باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى. اللهم صل وسلم وزد وبارك على نبينا المشتبه وعلى اله واصحابه ائمة الهدى ومن تبع سبيلهم ونهج نهجهم الى يوم اللقاء ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

آآ بداية آآ لماذا؟ آآ ندرس هذه المادة ومادة قواعد الفقهية. آآ تدرس هذه المادة لانها لها تعلق شديد جدا بالفقه لا سيما تنزيل الاحكام على الوقائع. ونحن في حاجة الى هذا النوع من الفقه - 00:00:20ضَ

اذا الفقه هناك احكام وهناك تنزيل الاحكام على الوقائع فالاحكام هذه ثابتة. عندما نقول بان شرط صحة الصلاة الوضوء. اذا لابد ان نتعلم الوضوء واحكامه. وان نتعلم الصلاة واحكامها. لكن عندما ننزل بعض الاحكام على الواقع - 00:01:00ضَ

فان هذا الامر يحتاج الى ضوابط ويحتاج الى قواعد. القواعد التي يسير بها يا المفتي او الفقيه في تطبيق او في اسقاط النصوص على الواقع هذه تسمى بالقواعد الفقهية. وهناك اه تفريق بين القواعد الفقهية والقواعد الاصولية - 00:01:30ضَ

من حيث الاسم القواعد الفقهية لها تعلق بالفقه. القواعد الاصولية هي لها تعلق بالاصول. طيب ماذا يقصد بالفقه؟ وماذا يقصد بالاصول يقصد بالفقه فهم الاحكام فهم الاحكام ويقصد بالاصول القواعد التي يسير عليها - 00:02:00ضَ

الفقيه في السنباط الاحكام من الادلة التفصيلية ساضرب امثلة على ذلك الامر. عندما اقول الامر المجرد يدل على الوجوب. الامر المجرد يدل على الوجوب. دي قاعدة مش هقول لكم دي قاعدة ايه بالضبط. بس انتم هتميزوها لوحدكم. الامر المجرد الامر ما كان بصيغة الامر - 00:02:32ضَ

وصيغة الامر اما على وزن افعل زي اخته واما الفعل المضارع المقترن بلام الامر مثل وليطوفوا بالبيت العتيق واما اسم فعل الامر واما صيغة تدل على الامر مثل فرض ووصى واوجب وامر - 00:03:12ضَ

او ترتيب الثواب العظيم على الفعل الوعيد الشديد على ترك الفعل فهذه كلها امور تدل على معنى الامر طيب ما معنى كلمة المجرد؟ المجرد اي الذي لم يصرف بقرينة. الذي - 00:03:41ضَ

لم يصرف بقرينة. يقولون فلان اجرد اي لا شيء عليه وشيء مجرد اي ليس هناك ماء يقيده. ليس هناك ما يقيده الفرس والفرس اذا كان اجردا فان ذلك ادعى الى ماذا؟ الى عافيته وسرعته - 00:04:09ضَ

اذا لمجرد دهوت اللي هو ما فيش حاجة ايه ربطاء ولا مكتفاه ده اسمه ايه؟ مجرد. يبقى الامر المجرد من معنى اللغة برضك في الاصول الامن المجرد اللي هو ايه يا اخواني؟ اللي هو ليس هناك ما يقيده. او يخصصه او نحو من ذلك - 00:04:39ضَ

الامر مجرد. اذا مجرد اي الذي لم يصرف بقرينة. يبقى معنى مجرد اللي هو ايه بس تحفزوا معي. يبقى معنى ايه المجرد؟ ها؟ الذي لم يصرف بقرينه. طب ايه معنى كلمة القرينة ديت؟ القرين - 00:05:01ضَ

كده اللي هو الشيء المصاحب للاخر. ده يسمى قرينة. الشيء المصاحب للاخر يسمى قرينة بحيث لا يتصور انفكاك احدهما عن الاخر لا نتصور ذلك الامر في اللغة فلان فلان قرن لفلان - 00:05:21ضَ

وفلانة قرينة لفلان فقير اي مكافئ له وموازي. فاذا ذكر هذا ذكر هذا ايام زمان في كل قبيلة بيبقى فيها ايه؟ فارس والفرج يقول انا الفارس. حد يبارزني حد يقاتلني كلهم مكموشين يخافوا مني. فييجي مثلا كده واد كده زي انس - 00:05:53ضَ

كده يشتغل بقى وبتاع ويبقى فتي؟ امن يبارزني انا ابارزك انت؟ ايوة انا يقعد يبارزه بالفعل يقوم خابطه مطاير سيفه ويكتم على صدره. اه يبقى اصبح في هناك ايه؟ قرن له. فلما يقال من فارس القبيلة الفلانية؟ يذكر مين؟ واحد بس ولا الاتنين مع بعض - 00:06:18ضَ

