اول الاسناد من عند ابن عباس. لأ - 00:35:48ضَ

خدها قاعدة كده اخر الاسناد او اعلى الاسناد من عند الصحابة يبقى الطرف التاني اوله. ازا كان الصحابي اخر واحد في الاسناد يبقى يبقى اوله من عند مين؟ من عند الامام البخاري. يبقى دايما الاول اول الاسناد من تحت - 00:36:04ضَ

ها واخر الاسناد بيكون من فوق عشان لما اقول لك اول واخر مش عايزين بقى كل شوية ان احنا نقعد نعيد ونزيد في المسألة دي خلاص يبقى آآ الاسناد ان يسند - 00:36:25ضَ

كل انسان كلامه الى قائله وشيخه يسنده الى قائله. ويفضلوا يطلعوا لحد فوق كده لحد ايه لحد ما يصلوا الى الصحابة. يبقى الاسناد معناها الرفع برضو معناها ايه ؟ معناه الارتفاع - 00:36:41ضَ

جميل ده كان معنى الايه؟ كان معنى الاسناد اللي احنا قلناه المرة اللي فاتت وبعدين قلنا الحديث المعلق كلمني عن الحديث المعلق قلنا الحديث المعلق هو ما حذف من مبدأ - 00:36:58ضَ

اسناده راو احنا قلنا مبدأ الاسناد اوله اسناد منين اوعى تغلط وتقول من فوق. من عند الصحابي. لأ اول الاسناد من تحت تمام يبقى انا بقى عايز امثل لكم دلوقتي الحديث المعلق. احنا قلنا المرة اللي فاتت الحديث المعلق ده اي اسناد في الدنيا - 00:37:15ضَ

له طرفان اهو طرف الطرف الاول اللي هو اول الاسناد اللي هو من عند مين؟ عند الامام البخاري واخر طرف في الاسناد والصحابي ولو قلنا بقى المسافة دي كلها ها - 00:37:38ضَ

هنقسمها لمسافة زمنية ادي البخاري من هنا عند صباعي ده خلاص ونبتدي بقى لحد هنا المكي ابن ابراهيم وبعدين هنا عبدالله بن سعيد وبعدين هنا سعيد ابن ابي هند ودي هنية ابن عباس - 00:37:55ضَ

تمام؟ فانا دلوقتي لما احذف راوي من اول الاسناد احزف مين يا ترى؟ ابن عباس اوعى تقول لابن عباس ها لان ابن عباس ده فين ؟ ابن عباس ده فوق - 00:38:13ضَ

واحنا بنشترط في الحديث المعلق ان هو ايه يكون الحذف منين؟ من اول الاسناد. يبقى هنحذف مين؟ هنحذف شيخ البخاري خلاص كده فلو حذفنا شيخ البخاري وحذفنا المسافة بتاعته اللي احنا قدرناها هيبقى الاسناد كده - 00:38:25ضَ

ها يبقى الاسناد ايه اهو ها معلق اهو لان احنا حزفنا الايه عزفنا اول راوي من رواة البخاري اهو تمام؟ اعملها لك على على اللوحة بص يا عم ادي عندنا الامام البخاري. عندنا الامام الدارمي عندنا احمد بن حنبل كل دور رووا الحديث عن نفس الشيخ المكي بن ابراهيم مكي بن ابراهيم اهو - 00:38:43ضَ

في نفس الاسناد وانت طالع فهنقول مسل الامام الدارمي ده اول الاسناد اهو طرف الاسناد انا دلوقتي عايز اعلق الاسناد. هنعمل ايه؟ هنحزف المكي ابن ابراهيم اهو خلاص الحديث المعلق قلنا ما حذف من مبدأ اسناده راو - 00:39:09ضَ

ده نمرة واحد او اكثر يبقى اتنين او تلاتة بشرط على التوالي جول ورا بعض تمام؟ يعني انا دلوقتي الحديس ده بقى معلق ولا لا؟ ايوة معلق علشان ايه؟ حذف الراوي - 00:39:32ضَ

اللي فيه طبعا ده ده الدارمي ده طرف الاسناد ده اول الاسناد. حزفناه طب عبدالله بن سعيد ده ادرك عبدالله بن سعيد ها لأ ما ادركش عبدالله بن سعيد خلاص - 00:39:49ضَ

لم يدرك عبدالله بن سعيد. طيب هيقول ايه الدارمي هيقول اخبرنا لأ ما يقدرش يقول اخبرني اللي ما سمعش منه انما هيقول عن يبقى ده معلق لو حذفنا ده كمان - 00:40:06ضَ

عبد الله بن سعيد اهو يبقى حزفنا اتنين من الرواة ولا لأ ماشي. كل ده معلق ولا مش معلق؟ معلق. قمنا حازفين ده اهو ما بقي من الاسناد الا ابن عباس رضي الله عنه. ما يقدرش لو حتى حزف ابن عباس اهو - 00:40:22ضَ

هيقول ايه بقى؟ الدارمي هيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني احنا دلوقتي لما واحد مننا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة الحديس ده ايه - 00:40:44ضَ

انه معلق حزفنا الاسناد كله. ما هو انت ممكن تحذف الاسناد كله بس بشرط يكون على الايه؟ يكون على التوالي. لكن لو مش على التوالي ياخد آآ اسماء تانية زي كده - 00:41:03ضَ

ادي احمد ابن حنبل لو قال حدثنا المكي ابن ابراهيم خلاص وقام حازف ده بلاش لأ خلينا خلينا في ابراهيم علشان ايه علشان آآ من من ما نبرجلش الدنيا. طيب - 00:41:16ضَ

خلينا في خلينا في في لو لو البخاري حذفنا المكي بن ابراهيم اهو تمام بقى ده اسمه اسناد ايه؟ اسناد معلق وقمنا حزفين سعيد بن ابي هند وسايبين عبدالله بن سعيد - 00:41:35ضَ

ده اسمه ايه؟ معلق لأ طبعا مش معلق ده خد اسم تاني اسم حاجة اسمها منقطع لان احنا اشترطنا في الحديث المعلق شرطين الشرط الاول ان يكون الحذف من اول الاسناد - 00:41:53ضَ

ها وان يكون على التوالي طيب الحزف ده من اول الاسناد ولا لأ اه من اول الاسناد لكن بقى على التوالي لأ مش على التوالي يبقى ده هنا معلق من هنا ومنقطع ايه - 00:42:09ضَ

من هنا خلاص احنا نتكلم اكتر من كده لكن انا ببين اهو ان الحذف لو لم يكن على التوالي زي كده لا يسمى معلقا انما يسمى معلقا في الموضع الاول بس - 00:42:24ضَ

انما بعد كده لأ يتسمى حاجة تانية خالص اذا يعني جاءت مناسبة ان احنا يعني نشرح آآ يعني آآ القاب اخرى من القاب الحديث ولا حاجة. الحقيقة هنشرحها ان شاء الله. يبقى اذا الحديث المعلق عشان نطلع منه كنوع من التذكرة هو - 00:42:41ضَ

ما حذف من اول اسناده وان اول اسناد بيكون من تحت مش من فوق مش هو عند الصحابي من اول اسناده ان يحذف راو اتنين او تلاتة بشرط ان يكون الحذف على الايه؟ على التوالي. يبقى - 00:42:58ضَ

