باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا الكريم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:03ضَ

ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف بقية المسائل نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة التعليق على متن العقيدة الطحاوية وكنا قد توقفنا - 00:00:28ضَ

المجلس السابق عند قول المصنف وكل شيء يجري بتقديري توقفنا عند هذا الموضع قبل ان ابدأ في التعليق اريد من الاخوات ان يذكرونني باي مسألة لم اعلق عليها من كلام المصنف - 00:00:53ضَ

قد اترك سهوا قولا او مسألة بودي ان ينبهونني على اي مسألة لم اعلق عليها سهوا الأخت فاطمة وكذلك الاخت ام عبدالبر ان يتكرموا اخبروني بالمسائل التي انعم ان اعلق عليها - 00:01:24ضَ

لم اعلق عليها شهوا انا لا اذكر شيئا لا معلق علينا ربما فاتني جملة او عبارة لم اعلق عليها والله تعالى اعلم فيما يتعلق بمسألة تكلمنا عنها امس وهي قول المصنف ليس كمثله شيء - 00:02:00ضَ

وهو السميع البصير امس تكلمنا عن هذا المسألة وقلنا فيها اثبات لاسماء الله تعالى وصفاته من غير تمثيل او تحريف او تكييف او تعطيل وقلنا وضحنا هذه المسألة وقلنا اذا اردنا ان نثبت الصفة لله تعالى - 00:02:29ضَ

انا الان اثبتها كصفة المخلوق وضربنا على هذا امثلة وهذه الاية التي ذكرها المصنف فيها رد على من رد على المعطلة ورد على المشبهة من هم المعطلة المعطلة الجهمية هذا اللقب - 00:03:01ضَ

في كتب العقائد او كتب الكلام او في كتب اصول الفقه يقولون هذه القاعدة وهذه المسألة ذكرنا فيها الجهمية او تكلمت فيها المعطلة من هم المعطلة ومنهم الجامية هم الذين نفوا صفات الله تعالى - 00:03:34ضَ

قال الله لا يتكلم الله لا يسمع الله ليس بعليم الله لا ينزل في الثلث الاخير الله يعني ينفخون اي صفة عن صفات اي صفة عن عن الله تعالى من هؤلاء؟ هم الجامية - 00:03:57ضَ

من هم الجامية؟ اتباع الجهم ابن صفوان وانا اشرت اليهم في اول في اول المجالس او في المقدمة اذا تذكرون هؤلاء نفوا صفات الله تعالى من الذي يقابلهم الذي يقابله - 00:04:21ضَ

المشبهة من هم المشبه المجسمة من هم المجسم يقولون الله له يد الله له عين كأعيننا الله له سمع يا اسماعنا الله له رجل يا ارجولنا يشبهون الله بخلقه. تعالى الله عن ذلك - 00:04:44ضَ

وهم يقابلون الجهمية مقابلهم يعني بالظد بضد الفرقة الاولى. الفرقة الاولى الجامية عن الله اي صفة والله لا ينتصف المخلوق التي عند المخلوق الله لا يسمع الله لا يبصر. الله لا يتكلم - 00:05:16ضَ

الله لا ينزل ونفوا علو الله قالوا ما يجوز ان نقول الله استوى. الله ارتفع الله على عن الله هذه الصفات وعكسهم المشبهة او المجسمة ان شاء الله يكون الامر - 00:05:41ضَ

واضح امس سألتني احدى الاخوات ماذا نستفيد من قواعد الاسماء والصفات بدأنا الان نجني ثمار هذه الله سبحانه وتعالى يقول وما قدروا الله حق قدره وما قدروا الله حق قدره - 00:06:06ضَ

ما عظم الله تعالى التعظيم اللائق به يعني انهم لم يعرفوا لله تعالى المنزلة العظيمة التي مرض العباد ان يعرفوها له سبحانه وتعالى وهذا موجود في سورة الاخلاص في سورة الفاتحة - 00:06:32ضَ

سورة الاخلاص قل هو الله احد الله الصمد لاحظوا الله الصمد يعني تصمد له كل الخلائق الله الصمد الله الصمد الصمد السيد الذي تصمد له كل الخلائق طوعا لم يلد - 00:07:04ضَ

ولم يولد ثم قال في خاتمة السورة ولم يكن له كفوا احد كفوا احد. هذا رد على الجهمية ورد على المجسمة الفرقة الاولى نفت الاسماء والصفات لله تعالى جملة والفرقة الثانية المجسمة - 00:07:33ضَ

وصافي الله تعالى بصفات خلقه اما سورة الفاتحة الحمد لله الله صاحب الحمد يعني هو الذي يستحق الحمد ويستحق الثناء ويستحق الشكر. ويستحق العبادة ويستحق ان نصرف له جميع المحاب - 00:07:57ضَ

رب العالمين الله سبحانه وتعالى هو الذي يربي خلقه ويرزقهم ويتفضل عليهم. ما بك يوم الدين صاحب الملك يوم القيامة الى اخر ما ورد في السورة من المعاني المتعلقة الاسماء والصفات - 00:08:24ضَ

الان نعود الى الى الموضع الذي توقفنا قال الشيخ ومشيئته تنفذ لا مشيئته للعباد الا ما جاء لهم وما شاء لهم كان وما لم يشأ لم يكن يهدي من يشاء ويعصم ويعافي فضلا - 00:08:52ضَ

ويظل من يشاء ويقدر ويبتلي عدلا وكلهم يتقلبون في مشيئته بين فضله وعدله وهو متعال عن الاضداد والانداد لا اراد لقضائي ولا معقب لحكمه ولا عالم لامره امنا بذلك كله - 00:09:21ضَ

يتمنى ان كلا من عنده وانه خاتم الانبياء وامام الاتقياء وسيد المرسلين وحبيب رب العالمين قال المصنف وماشيئته توقفنا عند هذا الموضع بالامس ومشيئته تنفذ هذه القاعدة وهي متعلقة باسماء والصفات بافعال الله - 00:09:41ضَ

