باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا الكريم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:03ضَ

ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بالتعليق على متن العقيدة الطحاوية وكنا قد تحدثنا في اللقاء الماضي عن - 00:00:26ضَ

بقية المسائل التي قعد فيها الامام الطحاوي رحمه الله تعالى المسائل العقدية المتعلقة بصفات الله والليلة ان شاء الله تعالى نستكمل بقية المسائل ولعلك يا اخت ميسرة لانك اتفقت مع - 00:00:49ضَ

الاخوات الكريمات بخصوص الاستراحة ام انكم لم تتفقون نعم شيخ فوضحت التصويت بالامس في هذه المجموعة فكان التصويت على يوم الجمعة استراحة ان شاء الله كانت الاغلبية على يوم الدين - 00:01:17ضَ

يعني تريدون يوما واحدا فقط عدد الأيام شيخي لكن ربما يوم واحد يكفي طيب على كل مبدئيا الجمعة ان شاء الله يكون استراحة الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف بقية المسائل - 00:01:41ضَ

كنا قد توقفنا عند رحمه الله تعالى امنا بذلك كله وايقنا ان كلا من عنده وان محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسوله وانه خاتم الانبياء وامام الاتقياء وسيد المرسلين وحبيب رب العالمين - 00:02:03ضَ

وكل دعوة النبوة بعده فغي وهوى وهو المبعوث الى عامة الجن وكافة الورى بالحق والهدى وبالنور والضياء وان القرآن كلام الله منه بدأ بلا كيفية قولا وانزله على رسوله وحيا - 00:02:39ضَ

صدقه المؤمنون على ذلك حقا ايقنوا انه كلام الله تعالى بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام البلية قال المصنف امنا بذلك كله وايقنا ان كلا من عندي هو الان يعطف في هذه القاعدة وهذه الجملة - 00:03:03ضَ

يعطف يا معاشر الاحبة امنا بذلك كله يعطف على القواعد التي قعدها في بداية المتن عندما قال في اول الكلام نقوله في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد - 00:03:30ضَ

لا شريك له تم سرد جملة من القواعد الى ان وصل الى المسألة في المجلس السابق لا رد لقضائه ولا معقبه لحكمه لامره. ثم عطف وقد امنا بذلك كله وايقنا - 00:03:53ضَ

ان كلا من عندي وهذا كلام في غاية البيان وفي اية الجمع سألوا عن الفرق بين القضاء والقدر الفرق بين القضاء والقدر واغلب العلماء عندما يتكلمون عن القضاء والقدر يقولون ان القضاء هو الماضي - 00:04:18ضَ

اوامر الله الماضية. هذه القضاء مضت والمقدرة هي المستقبل الامور المقدرة هي الامور المستقبل امور المستقبل القضائي الامور التي تكون في الماضي يعني انها تمضي على الانسان يعني مثلا مثلا ما يتعلق - 00:05:04ضَ

بما كتبه الله تعالى على العبد او على الانسان وهو في بطن امه هذا نقول امور مقضية امور مقضية قضاها الله في الازل يعني اللوح المحفوظ قضاه الله اللوح المحفوظ - 00:05:39ضَ

انها امور اولية امور اولية لكن ما سيأتي في الامور المستقبلية هذه تكون مقدرة ولهذا ورد في الحديث ورد في القرآن الكريم ان كل شيء خلقناه ان كل شيء خلقناه - 00:06:05ضَ

بقدر مقدرة يعني انها ستمضي على الانسان تمر عليه ان كل شيء خلقناه بقدر وايضا النبي صلى الله عليه وسلم الوارد لا يزيد في العمر لا يزنيت في العمر الا البرد - 00:06:37ضَ

ولا يرد القدر الا الدعاء لا يزيد في العمر الا البر ولا يرد القدر الا الدعاء هذا الاثر يستدل به العلماء لضرورة ان الانسان يتعلق دائما بالدعاء طبعا الحديث هذا حسد - 00:07:15ضَ

هذا الحديث في سنن ابن ماجة واسناده حسن لا يزيد في العمر الا البر ولا يرد القدر الا الدعاء والمعنى واضح المعنى واضح معنى هذا الحديث واضح ان الانسان يستطيع ان يرفع عنه - 00:07:48ضَ

المقادير التي قضاها الله في الازل يرفعها بالدعاء والدعاء مقدر انه يرفع هذه الامور ومثل هذا العمر انه يكتب للانسان انه يعيش انه يعيش ستين سنة من عمره لكن مع البر - 00:08:15ضَ

ومع كثرة اعمال الخير فان الله سبحانه وتعالى يؤخر اجله بامره سيكون قد كتب له في اللوح المحفوظ كتب له عمران العمر الاول اذا قصر في اعمال البر فانه يختم له على ستين سنة - 00:08:54ضَ

واذا زاد في اعمال البر واعمال الخير فانه قد يختم له على سبعين او ثمانين او تسعين وبهذا يرتفع الخلاف الذي يقع عند بعض العلماء كيف ان الانسان كيف ان الانسان يعيش - 00:09:25ضَ

العمر الفلاني او العمر الفلاني يكون ان الله قضى له بعمرين لكن العمر الاول معلق تعلق بالتقصير في اعمال البر والعمر التاني باستيفاء اعمال البر وهذا سبب تفاوت اعمار الناس - 00:09:50ضَ

منهم من يوفي اعمال البر ويتخطى العمر الاول المقدر له ومنهم من يستوفي اعمال البر ويستكثر منها يتخطى العمر الاول ويعيش اكثر مما قدر له في العمر الاول وهذا هو معنى الحديث - 00:10:16ضَ