الشرطان مبدأ الاسناد الحذف يكون من مبدأ الاسناد وبعدين يكون على الايه؟ يكون على التوالي خدنا العالي والنازل حديث الايه الحديث العالي والنازل اللي هو ايه قلنا بقى عدد الوسائط والكلام ده انا مش عايز ايه يعني آآ شكل الحلقة كلها هتبقى في علم الحديث فانا مش عايز - 00:43:14ضَ

يعني ايه آآ يعني اخوض لكن انا قلت كلاما مجملا استشكله آآ يعني آآ بعض الذين اتصلوا فمعلش دي اخر حاجة هقولها في علم في علم الحديث ندخل على متن الحديث - 00:43:35ضَ

اه انا قلت فهنا على اللوحة اهو اه الامام البخاري آآ لما قال هنا حدثنا المكي ابن ابراهيم عبد الاله بن سعيد وبعدين عن ابيه عن ابن عباس. يبقى البخاري بينه وبين الرسول عليه الصلاة والسلام كم واحد؟ ادي واحد. اتنين تلاتة اربعة. يبقى ده اسناد اسمه اسناد رباعي عند البخاري - 00:43:51ضَ

البخاري هنا برضه في نفس بعد ما روى الحديث بهذا الاسناد المتصل قال ايه؟ وقال عباس عباس العمري العباس ابن عبدالعظيم العنبري حدثنا صفوان بن عيسى عن عبدالله بن سعيد - 00:44:13ضَ

عن سعيد بن ابي هند قال سمعت ابن عباس. هنا قال عن ابن عباس هنا قال سمعت ابن عباس وانا قلت ان الكلام ده كلام طويل جدا جدا وبحس كبير. مسألة السماع وعدمه. بس انا عايز اوضح القصة دي برضو بمثال بسيط - 00:44:29ضَ

نفهمه كلنا هل المعاصرة تقتضي السماع يعني ايه الكلام ده ؟ يعني انا وانت الان متعاصرين ولا انا من قرن وانت من قرن؟ لأ احنا متعاصرين يعني عايشين في عصر واحد - 00:44:46ضَ

خلاص وممكن نكون في بلد واحد طب هل معنى ان احنا الاتنين في بلد واحد انه لابد ان نكون التقينا لأ طبعا فضلا عن ان يكون انا من بلد وصاحبي الاخر من بلد اخرى - 00:45:04ضَ

يعني ازا سكن البلد الواحد لا سيما ازا كان متسعا زي القاهرة مسلا القاهرة في ناس برضه من اهل الفنون سواء كان من علوم الشريعة او كان في علوم الطب والهندسة والصيدلة والكلام ده. يعرفوا بعض بس بالاسم لكن ما تقابلوش - 00:45:25ضَ

لم يلتقوا ولكن كل واحد عارف التاني طب هم متعاصرون متعاصرين في مكان واحد ولا لأ؟ اه متعاصرين. طب التقوا لأ ما التقوش. اذا المعاصرة لا تعني اللقاء ده اللي انا عايز اقوله - 00:45:46ضَ

المعاصرة لا تعني اللقاء. واحد قال فلان عن فلان هل ممكن يكون سامع منه لازم يكون سمع منه ممكن ما يكونش سامع منه خلاص الامام البخاري لان كان عنده حتة بقى اثبات اللقاء والكلام ده ولازم اللي روى عن واحد يكون قبله - 00:46:05ضَ

ولو مرة في العمر يقول لك انا لا يكفيني ان يكون جميعا في عصر واحد لا يكفيني لان ممكن يكونوا في عصر واحد وما تقابلوش طالما ما تقابلوش ده خد الحديس منين - 00:46:28ضَ

سمعوا منين؟ اكيد في واسطة وقعت في النص مين الواسطة ده بقى الله اعلم ممكن يكون رجل صادق ممكن يكون راجل كداب ممكن يكون اي حاجة. فده حديث النبي عليه الصلاة والسلام. وسنلزم الامة كلها بهذا الحديث. فانا - 00:46:44ضَ

ما اقدرش الزم الام كلها بخبر رجل مجهول انا ما اعرفش عنه حاجة فلازم يكون الذي روى الحديث رجلا صادقا عشان الزم الامة كلها بالحديث البخاري رحمة الله عليه كان سماء - 00:47:00ضَ

مش كده زي ما بيقول الجهلة اللي مش فاهمين حاجة ان البخاري كان رجلا طيبا ويقصدون مغفلا مش عارف يختار ازاي ولا عارف يجيب الحديس ازاي ولا الكلام ده لا شرطه كالمسمار في الساج - 00:47:16ضَ

البخاري من امتن الشروط او هو امتنها على الاطلاق فعشان كده البخاري جاب الحديس التاني ونزل درجة لان الحديس ده قلنا رباعي وصفوان ابن آآ ضيف عباس العنبري عن صفوان ده خماسي - 00:47:31ضَ

ازاي البخاري ينزل من رباعي لخماسي وهم كلهم كانوا بيحاولوا انهم يقربوا من النبي عليه الصلاة والسلام بتقليل عدد الوسائط والرواة انما نزل ورضي ان ينزل عشان يجيب كلمة سمعت ابن عباس ديت - 00:47:47ضَ

عشان يسبت ان عبدالله بن سعيد بن ابي هند سمع هذا من ابن عباس طيب كده احنا ايه طبعا يعني يعني آآ قلبناها كلها حديس والحمد لله. وكان انا الحقيقة يعني مم حاطط في دماغي كده ان انا هتكلم برضه كلمتين عن آآ - 00:48:02ضَ

حديث بس برضو ايه عشان ما نقلبهاش حديس والناس يعني يهربوا مننا والكلام ده هنتكلم برضه ايه آآ شيئا في متن هذا الحديث آآ قال البخاري رحمه الله حدثنا المكي بن ابراهيم - 00:48:19ضَ

قال اخبرنا عبدالله بن سعيد يعني ابن ابي هند عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس - 00:48:37ضَ

الصحة والفراغ زاد الدارمي رحمه الله وهو احد مشايخ البخاري وروى هذا الحديث عن المكي ابن ابراهيم يعني كأن البخاري وشيخه كأنهم اقران في هذا الحديث زاد الدارمي في متن هذا الحديث لفظة - 00:49:02ضَ

نعمتان مغبون في نعمتان من نعم الله مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ فزاد هذه اللفظة من نعم الله وطبعا هذا ترجمة لقوله تبارك وتعالى وما بكم من نعمة - 00:49:25ضَ

فمن الله كل نعمة تأتينا فهي من الله تبارك وتعالى وده برضه انما اتى لتبيين المعنى وآآ يعني آآ آآ لمعنى اخر زي قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم - 00:49:50ضَ

حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه ده الحديث الايه؟ ده المتن المشهور عند الناس كلها زاد مسلم من الخير لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير - 00:50:09ضَ

واحد يقول لك طب الزيادة دي لازمتها ايه هو فيه حد بيتمنى الشر؟ اه في ناس بتكره نفسها في ناس علشان يوقع الضر باخرين يضر نفسه فاشترط زيادة من الخير - 00:50:34ضَ