الاتنين اذا ده صار قرن لهذا. قرن. اذا مكافئ والمساوي والنظير هو القرن طب والقرينة اللي هي المرأة المتزوجة بس زوجها موجود. طب الزوجة لو توفيت؟ لو توفي ما تبقاش قرينة - 00:06:43ضَ

قناة لمين اذا لابد يكون زوجها موجود قرينته ماشي؟ مش العفريتة بتاعته لأ القارنة بتاعته لايه؟ زوجته زوجته ماشي. طيب اذا القرينة الحاجة الموجودة. ايه اللي بيحصل بقى؟ ايه دخل مسألة القرنة الدليل - 00:07:03ضَ

وجه الشبه ان الدليل وجد معه دليل اخر فاذا ذكر هذا لابد ان يذكر هذا يعني قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا تدينتم بدين الى اجل مسمى ايه؟ فاكتبوه - 00:07:22ضَ

يستفاد من هذه الاية ماذا يا اخواني اذا تدينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه. استفدنا من حاجتين. اللي هو اسكت يا ولد استفدنا حاجتين. الحاجة الاولانية معنى الدين الحاجة التانية حكم الدين - 00:07:44ضَ

الحاجة الاولانية الحاجة الاولانية ما معنى الدين؟ الدين اللي هو مال متاخد مال مقدر متاخد لاجل معين. يبقى ما المقدر لابد من تقدير المال المتاخد ده. ما المأخوذ مقدر يعني لو قلت مثلا لواحد انا عاوز تدي لي اي حاجة - 00:08:04ضَ

فقال لك مد ايدك في الشنطة وخد اي حاجة مديت ايدك وخدت اي حاجة ومشيت. قال لي دين؟ لأ لان هو مش مقدر مش معين وبعدين لابد له من الاجل لابد ندي له ايه؟ اجل. سنة سنتين ست شهور اكتر اقل. طب انت لو اديته - 00:08:28ضَ

مية جنيه ارجعهم لك امتى تقول له لأ ما ترجعهمش. خلاص هم ما فيش اجل. لو انت قلت له رجعهم حين ميسرة يعتبر ده ايه دين لان هو حدد الاجل. ايه الاجل بتاعه؟ حميسر - 00:08:50ضَ

طب الميسرة دي الجزمة جتش. وجات الايه ؟ وجاي الموت قبل الميسرة يبقى سخط من عليه الايه؟ الدين اللي ما جاتش الميسرة. اذا لابد من وجود الايه؟ الاجل. اذا المال لابد ان يكون مقدرا - 00:09:09ضَ

ولابد من تعيين الايه؟ الاجل. طيب لو كان هناك دين بهذه الصورة امر الله تعالى بكتاباته فيكتب واحنا قلنا قبل كده انه صيغ الامر ايه؟ على وزن افعل ودي عاوز نفعل - 00:09:24ضَ

يبقى كل من لم يكتب الدين فهو ايه؟ فهو اثم. ده بنص القرآن. بس جت اية تانية ج اية تانية وهي قول الله عز وجل وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فاه رهان - 00:09:41ضَ

مقبوضة يبقى الكتابة مش واجبة. لان لو كانت واجبة كان اوجبها في السفر والحضر. فطالما اسقطها في السفر معناها انها ليست واجبة ايه؟ مطلقا يبقى الدليل ده منفصل عن ده هو الاتنين مربوطين في بعض - 00:10:01ضَ

الاتنين مربوطين في بعض. فالدليل التاني صار ايه يا اخواني؟ صار مقترن بالدليل الاول طب مين الاصل؟ الدقيق الاول ولا التاني الاول يبقى مين اللي اقترن بالتاني تنوي القرن الاول يبقى القرين الاول ولا التاني؟ التاني. يبقى اذا الدليل اقترن بقرينة. فصرف - 00:10:21ضَ

الامر من الوجوب الى ماذا؟ الى الاستحباب ماشي؟ طب لو فيه امر مجرد ما فيش فيه قرينة يحمل على معنى واحد بس وهو ايه؟ الوجوب يحمل قال الله عز وجل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. طيب اقيموا الصلاة - 00:10:47ضَ

ده امر يا ترى فيه قرينة صرفت اقامة الصلاة؟ ده الراجل قتل النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله مش قادر اصلي كان الفصائل قال له قال له ايه؟ صل قائما. امره بالصلاة. فان لم تستطع فصلي قاعدا وفي لفظ جالسا - 00:11:13ضَ

وان لم تستطع فصلي نائما او مضجعا. اذا لا عذر في ترك الصلاة. اذا الصلاة واجبة ولا مستحبة واجبة. ليه؟ لان دليل بتاعها امر ايه يا اخواني امر ايه قوله ها. انت ما بتقوليش ليه ؟ امر ايه يا عمرو؟ امر مجرد. يبقى احنا فهمنا ايه معنى الامر - 00:11:33ضَ