لا يزيد في العمر يعني له عمران عمرة اول وعمر ثاني ولا يزيد في العمر الا البر كيف يزيد في العمر وعمره ثابت نعم عمره ثابت الذي علمه الله في الاجر - 00:10:44ضَ

وبهذا يرتفع الخلاف لا يزيد في العمر يعني يزيد على العمر الاول المقضي اذا عمل اعمال البر فانه يتخطى العمر الاول الذي قدر وان لم يستوفي اعمال البر فانه يقف به - 00:11:02ضَ

عند العمر الاول وينطبق عليه الحديث لا يزيد في العمر الا البر ما يتعلق بالقضاء والقدر ومن اهل العلم من لا يفرق بينهما من اهل العلم من يقول القضاء والقدر - 00:11:33ضَ

وما بمعنى واحد ومن اهل العلم من يفصل التفصيل الذي ذكرته لكم قبل قليل فالامام الطحاوي هنا رحمه الله تعالى امنا عملنا بذلك كله يعني بالقواعد التي ذكرها ان الله واحد - 00:11:55ضَ

لا شريك له ان الله واحد لا شريك له ولا شيء مثله ولا شيء يعجزه ولا اله غيره بلا ابتداء دائم بلا انتهاء الى اخر المقال. حتى وصل الى قوله - 00:12:22ضَ

لا راه حتى في قضائي ولا معقبة لحكمه ولا غالب كل هذا شرحناه ثم قال امنا بذلك كله امنا بذلك كله. ما معنى امنا بذلك كله يعني اعتقدنا بقلوبنا وقلنا بالسنتنا - 00:12:45ضَ

وعملنا بجوارحنا وهذا رد على من هذا رد على المرجعة من هم المرجية؟ يقولون الايمان بالقلب يا اخي صلي قال الامام بالقلب يا اخي صوم قال الايمان بالقلب يا اخي افعل الطاعات قال الامام بالقلب - 00:13:12ضَ

اليوم اتصل علي احد الاخوة وهو سوري لاجئ في السويد من السوريين الذين اخرجوا من ديارهم ولجأوا الى دولة السويد السكن وفيها وهو رجل كبير في السن واتصل بي اليوم العصر - 00:13:39ضَ

وقال عندي احد اقاربي امره تخطى الاربعين لا يصلي ولا يصوم وعجز اخيه عجزنا عن اصلاحه تخطى الاربعين ولا يصلي ولا يصوم وحجتهم ان الله غفور رحيم هذا ينطبق على - 00:14:04ضَ

الطائفة طائفة المرجئة التي تقول افعل ما شئت افعل المحرمات الفواحش افعل المنكرات افعل القبائح والامام في القلب الايمان في القلب هذا ما استكمل الايمان نستعمل الامام وتذكرهم في اول المجالس يا معاشر الاحبة - 00:14:31ضَ

عندما قلنا لا اله الا الله لا تنفع الا بالشراب كلمة التوحيد شرحنا هذا ووضحناه لكم قلنا لا اله الا الله لا تنفع الا الا بشروطها التي قررها العلماء بدون هذه الشروط - 00:15:03ضَ

لا قيمة لها قال الشيخ حافظ الحكمي العلم واليقين والقبول والانقياد فادري ما اقول والصدق والاخلاص والمحبة وفقك الله لما احبه. اذا اتينا بهذه الشروط حققنا الايمان وحققنا التوحيد اما الانسان يترك العمل - 00:15:34ضَ

ويترك الاركان ويترك الواجبات فهذا حظهم حظهم الحرمة مثل هذا الرجل الذي ذكرته لكم قصته فلابد لما قال الشيخ امننا بذلك كله امنا بذلك قل لي وايقنا الامام قول واعتقاد وعمل - 00:15:56ضَ

ما يأتينا احد ويقول الامام بالقلب فقط وبلاش عمل وبلاش تطبيق وبلاش تحريك للجوارح هذا والعياذ بالله هذا يسبب الخسارة والندامة وانا رأيت كثيرا ممن قابلتهم او صادفتهم ممن ينطبق عليه هذا الحال - 00:16:24ضَ

اثناء رحلاتي في طلب العلم يعني وهذا من المؤسف حقيقة ويدل على ضرورة تعليم الناس العقيدة انا قلت للاخت فاطمة عندما تواصلت معي جزاها الله خيرا وكانت سببا بعد الله تعالى في عقد - 00:17:09ضَ

هذه الدورة المباركة قلت لها ان مسائل العقيدة هذه من ضرورات العصر من الضروريات نحن لا نخرج الناس من الاسلام يقول الناس بخير لكن هم ايضا بحاجة مقاسة الى تعليم العقيدة وتعلم العقيدة - 00:17:31ضَ

وهذا موجود في كل بلد هذا الكلام يعني الحاجة في كل بلد لا نتكلم عن بلد او اقليم معين في كل بلاد المسلمين بحاجة الى تعليم العقيدة تنسيق معاني العقيدة - 00:18:00ضَ

فالشيخ هنا يقول امنا بذلك كله يعني باللسان وبالجوارح ان الامام قول واعتقاد وعمل. علموا هذا بارك الله فيكم. علموه لي البنات الأطفال الشابات الصغار الصغيرات الكبيرات كبيرات السن الطلبة في المعاهد وفي المدارس وفي الجامعات - 00:18:21ضَ

لان بعض هؤلاء يعني قد يكون اما بجهل او بغفلة يظنون ان الامام قول باللسان فقط او يمكن ان نجمع الصلوات ونصليها في اخر الليل بعض النساء حتى بعض الايجاد - 00:19:00ضَ

وانا رأيت هذا كله رأيته بعيني في بلاد كثيرة في المملكة وخارج المملكة يقولون نصلي الصلوات كلها في اخر الليل نجمعها وهذا تقصير في العمل وبعضهم يتجرأ على المحرمات ويقول الله غفور رحيم - 00:19:28ضَ

