باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام من الله عليكم وتحية مني اليكم واهلا بكم في هذا المجلس المبارك - 00:00:05ضَ

لقراءة كتاب شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب لابن هشام الانصاري رحمه الله ارحب بكم جميعا اجمل ترحيب هنا وعلى برنامج زوم وعلى اه صفحتي في في الوجوه. اه حياكم الله جميعا. واسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما علمنا - 00:00:24ضَ

وان يزيدنا واياكم علما طبعا شرح شذور الذهب معروف هون في انه من اه الكتب المعتمدة لتعليم النحو هو يأتي بعد المرحلة التمهيدية. يعني من قرأ الاجرومية او ما اشبهها من الدروس - 00:00:55ضَ

يمكنه ان شاء الله ان يمضي في هذا الكتاب بقدم راسخة والنحو علم اساسي آآ التمكن من العربية. وعلم من علوم الالة التي لا بد منها لكل من اراد ان اه يأخذ شيئا من علوم الشريعة - 00:01:21ضَ

النحو يصلح من لسان الالكن والمرء تكرمه اذا لم يلحني واذا اردت من العلوم اجلها فاجلها منها. واذا اردت من من العلوم اجلها فاجلها منها مقيموا الالسن. مو هيك وبعض الروايات فاجلها عندي مقيم الالسن. اه كما قال الشاعر - 00:01:47ضَ

اسحاق بن خلف البحراني انا اعجب ما اعجب له ان يتصدى اليوم بعض من يتصدى لتفسير كتاب الله وتأويله والقول في شرح بعض اياته ومفاهيمه دون ان يكون عنده اي بضاعة من النحو - 00:02:17ضَ

قد رأينا امثلة كثيرة من هذا لا شك انكم سمعتم او رأيتم. اليوم بانتشار الادوات التواصل سمعنا بكثير من القراءات المعاصرة. وانما اوتي من انهم جاهلون تماما بعلوم العربية. وفي النحو خصوصا ما عندهم اي بضاعة. يعني ثبت ذلك باليقين لو - 00:02:40ضَ

تتبعتم ايا منهم لرأيتم انه لا علم له بالنحو. هو يحبط خط عشواء ويظن ان القضية انما بقراءة فقط. ووالله لا يقيم لسانه بتلاوة اية. سمعتم بلا شك يعني. وانا اعني هذا آآ شحرور وامثاله. ما - 00:03:02ضَ

رسالة تتبعوه تتبعوا ما يقيم لسانه بقراءة اية فضلا عن ان يعرف اعرابها فضلا عن ان يفهم معانيها كل ذلك مركب. كان شيخنا الشيخ صالح الفرفور رحمه الله يقول ان من لا يعرف العربية - 00:03:22ضَ

لا ثقة لنا بعلمه ابدا لا ثقة لنا بعلم عالم يدعي انه عالم وليس عالما لا يعرف العربية فقال له ابنه الشيخ حسام لماذا؟ قال لانه يقرأ خطأ ويفهم خطأ - 00:03:42ضَ

ويستنبط خطأ ويفتي خطأ. كله خطأ بخطأ من البداية هو لا يفهم لا يعرف القراءة. ماذا يقرأ؟ نعم. فسبحان الله يعني هذه هذا المفهوم انا مضطر ان ابدأ به لان هذه القضية غابت عن الكثيرين. اليوم في طلبة علم. والله يشفق المرء عليهم - 00:04:00ضَ

من كثرة جدهم هم يجدون في طلب العلم. وينهلون من كثير من العلوم وقد آآ نسوا جانب اهمية النحو طيب يا اخي انت فرغ نفسك لشيء من النحو قبل ان تبدأ بكل ذلك. اقرأوا ترجمات كبار العلماء. حتى علماء - 00:04:25ضَ

يعني مو العلماء فقط في الشريعة حتى علماء ابن سينا مثلا لم يكن عالما في الشريعة. كان عالما في الطب وفي الفيزياء كل قرأوا النحو قبل اصول علوم الالب دياقي يبدأ منها. يشيل واحد بالمعكوس السائب المقلوب كما قال شيخنا الدكتور مازن - 00:04:47ضَ

مبارك بارك الله بحياته وعلمه. طيب. اه اكتفي انا بنقل اه قولين الاول ابي البقاء العكبري في كتابه التبيان يقول ان اقوى طريق يسلك في الوقوف على معنى القرآن الكريم - 00:05:07ضَ

ويتوصل به الى تبيين اغراضه ومغزاه معرفة اعرابه انه هذا اقصى طريق نعم. معرفة اعرابه. وانا دليلي انا انا شخصيا عاينت ذلك من خلال وقفاتي القرآنية من تتبعها ما من وقفة الا اضطررت فيها الى تبيين بعض وجوه الاعراب. لانه ما يتبين لك الوجه حتى تعرف الفاعل من المفعول - 00:05:29ضَ

وعلائق الكلمات والمعطوف من المعطوف عليه على اي على اي كلمة عطفت؟ والا يخلط الانسان كما قلت خط عشواء. اذا معرفة اعرابه واشتقاق مقاصده من انحاء خطابه والنظر في وجوه القرآن المنقولة عن الائمة الاثبات - 00:05:57ضَ

وروي عن الخليل رحمه الله انه كان يقول عامة من تزندق من اهل العراق لقلة علمهم بالعربية عامة من تزندق. هذا على زمان الخليل ها هو شيخ ائمة اللغة. عامة من تزندق بالعراق لقلة علمهم بالعربية. وانا اليوم اقول عامة من جاء - 00:06:20ضَ

القراءات المعاصرة وآآ هرف بما لم يعرف وظن انه اذا قال ولا الضالون قال الناس خلفه امون عامة من يعني جرى هذا المجرى انما اوتي من قلة بضع بالعربية وعدم علمه بالنحو. وروي عن الاصمعي قال تعلموا النحو - 00:06:48ضَ

تعلموا النحو فان بني اسرائيل كفرت بكلمة السبب كفرها كلمة. قال ما هي؟ قال الله لعيسى انت نبيي وانا وانا ولدتك فقرأوها خففوها واللابتوك صارت عندهم ولا توك. فزعموا انه ابن الله والعياذ بالله. نسأل الله العفو والعافية. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدي - 00:07:18ضَ

الى جادة الصواب ان يسدد قولنا وفعلنا وان يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. تفضل يا سيدي. نبدأ القراءة ان شاء الله يقرأ الاخ الكريم سم اعلق الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالديه وللمستمعين - 00:07:49ضَ