ايه بعد المجرد ايه معنى القرينة؟ ماشي؟ ده كله ايه؟ فهم ده. عشان لما نيجي نقرأها او نيجي بعد ذلك نتكلم في هذه المسائل تكون معلومة ان شاء الله. يبقى اذا الامر مجرد يدل على الوجوب - 00:12:00ضَ

الامر مجرد يدل على الوجوب. دي قاعدة بس مش هقول لكم دي معناها ايه؟ او قاعدة ايه؟ الا بعد الشرح. وانتم لو تقولوا لواحدكم دي نوعها ايه؟ القاعدة دية العلماء جابوها ازاي - 00:12:18ضَ

كيف تحصل العلماء على هذه القاعدة بدأم يجيبم الادلة التفصيلية. قرأوا القرآن وقرأوا الحديث. وبدأوا يجيبوا كل صيغ الامر. جابوها. اقيموا الصلاة. اتوا الزكاة. وجاهدوا في الله ولي الطواف بالبيت العتيق. ها؟ وبدأوا يجيبوا الايه؟ النصوص كلها ورا بعضها. فتلاقوا ان كل - 00:12:31ضَ

كل امر لم يسر بقرينه فمعنى الوجوه فيه ظاهر. فاستنبطوا هذه القاعدة. فاستنبطوا استنبطوا هذه القاعدة يبقى الامر مجرد يدل على الوجوب مش هتلاقي القاعدة ديت لا في القرآن ولا هتلاقيها فين؟ في السنة. ولا اجمع عليها الصحابة - 00:12:57ضَ

ولكنها مستنبطة منين؟ من مجموع ادلة الشرح طيب ييجي الفقيه يقرأ اي اية يقول لك اه القاعدة بتقول الامر بمجرد يدل على الوجوب وهذا امر مجرد. اذا الفعل ده ايه؟ واجب. طيب. الفعل الفلاني - 00:13:20ضَ

فعل صعب جدا. اذا يدل على الحرمة لان برضك الحرمة النهي المجرد يدل على ماذا؟ على الحرم. زي الامر مجرد يدل على الوجوب حديث رأيت خالي ابا بردة وفي يده لواء فقلت الى اين تذهب؟ قال الى رجل نكح زوجة ابيه - 00:13:46ضَ

امرني رسول الله ان ادق عنقه وان اخمس ما له يبقى اذا زواج المحارم حرام. لان كون ان احنا نقتله وان احنا نخمس امواله معناها ان الفعل مكروه ولا حرام؟ - 00:14:06ضَ

حرام مع ان هو حرام يبقى اذا لما يقال ان الفعل الفلاني من فعله دخل الجنة يا بيدل على مشروعية الفعل ولا عدم مشروعيته؟ رأيت رجلا يتقلب في الجنة لغصن نحاه عن طريق المسلمين. ما هموش المسألة دي مسألة بسيطة. يعني مرة كنت جاي في سفر - 00:14:27ضَ

وبعدين كان هناك يعني ريح شديدة. الريح دي فيها رمل وطريق مش واضح. فلما اقتربت وجدت غصن شجرة الغسل ده وقع الطريق كده. فيه هناك احد الناس سبقني بسيارته جزاه الله خيرا. انا قلت انا هركن وهشتاله. هو سبقني في ذلك الخير - 00:15:00ضَ

واخ من المنصورة هنا جزاه الله خيرا. سبقني واماط هذا الغصن ارجو ان يكون ذلك الفعل من جملة حسناته ان شاء الله. يبقى اذا دلوقتي عندنا قاعدة بيجي الفقهاء يطبقوا - 00:15:23ضَ

القاعدة ديت على معرفة الاحكام على معرفة الاحكام. افترضنا ان في هناك رجل اه صلى وعندما صلى اه وجد على ثوبه ماذا يصنع ماذا يصنع؟ اللي يصنعه ان هو يعمل ايه؟ يادي الصلاة ولا ما يصليش - 00:15:39ضَ

ولا صلاته صحيحة الصلاة صحيحة. لا يعيد الصلاة. لماذا؟ لان النجاسة منفصلة عنه هو. وثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي بالناس ففي بعض الصلاة خلع نعليه فخلع الصحابة نعاله - 00:16:16ضَ

فلما انهى النبي عليه الصلاة والسلام صلاته قال ما بالكم خلعتم نعالكم؟ قالوا يا رسول الله رأيناك خلقت عليك فخلعنا نعالنا. شف الاقتداء شوف الاقتداء انت يا رسول الله في الصلاة خلعت نعليه فيقوم مدخلين نعالنا وخلاص - 00:16:41ضَ

فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما بهما ما اذى او خبثا او قذرا. التلات روايات موجودة فاذا اذى احدكم الى المسجد فلينظر في نعليه. فان وجد فيهما شيئا من ذلك فليجعلهما في الارض. وليصلي - 00:17:03ضَ

فيهما اذا النبي صلى الله عليه وسلم هل اعاد الصلاة اللي صلاها بالنعل اللي فيها اذى اعادها؟ لأ. يبقى اذا اذا انهى الانسان البنطلون عليه نجاسة او الشراب كان عليه نجاسة ولم يتفطن الى النجاسة منفصلة الا بعد الصلاة صحت - 00:17:29ضَ

صلاته. المسألة ديت هل قائمة على قاعدة اصولية على قاعدة؟ ولا قائمة على السنباط دليل على السباق من دليل. يبقى ديت مسلكها مش مسلك القواعد. مسلكها مسلك الايه الاستنباط يبقى لو واحد سألني قال لي يا عم الشيخ انا كنت بصلي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كنت باصلي وخلصت - 00:17:49ضَ

الصلاة ولما رحت البيت داخلة على البنطلون اتلقيت فيه من ورا اه يعني اه عذرت ادمي يعني اه وساخة. وانا صليت. انا عندي الدليل؟ قال النعل اللي ما قلش الايه - 00:18:20ضَ

ما قلش البنطلون ما قلش السراويل يعني الدليل عندي واخد بالك فخلع نعليه ليس فخلع ايه؟ سراويله. لكن ايه اللي حصل؟ انا قست هذا على ذاك فالقياس نوع من الاجتهاد. والاجتهاد السنباط. يبقى اذا مرة - 00:18:38ضَ

اخدنا الحكم ووقفنا على الحكم من خلال القاعدة ومرة وقفنا على الحكم من خلال النظر والاستدلال المسلك الاول اللي هو الوقوف على القاعدة ده مسلك الاصوليين تمسك الاصوليين. اصوليين عاملين زي المهندسين بتوع الايه؟ المباني. يأسس - 00:18:59ضَ

باسس الجماعة الفقهاء شغلهم زي شغل البنايين يبنوا بقى المهندس ما بيبنيش. المهندس بقى بيجس الارض وبعدين يشوف الحمولات بتاعتها يحط الخوازيق. وبعد كده يعمل لي اللبشة يطلع الاعمدة وبعدين يشبط خراسانات في بعضها تجد البرج كله عبارة عن خرسانات - 00:19:27ضَ

مين بقى اللي يبني بقى ويمحر ويعمل غيره يبقى اللي بيأسس المهندسين. المهندسين اللي هم الاصوليين يبقى شغل التأسيس الفقهي ده بتاع مين؟ الاصوليين. الاصوليون يؤسسون يجر لفقهاء كملوا اذا عندنا الوقوف على القاعدة - 00:19:51ضَ

والسنباط القاعدة ده شغل مين؟ الاصوليين. وبعدين السنباط ومعرفة الاحكام من الادلة ده شغل مين الفقهاء. طب مين بيسبق شغل مين؟ الاصولي بيسبق الشغل لمين؟ الفقيه. طيب وجه اخر عندما اقول ان واحد ماشي رايح المسجد وبالفعل رايح - 00:20:19ضَ

مسجد عشان يصلي. ففي الطريق اتت سيارة راحت خبطاه اتعور وما صلاش في الجماعة. يا ترى ساب له الجماعة ولا تحسب تحسب له. ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات - 00:20:49ضَ

هذا القول استنبط منه استنبط منه لما اقول استنبط منه يبقى ده شغل مين الفقهاء لان الاصوليون ما بيستنبطوش احكام. بيستنبطوا ايه؟ قواعد الاصولي لا يستنبط حكمه. وانما يستنبط قاعدة - 00:21:09ضَ

الوصول الى يبني وانما يؤسس للقاعدة وينظر له اذا الاصول بيستقرأ يقرا كتير ويقوم مطلع الايه؟ القاعدة. فيستنبطها. لما نقول له ان الرجل بيأخذ صلاة الجماعة لقول النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات. فبالتالي هو كان قصده - 00:21:34ضَ

تروح يصلي جماعة ولكن لم يتم هذا القصد. قصده يروح يصلي جماعة ولكن لم يتم هذا القصد فلما لم يتم هذا القصد ايه اللي يحصل يحرم من قصده ولا يكافى على قصده؟ - 00:22:02ضَ

ها يكافى على قصد اه نقوم واخدين حاجة اسمها ايه الوسائل لها احكام المقاصد او الامور بمقاصدها وبالتالي لو اتنين ماشيين ورا راجل راح يمشي عشان يشرب خمرة في خمارة وواحد ماشي علشان - 00:22:19ضَ