الله يشاء يعني يفعل عندما شاء الله ان تكون مريم عليها السلام ان تنجب بدون زوج وقع هذا الأب وقع هذا الامر الذي شاءه الله ان تنجب عيسى عليه السلام بلا اب - 00:10:18ضَ

الله شاء هذا الامر يعني قدروا وقع هذا الامر ام لم يقع وقع وهذا رد على القدرية والجبرية الاخوات اللواتي سألن عن القدرية والجبرية القدرية ينفون مشيئة الله لافعال العباد - 00:10:42ضَ

وانا قلت لكم سابقا موضوع القادرية جاءنا في اول المتن وسيأتي في الدروس اللاحقة وتكرر معنا في اكثر من موضع القدرية يعني ان الامام الطعام يرد عليهم في بعض القواعد التي يذكرها - 00:11:10ضَ

تكلمنا عنها سابقا في اكثر من موضع والان تطرق لها. قال مشيئته تنفذ هذا رد على القدرية والجبرية القدرية ينفون مشيئة الله لافعال العباد الله لا يشاء يقولون ويجعلون للعبد - 00:11:32ضَ

مشيئة مطلقة ان العبد مستقل بافعاله وارادته ومشيئته وانا ذكرت لكم قصة مريم عليها السلام عندما شاء الله ان تلد بدون بدون زوج وان يلد عيسى بدون اب اما الجبرية - 00:11:55ضَ

هؤلاء يقابلون القدرية الجبرية هؤلاء يقولون العبد ليس له مشيئة يعني هو يأكل يا شباب ما لون الشيعة ينكح يرد له الولد ما له مشية يكفر ما لو مشيئة يؤمن ما له مشيئة - 00:12:30ضَ

يفعل كبائر ليس له مشية. يفعل الصغير مجبور على هذا الفعل. هكذا زعموا الجبرية يقولون العبد ليس له مشيئة المشيئة لله فقط الانسان يتحرك بدون اختياره بدون ارادتك يعني والعياذ بالله فعلى الردة - 00:13:04ضَ

وقع في الزنا ما له مشيرة ما له مشيئة وقع في الكبائر ما له مشيئة فعل الكبائر المعاصي الصغائر ما له مشيعة هذا بعكس من بالعكس القدرية ينفون مشيئة الله - 00:13:35ضَ

فهنا ماذا قال الشيخ مشيئته تنفذ الله ان شاء هذا الامر يعني ان مشيئة ان مشيئة الله والعباد يعني الشاهد من من كلام المصنف ان الله له مشيئة والعباد لهم مشيئة - 00:14:02ضَ

هذا المعنى في القرآن وما تشاؤون الا ان يشاء الله الله اعطاك الله قدر المشيئة. لكن اعطاك ماذا اعطاك الاختيار ولهذا قال فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر وقالوا هديناه - 00:14:31ضَ

النجدين هديناه طريق الخير وعلينا طريق الشرط ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر المؤمن ليس مسلوب الارادة يستطيع ان يعمل يستطيع ان يترك يستطيع ان يقول ويستطيع ان يصمت وهكذا الكافر يستطيع المؤمن - 00:14:53ضَ

نستطيع ان يجحد هذا بالنسبة للقاعدة الاولى. ننتقل معكم الى القاعدة الثانية قول المصنف يهدي من يشاء ويعصم ويعافى وارجو من الاخوات اذا كان هناك نقطة غير واضحة يكتب لها او يسألن عنها - 00:15:19ضَ

عن طريق الصوت قال الشيخ يهدي من يشاء ويعصم ويعافي ما معنى يهدي هنا الله له اسم الهادي. ولهذا نقول عبد الهادي عبد الهادي طبعا اسماء الله هذه توقيفية اذا وردت بالنص نثبتها - 00:15:45ضَ

اذا لم ترد بالنص فاننا لا نسبتها يعني ورد في الحديث ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحد من احصاها دخل الجنة من احصاها يعني عرفها وعمل بها اذكر بعض الاخوات - 00:16:18ضَ

سألت في اللقاء الماضي او قبل الماضي قالت كيف نستفيد من الاسماء والصفات كيف نستفيد من الاسماء والصفات هذا الان ورد معنا الان الاسماء والصفات قول النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما - 00:16:52ضَ

مئة الا واحد من احصاها دخل الجنة من احصاها دخل الجنة. ما معنى من احصاها دخل الجنة التي عندها جواب تتكرر وتذكر الاجابة اما بالصوت واما بالكتابة من احصاها تفضلي يا اخت حنان - 00:17:20ضَ

اه من احصاها يعني فهمها وعمل بمقتضاها وحفظها عن ظهر قلب ما شاء الله فتح الله عليك ما شاء الله. نعم من احصاها يعني فهمها وعاها بقلبه ونقول نزيد على هذا. نقول ان دعا الله تعالى بها - 00:17:47ضَ

الله تعالى بها ولهذا تذكرون قلنا في اول في اول المجلس اول مجلس اول الحلقات ان من دعا الله في الرخاء استجاب الله له في السر في البأساء او في الضراء - 00:18:13ضَ

يعني ما يكفي انك تعرف الله الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر هذا ما يكفي وان كان حسن لابد ان نزيد عليه نزيد عليه ان نعي هذه المعاني - 00:18:32ضَ

ان نؤمن بها انها اسماء لله. توقيفية ما معنى توقيفية وقف النص بها على هذا اللفظ وهذا المعنى ثم نعمل بها بعد ذلك نعمل بها. ولهذا قلت لكم قبل قليل - 00:18:51ضَ

الشيخون قال الهادي قال يهدي يهدي من يشاء يهدي من يشاء هذي صفة هذي صفة من صفات الله تعالى ان الله يهدي بعض العلماء اثبت اسم الهادي لله وبعضهم لم يثبته - 00:19:08ضَ

ولهذا قلنا ان هذه الاسماء والصفات توقيفية ما معنى توقيفية؟ نذهب الى النص هل ورد ان لله اسم الهادي او ما ورد. بعض العلماء قالوا الله يسمى هادي يعني ممن اثبت - 00:19:37ضَ