رحمه الله تعالى قال قال المؤلف رحمه الله تعالى اول ما اقول اني احمد الله العلي الاكرم الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. ثم اتبع ذلك في صلاة والتسليم على المرسل رحمة للعالمين واماما للمتقين وقدوة للعاملين محمد النبي الامي والرسول العربي وعلى اله الهادين - 00:08:14ضَ

وصحبه الرافعين لقواعد الدين. وبعد فهذا كتاب شرحت به مختصري المسمى بشذور الذهب في معرفة كلام العرب. تممت به شواهده وجمعت به شوارده ومكنت من اقتناص اوابده وامكنت من اقتناص اوابده رائدة قصدت فيه الى - 00:08:34ضَ

العبارة لا الى اتقاء الاشارة. قصدت بي ارجو ان نقف عند آآ فواصل الكلام. ابشر. حتى نتمكن من التعليق. يقول قصدت به فيه الى ايضاح عبارة. لاحظوا هذا هذا مقصد من المقاصد. الايضاح - 00:08:54ضَ

لا الى اخفاء الاشارة الى ان بعض الكتب في الواقع كان مؤلفوها يقصدون الى بعض التعقيدات وهذا يعلمه الذين قرأوا المطولات او قرأوا في بعض الكتب يعني التي اه اه اكثرت من هذه المسائل الفرعية والمسائل التي - 00:09:09ضَ

يشعر المرء انها تحتاج الى فك. تحتاج الى استخراج تعمية. كما علق كما عبر علماؤنا في علم التعمية اخراج المعمق. انت بدك تستخرج المعمم من نحو؟ اه لأ يعني هنا المعمر شيء تاني. اما في ناس اه يعني دأبوهم هذا. يذاكروها - 00:09:29ضَ

ان ابا علي الفارسي تعرفون ابا علي شيخ ابن جني ابو علي الفارسي اه صنع كتاب الايضاح هذا كتاب جليل له اه قامت عليه شروح يعني ايضاح يعد من كتب النحو الاصيلة. متل الالفية. اه فيما بعد اه تصدر - 00:09:49ضَ

له الشراح والعلماء وكذا. صنع كتاب الايضاح وجاء به الى آآ عضد الدولة. فقال آآ عضد الدولة يعني آآ ما زدت على ما اعرف شيئا. قال له والله انت فاعل وفاعل - 00:10:13ضَ

قال فذهب الشيخ فجاءه في العام القادم بالتكملة تكملة في الصرف. الصرف يحتاج الى غوص. فقال غضب الشيخ فجاء بما لا نفهمه. نحن ولا هو والله جاينا بكلامنا نحن بنفهم ولا هو عرفانه اصلا - 00:10:31ضَ

غضب الشيخ فجاء بكلام لا نفهمه نحن ولا هم. اذا آآ ابن هشام رحمه الله في كتبه من يعني اكثر النحاة لطفا في العبارة. وهو وعبارته غالبا ادنية. يعني فيها فيها روح. وهذا انت تفقد تفتقده - 00:10:52ضَ

عند بعض النحاة تكون عبارته عبارتهم آآ صلبة لذلك قالوا احيانا قد يدرس النحو المرء آآ طويلا ثم لا يقوم لا يقوم قلمه بعبارة او لسانه لانه ما تشرب اللغة والادب. وانا دائما انصح اه اخواننا - 00:11:12ضَ

بان يكون دائما الادب الى جانب الى جانب النحو النحو. النصوص عليكم بالنصوص لا تهملوها ابدا النصوص هي التي تكسبك اللغة هي التي آآ تمكنك من ناصية اللغة ويأتي النحو عاصما لك. من الخطأ. يأتي النحو لكي يعصمك - 00:11:32ضَ

من اي لحن او من اي يبين لك علة النصب وعلة الرفع فانت تتكلم على بصيرة لكن بالاصل انما تكتسب اللغة كما قال ابو خلدون من كلام العرب من نصوص كلام العرب ومهما حفظت من ذلك وقرأت - 00:11:55ضَ

آآ كررت ووعيت فيعلو فان كعبك يعلو في هذا وآآ تكون اعظم واوسع. نعم قال رحمه الله تعالى وعمدت فيه الى لف المباني والاقسام. ان شكل عندك عمدته ولا انت ضبطها؟ اه منيح لانه اللي مشكلة عنده وعميدته. عميدته مشكلينا انا عندي في الخطأ - 00:12:15ضَ

عمدت عمد يستعمل عمد لكن مو بهذا المعنى. عمد يعمد بمعنى عمدت الارض اذا كان آآ يعني آآ بللها عمدت للارض اذا بللها المطر وعمدت الناقة هذا فعل لازم. اما عمد يعني اذا - 00:12:47ضَ

للتصرف من بابين عمد يعمد بمعنى قصد وهذا هو المقصود هنا وعمد يعمد في معنى المعنى الذي قلته. فاذا المعنى الذي نريده من الباب اي باب يا عبدالرحمن الثاني عمد يعمد - 00:13:07ضَ

شو الابواب تزكرنا فيا ؟ اه نعم. شو الابواب؟ فتح ضم فتح كسر فتحتان فتحي ضم ضم كسرة. احسنت. فتح ضم. فتح كسر فتحتان كسر فتح ضم ضم كسرة ينبغي ان نربط الابواب الصرفية حتى ما تختل عين المضارع عندنا ولا عين الماضي. ولا حدا يطرقنا بالعين - 00:13:27ضَ

نعم قال لا الى نشر القواعد والاحكام التزمت فيه انني كلما مررت ببيتي من شواهد الاصل ذكرت اعرابه. وكلما اتيت على لفظ مستغرب اردفته بما يزيل استغرابه وكلما انهيت مسألة ختمتها باية تتعلق بها من اية تنزيل. واتبعتها بما تحتاج اليه من اعراب وتفسير وتأويل. هذا - 00:13:55ضَ

ضعوا عليه الى جانبه عنوانا جانبيا مزية الكتاب. هذا الذي يميز شرح شذور الذهب عن كثيرا من كتب النحو وعن كتب ابن هشام نفسه. يعني انت اذا قرأت شرح قطر الندى لن تجد هذا الذي تجده هنا. لن تجد هذا التدريب - 00:14:20ضَ