الايمان في القلب هذا تقصير في الايمان الله تعالى قال في القرآن وما كان الله ليضيع مالك اخويا هذه نزلت في من نزلت في الصحابة الذين يتوجهون لبيت المقدس ثم حولت القبلة - 00:19:52ضَ

الى مكة المكرمة قالوا يا رسول الله كنا نتوجه الى بيت المقدس طيب الصلوات التي صليناها باتجاه بيت المقدس ما حالها؟ فنزلت الاية الكريمة وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم - 00:20:22ضَ

ايمانكم يعني صلاتكم الله ما يضيع هذا الايمان ما معنى وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني ان الصلاة من الايمان لو ربطنا بين او بين اللفظتين وما كان الله ليضيع - 00:20:48ضَ

ايمانكم اين الايمان هنا في الاية العمل الذي عملوه قبل تحويل القبلة من بيت المقدس الى مكة هذا لا يضيع عند الله فتكون الصلاة من الايمان ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:12ضَ

قال الايمان بضع وسبعون شعبة انا لا اله الا الله لاحظوا انا لا اله الا الله كلمة التوحيد هذي اعطى شي وادناها اماطة الاذى عن الطريق البيهقي رحمة الله عليه له كتاب انا انصح الاخوة دائما - 00:21:37ضَ

والاخوات ان يقرأوا هذا الكتاب كتاب اسمه شعب الايمان ويوجد مختصر له. مختصر شعب الايمان من انفس واجمل والذ الكتب في باب الايمان انا انصحكم بهذا الكتاب وانا درسته والحمد لله قديما - 00:22:02ضَ

الطلبة قبل ثلاثين عاما انا درست هذا الكتاب اسمه مختصر شعب الايمان للبيهقي من انفس الكتب هذا يعطيك شعب الايمان. الشعبة الاولى الشعبة الثانية الشعبة الثانية. حتى ان تطبق على نفسك - 00:22:24ضَ

اجعل هذا الكتاب معلما لنفسك كأنه معلم عندك في البيت يعطيك الشعب كلها الاولى التانية التالتة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول بظع وسبعون شعبة اعلاها لا اله الا الله وادناها - 00:22:47ضَ

اماطة الاذى عن الطريق يعني لما نرى في الطريق شوك او وسخ اكرمكم الله او قمامة في الطريق. ونأخذها ونجمعها في كيس او في ايه حاوية او في او في خشبة او ونبعدها - 00:23:07ضَ

عن طريق الناس هذا من الايمان هذا من الايمان عندما نأمر الاطفال او البنات الصغيرات بطيب الكلام او بالادب او بالصلاة او باعمال الخيرية ونحو ذلك هذا من الامام ولهذا تلاحظون الاطفال الصغار - 00:23:33ضَ

ياتون بجوار امهاتهم او ابان ويضعون جباههم في الارض يضع الطفل جبهته في الارض. لماذا لانه وجد قدوة صالحة استيقظت الفطرة التي عنده هذا ايضا يدل على ان هذا الطفل - 00:24:08ضَ

الايمان مجروح في قلبي فلاحظنا هنا ان نطقا فقط قول وعمل واعتقاد ثم قال الشيخ وان محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى هنا نكتة علمية. ما هي النكتة انه عندما ذكر توحيد الله - 00:24:32ضَ

جملة لا اله الا الله وما يتعلق بها بعد ذلك عطف عليها وان محمدا عبده المصطفى يعني لا اله الا الله محمد رسول الله. وهو يتكلم عن قواعد توحيد الله. لا اله الا الله - 00:25:04ضَ

ثم بعد ذلك عطف عليها الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم والايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم ليس ان نعرف نسبه او نعرف قصته او نعرف سيرته وان كان هذا من الخير - 00:25:22ضَ

ومن الامور الطيبة الكاملة لكن الاهم الاهم هو الاهم نطيعه فيما امر ما نهى عنه وزجر والا نعبد الله الا بما شرع ذهبنا يا معاشر الاحبة هذي قاعدة في الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:44ضَ

طاعته فيما امر هاتوا الاوامر التي امر امر النبي صلى الله عليه وسلم فيها امته ونضع هذه الكفة اليوم للميزان ونأتي بالنواهي التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم انهى امته ونضعها في الكفة - 00:26:25ضَ

اليسرى للميزان ثم والا يعبد الله الا بما شرع يعني واحد يقول انا اطيع النبي صلى الله عليه وسلم واطيع الله لكنني احب التبرك بالاضرحة والقبور نقول راجع ايمانك مراجع اسلام مكان. طبعا لا نخرج احد من الاسلام - 00:26:45ضَ

ولا نكفر احدا هذا ليس من اختصاصنا لكن نقول راجع ايمانك انت انت في خطر انت في خطر وقد تموت على عقيدة غير صافية ثم اذا حقق هذا اطاع النبي صلى الله عليه وسلم فيما امر - 00:27:11ضَ

واجتنب ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وزجر ولم يعبد الله الا بما شرع النبي صلى الله عليه وسلم فانه بعد ذلك يصلي نفسه بمطالعة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:38ضَ

اقرأ نسب النبي صلى الله عليه وسلم يتعرف من هو هذا النبي؟ صلى الله عليه وسلم اين ولد من رباه صلى الله عليه وسلم آآ من ارضعهم صلى الله عليه وسلم - 00:27:58ضَ

آآ كيف نشأ متى نزل عليه الوحي ماذا حصل له في شعب مكة عندما حوصر ثلاث سنين من شعب مكة ثم هل درس النبي صلى الله عليه وسلم انه او انه كان اميا - 00:28:18ضَ