وربطها بالايمان يبقى اللي بيكره نفسه وممكن يضر نفسه زي الجماعة اللي بيروحوا يعملوا محاضر ضرب واحد عوره فقبل ما المضروب يروح القسم ها عشان يعمل محضر يقوم هو جايب مطوة وايه وخابط نفسه بها - 00:50:53ضَ

ويقوم يروح يبلغ ويقول له خبطني بالمطواة يا بيه طب ما هو ده في حد في الدنيا يشرح نفسه ولا يعور نفسه؟ اهو انا عايز اقول ان في بعض الناس - 00:51:15ضَ

قد يتمنى ان ان يقع الضر به ليقع بالاخرين عشان كده زيادة من الخير جات بعض الناس ممكن يقول لك دي حشو زي ما احنا بنسمع اليومين دول. ده حشو زيادة ما لهاش لازمة. لأ - 00:51:28ضَ

لكنها تحتاج الى الى متأمل فالامام الدريمي زود دي بقى نعمتان من نعم الله مغبون فيهما كثير من الناس. الغبن قلنا هو الخسارة والغبن يقع في البيع والشراء والغبن لتحريك الباء يقع في الرأي والفكر - 00:51:43ضَ

يقع في الرأي والفكر فالغبن بتسكين الباء الخسارة في البيع والشرا انك انت تشتري باعلى من السعر وتبيع باقل مما اشتريت به يبقى انت ايه؟ في هذه الحالة ايه خسرت لما اشتريت - 00:52:09ضَ

وخسرت لما بعت يبقى خسارة في الحالتين برأس مال الانسان احنا قلنا ايه؟ قلنا ان رأس مال الانسان هو العمر الحديث هنا آآ اجراه النبي صلى الله عليه وسلم على عادة ما يفهمه الناس - 00:52:28ضَ

ايه الشيء المتصور عند الناس الشيء الحسي ده الشيء المتصور ونحن رأينا في الكتاب والسنة آآ مثلا في القرآن ايات حسية تبعتها ايات تدل على المعنى لاشتراكهما في معنى ما - 00:52:53ضَ

يعني الايمان بالشيء فرع عن تصوره لا تستطيع ان تؤمن ولا تصل الى قناعة الا اذا وقع هذا الشيء تحت حواسك وحصل لك تصور ادي معنى الايمان بالشيء فرع عن تصوره - 00:53:18ضَ

طيب الشيء اللي انت متصوره ايه البيع والشرا المكسب والخسارة في البيع والشراء لان انت مارست هذا بنفسك وذقت حلاوة الربح وذقت مرارة الخسران لما ننقل ننقل هذا الشيء المحسوس الملموس - 00:53:45ضَ

الى المعاني يقوم يحصل لك تصور بالمعنى فالنبي عليه الصلاة والسلام بيقول نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس والغبن لا يكون الا في البيع والشراء الصحة والفراغ فيقوم يحصل لك تصور - 00:54:10ضَ

الغبن في الصحة والفراغ لان عندك تصور حقيقي في اصل البيع والشراء يعني انظر مثلا الى قول الله تبارك وتعالى والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون دي حاجة محسوسة ولا لا - 00:54:30ضَ

اه حاجة محسوسة بنركب الخيل والبغال ونحمل عليها الاحمال والاثقال بتاعتنا اللي لو شلناها على كتافنا كانت طلعت روحنا خلاص يبقى ده شيء ايه؟ هذا شيء محسوس ملموس بعد ده مباشرة - 00:54:55ضَ

اشار الله عز وجل الى طرق الايمان والكفر ودي حاجة معنوية وليست عرضا ليست عرضا يعني ما لهاش جسم تقدر تمسك ما هو ده معنى العرض شيء انك انت تقدر تمسكه - 00:55:14ضَ

بعد ما قال ربنا عز وجل والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون. قال وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم اجمعين فاعقب الطرق الحسية بطريق معنوي - 00:55:32ضَ

عشان يحصل لك نوع من التصور للطريق المعنوي وعلى الله قصد السبيل السبيل يعني ان يقيمك على طريق الهدى والايمان ومن هذه الطرق جائر جائر عن الحق جائر عن الخير - 00:55:52ضَ

كما قال تعالى وهديناه النجدين النجدان طريق الخير والشر خلاص؟ يبقى اذا جاءت جاء ذكر بقى طريق الايمان والخير بعد ذكر الايه؟ بعد ذكر الطرق الحسية. وكما قال تعالى وتزودوا - 00:56:15ضَ

ده الايه؟ ده الشيء الحسي وانت رايح تحج او مسافر في اي سفر لابد ان تتزود وان تأخذ معك زادك ولا تقل كما قال الاولون. الذين نزلت الاية لاجل التنبيه على خطأ فعلهم - 00:56:39ضَ

انهم مضوا بغير زاد وقالوا نحن المتوكلون ايوة التوكل لا ينافي ان تأخذ بالسبب لان السبب جزء من التوكل ها لا ينفصم عنه كما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة المدينة. لماذا اختبأ في الغار - 00:57:00ضَ

مكان يتوكل على الله ويقول انا متوكل على الله وهطلع كده. لماذا اختبأ في الغار؟ سبب وهذا جزء من التوكل فاذا الانسان اذا توكل مش معناها يترك الاسباب. لأ قد يأخذ يأخذ بالسبب ويكون متوكلا - 00:57:22ضَ

ربنا تبارك وتعالى قال لهم وتزودوا ادي الزاد الحسي اهو وبعدين قال لهم ايه فان خير الزاد التقوى اهو ده شيء معنوي اقوى شيء معنوي. زي ما انت بتتزود وعارف ان انت اذا ما مضيت بغير زاد هلكت - 00:57:42ضَ

كحديث انس وهو في الصحيحين ولكن اذكر لفظ مسلم رحمة الله على الجميع آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم لان هو فيه الشاهد الذي اريده قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله افرح بتوبة عبده اي العاصي - 00:58:02ضَ

من احدكم بارض فلاة كان معه راحلة عليها طعامه وشرابه اللي هو الزاد اهو وبعدين هذا الرجل نام تحت شجرة استظل بها ونام استيقظ من نومه لم يجد الراحلة بحث عنها حتى يأس منها - 00:58:20ضَ

فلما يأس منها قال لك خلاص هو الموت المحقق يعني رحت صحراء جرداء لا زرع فيها علماء ولا انس ولا آآ جن ولا حاجة خالص لا يرى شيئا هيموت ليس معه زاد فايقن بالهلاك قال لك خلاص تتحس المسألة كده ارجع الى مكاني واموت - 00:58:37ضَ

فلما رجع الى مكانه الاول تحت الشجرة يعني اذا به يجد راحلته وعليها طعامه وشرابه فمن شدة فرحته بنجاته من الهلاك حيث وجد الزاد اراد ان يشكر الله تبارك وتعالى فقال اللهم انت عبدي وانا ربك - 00:58:54ضَ

قال صلى الله عليه وسلم اخطأ من شدة الفرح اخطأ من شدة الفرح شف غلب عليه الفرح ليه؟ لان عدم وجود الزاد معناه الايه؟ معناه الهلاك المحقق فمن فرحته بنجاته غلط الغلطة دي - 00:59:14ضَ