لذلك يمتاز شرح شذور الذهاب بان الشيخ رحمه الله عمد الى اعراب الشواهد فيه. وبين القول فيها احيانا الاية التي يتوقف عندها يبين لك اكثر من وجه. فهذا بحد ذاته غاية من الغايات - 00:14:40ضَ

لانه دراسة النحو يعني اه دراسة اه هيكي نظرية اه تبقيك في جانب في الجانب النظري تصل منه الى الفائدة. الفائدة ما فائدة النحو الفائدة من حيث النتيجة ان تضبط الكلام. وضبط الكلام انما يكون بالاعراب. يعني تعرف انه هذا فاعل؟ اذا هذا مرفوع. ويا ترى مرفوع بالضمة ولا - 00:15:00ضَ

بالالف ولا بالواو اذا الاعراب هو الغاية القريبة. الغاية القريبة التي لابد منها لكل بداية في النحو الا دواعي الدرس نحو وبعدين ما اعرب. بس بدرس نحو. المستوى بدنا شي. بدك تصل الى الاعراب وثم تصل الى غايتك من - 00:15:25ضَ

هذا العلمي الشريف. فابن هشام يتوقف معنا وقفات جليلة عند كل شاهد من شواهده التي يسوقها وهذا فعلا مزية رائعة للكتاب نعم. قال تعالى وقصدي بذلك تدريب الطالب. وتعنيفه السلوك الى امثال هذه المطالع. والله تعالى اسأل ان ينفعني واياكم بذلك - 00:15:45ضَ

انه قريب مجيب وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب. امين يا رب. اللهم توكلنا عليك ونسألك اللهم النفع والفائدة والمعرفة والاخلاص في القول والعمل قال الكلمة قول مفرد - 00:16:12ضَ

قال واقول الكلمة في الكلمة ثلاث لغات ولها معنيان تفضلوا شيخنا في قوله رحمه الله القواعد والاحكام وعمدت فيه الى لف المباني والاقسام لا الى نشر القواعد والاحكام. يعني يريد انه رتب ترتيبا - 00:16:32ضَ

سنقف عليه يريد انه رتب النحو ترتيبا منطقيا يعطيك آآ يعطي طالب العلم الصورة المتكاملة اه لا الى نشر القواعد والاحكام ان يبث القواعد هنا وهناك دون نظام. هو اتخذ منهجا من خلال - 00:16:56ضَ

القراءة السيتبين لنا هذا المنهج. وهذا مهم جدا في كل العلوم الحقيقة ليس في النحو وحده. يعني قد تجد قد تجد انت كتابا فيه من العلوم الشيء الكثير. لكن ما في منهج واضح - 00:17:20ضَ

هذا كثيرا ما تجده نجده في الادب نحن نقرأ البيان والتبين بمعية الدكتور ياسر والاخوة ما بس هو بقدر ما هي اه ماخذ اه بقدر ما هي مزية. للادب. انه والله يخوض في معك - 00:17:37ضَ

في كل جانب ما عنده ذاك المنهج الواضح المعالم بين يحدثك عن الشعر وعن لطائفه اذا به يخوض في ادق المسائل العلمية والصوتية احيانا روايات من روايات فيعني يأخذ بكل علم ومن كل فن بطرف - 00:17:57ضَ

هنا بين الشيخ انه يسير على منهج. على منهج واضح لف المبادئ المباني بمعنى انه احسن نظمة اه وتنسيق اه اه كتابه تفضلوا اي سؤال اخر قبل ان نمضي الفقر. ليتك تهدئ بالقراءة حتى نستطيع الاخوة كمان ازا عندهم اي شيء ما نريد ان نمضي على - 00:18:27ضَ

الا ببيان. تفضل قال رحمه الله تعالى اما لغاتها فكلمة على وزن لبقة وهي الفصحى ولغة اهل الحجاز. هنا يعني اه دائما نلاحظ ان منهجه ان يعرض المتن بقوله قلت - 00:18:53ضَ

قلت الكلمة قول مفرد. اين قلت؟ في شذور الذهب واقول في شرح شذور الذهب. اذا متى قال قلت اراد الشذور. ومتى قال واقول يريد الشرح الذي نحن فيه. وهذا منهجه في الكتاب كله. فقال الكلمة قول مفرد. واقول في الكلمة ثلاث - 00:19:14ضَ

لغات فصل الان هل الكلمة قول مفرد سيبين كل كلمة مراد بهذا القول طيب ولها معنيا قال اما لغاتها فكلمة على وزن لبقة وهي الفصحى ولغة اهل الحجاز. وبها جاء التنزيل. من لبقة - 00:19:41ضَ

ثمرة الشجر السدر النبي هي الثمرة هذه ما بعرف اذا انتم تعرفوها. اه؟ ان قال لك نعم نار دكتور ما بعرفه انا انا شخصيا ما بعرف. ها؟ مسميها بلد كويتي كنان. كنان؟ كنان. ايه. وتؤكل؟ تؤكل فيه. ايه ما - 00:20:05ضَ

طيب بدكن تسكبو لنا سكبة لحتى نشوف بقى. مهم طيب طبعا على عادة العلماء في الضبط بالكلمات. وقت بالكلمة ما عاد فيها ما يعني يلتمس لانه اللمس انما يأتي من احيانا يظن الشيخ او طالب العلم او الباحث انه ضبط. اذا - 00:20:29ضَ

فالضبط بكلمة مسموعة معروفة لا خلاف في ضبطها ما يتجه الضبط. نعم الا وهي الفصحى ولغة اهل الحجاز. وبها جاء التنزيل طيب قال وجمعها كلم كنبق وجمعها كلم لذلك قال سيبويه هذا باب علم ما الكلم من العربية - 00:21:03ضَ

قالوا الكلم اه يقع على ثلاثة اه على الاقل يبدأ من ثلاثة على الاقل اما الكلام فيقع على الكثير والقليل رحمه الله ما قال هذا باب علم ما الكلام الناس يعني آآ مضوا على انه الكلام - 00:21:33ضَ

ينقسم الى اسم وفعل وحرف. بعين الادق الكلم هو الذي ينقسم الى اسم وفعل وحرف كما قال سيبوي قال وكلمة على وزن سدرة وكلمة على وزن السيدة هذا هذه المبنى الثاني - 00:21:57ضَ