لا يقرأ ولا يكتب هو الذي بعث في الاميين رسولا منه النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف القراءة ولا الكتاب وهذا يدل على ماذا يسميه العلماء. يسمونه دلائل النبوة - 00:28:39ضَ

ما معنى دلائل النبوة يعني هذا مما يزيد في قلوب من لا يعرف الاسلام يزيد في قلوبهم ظرورة الامام بالنبي صلى الله عليه وسلم يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأت بشيء - 00:28:55ضَ

من تلقائي نفسي لا يقرأ ولا يكتب هذا كل واحد من الله ثم يطالع قصة نزول الوحي عليه عندما جاءه جبريل عليه السلام وضمه قال اقرأ يا محمد ظن النبي صلى الله عليه وسلم الى صدره وقال اقرأ يا محمد - 00:29:19ضَ

قال ما انا بقارئ ثم ظمه وقال اقرأ يا يا محمد ثم ظمه المرة الثالثة وقال اقرأ بسم ربك الذي خلق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم تعلم الانسان ما لم يعلم - 00:29:47ضَ

ثم اصابت النبي اصابته رعدة الى خديجة رضي الله عنها وقال دثروني دثروني زملوني زملوني هذي بداية نزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم وانا لم لن اسرد عليكم - 00:30:15ضَ

السيرة النبوية لان هذا ليس محلكم ليس محلها لكن انا فقط اشير انه آآ ينبغي للمجرم اذا اطاع النبي صلى الله عليه وسلم فيما امر واجتنب ما نهى عنه وزجن - 00:30:42ضَ

ولم يعبد الله الا بما شرع فانه ينبغي عليه ان يطالع سيرة النبي صلى وآآ هناك آآ كتيب صغير انا انصح الاخوة والاخوات بمطالعته والاستفادة منه والاستفادة منه اسمه كتيب صغير - 00:31:02ضَ

يعني حوالي ثمانين صفحة. اسمه نور العيون اسمه نور العيون نور العيون في سيرة الامين المأمون صلى الله عليه وسلم هذا الكتيب صنفه ابن سيد الناس صنفه ابن سيد الناس - 00:31:26ضَ

رحمة الله عليه ابن سيد الناس هذا من آآ العلماء من اهل اشبيلية هو من علماء القرن السابع الهجري من اهل اشبيلية من الاندلس محمد ابن محمد ابن محمد اسمه محمد وابوه محمد - 00:31:56ضَ

وجده محمد محمد ابن محمد ابن محمد الاشبيلي ابن سيد الناس لقبوه ابن سيد الناس. له كتيب اسمه نور العيون انا درست ابنائي وزوجتي درستهم هذا الكتاب اه قبل رمضان لانه كتيب صغير - 00:32:24ضَ

واردت ان ينتفعوا بما فيه من الحقائق والقواعد والفوائد والمباحث والنكت العلمية وانا والله كنت اتمنى لو ان هناك فرصة ونقرأ هذا الكتاب لانه من الذ كتب السيرة. وهو كتاب لطيف - 00:32:50ضَ

ليس ثقيلا على النفس فانصح الاخوة والاخوات الذين معي في البث او فيما بعد سيستمعون الى هذا المجلس ينتفع بهذا الكتاب المبارك سؤال اسمه نور العيون ابن سيد الناس رحمة الله عليه - 00:33:12ضَ

والكتاب جامع للسيرة لكنه مختصر يعني بدون توسع هو جامع من ولادة النبي صلى الله عليه وسلم الى وفاته. لكنه مختصر يعني ليس فيه تفاصيل دقيقة. هو آآ يعطي آآ خلاصة السيرة النبوية - 00:33:36ضَ

اه اه بشكل بشكل يسير ومختصر اذن بعد هذا اه ذكر الامام الطحاوي رحمة الله عليه بعد ان ذكر ان محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى طبعا هو اذا ذكر المصطفى يعني ان الله تعالى اصطفاه - 00:33:54ضَ

من بين الخلق اصطفاه من قريش مصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم من قريش اصطفاه من بني هاشم يعني اختاره وهذا يتبين عند مطالعة السيرة ثم قال الشيخ وان محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى - 00:34:27ضَ

ان الله سبحانه وتعالى اختاره واصطفاه من العرب ومن قريش ومن بني هاشم وانه وانه خاتم الانبياء. انه خاتم الانبياء وامام الاتقياء وسيد المرسلين وحبيب ربي جعلني لا يوجد احد - 00:34:56ضَ

لا يوجد رسول او نبي سيأتي بعد النبي صلى الله عليه وسلم هذا استحالة شرعية واستحالة عقلية وهذا المعنى مذكور في القرآن ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله - 00:35:24ضَ

واخا خاتم النبيين ولكن رسول الله وخاتم النبي فهذا المعنى الذي ذكره الشيخ الطحاوي وانه خاتم الانبياء. اخذه من الاية ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله - 00:35:50ضَ

وخاتم اه طبعا جاء في في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعده من من ادعى الرسالة وادعاء النبوة من هؤلاء الكذابين او الدجالين آآ اولهم آآ مسيلمة الكذاب مشاهدينا - 00:36:08ضَ

هذا خرج آآ في آآ الجزيرة العربي عندنا في منطقة فيه في نجد عندنا منطقة في نجد اسمها اليمامة اليمامة هذي قريبة من العاصمة الرياض هذه خرج منها هذا الرجل - 00:36:44ضَ

مشاهدينا مع الكذاب في الجزيرة العربية وادعى النبوة هو ينتمي الى اذا هو ينتمي الى اه بني حنيفة وهو اشهر من ادعى النبوة من بني حنيفة بني حنيفة هذي هذي قبيلة - 00:37:08ضَ