وهو طبعا معزور فيها لغلبة الفرح عليه يبقى اذا تزودوا ده حاجة احنا كلنا عارفينها اهو معهوش زاد هيموت في صحراء بقى لما تسمع بقى فان خير الزاد التقوى تعلم ان نجاتك في الاخرة - 00:59:33ضَ

لا تكونوا الا بالتقوى كما ان نجاتك في الدنيا لم تكن الا بالزات يبقى ممكن يحصل لك تصور ولا لا ممكن يحصل لك تصور وكذلك قول الله عز وجل يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا - 00:59:53ضَ

الشيء الحسي يبقى انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم بيلبس الملابس ليه حتى حتى يواري عورته لان العورة اسمها سوءة اي يسوء المرء ان ترى عشان كده اسمها سوء عشان كده - 01:00:11ضَ

ربنا عز وجل بيمتن على بني ادم انه علمنا كيف ننسج ثيابنا وكيف ورينا سوءاتنا وقد يكون آآ مش لازم السوءة تكون العورة ممكن انسان يكون عنده برص ممكن يكون عنده مثلا شيء منفر في جسمه - 01:00:32ضَ

اذا لبس ملابسه فقد ستر عيوبه عن الخلق ده حاجة احنا كلنا عارفينها واحنا بنقول ياما الهدوم مدارية مديرية ايه مدارية اللي انتم عارفينها خلاص؟ يبقى الانسان بيتجمل للناس وقد لا يكون جميلا - 01:00:57ضَ

وانت لو بصيت لجسمه ممكن تدي له قفاك لان مش مش طايق تبص له ومع ذلك قد يلبس الثياب الجميلة اللي انت اول ما تشوفه يخطف قلبك على طول وانت ما تعرفش ان تحت الهدوم ايه اللي بالي بالك - 01:01:17ضَ

خلاص يبقى ده شيء انت متصوره ولا لا؟ اه نعم انت متصوره يبقى قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير قام جاب الايه؟ جه بقى المعنى - 01:01:32ضَ

بعد هذا العرض بعد ما حصل لك تصور جه بقى التقوى هي اللي بتداري فضيحة المرء اذا لقي الله عز وجل يوم القيامة فكما ان انك واريت عورتك عن الناس - 01:01:50ضَ

او سوءاتك عموما عن الناس فاجتهد الا تظهر سوءتك امام ملايين البشر او مليارات البشر في يوم الفضيحة الكبرى في يوم القيامة ازاي الانسان في هذه الدنيا يستتر عن الناس وهو يفعل المعصية - 01:02:06ضَ

والله عز وجل يراه فاستقل نظر الله عز وجل اليه واقدم على المعصية وهو يعلم انه مستتر ممن لا يملك له موتا ولا حياة ولا نشورا وكيف اظهر سوأته لربه تبارك وتعالى - 01:02:28ضَ

فيوم القيامة هذه السوءة التي انت تسترها اليوم ستظهر يحشر الناس عرايا يوم القيامة كما في حديث عائشة رضي الله عنها ولذلك عائشة رضي الله عنها آآ المسألة يحشر الرجال والنساء عرايا - 01:02:48ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم لها يا عائشة لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه لما يكون ما عندوش قلب لا يرى كما قال تعالى وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون - 01:03:12ضَ

ساعات تلاقي واحد كده مبرق كده في هدف من الاهداف. فيه حيطة في لمبة في اي حاجة وسرحان ولا يرى وانت تيجي تعمل له كده ايدك قدام عينيك لا يرى - 01:03:34ضَ

الله! اين ذهبت عينه قلبه مشغول والقلب ملك البدن اذا انشغل القلب بالشيء على بالكلية نزع آآ قوة الجوارح بيسحبها على طول عشان كده ما تستغربوش من الاثر الصحيح اللي هو حدث لعروة بن الزبير احد الفقهاء السبعة - 01:03:50ضَ

وابن الزبير ابن العوام حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دبت الاكلة في رجله حصل له حاجة زي الغرغرينا يعني في رجله وبدأت تزحف على بقية البدن. الاطباء قالوا له لازم تقطع رجلك - 01:04:18ضَ

طب زمان لا كان فيه بنج ولا بتاع ولا الكلام ده فقالوا له يعني اشرب خمر عشان تسكر عشان لما نقطع رجلك بالمنشار وما تحسش لان ازاي هنقطعها وانت وانت صاحي مستيقظ - 01:04:36ضَ

حاسس بالموضوع فقال عروة ما كنت لاستعين على دفع بلاء الله بمعصية الله ولكن دعوني حتى اذا دخلت في الصلاة فاقطعوها فلما دخل في الصلاة قطعوها نشروها ومش كده بس - 01:04:51ضَ

وحسموها بالزيت هو لو قطع رجله وساب رجله ما هيفضل ينزف لحد ما يموت فلازم يوقف النزيف كان وقف النزيف ايه؟ تغلي زيت وتقوم ايه وتقوم كابه على رجله عشان اللحم يمسك في الشرايين والشرايين تتسد والكلام ده - 01:05:15ضَ

اشوف زيت مغلي اه الاول قاطعها وبعدين حسمها بالزيت المغلي واحد يقول لك انا مش مصدق العملية دي لا لا لا الكلام ده لا يمكن يحدس دي خرافة ليه؟ لان هو هذا البني ادم يقيس قدرات عروة بقدرات نفسه - 01:05:33ضَ

طب ما هو احنا بندي مسل حسي اهو. انت بتبص لهدف من الاهداف وواحد بيكلمك لا انت سامع ولا انت شايف يا فلان يا فلان يا فلان هيه هيه انت بتنادي يقول لك يا عم انا بقالي خمس دقايق عمال انادي عليك - 01:05:50ضَ

يقول لك معلش ما سمعتش كنت سرحان سرحان يعني ايه؟ يعني استغرق القلب في معنى من المعاني فسحب قوة الجارحة خلص كأن الجارحة مشلولة ان الجارحة مشلولة القلب ده ملك البدن. فيبقى ايه لما القلب بيقبل بالكلية على شيء - 01:06:04ضَ

كل الجوارح بتتعطل طيب يوم القيامة قال الله عز وجل في بعض الناس وافئدتهم هواء هواء يعني ما فيش قلب طار القلب ده طار ترك هذا الصدر وطار فانسان بلا قلب - 01:06:26ضَ

ممكن يبص لواحدة جنبه عريانة في يوم القيامة ما هذا اليوم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتكلم عن الانبياء لما الخلائق ذاهبين ذهبوا للانبياء يستشفعون بالانبياء في يوم القيامة - 01:06:51ضَ

بعد ما حميت الشمس والعباد في كرب عظيم فيقول بعضهم لبعض الا تنظروا ما نحن فيه ما فيش حد يشفع لنا قال لك ما فيش افضل من الانبياء طب ده الانبياء دول انتم كذبتموهم في الدنيا - 01:07:09ضَ

وانتم يعني ارهقتم الانبياء وورثة الانبياء وكنت لهم وكنتم لهم بالمرصاد طيلة حياتهم جاي دلوقتي تقول لي فين النبي؟ لا راحت عليك النبي اي نبي صلوات الله وسلامه عليهم انما هو في مضمار الحياة فقط - 01:07:25ضَ