اللغة الثانية بتسكين اللام كلمة وكلمة بها كلام قد يؤم يقصد نعم قال وكلمة على وزني تمرة. كلمة تمرة بفتح الكاف وتسكين اللام وهما قال وهما لغتا تميم وجمع الاولى كلم كسدر. كسدر - 00:22:20ضَ

والثانية قال والثانية كالم كتمر. كلم كتمر طيب اذا هذه لغات الكلمة. كلمة وكلمة وكلمة قال وكذلك كل ما كان على وزن فعل نحو كبد وكتف. فانه يجوز فيه اللغات الثلاث. اذا مو ليس الامر مقصورا - 00:22:48ضَ

على هذه الكلمة كل ما كان على وزن فعل بفتح فكسر فلك فيه هذه الاوجه ساعة العربية بقى انظروا الى سعة العربية نعم قالت ان كان الوسط حرف حلق جاز فيه لغة رابعة. فاذا كان الوسط حرف حل معروفة حروف الحلق. همزة ولا والعين والحاء والغين والخاء - 00:23:17ضَ

جاز فيه لغة رابعة. ما هي قال وهي اتباع الاول للثاني في الكسر نحو فخذ وشهد. نحو هو هيك شافتا طبعا غلط هذا الكلام. المحقق قال نحو فخذ وشهد. عم بقل لك اتباع الاول والثاني اتبع - 00:23:42ضَ

الثاني فخذ وشهد ارجو ان ان تصححوا الضبط. يعني المفروض المحقق يتبع وهذا سيمر معنا الان في قراءات بقل لك نحو قراءة اقتسائية بجيب لك قراءة حفص. يا اخي انت بنجيب لي قراءة حفص والمؤلف عم يستجلي بقراءة الكسائي. دعوا قراءة ابي عمر - 00:24:06ضَ

قائد حفص هو ما بيعرف غير حفص؟ المؤلف يستشهد بقراءات على المحقق ان يسبت القراءة التي استشهد بها المؤلف والا ضاع الاستشهاد ما استفدنا من الاستشهاد وهنا نفس الشيء وهي اتباع الاول للثاني في الكسر نحو فخذ وشهد - 00:24:26ضَ

بدك تتبعي الاول الثاني نعم السؤال هو سبب تعبيره بالاولى لبقة عشان ما يقرون بالاخطاء هذي ام منهج اخر كيف يعني هو المفروض يقول كلمة على وزن فاعلة. ايوه. وكلمة على وزن فعله - 00:24:47ضَ

على وزن فعله. ها طبعا لانه لانه ازا كان قال كلمة على وزن فعلها ما ادراني هو انه هل فعلت تقرأ فعل ولا في علا ولا فو على الوزن هنا يعني افضل الوسائل - 00:25:08ضَ

اه تبيين الوزن الصحيح انما هو بما اتبعه رحمه الله. ان يأتيك بكلمة لا مجال رسالة اللحم فيها لا مجال لتغيير الحركات فيها. فهذا اه والا فعل فعل وفعل عرضة للتغير - 00:25:35ضَ

نعم قال رحمه الله تعالى واما معنياها فاحدهما اصطلاحي. وهو ما ذكرت شو هو ما ذكرت؟ في المثل قول مفرد. حتى نربط الامور المعنى الاصطلاحي اه قول مفرد. سيشرح قول المفرد تفضلوا - 00:26:03ضَ

قال والمراد بالقول اللفظ الدال على معنى كرجل وفرس. بخلاف الخط مثلا فانه وان دل على معنى لكنه ليس بلفظ. نعم هلأ انا كتبت اه اي اه كلام او وهذا ليس لفظا ومن ثم ليس قولا - 00:26:25ضَ

هذا كتابي؟ حرف عم اكتبه. طيب. خرج اذا المكتوب وبخلاف قال وبخلاف المهمل نحو ديز مقلوبة زيد فانه وان كان لفظا لكنه لا يدل على معنى فلا يسمى شيء من ذلك - 00:26:49ضَ

ونحوه قولا. لا يسمى قولان سميه اه يعني ما شئت له تسمياته لكن هذا ليس اه مما فيلفظ لفظ ممكن يكون لفظ لكن لا يرقى الى ان يكون قولا. طبعا في بيفتح العين - 00:27:06ضَ

خليل ابن احمد الفراهيدي رحمه الله بنى العربية احصاها وحصرها اه بذهنه الرياضي المنضبط حصرا عجيبا بما يسماه بالاشتقاق الكبير. فجعل يأتيك بكل آآ آآ بكل جذر يأتي بالجذر الثلاثي ويقلبه على تقليباته - 00:27:30ضَ

ويأتي مسلا بعالمة ما تقلبات عليمة عمل لعمى لمع علم يعني فست تقريبا السلاسي اله ست تقليبات. الخليل يقول كذا كذا فيأتيك بالمهمل ويأتيك بالمستعمل. بعض التقلبات لم يستعمل الا واحد منها. من الستة واحد. وبعضها الصعبة لكل - 00:27:59ضَ

جبر مثلا كله كل تقليباته مستعملة. ما في تقليب من تقليباتها الا استعملت. بعضها استعمل اثنان واهمل اربعة وهكذا. فالمؤمل هذا موجود في العربية. موجود في العربية. لكن هذا لا يرقى الى ان يكون آآ قولا. هو مجرد لفظ - 00:28:28ضَ

قال رحمه الله هو المراد بالمفرد ما لا يدل جزءه على جزء معناه. ما لا يدل جزءه على جزء معنى لاحظوا هذا التعبير دقيق جدا. ما لا يدل جزءه على جزء معناه سيشرحه - 00:28:48ضَ

قال كما مثلنا من قولنا رجل وفرس الا ترى ان اجزاء كل منهما وهي حروفه الثلاثة اذا افرد شيء منها لا يدل على شيء انك اذا ازا افرد ولا انفرد اذا افرد اذا افرد اها طيب - 00:29:05ضَ

يعني كلاهما آآ صحيح بتقديري ما في مشكلة. اذا انفرد شيء منها لا يدل على شيء مما دلت عليه جملة هنا انفرد هذا لازم هل افرد اه متعد؟ طيب قال بخلاف قولنا غلام زيد فردته فانفرد - 00:29:25ضَ

نعم مطاوع قال بخلاف قولنا غلام زيد فانه مركب لان كلا من جزئيه وهما غلام وزيد دال على جزء المعنى الذي دلت عليه جملة غلام زيد اذا المفرد هو الذي لا يتجزأ - 00:29:46ضَ