اسم الهادي لله ابن حجر العسقلاني. صاحب كتاب فتح الباب والبيهقي صاحب شعب الامام عبد الرحمن السعدي صاحب كتاب تفسير السعدي اذا اذا ورد الاسم في النص اثبتنا اسماء الله وصفاته - 00:19:57ضَ

الصفة وردت في النص اثبتناها ولها قواعد ذكرها العلماء وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا هذا في الجنة اصحاب الجنة اذا دخل الجنة وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وفي القرآن انك لا تهدي - 00:20:22ضَ

من احببت وفي الحديث القدسي يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فجتهدوني اهدكم يعني اطلبوا مني ان اهديكم يهدي من يشاء ويعصم ويعاقب. الى اخر ما قال كما قرأناه في النص قبل قليل - 00:20:50ضَ

اورد هنا بعض الصفات قال يهدي ويعصم ويعافي الله يعافي هذا فعل من افعال الله. الله يعصم هذا فعل يستفاد من هذا ماذا؟ يستفاد من يهدي ويعصم ويعافي يستفاد من هذا - 00:21:12ضَ

ان لله تعالى كمال الصفات وكمال العلم وكمال الارادة يعني هي يهدي من يشاء. يعصم من يشاء. يعافي من يشاء ورد هذا المعنى في القرآن لا يسأل عما يفعل لا يسأل - 00:21:40ضَ

اما يفعلون الاخ جويرية قالت من احصاها يعني عمل بها وعرفها نعم لو كنا امن بها امن بها ووعاها يعني فهمها ثم عمل ثم عمل بها وعرفة يكون هذا ادب - 00:22:04ضَ

انا قلت لكم في بداية المجالس هناك من المستشرقين من يحفظ القرآن هناك من المستشرقين من يحفظ الكتب الستة لكن هل يؤجرون على هذا ما يجرون على هذا الاخت فاطمة قالت هداية ارشاد - 00:22:27ضَ

تقصدين ماذا يا اخت فاطمة؟ هداية ارشاد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله شيخي اخت فاطمة لعلها يعني كانت وضحت معنى الهداية فيما قبل لكن عندي سؤال شيخي بالنسبة للصفات - 00:22:49ضَ

هي تستقى من افعال الله عز وجل. والاسماء هي ما نصت عليها الكتاب هذا ما فهمته؟ تقصدين انت موضوع الاسماء والصفات نعم الصفات هو تستقى من افعال الله عز وجل - 00:23:11ضَ

نعم هي لها قواعد لها قواعد انا سأعود اليها بسبب يعني آآ فصول بعض اللبس نعم معنى قول المصنف يهدي بالنسبة معاشر الاحبة بالنسبة القواعد المتعلقة انا قلت لكم هذا الموضوع - 00:23:29ضَ

واسعدك لا بأس اعود اليك انا بسبب اه بالنسبة للقواعد اولا ما تقدم. نثبت لله ما اثبته لنفسه في كتاب او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات. وكذلك ما اثبته اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:59ضَ

طبعا هذي القاعدة الرئيسة من غير تعريف او تكييف او تعطيل او تمثيل هذي قاعدة فهمناها بالنسبة لي الصفات ثم بعد ذلك من القواعد الننفي كلما نفاه الله عن نفسه في كتابه - 00:24:24ضَ

او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم مثل ماذا صفة النسيان ان نقول الله ينسى اجيبوا يا يا يا اخوة هل الله ينسى لا ينسى لا ينسى الله لا ينسى اذا وما كان ربك - 00:24:46ضَ

اذا الان هذه قاعدة الان. ثانيا قاعدة رقم اثنين ننفي ما نفعه الله عن نفسه في كتابه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. او نفاه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:13ضَ

يعني ورد عنهم انه نفوا عن الله هذه الصفة هذا رقم اثنين رقم ثلاثة صفات الله توقيفية ما يأتينا احد ويذكر لنا صفة ما وردت في النص نقول لو سمحت واعطنا الدليل على هذا - 00:25:34ضَ

اعطني النص ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال من احصاها احصاها يعني مطابقة للنص طيب عندنا قاعدة رابعة نتوقف في الالفاظ المجملة. ما معنى اللفظ مجمل مثلا يأتينا بعض اهل العلم الرازي - 00:25:53ضَ

رحمة الله عليه او الجويني رحمة الله عليهم اجمعين. هؤلاء يكتبون في علم الرسول. ويكتبون في العقيدة يقولون الله له جهة الله له جهة الله له يذكر لفظ مجمل نقول هذا لفظ مجمل - 00:26:17ضَ

اذا كان له معنى في النص ثابت ناخذ باللفظ المجمل ما له معنى تعبت في النص نتوقف لا ننفي ولهذا تلاحظون في كتب العقيدة كتب الاصول العلماء يردون يقولون هذا لفظ مجمل - 00:26:45ضَ

نتوقف فيه يحتمل ولا يحتمل يحتمل هذا المعنى ولا يحتمل هذا المعنى الله له جهة. هذا يرد كثير في الكتب الله له جهة هذا لفط مجمل. طيب القاعدة الخامسة كل - 00:27:07ضَ

كل صفة ثبتت بالنقل وافقت لا بد ان توافق العقل اي صفة وردت في النقل ما يأتينا احد يقول والله العقل اه العقل اه لا يمكن ان ان يستسيغ العقل - 00:27:28ضَ

هذا والعياذ بالله رد للنص انت رددت النص بعقلك مثل حديث اه احاديث كثيرة ترد اه بعض العلماء اه علماء او غير علماء يقول لا يمكن والله هذا العقل لا يستسير - 00:27:53ضَ

لا يستسيغ ان يوصف الله به مثلا اه حديث آآ الله يهد الى السماء الله يهبط هذا ورد في الحديث هذا ورد في الحديث. حديث صحيح الله في في السماء في في الثلث الاخير من الليل - 00:28:17ضَ

يهبط الى السماء الدنيا يأتينا بعض اهل اهل الفلسفة او اهل او من عنده اتجاه علماني او ليبرالي العقل لا العقل لا يستسيغ هذا المعنى ماذا فعل هو الان؟ رد النص بعقله - 00:28:42ضَ