بس لكن طبعا ما فيش حيلة يروح الانبياء كل نبي من الانبياء يقول نفسي نفسي ويقول عبارة ان الله غاضب اليوم غضبا ما غضبه قبل ذلك قط ولا يغضبه بعد ذلك قط - 01:07:50ضَ

فلما يكون رب العالمين غضبان غضب الانبياء نفسهم يشفقون على انفسهم. وكل نبي يذكر ذنبه ما عدا عيسى عليه السلام ما عدا نبينا صلى الله عليه وسلم. كل نبي يذكر ذنبه. الله - 01:08:12ضَ

لاننا نسي انه نبي وخشي ان يعاقبه الله عز وجل لما استوفى غضبه يوم القيامة ان يعاقبه بذنبه. فبيدور على نفسه غاضب ما غضبه قبل ذلك قط لان الله عز وجل لو استوفى غضبه في الدنيا ما قبل توبة تائب - 01:08:27ضَ

انما اخذ كتابا على نفسه ان رحمتي تغلب غضبي فعشان كده سبقت الرحمة غضب رب العالمين عز وجل لاجل هذا يقبل توبة التائب ونأخذ فاصلا ثم نعود اليكم ان شاء الله تعالى - 01:08:48ضَ

السلام عليكم ورحمة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين اه قلنا ان الله تبارك وتعالى لم يستوفي غضبه في الدنيا والا لم يقبل توبة تائب - 01:09:10ضَ

في هذا اليوم العظيم الذي عاين الناس فيه اعمالهم وفقدوا كل سبب يمكن في الدنيا الاعمال الصالحات سبب. انك انت تنجو في الدنيا في الاخرة خلاص انتهت قصة الاعمال وختم على عمل كل انسان - 01:09:26ضَ

يوم مات في هذا اليوم العظيم ممكن حد ينظر الى اخر النبي عليه الصلاة والسلام قال لعائشة لما تساءلت رضي الله عنها اه عن كيف يحشر الناس عرايا قال لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. طيب - 01:09:45ضَ

لسان العريان ده الاخرة ايه اللي هيستره ؟ وايه اللي هيغطيها تقوى ان يجعل بينه وبين مساخط الله وقاية يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشة ده اللي انت متصوره وده اللي انت عارفه - 01:10:07ضَ

ولباس التقوى ذلك خير اي خير من لباس الدنيا انت انما سترت سوأتك عن عن الناس وهم لا يضرونك ولا ينفعونك وآآ ظهرت لله عز وجل وبارزته بالعصيان. لأ بيقول لك - 01:10:33ضَ

ولباس التقوى ذلك خير اي انك لو تدثرت بلباس التقوى ستنتفع به في الدنيا قبل ان تموت افضل ما يحرزه المرء ان يكون تقيا في الدنيا هيكسب سمعة الحسنة التي سأل ابراهيم عليه السلام ربه عز وجل اياها - 01:10:53ضَ

وقال عليه السلام واجعل لي لسان صدق الاخرين اي كل من يأتي بعدي لا يذكرني اذا ذكرني الا بخير فازا فهمنا من كده ان زكر الحسية قد يعقبه ذكر شيء معنوي القصد من هذا ان يتبع هذا ذاك - 01:11:20ضَ

القصد ان يكون هناك تصور صحيح وحقيقي عند الانسان فلما نيجي بقى للصحة وللفراغ يقول عليه الصلاة والسلام ذكر الغبن الذي لا يكون الا في البيع ومن المسائل بقى المعنوية اللي دخل فيها البيع - 01:11:47ضَ

مسلا قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم تؤمنون بالله ورسوله طب هو الايمان بالله ورسوله ده تجارة التجارة في عرفنا بيع وشراء - 01:12:13ضَ

لكن انت كانسان عندك تصور عن التجارة انها تكون في العرض حاجة بتتمسك حاجة تبيعها وتشتريها وبالايمان الايمان بالله ورسوله. ده معنى ولا عرض الايمان بالله ورسوله معنى عشان يحصل لك تصور - 01:12:37ضَ

صار الايمان بالله ورسوله تجارة طيب التاجر لما التاجر المفلح يعني لما يكون عنده تجارة لما يكون عايز يعمل تجارة بيعمل ايه الاول اول حاجة يفعلها التاجر انه يعمل دراسة جدوى - 01:12:59ضَ

ازا اي بني ادم ما عندوش دراسة جدوى يبقى ده مش تاجر ما ينفعش دراسة الجدوى لها اكتر من جهة جهة تتعلق بالمكان وجهة تتعلق بالبضاعة معنا مسلا لو ذهبت في بلد ارياف - 01:13:23ضَ

ورحت جبت اطقم مسلا آآ اطباق وحاجات المطبخ والكلام ده. الطقم بخمس تلاف جنيه ورحت عملت مسلا محل في بلد ارياف وعملت ديكور بتلتميت ربعميت الف وبتاع واضواء والقصة دي كلها - 01:13:46ضَ

ده يخسر ولا يكسب طبعا يخسر مين الزبون اللي يشتري طقم مسلا بخمس تلاف جنيه ده انا ما اعرفش اعمل القصة دي مثلا في حي من احياء القاهرة العادية لازم اعمل حي متميز. الجماعة اللي بيدخلوا كده منفوش منفوخ. الفلوس عنده ما تسواش - 01:14:07ضَ

حاجة الفكة اللي في جيبه اللي بيشخشخ بها بتاع مسلا مليون ولا حاجة القصة دي اه انا لما اكون في في حي مسلا من الجماعة اللي بيشخشخوا دول ها اعمل اعمل كده واحسن من كده كمان - 01:14:26ضَ

لانه حيدخل يشتري يبقى انا الاول اشوف المكان اعمل فيه البضاعة وبعدين اشوف الزبون الماية بتاعته ايه الارياف مسلا يقول لك ايه اعمل كشك ها او آآ عبارة عن غرفة ما تعملش اي ديكور وبيع شباشب بلاستيك - 01:14:41ضَ

يكسب دهب مسلا يعني يقول لك دي بضاعة دي تمشي طيب انا النهاردة عايز اتاجر. ما احنا بنقول ايه؟ اهو بنقرأ الاية اهو هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم تؤمنون بالله ورسوله - 01:15:02ضَ

فاحنا هنخلي الايمان ورسول التجارة رأس مال عايزين نشوف ازاي نكسب في هذا في رأس المال بالله ورسوله فاي انسان عايز يعمل دراسة جدوى يقوم ايه يراعي الحاجتين دول. يراعي - 01:15:18ضَ

نوعية البضاعة تراعي المكان ويراعي الزبون ادي تلت جهات وبعدين يبتدي يشتغل جميل آآ عادت اي تاجر يبحث عن اعلى هامش ربح ما فيش بني ادم ابدا ياخد الربح القليل الا لعلة - 01:15:34ضَ

بيقول لك انا عايز اتاجر في الصنف ده الصنف ده الجنيه بيكسب مية بس لما بيخسر بيقع على الدور رقبته الجنيه يخسر مية وازيد كمان واحد يقول لك لأ انا ما اقدرش اجازب برأس المال - 01:15:56ضَ