ولو جزأته لما دل جزؤه على جزء معناه. معناتا غير قابل غير قابل للتجزيء. اما اذا كان قابلا للتجزيء وجزء الجزء التي الذي جزأته يدل على جزء المعنى متل غلام زيد الغلام بدل على شيء - 00:30:06ضَ

في جزء من المعنى وزيت يدل على جزء من المعنى. فهذا لأ. هذا اه ليس مفردا قال رحمه الله هو المعنى الثاني لغوي. والمرتب نعم مفردا قال والمعنى الثاني لغوي وهو الجمل المفيدة. قال الله تعالى كلا انها كلمة هو قائلها اشارة الى قول القائل رب ارجعون. لعلي - 00:30:28ضَ

اعمل صالحا فيما تركت. اذا المعنى الثاني للكلمة المعنى الاول اصطلاحي. والمعنى الثاني لغوي وهو الجمل المفيدة. تقول القى فلان كلمة بيقعد يحكي لك كلمة نص ساعة هاي كلمة فكلمة يعني اه قال قال الله تعالى كلا انها كلمة هو - 00:31:01ضَ

قائلها ما الكلمة؟ ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كل هذه العبارة سماعة كلمة. اذا قد تدل الكلمة على كلام وكلمة بها كلام قد يؤم. فدلت الكلمة على كلام آآ او - 00:31:30ضَ

عبارة قد تدل على قصيدة احيانا يقول اه في الكلمة التي قالها طرف سمى المعلقة كلا كلمة معلقة صور فقد يعبرون نعم عن القصيدة كلها بكلمة القول كذلك في الكلمة. وقوله. نعم - 00:31:53ضَ

من باب المجاز. فقال قولة حق اصبحت مثلا. نعم وساصبح الجيل بعد الجيل. يرويها اقمت لما اقمت لما اقمت العدل بينهم فنمت نوما قرير العين هانيها رحم الله حافظان وطبعا حامد ابراهيم - 00:32:17ضَ

لا يروح سهمكم لبعيد. ورضي الله عن سيدنا عمر طيب اه الآن سيأتي بقى ابن هشام على مزية هذا الكتاب قبل ان يأتي اريد ان نتداول في هذه الاية هو سيعرب الاية - 00:32:40ضَ

سيعرض ما رأيكم لو عرضناها قبل ان يعربها؟ اعرابا سريعا يعني هيك عالماشي على ما اوسم يعني بسموها هي كما يقول اوس احيانا هات لنشوف يا من يبدأ كلا بتعرف هلأ هل اه يعني هلأ المرة القادمة مشان ما تفاجأوا حضروا هدول الاعاريب. لا بد ما - 00:32:59ضَ

نتداول هالاعراب قبل ان معلش نغضب. ازا ما اخطئنا ما بنتعلم. فازا بدنا نعرف تفضلوا يا شيخ حرف جوابا كلا حرف جواب ورزع. زجر وردع. نعم تفضلوا اسم النا مبني على السكون في محل في محل اسم الفاعل - 00:33:25ضَ

بسم الله وكلمة لا بكفي. انها اذا ان واسمها. انه واسمها. جميل كلمة خبر. خبر اعراب لساته عالفايش هاظ ما في اه طيب. هو قائلها شيخنا هو قائلها اه هو مبتدأ. هو مبتدأ. بدأنا جملة جديدة ضمن الجملة. بدأت جملة هو ضمير رفع فيما حرف المبتدع. طيب - 00:34:00ضَ

قائلها خبر. خبر. خبر هو والهاء. مضاف اليه. طيب. الجملة. الجملة صفة صفر للكلمات. صفة لكلمة لماذا؟ من ذكرها بعد لانه الجمل بعد الذاكرات وبعض المعارف احوال. شي جميل انشوفو بن هشام - 00:34:30ضَ

ربي ارجعون اشارة الى قول الحق لا لا هي بس اعرب اللي هو المرة الجاية اعربها هيك اعتبرها واجب. وربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. هذا واجبنا طيب نعم - 00:34:54ضَ

قال وكلا في العربية على ثلاثة اوجه حرف ردع وزجر وبمعنى حقا وبمعنى ايل. اذا فصل لنا ابن هشام يقول كلا تأتي على ثلاث اوجه. رجع زجل هذا الوجه الاشهر الاسير. وتأتي بمعنى حقا وتأتي بمعنى اي - 00:35:13ضَ

طيب قال فالاول كما في هذه الاية اي انتهي عن هذه المقالة فلا سبيل الى الرجوع. اذا الردع والزجر ينبغي ان يكون في سياق آآ اه من يردع يكون فيه مذكور كلا عم تقول لمن تريد ان تزجره عن عن ذلك - 00:35:35ضَ

ان تردعه عن ذلك. للاسف نحن صفوفنا الاولية بالابتدائي ولهلا يمكن هلأ استاز كلا استاز علمه ما يرضعك ويسجرك. شو مع انه بعضهم قال انه تستعمل؟ كلا بمعنى لا. وعليها شواهد. لكن الاصل فيها انها للردع - 00:35:58ضَ

لزلك علينا ان نأخذ اولادنا هنن نحن بنفكر بعض الاساتزة يعني انه احنا عم نعلمن الفصاحة. والله. كلا. كلا استاز. لأ علمه الفصاحة وبعدين احيانا سبحان الله يؤتى هؤلاء من انه نحن بدنا نعلم اولادنا اللغة - 00:36:18ضَ

فمنقع الامر لا اذا كانت اللغة يعني آآ توازي العامية اذا كان لفظ مستعمل بالعامية. بالعكس انا احب الي ان نحييه علموا هاظا اللفظ اللي هو عامي انه هذا من الفصحى. ليس كل ليست كل العامية مهملة او مرذولة ليست مرذولة. ما - 00:36:38ضَ

ما في العامية من الفاظ صحيحة وهون عندكم باللهجات باللهجة الكويتية كثير ما شاء الله اكثر. احيانا بيخطر لي من من لهجتنا في الشام. فيها الفاظ اه صميم الفصحى. وكان شيخنا بل شيخ مشايخنا الشيخ الطنطاوي رحمه الله معنيا بهذا. كثيرا ما كان يعني هو يتعمد - 00:37:02ضَ