المسجد يصلي فيه. الاتنين مشوا. لكن هذا المشي يأثم عليه وهذا المشي يثاب عليه. ليه؟ لان وسائل لها احكام المقاصد. هل في هناك نص بيقول الوسائل لا احكم المقاصد؟ لا ما فيش - 00:22:46ضَ

ولكن هذا استنباط. مين اللي سنبط الكلام ده؟ مين اللي سبت الكلام ده؟ لا الاصولي ما بيستنبطش من دليل واحد. وانما يستنبط من مجموع الادلة بيستنبط مثلا يستقرأ كل ادلة الشرع عشان يطلع - 00:23:07ضَ

ان الامر مجرد يدل على الواجب لكن اللي بينظر في دليل واحد عشان يصمت منه مش الاصولي وانما هو مين؟ الفقيه فالبوقيب ينظر في الدليل باعتبار ان ده دليل جزئي في مسألة جزئية عشان يطلع منها حكم. ده شغل الفقيه - 00:23:30ضَ

فلما نقول ان دهوت يأثم على مشي ودهوت يثاب على مشيه لان الوسائل لاحكام المقاصد وقال النبي النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات. يبقى ده شغل مين؟ اصولي ولا فقيه؟ فقيه. ده شغل فقيه - 00:23:50ضَ

قال النبي عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار لا ضرر ولا ضرار. واحد معه عنده كيس زبالة قاعد يحوش يبقى له اسبوع. كيس ما شاء الله قد التريل وبعدين جه قبل الفجر. طبعا الكيس ده بالنسبة له بيضره. في عمل ايه؟ قبل الفجر بص يمين وشمال راح حطه قدام جاره. يبقى ضار - 00:24:09ضَ

ضره. قال النبي عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار لا تضر نفسك ولا تضر ايه؟ غيرك لا تضر نفسك ولا تضر غيرك. لا ضرر وضرار. ده دليل واحد ولا ادلة كتيرة - 00:24:38ضَ

دليل واحد يبقى انا لو شفت واحد جر الكيس بتاع الزبالة من قدام دار. وحطه قدام دار جار. اقول له ايه؟ دهوت لا يجوز. والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ايه؟ لا ضرر ولا ضرار - 00:24:56ضَ

ده شغل مين؟ اصولي ولا فقيه؟ فقيه. طيب الاضرار والاضرار صارت قاعدة صارت قاعدة يبقى لا ضرر ولا ضرار صارت قاعدة وايضا الوسائل لا احكام المقاصد صارت قاعدة وعندنا ايضا الامر المجرد يدل على الوجوب صارت قاعدة. يا ترى ايه الفرق بين التلات قواعد دول - 00:25:16ضَ

الوسائل لاحكام المقاصد ده قاعدة مين اللي جابها لنا؟ الفقهاء والاصوليين الفقهاء شاطرين ما شاء الله نروح طيب الضرر يزال او لا ضرر ولا ضرار. دي قاعدة مين اللي قررها؟ طبعا آآ استنادا على حديث النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى من - 00:25:48ضَ

اللي قررها ووظفها الفقهاء والاصوليين الفقهاء. طالما القاعدة قررها الفقهاء وجابوها وطبقوها ووزفوها يبقى بتاعتهم هي بتاعتهم مش كده بنسميها قاعدة فقهية طيب الحاجات اللي عملها جمع الاصوليين استقرأوا من الادلة الجزئية ورحمة الله عين منها قاعدة كلية - 00:26:12ضَ

يبقى دي بتاعة مين؟ الاصوليين. دي سماها قاعدة ايه؟ اصولية. ده الفرق يا اخواني بين القاعدة الفقهية والقاعدة الاصولية. بمنتهى الاختصار طبعا احنا ممكن بقى ايه تقرأوا هتقرأوا كلام كتير جدا يعني فيه هناك كتاب للباحسين كتاب كبير جدا في - 00:26:40ضَ

التفريق بين القاعدة الاصولية والقاعدة الفقهية. كل الكلام كله ما بيخرجش عن الكلمتين انا قلتهم دلوقت. الكلام ده صعب ولا سهل؟ صعب ولا المسألة ديت من اعصر المسائل التي تواجه طلبة العلم. تفريق بين قاعدة اصولية والقاعدة الفقهية. انتم دلوقتي ما شاء الله لا قوة الا بالله - 00:27:00ضَ

ممكن اسألكم اي سؤال دلوقتي. وانتم تقدروا تقولوا لي آآ في قول اهل العلم وان تزاحم عدد المفاسد يرتكب من المفاسد القاعدة ديت دي قاعدة. لكن يا ترى جبناها ازاي ومين اللي جبها - 00:27:20ضَ

مين يقدر يجاوب ولو قلت غلط هتدفع عشرة جنيه. طيب. هذه القاعدة الادلة والنصوص قاد اصولية. تمام. هم. انا قلت فارغ دقيق ان القاعدة الاصولية هي قاعدة آآ مستنبطة من ادلة الشرح مستنبطة - 00:27:51ضَ