خليني في الجنيه يكسب عشرة بس الخسارة تكون مش واردة او تكون الخسارة خارج تماما ارادتنا فاذا جنح انسان الى هامش ربح قليل يبقى لعلة والا اذا لم يكن ثمة علة - 01:16:17ضَ

فما فيش انسان عاقل بيفهم في التجارة ممكن ياخد هامش ربح القليل وسيب الكثير والكثير مضمون برضه الصحابة بقى افضل من تاجروا باعمارهم كانوا بيعملوا ايه كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم سؤالا دارجا - 01:16:38ضَ

كتير كانوا بيسألوه وانا خطر ببالي الان من اجمع عينة من هذه الاسئلة. انا هزكر مسل ايه؟ آآ يعني آآ مثالا توضيحيا بس. لكن ممكن نحاول نجيب الاحاديث دي كلها - 01:17:05ضَ

كنوع من عرض سلعة على الجماهير عشان اهل الخير والبر اللي مش عارفين ازاي يتاجروا في رأس المال نعينهم بذكر النصوص الصحيحة التي ان فعلوها تاجروا تجارة حقيقية رابحة ايه بقى السؤال اللي كان الصحابة كتير يسألوه - 01:17:21ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يقولون يا رسول الله ما احب الاعمال الى الله يبقى احب في مقابلها حبيب يعني اخير وخير افضل وفاضل تمام ما احب الاعمال الى الله - 01:17:42ضَ

زي حديث ابن مسعود في الصحيحين انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ما احب العمل الى الله قال الصلاة على وقتها قلت ثم اي قال - 01:18:06ضَ

بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله انت عارف لو ابن مسعود رضي الله عنه فضل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ثم اي ثم اي ثم اي؟ حيقول له - 01:18:25ضَ

زي حديث الذراع واحد عزم النبي عليه الصلاة والسلام على شاة كم دراع؟ اتنين المشاية بتمشي على اربع الاتنين اللي قدامانيين دول اسمهم ايدين الاتنين اللي ورا دول اسمهم رجلين - 01:18:41ضَ

خلاص الشاة لها ذراعان النبي عليه الصلاة والسلام كان بيحب الذراع قال له ناولني ذراع ناوله دراع ناولني دراع ناوله دراع ناولني ذراعا وللشاة كم ذراع فقال والذي نفسي بيده - 01:18:57ضَ

لو يعني كلام معناه يعني لو وافقني فيما اقول لوجد كلما طلبت ذراعا لوجد ذراعا لكنه وقف وقال لي الشقة لها كم دراع لو فضل يقول له ميت مرة ناولني ذراعا لو مد ايده في الحلة هيجيب دراع - 01:19:17ضَ

خلاص يقول لك اي ثم اي ثم اي ثم اي. طب ليه بيقولوا ثم اي؟ جايز يعجز عن تحقيق الخصلة الاولى لاي سبب شرعي يبقى يبادر ياخد التانية دي لانها احب الى الله سبحانه وتعالى - 01:19:40ضَ

فلما الصحابة يقولوا اي الاعمال احب الى الله يعني فيه حاجة تكسب مية وحاجة تكسب خمسين وحاجة تكسب عشرين. اهو كله مكسب وكله كويس بس انا ايه اللي يخليني اكسب عشرين وانا ممكن اكسب مية - 01:19:58ضَ

لا سيما مع قصر اعمارنا لاسيما مع كثرة ذنوبنا لا سيما انه قد يحال بين المرء وبين ما يريد وبين ما يشتهي. يبقى انا عندي بدائل ازا ما قدرتش اجيب دي تبقى دي تبقى دي تبقى دي لحد ما اصل ايه - 01:20:17ضَ

ادي الصحابة الذين استثمروا اعمارهم يبقى هنا حققوا هذه الاية هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم يؤمنون بالله ورسوله يبقى انا عندي الايمان هو رأس المال عايز احقق بقى - 01:20:34ضَ

عايز احقق الايمان واخد اعلى مكسب بهذا الايمان طبعا فيه مسارب هناك طرق طرق كثيرة يمكن للمرء ان يحصل بهذا الايمان اعلى الدرجات. مثلا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن افضل - 01:20:55ضَ

الجهاد قال كلمة حق عند سلطان جائر وهذه لا يقف فيها الا افراد بني ادم مسلا بعض الناس قد يرى ان يقول كلمة الحق وقد يؤزى يقول لك معلش انا اقدر اعمل دي - 01:21:13ضَ

واحد اخر ما يقدرش يعملها. يقول لك لأ دي ما اقدرش اعملها. خليني في ايه؟ احب الاعمال الى الله حاجة تانية النبي عليه الصلاة والسلام يسأل مثلا ما افضل الاسلام - 01:21:28ضَ

قال ان تطعم الطعام وتفشي السلام وتصلي والناس نيام ده برضو ايه واحد ممكن يقدر يعملها كل الافضليات ما افضل ما افضل؟ التي وردت في الاحاديث الصحيحة احنا بنحاول ننثرها على الناس لان ممكن دي انا ما اقدرش اعملها. لكن اقدر اعمل دي. خلاص خدها - 01:21:41ضَ

وانت تعمل دي ما تقدرش تعمل دي. خدها لكن اكثر الناس لا يعرفون النصوص لا يعرفون النصوص. عشان كده احنا ان شاء الله سنحاول يعني فيما يأتي ان شاء الله حتى لو نعمل عشر دقائق بس نتلو يعني الاحاديث على الناس بحيس يكتبوها - 01:22:05ضَ

عشان برضو كل واحد يكون عنده رأس مال يستطيع ان يتصرف فيه. بشرط الصحة طبعا. لان احنا مش ممكن ممكن نكون بنتكلم آآ بنشرح البخاري تمام وبرضو بندرس علم الحديث وفي الاخر نجيب احاديس مضروبة. والاحاديس ضعيفة ولا منكرة ولا شاذة؟ لا. كل ما ساذكره بشرط الصحة. واذا كان هناك حديث - 01:22:22ضَ

مختلف فيه بين اهل العلم فانا اتبنى ما اعتقد صحته ان شاء الله تبارك وتعالى. وللكلام صلة باذن الله عز وجل واظن يا فاضل يمكن عشر دقائق فنأخذ يعني بعض الاتصالات - 01:22:43ضَ

جبرا لخاطر اخواننا الذين انتظروا على الهاتف كل هذه المدة السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. سلام عليكم. نعم عليكم السلام ورحمة الله. اه بعد ازنك يا فضيلة الشيخ جزاكم الله خيرا يا فندم وبارك لنا في علمكم يا رب - 01:22:56ضَ

بالنسبة للحديس المعلق ازي حضرتك بتتحقق من يعني زي ما حضرتك قلت الامام قال وقال آآ عباس ابن عظيم العنبري فهو ما سمعش عن العباس ولكن آآ في واحد ما قالش اسمه في النص. لو - 01:23:13ضَ

ده مش متكرر في موضع تاني. ازاي حضرتك تتحقق من صحة الاسناد؟ طيب بعد ازن حضرتك في اه كزا سؤال بس مش عن الموضوع. نعم حكم التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم - 01:23:28ضَ