يجري علسانه هو التعمد ما صار تكلف بالنسبة اله بالعكس. يعني يجري على لسانه ما يخيل للمرء انه معه يتكلم العامية. يقول لك والله هذا الشيخ اللي انتم مبوعين فيه. ايه هذا الشيخ اللي مبوعين فيه. هو هذا الجمال. الجمال ان تستطيع ان - 00:37:26ضَ

تعبر بلسان عربي يسير ما بقول يعني ليس من الفصاحة بمكان بقدر ما هو يقرب هذا يردم هذه الهوة بين الناس وبين لغتهم. ما يزنوا انه والله هذا الشيء شغلة يعني اللغة العربية - 00:37:46ضَ

لا ينالها الا كبار القوم والا متل ما بيمثلوها بالمسلسلات. بجيب لك هادا المأزون بيتقعر تقعر يعني منظرا اه للاسف هنن بركبوا عليه تهريج يعني. انه هاد اللغة هاي الممقوتة هيكي - 00:38:06ضَ

ليش؟ بنحكي نحن يعني ممكن ان تتكلم بالكلام العادي. وانا بالبيت كثيرا يعني ما اجري كلامي عادي بهذا النحو الذي يعني يخلط بين العامية وبين السليمة لنقول ما بدنا نقول الفصحى. يعني الفصحى انت عم تقول عاحسن شي. لأ العراء فيه مستويات فيه عربية سليمة - 00:38:26ضَ

وفي عربية فصيحة وفي عربية فصحى. فما بدنا دائما نكون متل هادا اللي وقع على عن حماره تدرون عمر ابن ايش هذا وقع حماره فاجتمع عليه القوم فقال ما لكم تكأكأتم - 00:38:55ضَ

علي كتكؤكم على ذي جنة. افرقعوا عني اه ظنوه مجنونا والقصص هاي. طول ما ركبوا اجتمعتم علي كتجم. طيب قال رحمه الله تعالى قال والثاني كلا ان الانسان ليطغى. اي حقا اذ لم يتقدم على ذلك ما يزجر عنه. كما قال قوم - 00:39:15ضَ

اه اه كلا ان الانسان ليطغى اه ابن هشام هنا يذهب الى انها بمعنى حقا لماذا؟ يعلل يقول اذ لم يتقدم على ذلك ما يزجر عنه. كذا قال قوم مؤمن هشام يبدو اللي قال كذا قال قوم لانه الحقيقة - 00:39:48ضَ

التحقيق كما قال كبار المفسرين على انها ايضا هنا ردع وزجر. الزمخشري في كشافه وتبعه ابو حيان آآ اه في اه اه يعني اه بحره نعم بانه للردع والزجر. قال - 00:40:08ضَ

قال الزمخشري هي ردع لمن كفر بنعمة الله عليه. هذه عبارتها في الكشاف ردع لمن كفر بنعمة الله عليه بطغيانه كفر بنعمة الله بان طغى اي نعم وان لم يذكر - 00:40:30ضَ

ما ذكر هنا هذا الذي آآ لدلالة الكلام عليه. الكلام يدل عليه. الكلام لانه انت ازا تابعت سورة اقرأ ازا تابعت سترى ان الخطاب كله لمن لابي جهل الرؤى واستغنى ان ربك رأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى الكل الكلام على موجه - 00:40:54ضَ

لحادث بعينها وهي الحادثة التي آآ نعم آآ تصدى لها هذا ابو جهل لقنه القرآن درسا يعني آآ صفع فيه ناصيته. بالناصية. نعم. وابو حيان في البحر المحيط قال ونزلت في ابي جهل - 00:41:22ضَ

اه اذا السياق وان لم يذكر وان لم يذكر من المردوع والمسجور لكن السياق يدل عليه نعم قال كذا قال قوم وقد اعترضوا على ذلك بان حقا تفتح انى بعدها. قال وكذلك الا بمعناها. فكذا اعترض - 00:41:45ضَ

على ذلك يعني علي اشي اعترض على على ان تأتي معنا بانه حقا تفتح ان بعدها يعني كلا ان بتصير ازا ازا كان اه معنا حقا وكذلك هلا هو هوني حاطة لكن نبه الشيخ على انه انا هنا لا تستقيم - 00:42:06ضَ

المحقق عندك في تنبيه يا اوس ؟ اه. اما عندك؟ بس بخبيها طيب اه وكذلك اما وليس الا. لانه اما هي التي تأتي بمعنى حقا وليست الا المؤمن ابن هشام نفسه يقول شوفوا عباده في المغني - 00:42:33ضَ

قال والثاني من وجوه امل مخففة. اما ها بتقول لزلك وما ما تركها لو تركها بدون المخففة بجوز نقراها اما. لانه واللسان يسرع الى اما. فلذلك مثل هذه يضبطها علماء النحو. يقول والثاني من وجوه امل مخففة - 00:42:52ضَ

ان تكون بمعنى حقا او احقا وهذه تفتح بعدها النه كما تفتح بعد حقا اذا هذه العبارة دليل على انه اراد هنا ساعيد العبارة عبارة المغني. من شاء ان ينقلها. قال في المغني - 00:43:14ضَ

والثاني من وجوه امل مخففة ان تكون بمعنى حقا او احقا فاصلة وهذه تفتح بعدها ان من مواضع فتح همزة ان اذا انه تيجي بعد تفتح وهذه تفتح بعدها ان كما تفتح بعد حقا - 00:43:40ضَ

طيب اذا نصحح الا نجعلها امة. دائما اذا صححنا اخوانا اه يعني عادة درج اهل التصحيح على ان يضعوا اه رأس كلمة صح صاد مكتوبون صاد على الكلمة وعلى الهامش ايضا تكتبون صاد وتكتبون الصواب - 00:44:23ضَ

ما صح. ليه ؟ لانه ازا انت كمست بجوز تكون اللي صحناه غلط. ما يدريك. يجي بعدنا محقق وفوق كل ذي علم عليم يتبين له انه اللي نحنا صححناه هو الخطأ واللي كان هو الصح ما بتدري. يعني طبعا نحن نعتقد انه هذا - 00:44:48ضَ

صباب والا العلم ما يبنى على جهل. نعتقد انه هذا الذي فعلناه هو الصواب. ولكن مع ذلك يبقى كما كان الائمة يقولون مذهبي مذهبي صحيح يحتمل الخطأ. ومذهب غيري خطأ وهيك بالاصول عندكم يا شيخ - 00:45:08ضَ