رد هذا النص بعقله او الصفة التي وردت يضع الله قدمه في النار يوم القيامة قال كيف الله يضع قدمه؟ نقول له هذا حديث صحيح البخاري ولا انا لا انا لا يمكن عقلي يقبل بهذه الصفة - 00:29:06ضَ

لاحظوا انه الان رد رد النقل الصحيح بالعقل فلا بد ان نتنبه. طيب عندنا قاعدة سادسة نقطع نقطع الطمع عن ادراك حقيقة كيفية ذات لو نجلس من الان الى الصباح - 00:29:26ضَ

هذه الذات الالهية صفة لنا من اولها الى اخرها من اعلاها سبحانه وتعالى. من اعلاه الى اسفله من اقصاه الى ادنى هل نستطيع من يجيب عن السؤال هذا من يجيب عن هذا السؤال - 00:29:53ضَ

آآ لا نستطيع شيخنا ولا نستطيع لا نستطيع طيب تذكرين لنا السبب يا اخت حنان ولا يحيطون به علما. ولا يحيطون احسنت ولا يحيطون بنا اذا نحن لو مكثنا من الان الى الفجر - 00:30:18ضَ

حتى نحيط بهذه الذات الالهية ما نستطيع طيب هذا ذات طبق القاعدة بالصفات طبق القاعدة انت طبقتها في ذات الله. طبقها في صفات الله وبهذا يرتاح القلب من الخوف في صفات الله - 00:30:39ضَ

هذي قاعدة مهمة تحل لنا كثير من الاشكالات ممن يتكلمون ويخوضون في صفات الله طيب آآ ايضا عندنا قلنا تذكرون عندما قلنا كل اسم ثبت لله ما هو متضمن الاصطفاء - 00:31:00ضَ

اي اسم ثبت يعني بالنص فانه متضمن للاصطفاء وقلنا في قبل مجلسهم او قبل ثلاثة مجالس الاله. ولهذا نقول عبد الاله. هذا اسم هذا يشتق منه صفة الالوهية وقبل قليل ذكرنا - 00:31:24ضَ

ان الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء وعندنا اسم الهادي بعض العلماء اثبته وبعضهم توقف فيه هذي قاعدة كل اسم ثبت لله فهو متضمن للصفة. والعكس غير صحيح مثل القدم القدم صفة لله - 00:31:50ضَ

فيضع الرحمن فيها قدما ما نستطيع ان نشتق من الصفة هذي اسم لأن اصلا اشتقاق الاسم من الصفة هذا خلاف القاعدة اه عندنا قاعدة كل صفات الله كمال ما نقول هذه الصفة هذه صفة لله - 00:32:09ضَ

لكن فيها نقص والعياذ بالله. هذا لا يمكن ولله المثل الاعلى ما نستطيع ان نثبت لله صفة ثم نستدرك ونقول والله الصفة هذي فيها نقص الله سبحانه وتعالى له المثل الاعلى - 00:32:35ضَ

هذا هذا هذا من القواعد. ايضا انا قلت لكم آآ سابقا باب الاخبار اوسع من باب الصفات نقول الله قديم هذا خبر لكن ما ورد في النص ان القديم من اسماء الله. نقول الاول هو الاول والاخر - 00:32:56ضَ

الاول ياخذ يعني من لفظة القضية. الله قديم ذكر الامام الطحاوي عبر عنه في المتن لكن الاولى ان نقول هو الاول هنا الناس ورد به والنصر لم يرد بلفظ القديم - 00:33:22ضَ

نقول صفات الله لا يقاس عليها صفات الله لا يقاس عليها مثلا اثبتنا صفة الرضا رضي الله عنهم ورضوا عنه ما نأتي بصفة من رؤوسنا نقول هذه تقاس على الرضا - 00:33:44ضَ

هذا خلاف القاعدة ان شاء الله ان ان هذا التفصيل ادى المعنى مراد هذا فيما يتعلق اذا تريده المزيد من القواعد؟ لاباس انا هذا بالنسبة لي اما العاصم التي ذكرها الشيخ الطحاوي - 00:34:07ضَ

العاصم هذا ليس من اسماء الله لا عاصم من امر الله الا من رحم. لا عاصم. صفة هذا فعل هنا هذا هذه هذه هذا من افعال الله الله يعصي هو يقدر هذا فعل - 00:34:37ضَ

الله خذل هذا هذا العبد لانه عصى هذا فعل الله هذا فعل. الله فعل هذا الفعل خذلوا وفقه هذا فعل الله. وفقه لانه اطاعه. خذله لانه عصى. هذا فعل وما توفيقي الا بالله. يعني الله فعل هذا التوفيق - 00:35:02ضَ

هذا بالنسبة واذا تريدون ان فيما بعد ازيدكم من القواعد المتعلقة بالامانة ان شاء الله. لكن انا قصدي انها لا تكون على حساب على حساب الدرس وانا ذكرت هذا سابقا - 00:35:28ضَ

انني اتجنب التفصيل الممل لكن اذا كان المقام اه يتعلق بهذه القواعد فانني اشير اليها. طيب نعود الى حديثنا. يهدي من يشاء ويعصم ويعاب. الى اخر ما قال قلنا ان يستفاد من هذه - 00:35:45ضَ

كمال الحكمة لله وكمال العلم وكمال الارادة. سبحانه وتعالى لان الله قال لا يسأل اما عما يفعل وهم يسألون يهدي من يشاء. تأملوا قصة بلقيس تأملوا قصة بلقيس عليها السلام - 00:36:06ضَ

بلقيس هذي ملكة ملكة سبأ هذه كانت تعبد الشمس مع قومها اني وجدتها وقومها يعبدون يعبدون ماذا الشمس من دون الله ثم بعد ذلك اسلمت طائعة مختارة سليمان عليه السلام - 00:36:34ضَ

فهداه الله من عبادة الشمس الى الدخول في عبادة الله وتوحيد الله سبحانه وتعالى يهدي من يشاء الله هدى هذه الملكة بعد ان كانت على ظلالة وكانت في غفلة انتم وحيد الله - 00:37:11ضَ