لان انا كنت مجهزة الاجهزة الاسئلة دي من الاسبوع اللي فات بس سبحان الله النهاردة لقيت عالم في على قناة على الفضائيات يسبت جواز التواصل بالنبي صلى الله عليه وسلم بحديس التلاتة اللي اه اغلق عليهم الغار - 01:23:41ضَ

وتوصلوا بالاعمال الصالحة فالحديس بيشير الى انه ممكن واحد يتوصل باعمال الاخرين. نعم. واشار التحام العامل بالعمل لان الله تعالى عن ابن سيدنا نوح انه عمل غير صالح. فاشار على ابن سيدنا نوح ان هو عمل فقال زي ما نتوسل بالعمل ممكن نتوسل بالعامل. واحنا - 01:23:56ضَ

اسأل الله لكن بنقول اسألك اللهم بنبيك محمد هل الكلام ده يجوز ولا لا؟ لا ماشي حاضر بعد ازن حضرتك في ناس بس عشان الكلام ده انا بسمعه الفرق بين الفتوحات الاسلامية والاستعمار بيقول ما هو زي - 01:24:16ضَ

الاسلام كان بيخش بلاده يفتحها ويفرض عليها قوانينها ما هو ده زي الاستعمار وسؤال تاني اللي بياخد مال وفي واحد سرق مال من ست سنين وعايز يرده دلوقتي ويتوب هل يحسب القيمة النقدية - 01:24:30ضَ

ويرد المال بالفوايد يعني حتى لو هو مش هيقول هيرد بطريقة بحيس ما يبانش ان هو سرق فيردوا زي ما خده بالزبط ولا يحسب القيمة النقدية معلش اخر سؤال آآ واحدة ابهضت جنينها في الشهر الخامس فكان لازم تعمل عملية قيصرية. وهي دلوقتي عايزة تكسر. ماشي. فهل آآ انا عارفة ان - 01:24:43ضَ

صيام شهرين فهل في صدقة كمان ولا لأ اه بس يا فندم جزاكم الله خيرا. بارك الله فيك انا اعتقد الاسئلة دي عايزة محاضرة كاملة. انا عايزة حلقة من اولها لاخرها - 01:25:04ضَ

لكن خمس ما اظنش ان طب هات اتصال كمان. يلا ماشي يلا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل آآ انا مهندس يا شيخنا اعمل في احدى الشركات الخاصة. قل يا شيخنا. يا شيخنا. طيب ها. اعمل في احدى الشركات الخاصة. وقد - 01:25:17ضَ

تاني مديري في العمل انني ساترك لحيتي طوال عملي في الشركة ولكن هناك خمسة في المية من المواقع التي اعمل فيها قد يخرج منها غاز سام مميت وللوقاية يجب ارتداء قناع واقي ملاصق للجلد لجلد الوجه - 01:25:40ضَ

ويجب حلاقة اللحية لان القناع اذا وضع على اللحية يتقلل الغاز شعر اللحية. ويصل الى الجهاز التنفسي ويسبب الوفاة فهل يجوز لي حلاقة لحيتي في هذا الموقع فقط ثم اعفي لحيتي مرة اخرى - 01:26:01ضَ

بارك الله فيك طيب احنا يعني ايه في طبعا آآ مسألة التوسل لان المسألة دي الحقيقة انا شرحت في هذا المكان حديث الثلاثة الذين سد عليهم باب الغار وكنت عايز اتكلم على - 01:26:19ضَ

فائدة من اجل الفوائد وهي مسألة التوسل بمناسبة هذا الحديث ولكن اخترنا بقى ندخل في آآ شرح صحيح البخاري بازن الله الكريم يعني انا آآ ان شاء الله في المرة القادمة ان احياني الله عز وجل ولم يكن هناك معوقات تجمعني بكم. ساتكلم عن هذه المسألة لانها تحتاج الى تفصيل - 01:26:42ضَ

ولا تحتاج الى اجمال آآ لكن انا هجاوب على الاخت بتقول بالنسبة للحديث المعلق ازاي اعرف ان فيه سقط راوي؟ فيه حاجة اسمها الطبقات طبقات الرواة ومعروف كل راوي من تلاه عمن اخذ وعمن ومن اخذ منه - 01:27:00ضَ

يعني ترجمة اي عالم العلماء زي الامام البخاري مذكور في كتب الرجال سمع ممن او روى عن من الذي روى عنه. فاحنا بنبقى عارفين ان ده تلميز البخاري وده شيخ البخاري - 01:27:20ضَ

فاذا مثلا آآ في اي سند من الاسانيد احنا بنعرف ازاي الاسناد منقطع لان احنا بننظر في تراجم كل راو سنعلم من خلال الكتب الخاصة بتراجم الرواة ان هذا الرجل - 01:27:36ضَ

لم يدركوا فلان يعني لو قلنا مسلا الامام البخاري في في على اللوحة هنا نيجي نشوف ترجمة الامام البخاري وننظر هل في شيوخه راوي اسمه عبدالله بن سعيد ما نلاقيش القصة دي خالص - 01:27:52ضَ

لا نجد هذه القصة فنحكم بالانقطاع ما بين البخاري وما بين عبدالله بن سعيد نقول لم يدركه او ادركه ولم يسمع منه وطبعا دي كلها نحن في هذه الازمنة المتأخرة لا نستطيع ان نفتي من من آآ من رأسنا انما في كتب دونها اهل العلم معروفة بكتب الرجال - 01:28:08ضَ

آآ هي اللي بتحل لنا الاشكال ده. وطبعا لابد ان يكون الرجل عالما بالحديث وعالما بطبقات الرواة ان الطبقة دي ادركت دي ودي ادركت دي والكلام ده. وزي ما قلت هذا علم جليل ويعني لا يستغني عنه طالب حديث - 01:28:27ضَ

نعم آآ طيب يعني اه نجاوب بقى على الاخ اللي هو اللي سأل آآ السؤال الخاص باللحية. بنقول طبعا اذا يعني آآ انا عايز اسأل برضو هل هو المواقع ديت كل شوية يروح المواقع دي - 01:28:43ضَ

يعني لو النهاردة مسلا هيرخص له في حلق اللحية لان هو اذا آآ على الوصف الذي ذكره اذا ظل بلحيته ممكن يموت فهل سيظل هكذا؟ كل شوية يقوموا واخدينه يعفي لحيته وبعد شوية كمان بشهر شهرين سنة ولا بتاع يقوم رايح الموقع يحلق ويرجع يحلق والكلام ده - 01:29:01ضَ

ولا لأ؟ والا فاصل المسألة معلوم. ان الانسان اذا يعني اه تعرض لهلكة يسقط الواجب يعني الواجب يسقط بالعذر الواجب يسقط بالعذر. فهل ممكن يجد عملا اخر بخلاف هذا العمل؟ والا لو ترك هذا العمل لن يجد عملا اخر. الحقيقة كل الحاجات دي - 01:29:22ضَ