هذه قبيلة وقصته معروفة انا لن اذكر لكم تفاصيل لان هذا ليس هذا موضع ان نذكر قصة احد من الناس لكن اشرت له لان لانه ادعى النبوة. طبعا قتل هذا الرجل - 00:37:34ضَ

مال كذاب قتله وحشي ابن حرب وحشي رضي الله عنه ابن حرب هذا الذي قتل من الذي قتل حمزة رضي الله عنه قتل حمزة وقتل مشاهدينا الكرام آآ ثم جاء بعده آآ - 00:37:56ضَ

جاء بعده هندي رجل هندي آآ خرج عام الف وتسع مئة وثمانية رجل هندي اسمه مرزق احمد هذا ايضا ادعى النبوة في هذا العصر يعني قريب قبل مائة ونحوها ادعى النبوة في في الهند واقليم باكستان - 00:38:23ضَ

وفي هذه النواحي ادعى النبوة وله فرقة اسمها القديانية او الاحمدية وكان له اتباع ويدعي انه يوحى اليه جاء بتشريع وللاسف ان لو اتباع الى هذه اللحظة في الهند وفي باكستان - 00:38:55ضَ

انه اتباع في اه في الهند وباكستان الى هذه اللحظة. ثم جاء اه بعده يعني قريب حوالي ثلاثين سنة ثلاثين سنة رجل مصري ادعى النبوة ايضا اه اسمه رشاد خليفة - 00:39:18ضَ

وهو طبيب في آآ طبيب مصري كان يعيش في الولايات المتحدة الامريكية وادعى النبوة وقتل قتل قتل قتله بعض الطلبة فهذا دليل على انه ليس بنبي دليل هؤلاء الذين يتعرضون لان الانبياء معصوم - 00:39:40ضَ

ثم اه قالوا انه خاتم الانبياء وامام الاتقياء. ما الفائدة انه يقول امام الاتقياء الامام الطحاوي هنا ما الفائدة انه يقول امام الاتقياء لماذا؟ لان اه لان لا يجوز لاحد ان يظن انه بلغ منزلة في العبادة - 00:40:11ضَ

تساوي تتجاوز تقوى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حدث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء ثلاثة ثلاثة يسألون اه جاءوا الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:40ضَ

سألوا عائشة ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم سألوا السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها عن آآ عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم اخذوا قالوا جئنا نسأل عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:02ضَ

ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم موجودا اخبرتهم عائشة رضي الله عنها اخبرتهم انه طاعته كذا وكذا وكذا فلما اخبرتهم السيدة عائشة رضي الله تعالى عنهم بعبادة النبي كأنهم تقابلوها. ما معنى تقابلوها - 00:41:28ضَ

تقادوها آآ نعم نشكر الاخت نجمة التي وضعت المتن نعم فيما بعد تقرأون هذا الكتاب الكتيب ابن سيد الناس يعني في وقت الفراغ من الكتب القيمة ونشكر الاخت نجمة بارك الله فيها - 00:41:54ضَ

الأخت جويرية تقول ظنوا انها قليلة تقادوها اه احتقروها احتقروها مقارنة باعمالهم. طب ما نطقوا هذا بالسنتهم لكن في انفسهم قالوا هذا كيف هذا نحن عندنا اعمال اعظم واكثر النبي في في نظرنا - 00:42:22ضَ

انه اقل منا بكثير فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اه واخبرته السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها في خبر هؤلاء اه طبعا الاول منهم ماذا قال قال انا - 00:42:53ضَ

اقوم ولا افطر. اقوم ولا افطر يعني ما اتعب. اقوم في الليل يعني اصلي ولا افتر واما التاني قال انا اصوم ولا افطر انا اصوم يعني واصل يعني اقصد يواصل اليوم وصايم بكرة صايم بعده صايم وهكذا - 00:43:12ضَ

واما الثالث قال انا لا اتزوج النساء انا لا اتزوج النساء يسميها العلماء التبتل التبتل يعني اعتزال النساء التبتل يقصد به اعتزال النساء يعني عدم الرغبة في النكاح او في الزواج. يسميها العلماء التبكي - 00:43:35ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما جاء واخبر بخبرهم قال اه اني لاخشاكم واتقاكم لله لكني اصلي وارقد. اصلي لان النوم احيانا يكون طاعة. يكون اذا احتسب واصوم وافطر الفطر هذا - 00:43:58ضَ

يتقوى به الانسان على على اعمال الخير وعلى العبادة وعلى القيام بمصالحه ثم قال واتزوج النساء لان الله احب النكاح واحل الزواج. اما التبتل هذا من عادات النصارى هذا فيما يتعلق بقوله وامام الاتقياء ومعروف ان النبي صلى الله عليه وسلم اتقى الناس - 00:44:25ضَ

اتقن ناس اه ثم اه بعد ذلك قال اه قبل ان ننتقل اه نقطة التي ذكرها الامام الطحاوي رحمة الله عليه وهي وقال وكل دعوى النبوة بعده فغي وهوا هذي تكلمنا عنها وتكلمنا عن وسيد المرسلين وامام الاتقياء وانه خاتم الانبياء وامام الاتقياء وسيد المرسلين - 00:44:56ضَ

حبيب رب العالمين. هذه اللفظة ما رأي الاخوات الكريمات في آآ هذه اللفظة ما رأي الاخوات في هذه اللفظ وانه حبيبي ورب العالمين. هل توافقون الامام الطحاوي على هذه الجملة - 00:45:31ضَ

لا توافقونه عليها التي عندها جواب تتكلم كتابة او بالصوت التي عندها جواب تتفظل بالجواب او تكتب تسمعني شيخنا تفضل آآ الرسول صلى الله عليه وسلم خليل الله. الخلة منزلة اعلى من المحبة. يستحقها الرسول صلى الله عليه وسلم. وهي كانت لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:46:03ضَ