ايضا سراقة سراقة ابن مجاشع رضي الله عنه هذا من هو سراقة هذا الذي اراد الحصول على الجائزة التي وضعها وضعها كفار قريش للقبض على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:31ضَ

او لاحضار النبي صلى الله عليه وسلم حيا او ميتا قالوا من يأتي بمحمد يعني حيا او ميتا فله مئة من الابل من الابل يعني هذا هذا في في اه - 00:37:54ضَ

في العرس المعاصر من من الاغنياء من الاثرياء يحصل على مئة من الابل يعرف هنا الان قام هذا الرجل وجهز نفسه بعد ان بحثوا عن النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وعلموا انه قد - 00:38:14ضَ

خرج من مكة وطمع في الجائزة طمع الجائزة تا حاجة فرنسا واخذ واتعب نفسه في البحر حتى انه وصل الى الطريق الذي سلكه النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي بكر - 00:38:39ضَ

رضي الله عنه الى ان لم يكن اقترب اقترب من النبي صلى الله عليه وسلم ومن ابي بكر آآ بقصد القبض عليهم او قتلهم فدعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:08ضَ

ساخت ارجل فرسه ما معنى ساخت ارجو الفرس هو يعني اه غاصت في الرمل نعم. نعم. دخلت اقدام الفرس دخلت اقدام الفرس هذي الاخت نجمة الصباح تقول لا يمكن لي ان هذا يفوق - 00:39:29ضَ

قدرات العقل البشري. ما لاي آآ مسألة هي آآ يا اختنا نجمة الصباح تقصدين اصطفات او تقصدين ذات الله نعم شيخي اجابت لما سألتم عن ذات الله تصور ذات الله عز وجل - 00:39:59ضَ

نعم مستحيل اجابة صحيحة اذن دع دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اكفنا بما شئت اللهم اكفنا بما شئت مسافة اقدام في الرمل ساخت في الرمل علم ان النبي صلى الله عليه وسلم معصوم - 00:40:25ضَ

يعني لا يستطيع احد ان يناله باذى الان تيقن ان النبي صلى الله عليه وسلم معصوم لا يستطيع احد ان يصيبه بهذا انه فعلا نبي استغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه الامان - 00:40:56ضَ

وانه سيعود الى مكة ويعمي يعنى اثره يعني يعمد الطريق الذي سلكه او الناحية التي سلكها يعمي عن هذا على الطريق او الجهة كفار قريش. لا يخبرهم بهذه الواقعة. او انه علم - 00:41:16ضَ

الناحية التي سلكها النبي صلى الله عليه وسلم فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم رجع كما كان واسلم سرا في نفس الوقت قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله - 00:41:37ضَ

اسلم ودخل في دين الله لاحظوا يهدي من يشاء ويعصم ويعافي هذا من افعال الله سبحانه وصفاته وكلهم وكلهم يتقلبون في مشيئته بين فضله وعدله سبحانه وتعالى الناس والخلائق كلهم - 00:41:57ضَ

يتقلبون في مشيئته بين فضله وعدله لان الله سبحانه وتعالى لان الله سبحانه وتعالى قد يتفضل على العبد بسبب طاعة في قلبه لاحظوا هذا المعنى في قلبك يعني حسن نية - 00:42:29ضَ

او امام صادق او حب للخير او حب للناس تراحم لمخلوق او رحمة لبهيمة او او او الى اخره الله سبحانه وتعالى يتفضل على على هذا العبد بسبب هذه النية - 00:42:54ضَ

ما الدليل على هذا الدليل على هذا زواج النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة انظروا كيف ساق الله تعالى اليها هذا الفضل العظيم جعلها طبعا هذا ينصرف الى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:20ضَ

لكن ماذا ذكرنا عائشة رضي الله تعالى عنها؟ لانها احب احب الزوجات الى النبي صلى الله عليه وسلم. الى قلبي اخبره النبي امره امره جبريل امره الله تعالى بالزواج منها عن طريق جبريل - 00:43:40ضَ

يعني في المنام يا جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يأمرك ان تتزوج عائشة هذا ورد حديث صحيح حديث صحيح في هذا المعنى اذا هذا اشارة الى القاعدة التي ذكرناها - 00:44:08ضَ

ان كلهم يتقلبون في مشيئته بين فضله وعدله ايضا سيدات نساء اهل الجنة الله اصطفى هؤلاء النسوة من بين الله اصطفى هؤلاء النسوة على نساء العالم من بين من بين كل النساء - 00:44:28ضَ

ولهذا عندنا ورد في الحديث سيدات نساء اهل الجنة لماذا اختار الله هؤلاء النساء من بين جميع النساء سيدات ونساء اهل الجنة. اسية اسيا امرأة فرعون وامرأة فرعون امرأة فرعون هذه اثنى الله عليها - 00:45:10ضَ

هذه سيدة سيدا من سيدات نساء اهل الجنة مريم ابنة عمران سيدة من سيدات اهل الجنة خديجة رضي اله عنها سيدة من سيدات اهل الجنة فاطمة بنت محمد رضي الله عنها - 00:45:45ضَ

سيدة من سيدات اهل الجنة. هؤلاء الاربع هن سيدات نساء العالم وانا ذكرت لكم المعنى قبل قليل انه قد يكون بسبب ايمان وقع في القلب او بسبب حبك للخير او بسبب نية صادقة - 00:46:11ضَ

او بسبب يقين ورد في القلب او بسبب تألق التعلق بالله تعالى وخشي له رفعتهم الى هذا الفضل لهذا ورد في القرآن كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها ايش - 00:46:34ضَ

وجد عندها ماذا رزقك وجدت عندها رزقا قال يا مريم انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله هذا يدل على ماذا على ان الله سبحانه وتعالى بسبب التصديق هي وغيرها من النساء - 00:47:01ضَ