من ادلة الشرع وتطبيقاتها تطبيقات كلية يعني ما يعني ما بيخرجش منها ايه فرض. يعني انا بقول الامر المجرد يدل على الوجوب. اذا اي امر مجرد يدل على الوجوب وكويس انت غلطت الغلطة ديت عشان ازود الجزئية دي. لكن القاعدة الفقهية لانها تخضع للاستنباط فربما لا - 00:28:33ضَ

قاعدة كلية ربما لا تكون قاعدة كلية تكون قاعدة تغليبية. اضرب لكم مثال. عندنا القاعدة بتقول الضرر يزال الضرر يزال. مش كده يا اخواني؟ دي قاعدة. طيب احيانا لو وجدنا ازالة الضرر هيترتب عليه - 00:29:00ضَ

الاعظم يعني لو ازلنا الضرر دهوت لو طبقنا القاعدة الضرر يزال وازلناه ممكن الراجل يموت يبقى هنزيل الضرر ولا نسيب الضرر هنسيب الدار. فرضنا واحد عنده عافاكم الله سرطان في في المخ - 00:29:26ضَ

لو اشتل المخ بتاعه هيموت نسيبه يتمتع بالحياة وان كان فيها تعب والم اسبوعين تلاتة شهر شهرين ولا نقول ياللا نشتال المخ بتاعنا اهوت ويطلع على النقال على مقام قبر العيسوي - 00:29:49ضَ

نعمل ايه نزيل الضرر ولا هنسيبه؟ هنسيبه. مع رمي القاعدة بتقول ايه الضرر يزال. اذا هنا القاعدة الفقهية قاعدة تغليبية تغليبية بينما القاعدة الاصولية قاعدة يا اخواني ايه؟ كلية. يعني ايه قاعدة كلية؟ اي تنظم افرادها واجزاءها. فردا - 00:30:09ضَ

فردا وجزءا جزءا زي معنى العموم كده لما نقول عمهم المطر لو احنا خرجنا كلنا كده في الشارع والشتا راح نازل نقول عمنا المطر عمال يعني ممكن يصيبني ولا يصيبك ولا يزنك كلنا واحد واحد - 00:30:37ضَ

اذا اصابة المطر لنا اصابة كلية اصابة المطر لنا اصابة ايه؟ كلية. مش اصابة تغليبية ماشي؟ نرجع بقى تاني بقى القاعدة الفقهية سؤال جيد. ممكن ان تأتي من اكثر من دليل؟ اتنين ممكن تأتي من دليل - 00:30:56ضَ

واحد ليه؟ لانها تقوم على الاستنباط تارة وعلى النص تارة. يعني القاعدة الفقهية ممكن تكون هي منطوقة النص ويمكن ان تكون مفهوم النص. لما نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار. ده - 00:31:22ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم والقاعدة بتقول برضك ايه؟ لا ضرر ولا ضرار. يبقى القاعدة الفقهية هي نفسها النص واحيانا تكون القاعدة الفقهية مستنبطة من النص الواحد او من مجموعة النصوص - 00:31:43ضَ

من النص الواحد او مجموعة النصوص. يعني لا ضرر ولا ضرار مع الرغم ان هي قاعدة فقهية استنبط منها ايضا قاعدة فقهية تانية وهي الضرر يزال اذا القاعدة الفقهية ممكن تصنبط من نص واحد او تسنبط من مجموعة نصوص - 00:32:00ضَ

الحاجة التالتة ان القاعدة الفقهية تغليبية وقد تكون كلية بينما القاعدة الاصولية لابد ان تكون مستنبطة من مجموع النصوص نمرتين لابد ان تكون ايه؟ كليا وبذلك يتبين الفرق الدقيق بين القاعدة الفقهية والقاعدة الاصولية - 00:32:20ضَ

ماشي يا اخواني؟ واضح المسألة دي؟ يبقى نمرة واحد القاعدة الاصولية. يعني انا اخلي كده ركن كده. القاعدة الاصولية والقاعدة الفقهية. القاعدة الاصولية تستنبط قط من مجموع الادلة في المقابل القاعدة الفقهية تستنبط من دليل واحد او من مجموع الادلة. اتنين القاعدة الاصولية قاعدة كل - 00:32:41ضَ

لي في المقابل القاعدة الفقهية قاعدة تغليبية وقد تكون كلية اللي بعد كده القاعدة الاصولية يقوم بها الاصوليون في تأسيس القواعد وبها يوظفها او عليها يقوم الفقهاء بتوظيفها في المقابل القاعدة الفقهية هي عمد الفقيه. يبقى القاعدة الفقهية شغل الفقيه هو اللي عملها وهو اللي بيايه - 00:33:10ضَ