ولنبينا ابراهيم عليه السلام ممتاز بارك الله فيك. جميل جدا اه اه من عندها تعقيب الاخت غنية نعم لانه مقام سدرة المنتهى نعم لا شك في هذا. لكن هل توافقين الامام الطحاوي - 00:46:37ضَ

على هذه الجملة حبيب رب العالمين طبعا الضمير يعود الضمير هنا حبيب من ولدي حبيب النبي صلى الله عليه وسلم هل النبي صلى الله عليه وسلم حبيب رب العالمين نقول نعم اوافقه - 00:47:05ضَ

نعم هو هو حبيب رب العالمين شرعا وعقلا لكن لو اه انزلنا عبارة المصنف على النصوص انزلناها على النصوص فتكون هذه العبارة فيها نظر فيها نظر يعني ليست دقيقة ليست دقيقة كما تفضلت الاخت حنان - 00:47:37ضَ

اه وقالت ان عندنا عندنا المرتبة تاع مرتبة الخلة ومرتبة المحبة عندنا مرتبتان القرب من الله يعني. القرب من الله مرتبتان الذي يكون قريبا من الله من الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام - 00:48:07ضَ

له مرتبة المرتبة الاولى الخلة هذي اعلى واللي اسفل منها المحبة اما الخلد هذه اختار الله لها سيدنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام والدليل ان نص القرآن واتخذ الله ابراهيم ما قال حبيبا - 00:48:38ضَ

اتخذ الله ابراهيم حبيبا ام ماذا قال؟ اتخذ الله ابراهيم ماذا اتخذ الله ابراهيم خليلا اذن اصطفاه للمرتبة الاعلى وهي الخلة وهذا في نص الالة وايضا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:11ضَ

بمعية ابراهيم النبي صلى الله عليه وسلم بمعية ابراهيم في الحديث الذي في صحيح مسلم ان الله اتخذ لي خليلا كما الكمة هنا لاحظوا المساواة الكاف هنا للمساواة ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم - 00:49:46ضَ

فهذه العبارة فيها نظر فيها نظر ولا نقول انها خطأ هي ليست خطأ نقول فيها نظر يعني انه وضعها في غير موضعنا والعبارة صحيح حبيب رب العالمين العبارة صحيحة لكن الادق منها ان نقول - 00:50:12ضَ

وخليل رب العالمين لكن هو ذكر بهذا بهذا السياق حتى آآ توافق الجملة السابقة التي قبلها خاتم وامام وسيد وحبيب قصده بهذا المعنى ثم قال وكل دعوى النبوة بعده فغيروها هذي تكلمنا عنها - 00:50:38ضَ

مسيلمة الذي ادعى انه وكذبا ومن جاء بعده ايضا وادعوا النبوة. ثم قال وهو المبعوث الى عامة الجن وكافة الورى بالحق والهدى وبالنور والضياء آآ النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:05ضَ

عندما نزل عليه الوحي عندما نزل عليه الوحي يعني بعده بمدة يسيرة. بعده بمدة يسيرة جاءه جاءته جاءته آآ او جاءه مجموعة من آآ من جاءتهم مجموعة من اخواننا الجن - 00:51:22ضَ

جاءته مجموعة من اخواننا الجن المسلمين تريدون اسماعهم؟ اعطيكم اسماءهم ام لا تريدون جاء للنبي صلى الله عليه وسلم مجموعة من اخواننا الجن واسلموا اسلموا من اين جاءوا هؤلاء جاءوا من غازي عنتاب - 00:51:54ضَ

هذي الاخت ميسرة معنا شيخي جاءوا من من اه غازي عند اين اين تقع انت اه تركيا على ما اعتقد نعم في جنوب جاء هؤلاء الجن من مدينة غازي انت - 00:52:21ضَ

وتريدون اسماءهم هؤلاء اعطيكم اسماء من باب الفائدة بس لا يخاف احد منكم لا يخاف احد منكم الذين حضروا اسماء الذين حضروا الى النبي صلى الله عليه وسلم من اخواننا واسلموا - 00:52:57ضَ

اه الاول اسمه حسا الجني الاول اسمه حسا والتاني مشى والثالث منشأ هذا اسم الجني والرابع شاصر لاحظوا الاسماء لها يعني تطابق اه صفة الجن والخامس مصر هذا اسم الجني - 00:53:19ضَ

السادس الارض هذا اسمه الارض والسابع آآ هؤلاء الذين جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وبايعوا يعني على الاسلام اه بايعوه على انه نبي مرسل من الله تعالى ثم بعد ذلك رجعوا الى قومهم واسلموا - 00:53:55ضَ

يعني هؤلاء الذين جاؤوا من غازي عنتار اه بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم اقروا له بالرسالة وسمعوا منه الوحي وحضر هذا اللقاء عبد الله بن مسعود رضي الله عنه - 00:54:25ضَ

وقد رأيت رؤوسهم كأنها قوارير رأيت رؤوسهم؟ آآ عفوا كأنها اباريق يقول رأيت رؤوسهم عبدالله بن مسعود يقول حضروا الى النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ تعلمون ان عبد الله بن مسعود - 00:54:47ضَ

هو من الخدم الذين يتبعون النبي صلى الله عليه وسلم هو خادم للنبي صلى الله عليه وسلم يأتيه بالوضوء يأتيه بنعله ويأتيه اه حاجته ويأتيه بما يعني يطلب فيرافقه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اتبعني - 00:55:09ضَ

فإن اليوم عندي موعد مع الجن فمشى معه ووضع له خطا وضع له خطا وقال لا تتجاوز هذا الخط لا تتجاوز هذا الخط ثم قال عبد الله طبعا في بعض الروايات لان الروايات كثيرة - 00:55:30ضَ