اه اللواتي ذكرن اسماؤهن خديجة فاطمة اسيا زوج فرعون التي اصطفاهن الله من بين نساء العالم اذا هذا نص من القرآن يدل على هذا المعنى. كلهم يتقلبون في مشيئته. بين فظله وعدله - 00:47:30ضَ

ان الله لا يظلم احد سبحانه وتعالى الله لانه يعلم اعمال العباد ويقسم لهم هذه القسمة يقسم لهم هذه القسمة ولهذا لاحظوا ان موسى عليه السلام تربى في قصري دخلنا هذا المعنى امس - 00:48:01ضَ

الم نربك فينا وليدا ولبست فينا من عمرك سنين لكن الله تعالى شاء ان لا يصيب هذا الخير فرعون الخير الذي عن طريق هذا الطفل او عن طريق هذا الرسول - 00:48:27ضَ

عليه الصلاة والسلام ما اصاب هذا الخير فرعون لعدل الله تعالى لكمال عدله لاحظوا اعمام النبي صلى الله عليه وسلم النبي اعمامه يعني عمه الاول والتاني والتالت هل كلهم على الاسلام - 00:48:45ضَ

ليس كلهم على ايش ؟ ابو لهب هذا سورة في القرآن تتلى الى يوم القيامة وينسحب هذا الى الى بعض من رأى النبي صلى الله عليه وسلم وكفر به وصله الخير - 00:49:08ضَ

الى اقدامه الخير وصلهم الى اقدام لكنهم لامر يعلمه الله صرف الله عنهم نعمة الهداية ونعمة التصديق بالنبي صلى الله عليه وسلم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم عيانا بيانا - 00:49:28ضَ

لكنهم لم يؤمنوا تذكرون قصة المرأة قصة صحيحة موجودة في في الصحاح انها دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها النبي يعني عقد عليها دخل عليها يعني عقد عليها - 00:49:55ضَ

دخول الرجل على امرأة فلما دخل عليها قالت اعوذ بالله منك قالت للنبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بالله منك قالت اعوذ بالله منك استعاذت بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:16ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد عذت بمعاذ الحقي بي اهلك اللقاء اولا هي مسها النبي صلى الله عليه وسلم هذه جاءها الخير الى فراشها لكن لامر يعلمه الله - 00:50:42ضَ

ما اراد الله لها اتمام هذا الخير ثم قال الطحاوي رحمة الله عليه قال وهو متعال عن الاقداد والانداد الى اخر مقال هذه القاعدة رد على من رد على النصارى - 00:51:05ضَ

ورد على المشبهة الله ليس له ضد لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة ان الله ثالث ثلاثة تعالى الله عن ذلك ونشبه ايضا الله له يد كايدينا الله له سمع كاسماعنا - 00:51:26ضَ

الله كذا كما عندنا من الاعضاء او الجوارح هؤلاء مشبهة مجسمة وهو متعال عن الابداد والانداد والدليل في القرآن ولم يكن له كفوا احد متعال عن يوجد احد يخرج عن امر الله ونهيه - 00:51:57ضَ

وقلنا امس ولو اسلم من في السماوات والارض طوعا حتى الكافر وقت المرة وقت المصائب يرفع عينيه الى السماء هكذا لا شعوريا وذكرت لكم في اول المجالس ان هناك بعض - 00:52:32ضَ

من كان على غير ملة الاسلام مكث ستين سنة او سبعين سنة او ثمانين سنة ودخل في دين الله الفطرة اعادته الى الدين القيم الدين الصحيح فلا يوجد احد يخرج عن ملك الله - 00:52:55ضَ

او عن عن امر الله ونهيه وفي القرآن موجود المعنى في ولا يشرك في حكمه احدا سبحانه وتعالى لا يوجد احد آآ اشترك مع افعاله او صفاته هذه الان امم الارض - 00:53:16ضَ

آآ التي اوتيت الحضارة آآ اوتيت التكنولوجيا واوتيت هذه اه الصناعة القوية ما استطاعت ان ان تأتي بشيء من مما عند الله من القوة ولا يشرك في حكمه احدا الله يقول - 00:53:40ضَ

فليخلقوا شعيرة فليخلقوا ذرة اتحداهم والله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي فليخلقوا ذر اخلقوا لنا ذرة اخلقوا لنا حبة شعير يعني اجعلوها تنبت من الارض او اجعلوها توجد ولم تكن موجودة - 00:54:09ضَ

هذا تحدي في الحديث القدسي واضح هذا ان شاء الله تعالى ثم قال الشيخ الاعراب دا لقضائه ولا معقب لحكمه ولا غالب لامره سبحانه وتعالى اذا قظى امرا فانما يقول له كن فيكون - 00:54:35ضَ

وهناك عبارة منتشرة يعني بين الشباب وبين الرجال وبين النساء نسمعها دائما يقولون الله امره بين الكاف والنون تسمعون هذه اللفظة الله امره بين الكاف والنون سبحان الله العظيم هذه العبارة - 00:54:59ضَ

امر الله قبل الكهف وقبل النون لان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قبل ان يوجد الخلق وقبل ان يوجد هذا الكون ان توجد هذه المجرات الله امر القلم قال اكتب - 00:55:29ضَ

يا الله ماذا اكتب شيخنا نسمعه حتى في الدعاء في الحرم يا من امره بين الكاف والنون. اهو خطأ هو خطأ. العبارة هذي خاطئة. من ناحية من ناحية الادب مع الله - 00:55:49ضَ

هي عبارة امره بين الكاف والنون والدليل الحديث امر الله القلم امر القلم امر قال اكتب قال ماذا اكتب قال اكتب مكان وما يكون الى قيام الساعة اللوح المحفوظ فلا نقول امره بين الكاف والنون - 00:56:04ضَ

امره قبل الكاف والنون. طبعا هم يقولون آآ بين يعني من ناحية البلاغة او الاسلوب الاسلوب الخطابي فقط يعني يريدون هذا المعنى اما المعنى الشرعي المعنى المقاصدي امره قبل الكاف والماء - 00:56:29ضَ