اللي بيأصلها او هو اللي بيطبقها. يعني هو اللي اصلها وهو اللي ايه؟ اللي طبقها مسألة برضك يعني القاعدة الفقهية آآ لما نقول قل مثلا الامر اذا ضاق اتسع الامر اذا ضاق اتسع - 00:33:43ضَ

المسائل دي قاعدة مستنبطة امسك ايه القطة دي؟ القاعدة ديت مصنبطة. ولكنها مصنبطة ايه بقى؟ ده ده فارق جديد مصممة منين؟ الامر اذا ضاق اتسع. مصابطة منين لأ مصنبطة من روح الشريعة. من روح الشريعة - 00:34:28ضَ

ازاي نروح الشريعة؟ عندنا وقائع افتى فيها النبي عليه الصلاة والسلام بالتيسير بسبب الضيق زي ايه يا اخواني؟ زي التيمم عند المشقة. يعني ايه التيمم عند المشقة؟ افترضنا مثلا رجل في في سيبيريا - 00:35:05ضَ

ومش متعود على التلج اللي هناك والجيش الاسلامي ما شاء الله فتح شرق اوروبا وتوغل الجيش الاسلامي وقهر الجيوش الروسية. واخد بالك ازاي؟ وهناك ما يقرب من مليون مسلم محاصر - 00:35:28ضَ

هناك في صحراء سيبيريا فاحنا رايحين نحرر المسلمين هناك في سيبيريا. طبعا ده كله خيال يعني بتصور هذا الامر. ماشي طيب احنا دلوقتي في صحراء سيبيريو وصرت جنبا ما فيش هناك وسيلة تسخن ماية ولا تعمل اي حاجة - 00:35:43ضَ

وهناك الماية ما فيش ماية تلج تعمل ايه؟ تجيب ماية تلج تصبها عليك والدنيا حواليك تلج. ما فيش شمس هتموت طب نعمل ايه في هذه الحالة؟ خلاص. النبي صلى الله عليه وسلم اجاز التيمم عند فقد الماء - 00:36:01ضَ

واجاز التيمم عند وجود الحرج في الحديث وان كان في اسناده ضعف. لكن العمل به عند اهل العلم عندما كان الصحابة في سفر فاتى رجل كان جنبا وكانت رأسه مشدوخة - 00:36:19ضَ

فقال لهم الا من احد يرخص لي انا جنب ودماغي مفتوحة. حد يرخص لي؟ قالوا لا نار لك رخصة. فذهب الرجل فاغتسل فمات دماغه مفتوحة فبدل ما يرقد في الطوارئ ويعمله عملية الراجل حط الماية على دماغه فمات الرجل - 00:36:37ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام قال انما كان يجزئه التيمم اذا التيمم عند وجود الضيق والشقة. اذا لما نقول الامر اذا ضاق اتسع السنبطة منين؟ مستنبط من وقائع كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام. والامر ده هو فيه روح الشريعة - 00:36:58ضَ

في رح الشريعة طب تطبيقات المعاصرة تطبيقات المعاصرة لما انا عاوز اشتري شراب كل ما اروح اشتري شراب هتلاقي اللي مرسوم عليه ارنب واللي مرسوم عليه بطة واللي مرسوم عليه حمار واللي مرسوم عليه نمر. واللي مرسوم عليه - 00:37:22ضَ

حمامة الله طب اعمل ايه بقى ؟ البس الجزمة ما قدرش يا رب هتلبس يا جماعة الرشارات ده آآ فيها مشقة. رجلك هتعرق وبعد شوية تلاقي رجلك حاجة آآ لا تطاق. اذا انا في حاجة الى لبس الشراب - 00:37:43ضَ

لكن كل الشارات كلها عليها تصاوير يبقى انا اعمل هنا ايه بقى؟ الامر اذا ضاق اتسع الامر اذا ضاق ايه؟ اتسع. اذا الديت مستنبطة. نمرة واحد مستنبطة. مش منصوص عليه - 00:37:59ضَ

الامر التاني ان هي مش مستنبطة من دليل واحد. ولكن مستنبطة من مجموعات وقائع. الحاجة التالتة ان هي مش حكم كل ولكنه حكم متعلق بالاحوال. يعني ممكن الامر بالنسبة لي يكون ضيق. لان في حاجة الى شراب. ممكن - 00:38:20ضَ

في بيئة تانية ما يحتاجوش شراب يجيبوا كده شوية خرق ويلفها على رجله يقوم لابس الجزمة. اه ماشي ممكن. ممكن يجيب كيس بلاستيك ويقوم حاطط في رجله ويلبس الجزمة وكيس بلاستيك. ممكن. يعني ممكن حد يعمل الكلام ده. ولا عامل الكلام ده لا ينكر عليه. لكن انا هاخد بالايه؟ بروح الشريعة وهي - 00:38:41ضَ