خطأ يحتمل الصحة او الصواب؟ رأيي صحيح. مم. ويحتمل الخطأ. طيب. فنحن يعني في نظرية. ايوة بنظرنا نحن انه صححنا بجوز واحد بكرة يجي يقول لأ انت قصدت شغلة تانية ما انتبهتوا لها انتم. سبحان الله. تفضل - 00:45:28ضَ

قال وكذلك اما التي بمعناها فكذا ينبغي في كلا. ولولا ان تفسر كلا في الاية بمعنى اما التي يستفتح. بمعنى اما لأ قولي بمعنى انا. بمعنى الاء التي بها الكلام. طبعا - 00:45:50ضَ

قلت انت تكسر بعدها انا التي يستفتح بها الكلام انا الاستفتاحية. الا كل شيء ما خلى الله باطل. وكل نعيم اما حالة زائرو شيء تاني ما نخلط بين الموقعين. هون لا نصحح الا بامة. هنيك عم - 00:46:09ضَ

على شيء وهنا على شيء تاني. هكذا ينبغي في كلا اي نعم وخلاص. والاولى هون كلام جديد. والاولى ان تفسر كلا في الاية بمعنى الا التي يستفتح بها الكلام. وجاب لك ايه بعدين جاب شاهد - 00:46:29ضَ

يعني الكلام مختلف عن اه ما صححناه. طيب وتلك قال وتلك تكسر بعدها ان نحن الا ان اولياء الله لا خوف عليهم. يعني هو اللي قال لك هو قال لك ما ما بتكون بمعنى - 00:46:49ضَ

لكن اه بتكون بمعنى اه الا يكون بمعنى الا وتلك تكسر بعدها انا نحو. الا ان اولياء الله اللهم اجعلنا منهم يا رب. لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. نعم - 00:47:09ضَ

قال رحمه الله والثالث قبل القسم نحو كلا والقمر. معناه اي والقمر. اي والقمر مم قال كذا قال النظر بن سميل وتبعه جماعة منهم ابن مالك وتبعه جماعة منهم ابن مالك والفراء كما في الموني. بالمغني قال له الفراء ايضا. شو قالوا؟ قالوا - 00:47:28ضَ

انه كلا تأتي بمعنى اي. حافظها ايوا القمر اي وربي. ودائما اي اذا جاءت يأتي بعدها قسم. لاحظوها اي وربي اي والله وحتى بعضهم قالوا ان الذي يعني صار في العامية ايوا هي اختزال لهذه العبارة. وتقول ايوا يعني ايه - 00:47:50ضَ

ايوا. الايه هي حرف الجواب اي وهي الواو التي نقسم بها وحذفوا لفظ الجلالة. ايوا تمام بلهجتنا وبالهجة خاصة يعني معظم اللهجات. انت بتقولي ايه وبالكويتيين؟ اي والله. ها بتقولوا والله بتخلوها - 00:48:17ضَ

اه هاد يوم لا انا اقصد اللي اه عندنا في اليمن طول اليوم. ايوه ايوا البعض يقول اي بالله. اي بالله يعني لكن وقت بتختصرها انت بتقول ايوا فهاي اختزال اختصار للكلمة. نعم. واللغات دائما فيها مبدأ يسمى مبدأ الجهد الاقل. معروف - 00:48:45ضَ

في اللغات يعني حتى العاميات ازا انت ترقبت العامية تجد انها مأخوذة عن الفصحى عن الفصيحة بالتخفف. عم خفف من اللفز عم يتخفف من اه احيانا يتخفف من من جملة احيانا بتخفف من مضاف اليه احيانا بتخفف من نفس اللفظ - 00:49:08ضَ

من حركة حركة بتخفف منها. ليش الجهد اقل. يعني مسلا اه الصيف سوا صيف. والكيف كيف؟ اه واحد بقول كيف والصيف؟ اريح له ويقول لك كيف وصيف؟ معظم المد اللي لاحزوه بالعامية شو بصير؟ بصير ايماني. لانه الامانة - 00:49:30ضَ

اريح للسان هاد اسمه مبدأ لغوي لساني في اللسانيات يدرسونه دراسة يعني آآ دراسة مقارنة ودراسة متأنية. ليبينوا ان اللغات بعامة ليس هذا قانونا لغويا للعربية او للغات عموما قانون الجهد الاقل - 00:49:50ضَ

نعم قال رحمه الله ولها معنى رابع تكون بمعنى انا ولها معنى رابع تكون بمعنى الا. هذا عرض له آآ اي نعم قال وان يعني قبل ان ان ننتقل عن كلا بما انه استفدنا كل الفوائد في كلا ينبغي ان نختم الكلام - 00:50:15ضَ

اه فائدة اخيرة. وهي ان تلا اه في القرآن ما دام الكلام على كلا في القرآن اه قالوا في معرفة تبكي من المدني معروف انه القرآن فيه من اسماء من علوم القرآن انك تعرف المكي من المدني. في شيء سماعي - 00:50:41ضَ

وفي شيء قياسي. في شي سماعي يعني بتعرف انه والله نص عليه علماؤنا هذه نزلت في كذا وهذه نزلت في كذا وهذه لا زالت في كذا. وفي شيء قياسي قس - 00:51:01ضَ

كل ما فيه كلا فهو مكي انتهينا كل ما ورد فيه كلا في القرآن الكريم فهو مكة فهذا قياسي. انت ما يعني الاية هذي ما في داعي تترقب بقى اه اه ايش اه - 00:51:12ضَ

حديثا معينا في نزولها. كل ما فيه كلا وكل ما فيه يا ايها الناس ايضا يا ايها الناس مكة صلوا يا ايها الناس. طيب اه قال الديريني ماذا قال الدريني وما نزلت كلا بيثرب فاعلمن. ولم تأتي في القرآن في نصفه الاعلى - 00:51:32ضَ

بيت عمتك يا عبد الرحمن وما نزلت وما نزلت كلا بيثرب فاعلمن ولم تأتي في القرآن في نصفه الاعلى. شو يعني؟ خمسة. في النصف الاعلى كلهن ما في ما في تلة - 00:52:00ضَ

ما في كلا لزلك جاءت يروى ان امرأة جاءت الى الحجاج تشفع في ابن لها كان قد سجنه فسألها الحجاج مسألة عن ابنها يظهر فقالت لا والذي نزع كلا من نصفه الاعلى - 00:52:28ضَ