قال رأيت رؤوسهم كأنها اباريق. رؤوس الجن ثم بايعوه ورجعوا الى قومهم اه دعوهم الى الاسلام منهم من اسلم ومنهم من تم بعد ذلك آآ هذا بمعنى قول الشيخ وهو المبعوث الى عامة الجن وكافة الورى. يعني ارسل الى الانس - 00:55:54ضَ

والى الجن وكافة الورى بالحق والهدى وبالنور والضياء النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. لاحظوا للعالمين ليس لبني الانس - 00:56:18ضَ

للعالم ثم بعد طبعا قال وبالنور والظياء يعني آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم برسالته ووحيه يهدي الناس الى الحق اه تقي نقطة تتعلق بمسألة الغلو النبي صلى الله عليه وسلم لان بعض الناس يقر بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن يقع في الغلو ويقع في - 00:56:46ضَ

يقع في عدم اه تقدير النبي صلى الله عليه وسلم قدره الذي امرنا الله تعالى بان نضعه فيه صلى الله عليه وسلم اه لا يجوز ان نغلو بالنبي صلى الله عليه وسلم يعني بعض الناس الان - 00:57:17ضَ

يقول انا احب النبي صلى الله عليه وسلم وانا آآ عندي هيام وعندي اه عشق للنبي صلى الله عليه وسلم نقول لا حرج في ذلك لكن اياك والغلو النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:39ضَ

وهذا وقع تلاحظون في هذا العصر وفي العصور السابقة الغلو بالنبي صلى الله عليه وسلم. مدد يا محمد. مدد يا رسول الله والنبي صلى الله عليه وسلم في قبره مدد يا رسول الله - 00:57:57ضَ

مدد يا محمد. مدد يا نبي الله يا رسول الله ادركني لاحظ الجملة يا رسول الله ادركني يا رسول الله اغثني يا رسول الله اشفني وهكذا اه وحدث هذا كثيرا في آآ - 00:58:12ضَ

طبعا نلتمس العذر لمن يكون الداعي له حب النبي صلى الله عليه وسلم لان الحب للنبي صلى الله عليه وسلم بعض بعض النفوس لا تستطيع ضبطه ما نكفر احدا اه وقع - 00:58:34ضَ

عنده شيء من الغلو او شيء من هذا ما يجوز هو ما فعل هذا الا حبا للنبي سلم وقد يكون اه غفل عن مسألة آآ عدم الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها. لا تطروني - 00:58:57ضَ

النبي سلم قال لا تطروني لا تغلوا في كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم من ذلك من ذلك اه محمد بن سعيد محمد ابن سعيد البصيري هذا من علماء القرن السابع الهجري - 00:59:17ضَ

واصله من البربر اصله من البربر هو من من اه من قبيلة الصنهاجي والاخوات في المغرب وفي الجزائر يعرفون هذه القبيلة الصناديق او البربر او اه البرابرة فهو ينتمي اليهم ينتمي الى - 00:59:40ضَ

رحمة الله عليه وعفا الله عنه ينتمي الى البربر. وهو من علماء القرن السابع الهجري له قصائد له ديوان له ديوان وله قصائد طبعا الرجل تعرض للفالج تعرض لماذا؟ الفالج. ما هو الفالج - 01:00:10ضَ

الفارج الشلل نسأل الله العافية اسأل الله ان يرفع احباب المسلمين من الامراض ومن المصائب هذا الرجل تعرض في وقت من اوقات عمري الى الشلل او الفالج فاخذ يعني آآ - 01:00:34ضَ

اخذ يتوسل الى الله ويكثر من المدح اللي النبي صلى الله عليه وسلم حتى نسي نفسه ولهذا انا اقرأ في آآ في بعض الكتب للاسف يعني انهم يكفرون هذا الرجل. وهذا خطأ - 01:00:59ضَ

يكفرونه بسبب غلو في مدح النبي صلى الله عليه وسلم لا نكفر يا اخوان يا احباب اياكم والتكفير. لا يجوز لاحد ان يكفر احدا لا نرضى بما عمله من او لا نقره على خطأه - 01:01:15ضَ

لكن نقول البوصيري كافر. البوصيري كذا ما يجوز هذا هذا خطأ هذا هذا خطأ نقول اخطأ ونرد على اخطاء ونقول عفا الله عنه. سامحه الله رحمه الله وله آآ هو له آآ - 01:01:36ضَ

قصائد منها يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمل ان لم تكن في معادي اخذا بيدي فضلا والا يا زلة القدم فان من جودك الدنيا - 01:01:55ضَ

ومن علومك علم اللوح والقلم. هذي من الابيات التي فيها غلو ونقول تجاوز احد آآ المدح والاطراء سامحه الله وعافى الله عنه والابيات جميلة وعليها ما اخذ. الابيات جميلة. نعم عندنا بالبردة - 01:02:15ضَ

اه هم يسمونها البردة آآ يسمونها البردة لكن آآ هو آآ آآ يعني لو لو رجعنا الى آآ اذا آآ والف قصائد كثيرة وانتخبوا منها هذه البردة آآ هو هو القصيدة هذه ليست الوحيدة التي - 01:02:38ضَ

التي نظمها في آآ هو عنده آآ ديوان اسمه الكواكب الذرية في مدح خير البرية منها منها البردة عنده ديوان ديوان اسمه الكواكب الدرية في مدح خير البرد ولا يجوز تكفير هذا الرجل كما نقرأ في المواقع او في او في المنتديات او حتى في بعض الكتب. يقولون هذا الرجل كافر - 01:03:12ضَ