والدليل في القرآن انما امره اذا قظى انما امره اذا قظى امرا ان يقول له كن فيكون سبحانه وتعالى هذا فيما يتعلق بمسألة القضاء ومسألة والله يقول لا معقب لحكمي - 00:56:48ضَ

فاذا قظى امرا اذا قظى امرا فانما يقول له كن فيكون. اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون هذا تصحيح الاية التي ذكرناها قبل قليل اذا قظى امرا يعني - 00:57:22ضَ

امرا فانما يقول له كن فيكون والله يقول لا معقب لحكمه سبحانه وتعالى الله اذا قضى امر لا ليس هناك احد يعقب او يستدرك الان عندنا في الدنيا ما يسمى بماذا - 00:57:42ضَ

محكمة النقض كل الدول في هالمحكمة هذي محكمة النقض القاضي القاضي او الملك او الرئيس او او الوزير يضعون امر بعد مدة يقول والله الى هذا هذا الامر عليه استدراك عليه ملاحظات او او او - 00:58:06ضَ

من ما يحدث فينقذ هذا الامر يعني تعاد سياقته بطريقة جديدة او بلفظ جديد اللهم منزه عن هذا الله لا معقب لحكمه اذا قضى امر ينفد ولا يستدرك او يأتي احد - 00:58:35ضَ

يستدرك هذا الامر هل سمعنا امرا من الامور التي قظاها الله شاءها وقدرها جاء احد استدرك عليها تعالى الله عن ذلك والاوامر الاوامر لا رد لقضاء ولا معقب للحكم ولا غالب لامره - 00:59:05ضَ

ولهذا تلاحظون ان الرسل عليهم الصلاة والسلام مكن لهم ان الله اصطفاهم مكن لهم والله اصطفاهم ومكن لهم بغض النظر هل اتبعهم قليل او كثير؟ هذا لا يهم يوم القيامة يأتي النبي ليس معه احد - 00:59:27ضَ

ويأتي النبي معه عشرة فقط لكن ان ان شريعتهم تمضي هذا معنى لا غالب لامري وكذلك محمد صلى الله عليه وسلم ارادت اليهودية ان تقتله بالسم ما استطعت اليهود ارادوا قتلهم - 00:59:54ضَ

آآ قومه ومشركوا قريش ارادوا ان ارادوا ان يحاربونه وارادوا ان يستأصلونه في طريق الهجرة وفي المدينة ما استطاعوا قصص كثيرة في السيرة النبوية ايضا السحر الذي للنبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:20ضَ

عصمه الله منه. هذا كله دليل على ان الله على امره يوسف عليه السلام قصة مع امرأة العزيز قصة اخوة يوسف الذين وضعوه في الجب ارادوا انه يهلك في هذه البئر - 01:00:46ضَ

ورقيا حاله وبيع لعزيز مصر لما حدث له القصة مع مراة العزيز ثم ما حدث بعد ذاك ودخل السجن ثم اصبح وزيرا للاقتصاد في مصر ثم ملك مصر الله غالب على امره - 01:01:08ضَ

وسجدوا له بعد ذلك. ان السجود كان كان مباحا مباحا في شريعته كان السجود جائزا في شريعتهم وخروا له سجدا هذا دليل على ان الله غالب على امره واوامر الله تنقسم - 01:01:35ضَ

تنقسم الى قسمين اوامر كونية واوامر شرعية الاوامر الكونية ان الله سبحانه وتعالى يقدر امور الكون ستقع ولا يمكن انها لا تحدث امر كوني الخسوف والكسوف هذا امر كون الزلازل امر كوني - 01:01:56ضَ

الحياة والموت ان الله يكتب لهذا لا يموت مثلا في في هذا الحادث او في هذا المرض بعض الناس يمرض يعني تصيبه الامراض الخطيرة او القوية. ويقول الاطباء انه سيموت بعد يومين او بعد شهر - 01:02:30ضَ

فان الله يقدر بامره الكوني انه سيبقى حيا لحكمة هذا امر كوني عندنا الامر الشرعي ما هو الامر الشرعي الله سبحانه وتعالى امرنا بالتوحيد امرنا بالعبادة. امرنا بالصيام امرنا بالصلاة - 01:02:49ضَ

امرنا بالزكاة. امرنا الحج امرنا ببر الوالدين امرنا بالإحسان الى البنات. احسنوا الى البنات كما في الحديث امر امر اوامر كثيرة. هذا كله هذه كلها تسمى الاوامر الشرعية نكون هنا قد وصلنا الى نهاية نهاية درس اليوم - 01:03:10ضَ

وافتح المجال للاخوات اذا كان الاخت نجمة نقول هي معقودة من قول كن فيكون اه ماذا تقصدين تفسدين امرهم بين الكاف والنون. نعم هم يقصدون هذا لكن نقول نحن من ناحية الادب مع الله - 01:03:42ضَ

ناحية الادب مع الله الأدب مع الأمر الشرعي مع الناس لا نقول بين طيب واللي قبل الكاف هذا ماذا نسميه يعني تأخر لماذا تأخر لماذا اخبرناه وما قلنا قبل الكاف - 01:04:06ضَ

يعني اه الله يقول وما قدروا الله حق قدره وما قدروا الله حق قدر الاخوات اذا عندهم اسئلة قبل ان نختم المجلس تتفظل اما بالكتابة او بالصوت بنسبة بالنسبة للمعطلة هل هم المؤولة - 01:04:26ضَ

الو. هم المؤولين فات الصفات ما اسمع جيدا المعطلة هل هم هل هم نفسهم المؤولة؟ لان هؤلاء المعطلة كيف يعني ما ما مخرجهم من من قول الله تعالى سميع بصير عليم حكيم. يعني ما مخرجهم؟ هل يؤولونها؟ هل هم المؤولة - 01:04:55ضَ

نعم آآ آآ بالنسبة للمؤولة اه هؤلاء نعم هم آآ هم يأخذون من صفات لان اصلا التأويل التأويل باب التأويل هذا هذه دائرة دائرة كبيرة باب التأويل هذي دائرة من اللي يدخل في الدائرة هذي - 01:05:22ضَ