الله اكبر. الحجاج حافز. حجاج اول نشأته الشطنطاوي الله يرحمه اله اله اله برجان من التاريخ يحكي قصة الحجاج كيف نشأ للصبيان نشأ يعلم القرآن الحجاج واهل علم يعني ما تفكروه الرجل ما شاء الله الله يغفر له يا رب الله يغفر له ويرحمه - 00:52:47ضَ

يعني الانسان بمآلاته على كل لكن نقول انه استعرض فضله. استعرض القرآن فقال لا والله مزبوط. عفا عن ابنها بجوابها عفا عن الابن. تطلع والله مزبوط بنصه اعلى ما في ما في كلا - 00:53:07ضَ

اديريني الدريني بالنسبة لبعض الائمة يبتدأون بكلا. خلينا بس اغلق هذه المسألة. اه وردت في ثلاثة وثلاثين موضعا وقعت هذه المواضع في خمسة عشر في خمسة عشرة سورة اذن ثلاثة وثلاثين مواضيع بخمسطعشر سورة. هاي من علوم القرآن يعني تجدونها في البرهان في الاتقان في الكتب التي - 00:53:23ضَ

عنيت بعلوم القرآن. تفضل يا اخي بعض الائمة يبتدون بكله. ها؟ شوفها صحيح في دربي كله. يعني الربع اللي بده يقرأوه او القمر. كلا والقمر مم انا ما اظن فيها شي - 00:54:05ضَ

خمسطعشر سورة طيب تفضلوا قال رحمه الله تعالى قال وان حرف تأكيد ينصب الاسم بالاتفاق ويرفع الخبر خلافا للكوفيين. ليش الكوفيين شو بقولوا ؟ خبر منصور عندهن ؟ لأ ها - 00:54:27ضَ

كيف نعمل له؟ عندهم اصلا لا بالله خبر احسنت هو مرفوع مو مرفوع تفكره منصوب لا الرخمة مرفوعة شئنا ام ابينا بس ما هو الرافع قال لك مو انا رفعت. شو انا فاضية ترفع وتنصب؟ بكفي انا نصبت. فعند الكوفيين ان لا تقوى حرف - 00:54:58ضَ

كتر خير هادي نصبت الاسم يعني عملت اكتر من مطلوب منها. فيزعمون او يذهبون الى ان الرافع هو ايش هو مرفوع بالاصل. ليش حتى انت تقول انه ان هو الخبر مرفوع - 00:55:22ضَ

فليس الخمر مرفوعا؟ نعم. اه. ولا. اه طيب ازا طيب شلون لكان كان نصبت؟ هذا فعل. لانه فعل. قوي. الفعل قوي. شوفوا الفلسفة القضية يعني الامور منطقية النحو منطق بمشي لك اه اه خطوة خطوة - 00:55:38ضَ

كان واخواته افعال والافعال لها قوة فانرفعت ثم نصبت رفعت الاول وهو صوت الثاني. ان واخواتها قال لك لأ هاي حروف مشبهة بالفعل. صحيح هي اشبهت الفعل فليست تقوى قوة الفعل في العمل - 00:56:00ضَ

فلذلك يذهبون يذهب الكوفيون الى انها آآ لم ليست الرافعة للخبر والخبر مرفوع بنفسه. بالاصل هو طبعا دائما وقت بمر معنا متل هذه المسائل في كتاب جميل جدا اسمه مسائل الخلاف - 00:56:18ضَ

الانصاف في مسائل الخلاف شو اسمه يا اوس؟ الانصاف في مسائل خلاف بين الكوفيين والمصريين. بتلاقي هذا الابن الانباري رحمه الله في السنة الثالثة في الجامعة بيبين لك كل المسائل التي اختلف فيها قلب صهيون مع الكوفيين. طيب - 00:56:36ضَ

والضمير قال رحمه الله تعالى والضمير اسمها. تمام. فهو راجع الى المقالة. كلا انها الكلمة رب ارجعون لعلي اعمل هادي كلياتها هلأ بتعود لهال مقالة الكلمة طيب قال رحمه الله تعالى قال وهو راجع الى المقالة - 00:56:56ضَ

وكلمة خبرها تمام والكلمة قال لا انها كلمة. جميل قال وهو قائلها جملة من مبتدأ وخبر. في موضع رفع على انها صفة لكلمة. مم. قال وكذا شأن الجمل الخبرية بعد النكرات - 00:57:26ضَ

جمال كما جميل هنا الجمل الخبرية الخبرية ها. بعد النكيرات صفات. معروفة هالقاعدة عامة. الجمل بعد النكيرات بس ان تعلقت بها. احيانا بعض المعربين من الشذاة الطلبة بيعرضوا هيك خلص بقل لك مو بعد نكيرة. ما تتعلق فيها - 00:57:45ضَ

تكون هذه الجملة لها تعلق بهذه النكرة. حتى تكون صفة لها. والتعلق ما ينبغي ان يكون تعلق المسند بالمسند اليه التعلق العمدة بالعمدة والا بتكون خبر بجوز تكون. نعم قال واما بعد المعارف فهي احوال. فجاء زيد يضحك. نعم. واما بعد المعارف فهي احوال كجاء زيد - 00:58:05ضَ

اللهم جعلنا من المسرورين واذهب عنا هذه الكربة. التي حلت على لا حول ولا قوة الا بالله. نعم تفضلوا كم بقية من الوقت؟ اربع دقائق بنقرأ يعني بس تفضلوا تفضلوا. شيخنا بالنسبة لقوله وكذا الشأن الجوي الخبرية - 00:58:33ضَ

سؤال شيخنا من الجمل النسائية شأن الجمل الانشائية حسب. يعني احيانا قد تكون الجملة الانشائية تأتي ايضا في محل طيب. تأتي في محل ايش اه صفة قد تأتي اذا كانت يعني تحل يلي بده يتوضأ يتوضأ يتحضر نقف نحن ان شاء الله هنا - 00:58:57ضَ

هنا ان شاء الله آآ لنتابع بعد المغرب. يعني نحن الان آآ وخاصة الاخوة اللي عم يتابعونا بالبث المباشر اه سيؤذن المغرب بعد دقائق. واعتقد نحتاج الى آآ على الاقل هنا في الكويت نحتاج - 00:59:20ضَ

الى الثلث الى نصف ساعة. يعني من ثلث الى نصف ساعة ونعاود البث ان شاء الله نعود اليكم والله المستعان. والحمد لله رب العالمين عالمين - 00:59:40ضَ