لا وما يدريك انه كافر. هو اخطأ وان يقول عفا الله عنه وسامحه الله وابيات جميلة ورقيقة وعنده ايضا آآ قصيدة همزية بل عنده لا نية في الرد على اليهود والنصارى. لاحظوا - 01:03:42ضَ

عنده لامية يعني قصيدة دامية رد فيها على اليهود والنصارى وهذا يدل على ايمانه وعلى اسلامه وعلى لكنه بسبب حبه والرجل كان مريضا والمريض لا حرج عليه. المريض لا حرج علي كان مريضا بالفالج طبعا هو آآ رأى النبي صلى الله عليه وسلم - 01:04:00ضَ

وقرأ لي هذه البردة مسح عليه النبي صلى الله عليه وسلم وشفي وشفي بعد ذلك واصبح صحيحا ورحمة الله عليه وعفا الله عنه ثم آآ بعد آآ بعد ذلك هذا الشيخ هنا - 01:04:26ضَ

وصدقه المؤمنون على ذلك حقا وايقنوا قبلها توقفنا عند هذا آآ ثم انتقل الى الى فصل جديد يتعلق اه الاخت النجية تقول قصيدة البردة قيل فيها حسينية من الذهب بها لحم - 01:04:49ضَ

هذا آآ ماذا اقول لبعض اهل العلم لكن ما ينبغي يا كرام يا اخوة يا كرام تجريح العلماء تجريح العلماء هذا من المصائب التي عمت وطمت في عصرنا هذا الاخير - 01:05:17ضَ

ان نجرح العلماء تلاحظون في المجالس السابقة انا ذكرت سيد قطب. لكن قلت رحمة الله عليه الرجل له وعليه له اجتهادات وله اخطاء لكن هل هل كفرناه ما يجوز ان نكفره - 01:05:41ضَ

نقول غفر الله له وعفا عنه هو كفر في كتاب ظلال القرآن اه التصوير الفني في القرآن وفي كتب اخرى كتاب آآ الحياة الاجتماعية آآ لهم مواضع اخطأ فيها. لكن ما يجوز ان نخرجه من الدين او نقول له يا فاسق او - 01:06:00ضَ

كما يفعل بعض الشباب هذا نقول الرجل اجتهد وهو مأجور اما الاخطاء التي عنده ما نكتمها. نوظحها ونقول غفر الله لها اخطأ في هذا الموضع عفا الله عنه اخطأ في هذا الموضع - 01:06:25ضَ

سامحه الله وتجاوز عنه زل في هذا الموضع. اما في هذا العصر الاخير العقد الاخير هذا للاسف اصبحت لحوم العلماء من خدم الدين اصبحت مباحة اصبحت مباحة للتغيير والكبير للعالم والجاهل - 01:06:40ضَ

فنسأل الله ان يصلح الحال وان يبدل حال اه الشباب ومن ينتمي للعلم. اه بهذا اكون قد وصلت الى ختام الدرجة الليلة وافتح المجال للاسئلة اذا كان هناك اسئلة اه الاخت دانة الحربي تقول اه - 01:07:04ضَ

عالم في فنه في الادب هو له مواضع اه انا لا ادعو الى الاقتداء به الاخت دانيا بارك الله فيها جزاه الله خير انا اقرأ في كتب سيد قطب من حوالي خمسة واربعين سنة - 01:07:32ضَ

واللهو وعليه هو عالم في في الادب. عالم في اللطائف القرآنية. عالم في التدبر لكن لا نقره فيما اخطأ فيه ولا نقبل هذا منه ينبغي ان ان نعود قلوبنا والسنتنا على احترام - 01:07:58ضَ

مع احترامي المخالف يا معاشر احترموا المخالف ما ننهش اعلام آآ اعراض اهل العلم. حتى لو لو كان لو كان الانسان لا يعده عالما طيب اعتبروا اخا لك في الدين - 01:08:22ضَ

لا تنهش لحمه. نقول اخطأ نعم اخطأ ونرد عليه ونبين اخطائهم وانا لم اقل لكم انني اقر اخطاءه. نقول عنده اخطاء عنده تجاوزات لكن الذي دعانا الى هذا ان لا نصنفه - 01:08:40ضَ

نقول هو كافر هو فاسق يا استاذة دانيا تريثي بارك الله في تريثي وترفقي اه اه اما مسألة اه التصنيف هذي هذي لا علاقة لنا بها في في هذا الدرس. نحن ما عقدنا هذا الدرس - 01:08:57ضَ

ان نصنف ونقول هذا كذا وهذا نعم الذي عنده اخطاء نبين اخطاء لكن نترحم عليه ونقول غفر الله له الأخت غنية طلبت الدعاء اسأل الله ان يغنيك انت وجميع الاخوات - 01:09:19ضَ

دينا ودنيا وعلما وكل من قال امين. الشيخ قصد تجنب باب اختنا يا نهية الشيخ قصد تجنب باب التجريح والخوض في ذلك لان ذلك اسلم اذا تريدين يا الاخت دانيا - 01:09:38ضَ

اذا عندك تعقيب تفضلي وعقبي بالصوت او بالكتابة اذا تريدين تعقيب على كلامي بارك الله فيك بارك الله فيك. هل من آآ هل من سؤال قبل ان نغادر المجلس بارك الله فيكم - 01:09:59ضَ

هل من سؤال وبالنسبة آآ الاستراحة ستكون ان شاء الله يوم الجمعة يعني غدا غدا ان شاء الله عندنا اه درس ثم بعد ذلك ايضا درس الخميس والجمعة يكون صراحة ان شاء الله وشكر الله لكم - 01:10:31ضَ

وبارك فيكم والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك فيكم واحسن اليكم ونفع بكم. وامين بارك الله فيكم على هذه الدعوات الطيبة. السلام عليكم ورحمة الله - 01:10:59ضَ