يدخل فيها الجهمية. الذين نفوا لماذا يا جاهمية تنفون الصفات؟ قالوا اولنا ان الله فوق مستوى الصفات الله له ذات عظيمة طيب تضيق الدائرة الان يدخل فيها من يدخل فيها - 01:05:49ضَ

المشبهة الو الله له المخلوق. الله له بصر كبصر المخلوق الله له ذات كذات المخلوق صديق اقم الدائرة ويدخل فيها اه ايضا الفرق الاخرى مثل القدرية مثل المعتزلة مثل الفرق الاخرى او الفرق كثيرة - 01:06:08ضَ

الفرق كثيرة جدا نعم آآ التأويل موجود عند الجهمية موجود عند المعطلة موجود عند المجسمة موجود عند القدرية موجود عند المعتزلة الاخت التي ارادت ان تكتب ثم لم لم يأتي السؤال بعد - 01:06:41ضَ

نعم آآ بالنسبة لقاعدة الثلاثين ذكر القضاء انواع من القدر. نعم هذا انا ساتكلم عنه. انا لا اريد ان آآ اجعل الدرس كاملا عن اه قواعد الاسماء والصفات ثم نتأخر في شرح المسائل - 01:07:12ضَ

بسعر المكن يعني يعني كل يوم اخذ مثلا عشر دقائق ربع ساعة في قواعد الاسماء والصفات ثم نعود الى درسنا وهكذا. فيستمر هذا معنى مدة ان شاء الله وانا لعلي اعود اليها غدا او - 01:07:34ضَ

وايضا نستشير الاخت ميسرة والاخوات اه اذا كنتم تريدون استراحة يوم او يومين فلا بأس كنتم تريدون استراحة يوما او يومين آآ هلا باس لا حرج في ذلك آآ تتفقين يا اخت ميسرة - 01:07:50ضَ

مع الاخوات على امر يحددونه اه اذا تريدون استراحة يوما او يومين فهذا يعود اليكم اه الاخت نجمة تقول لا نريد اي استراحة. طيب هذا جيد لكن لابد ان ناخذ رأي البقية. الاخت نجية - 01:08:12ضَ

يقول اه التأويل يكون وفق الدليل اما التحرير فلا يكون طبعا انت اصولية يا اخت نجية ما شا الله عليك نعم هذا صحيح فيه تفصيل ان شاء الله اه نذكره لاحقا - 01:08:35ضَ

هل هناك بقية اسئلة او نختم اللقاء وايضا آآ نريد من الاخوات المشرفات ان يتفقدنا بقية العضوات اللواتي انضممن الى المجموعة لكن انا تواصلت معي الاخت زبيدة من الهند وتقول ان الشبكة عندي - 01:08:56ضَ

اه ضعيفة جدا وانني كل مرة احاول التقاط البث لكن تقول الشبكة عندي ضعيفة وهي تعتذر لكن تقول انا احاول تنزيل الدروس واستفيد منها. وتقول سبب عدم الانظمام اليكم هو ضعف الشبكة في الهند - 01:09:36ضَ

لا بأس ان آآ اخت ام عبد البر بالنسبة للاستراحة يا معاشر الاخوات الكريمات اه لا تخجلون مني فيما يتعلق بالاستراحة لا تخجلون مني اذا اردتم يوما او يومين اه - 01:10:00ضَ

انا لا انزعج من هذا المهم ان ترتبون مع المشرفات والمشرفات آآ يتواصلون معي ويقولون والله الاخوات يريدون اليوم الفلاني واليوم الفلاني ارجو ان يكون بيننا الشفافية فيما يتعلق مسألة - 01:10:23ضَ

لا نريد نثقل على الاخوات وآآ يصيبهم الملل هل هناك آآ برنامج وعناوين للدروس للعلاج مسبقا للدرس يتم الفهم ما فهمت انا السؤال هذا كان هناك برنامج وعناوين للدروس للاعداد مسبقا للدرس - 01:10:48ضَ

العناوين هي القواعد التي يذكرها الطعام ماذا تقصدين يا اخت نجمة برنامج وعناوين للدروس للاعداد برنامج انت اه انت تذاكرين المتن وآآ ان استطعت ان تقرأي في كتب العقيدة نعم فهذا - 01:11:13ضَ

هذا شي جيد وان ان ذاكرتي ما سبق لكن انا اقصد اه هذه الفوائد والقواعد هذه مستفادة من دروس الحمد لله وانا درست هذا المتن للطلبة قديما انا درسته قبل خمسة وعشرين سنة - 01:11:39ضَ

هذا المتن انا درسته للطلبة ولله الحمد قبل خمسة وعشرين سنة والحمد لله الان اعادناه اكرمنا الله بهذا اللقاء مع الاخوات الكريمات ودرسناه مرة اخرى هذه تأتي نتيجة التراكم المعرفي مع يعني كثرة - 01:12:01ضَ

التدريس وكثرة المذاكرة وكثرة المراجع. تأتي الفوائد وتأتي الملكة اي عنوان من كتب العقيدة كتب العقيدة كثيرة اه طبعا هذا المتن اه شرحه ابن ابي العز الحنفي لكن لن تجدي هذه الفوائد التي انا اذكرها - 01:12:29ضَ

هذا المتن شرح ابن ابي العز الحنفي. لكن لن تذكري تجدي هذه الفوائد التي انا اذكرها في الشرح. وعودي اليه ان اردت عودي الى الشرح لن تجدي هذه الفوائد. ستجدين صعوبة - 01:12:51ضَ

ويذكر نقول عن ابن القيم وعن ابن تيمية الاخوات اللواتي يردن الاستفادة والقراءة في كتب الاخير. الامر مفتوح وهذا جيد وهو مشكور لهن اما المتن فموجود بين ايديكم والسؤال الاخير قبل ان - 01:13:08ضَ

نختم المجلس بارك الله فيكم انت سألتي عن البرنامج وانا ذكرت لك بالنسبة للطريقة اه بارك الله فيكم واكرمكم والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 01:13:30ضَ

وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة وبركاته بارك الله فيكم شيخنا ونفع بكم يا رب - 01:13:51ضَ