آآ يا ريت الاخ يبقى يحاول يتصل به. لان كل آآ يعني آآ سؤال او كل آآ معطى من هذه المعطيات له جواب ممكن يقول اه لا انا استطيع ان انا استغني عن العمل. ممكن اذهب الى مواقع اخرى. وانا عندي القدرة على الذهاب للمواقع الاخرى. ومسموح لي مثلا بذلك. حينئذ نقول - 01:29:43ضَ

انه لا يجوز ليه؟ لان المسألة في في هذه الحالة لم تعد من باب الاضطرار انما يقول لأ انا لا استطيع يعني ازا ليه؟ لكل حادث حديث. فهو لاجل هذا لو اتصل بي ان شاء الله تبارك وتعالى آآ - 01:30:05ضَ

يعني اخد وادي معه في الكلام بالنسبة للرجل الذي سرق مالا من ست سنوات وبعدين اخذ هذا المال فثمره ونماه هل يرجع القيمة النقدية سرق مسلا الف جنيه وبعدين دخل الالف جنيه في مشروع - 01:30:21ضَ

وكسبت الالف جنيه فلوس فهل يرجع الالف جنيه للراجل بعدما تاب؟ ولا يرجع الالف جنيه بالارباح؟ لأ يرجع الالف جنيه بالارباح اذا كان صادقا. ليه؟ لان هذا الرجل قد يكون - 01:30:42ضَ

ممكن يقلب رأس المال وطبعا في قصة اصحاب الغار الرجل اللي هو التالت قال اللهم ان كنت تعلم انه كان آآ عندي اجراء تأجرت اجراء على فرق من ارز او فرق من زرة. المهم الاجراء دول كانوا على ايه؟ على مبلغ معلوم. واحد من الجماعة دول اشتغل شغل تمام وبتاع والكلام ده. فلما جه - 01:30:55ضَ

الاجور قال له لأ ده انا اشتغلتش بشغل اتنين. قال له لأ انا اتفقت معك من الاول انك مش هتاخد غير آآ حاجة معينة. مبلغ معين. فالراجل زعل وسخط وبتاع والكلام ده - 01:31:16ضَ

ترك المال الراجل ثمر المال وجاب مال اشترى بقرا ورعائها وبتاع واشترى راعي غنم وراعي بقر وبتاع والوادي كله امتلأ بالايه؟ بالبقر. لما الراجل فلس ودور في دفاتره القديمة لقى له قرشين عند فلان قال لما اروح اخدهم - 01:31:28ضَ

فراح قال له يا فلانة هات الفلوس واتق الله ولا تجحدني حقي. قال له اطلع السطح معي طلع السطح قال لي شايف البقر والغنم والكلام ده كله ده؟ كل ده بتاعك - 01:31:47ضَ

فثمر له المال. البخاري حتى حط فائدة كده بابه اذا ثمر المال بغير اذن يعني واحد اخد فلوس من واحد وبدون ما الواحد ده يطلب منه شغل له الفلوس وكسب - 01:31:58ضَ

فيها يعمل ايه فده بقى مش مش واحد ادى له ده هذا سرق. هذا انسان سرق وعطل رأس مال واحد. اقل حاجة عشان يعني يبقى فيه صدق يعني في التوبة انك - 01:32:10ضَ

تعرف المال ده السنوات دي كلها كسب كم وتاخد رأس المال وتاخد الربح ويروح لصاحبه ايوة عشان كده يبقى انت صادق في دعوة التوبة. طيب هو دلوقتي يقول انا لا ما اقدرش اودي له المال. افضح نفسي؟ بنقول له باي وسيلة؟ واي واسطة من الوسائط - 01:32:23ضَ

واحد يروح لصاحب رأس المال المنهوب او المسروق بيقولوا فيه سين من الناس انا قابلته فقال لي تعرف فلان قلت له اه اعرف فلان قال له لو سمحت ادي له ده وقل له دي كانت امانة عند واحد - 01:32:39ضَ

خلاص ياخد الراجل يودي الامانة للراجل هناك خلاص يبقى كده ادى الايه؟ يبقى كده ادى الامانة وفي نفس الوقت ان لم ايه؟ لم يفضح نفسه برضو قصة الفتوحات الاسلامية والاستعمار لا انا عايز آآ عايز اقول حاجة مختصرة برضو - 01:32:54ضَ

قال صلى الله عليه وسلم عجب ربك من قوم يدخلون الجنة في السلاسل الصحابة استغربوا طب الجنة دي البطالون يسبقون المؤمنين على ابوابها تلاقي عامل كل البلاوي وفاكر نفسه هيدخل الجنة بل اذا ترك يعني المسألة هو يسبق المؤمنين على باب الجنة - 01:33:10ضَ

مين اللي ممكن يتجرجر للجنة بسلسلة هؤلاء مين بقى اللي يدخل الجنة بسلاسل دي ؟ هؤلاء الذين اسلموا بسلاسل الحرب الفتوحات الاسلامية كانت خيرا وبركة على العالم كانت خيرا وبركة على العالم - 01:33:39ضَ

نعم بيسترق الرجال والنساء. بس احنا عندنا كفارات مربوطة بالعتق بل هناك احاديث رغب النبي صلى الله عليه وسلم فيها ان يعتق الرجل مجردا بدون ما يكون هناك ذنب وقال ان الله ليعتق - 01:34:02ضَ

بالرجل الرجل الرجل الرجل بالرجل واليد باليد حتى قال والفرج بالفرج وفي احاديث كثيرة حض على عتق رقاب الاسلام لما دخل هذه البلاد وغزاها ما قصد ان يسترق الناس عشان ياخدهم آآ سبايا. وياخدهم آآ عبيد. لأ - 01:34:21ضَ

هم لما اخذوا بسلاسل الحرب وجاؤوا ديار المسلمين ورأوا سماحة الاسلام ورأوا خلق المسلمين اسلموا لو لم يكن هناك حرب لعل هذا لا يسلم فما اسلم هذا الا بسلاسل حرب. يعيروننا بالرق - 01:34:42ضَ

الرق عند المسلمين مصلحة لهؤلاء اللي عمالين يتكلموا عن الرق ويقول لك الفتوحات الاسلامية كانت عبارة عن استعباد زي الاستعمار بالضبط فليذكروا لنا بلدا دخله الاسلام ولم ينعم اهله بالاسلام - 01:35:00ضَ

النهاردة البلاد المستعمرة البلاد الغاشمة تسترق الدول. لا اقول تسترق الافراد. تسترق دولا باكملها الذي يجري في العراق الان. والذي يجري في افغانستان الان اكثر من مليون عراقي قتل بسبب هذه الحرب الفاسدة المفسدة - 01:35:17ضَ

وبعدين يقال الرق والاسلام آآ مش عارف بيدعو الى الرق والكلام ده لا والله كان الاسلام ولا يزال وسيزال خيرا بركة على كل بلد يدخل فيها الكلام طبعا كلام يعني ذو شجون والكلام متشعب وليس هذا طبعا آآ يعني في هذا المكان ونحن في اخر الحلقة ليس عندي متسع ان انا اكشف لكن لعل - 01:35:38ضَ

بنا في صحيح البخاري ان شاء الله احاديث استطيع ان اضع مثل هذه المعاني في مواضعها. واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه. وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا - 01:36:00ضَ

ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين - 01:36:19ضَ