الامر اذا ضاق اتسع. اذا ده حكم تغليبي اتنين مستنبط. تلاتة مش مستنبط من ديل واحد ولكن من مجموعة ايه؟ ادلة آآ القاعدة الاصولية لا تمثل روح الشرع ولكن تمثل حكم الله - 00:39:01ضَ

لكن القاضي الفقهي بتمثل ايه؟ روح الشرع. فيها التيسير ودفع التعسير. الامر اذا ضاق اتسع الامور بمقاصدها ها الوسائل واحكام المقاصد الضرر يزال. تشعر كلها لها تعلق بايه؟ بحركة الناس - 00:39:23ضَ

بكلام الناس وعادات الناس ومعاملات الناس في المآكل والمشارب والمناكح والطلاق والزواج هه يبقى لها ايه؟ لها روح الشرع الاشكال ان ان طالما ان القواعد الفقهية لها تعلق بعمل الفقهاء فاحيانا بنجد ان الفقهاء بيولعوا بيولعوا بالقواعد الفقهية. انت عارف لما - 00:39:43ضَ

مثلا واحد ميكانيكي كده دماغه فايق اوي يقعد يبتكر ويخترع. الماسورة اللي جاية من الناحية دي. طب ايه المنع اجيبها من الناحية دي؟ طب ما اخلي وصورتين واحدة تيجي الناحية وواحدة تيجي الناحية دي. يقعد بقى ايه ده ده مهنته. لعبته. فالفقهاء لعبته من القواعد الفقهية - 00:40:22ضَ

فبالتالي بيفرحوا كتير اوي ويجيبوا قواعد كثيرة جدا ويكثرون من القواعد كثير جدا. لانهم يوليغون في المسائل الفقهية عندهم فيه حاجات في الفقه بيسموها تصوير المسائل. يعني ايه يا اخوانا تصوير المسائل؟ تدريب الطلبة على الاستنباط - 00:40:42ضَ

خلي المشايخ يقول للطالب تصور كذا يبقى الاستنباط ايه؟ والحكم فيها ايه؟ حتى لو حاجة مش موجودة حتى هناك امثلة عجيبة جدا بتحكيها الكتب الاستاذ يسأل التلامذة. اجتهدوا في حكم من حمل قربة من - 00:41:03ضَ

نساء ومتوضئ لو واحد جمع فساء في خربة واشترى على كتف وهو متوضي هل ينقض وضوءه ام لا؟ يبدأ بقى الطلبة يشغلوا دماغهم طب تيجي ازاي؟ طيب لا ينقض وضوءه. ليه ليه لا منقضش وضوء وتبقى خلافات بين الطلبة عشان يتدربوا على ماذا؟ على الاستنباط - 00:41:21ضَ

مصنفات متقدمة لو قريناها دلوقتي نجدها ليه يا عم الكلام ده لكن عملوه لان هم تدربوا على لمثل هذا الامر. مثل مصنف نقرأه عجيب جدا. اسمه الفوائد المرتشفة فيما يناط من الاحكام بالحشد - 00:41:41ضَ

عجيب جدا. دي مسألة يعني واحد يألف كتاب في مسألة الحشفة وآآ والاحكام بتاعتها ده ده مسألة ده يدل تعلم ماذا؟ دماغ فيا قوي وصاحية قوي وقاعد يفرع ويقنن والمسألة مش محتاجة ده كله. لكن ده بالفعل موجود - 00:42:01ضَ

وهذا الكتاب للشهاب احمد ابن محمد ابن عبدالسلام الشافعي المتوفى تسعمية واحد وتلاتين هجريا. وقد بلغت احكام مائتي حكم وستين حكما. ياه! متين وستين حكم في احكام الحشفة طب انت لو فكرت دلوقت مش هتيجي مش هتجيب ولا حكم. فكيف استطاعت هذه العقلية ان تفتق متين وستين حكم في - 00:42:22ضَ

المسألة ده يدل على ان الفقهاء صارت عندهم ملكة جبارة في تفريع الفروع على الاصول وتخريج الامور والاستنباطات ونحو من ذلك اه ولذلك من الاشياء التي اجتهد فيها الفقهاء معرفة الضوابط - 00:42:49ضَ

التي تجمع جموعا والقواعد التي ترد اليها اصولا وفروعا. وهذا انفعها واعمها واكملها واتمها وبه يرتقي الفقيه الى الاستعداد بمراتب الاجتهاد. آآ طبعا هذه الاقسام آآ نجد اكثرها في كتب الاشباه والنظائر كما سيقرر ان شاء الله. اول من صنف في القواعد - 00:43:13ضَ

الفقهية واول الكتب المصنفة في ذلك في الحقيقة هي كتب الاشباه والنظائر. وكتب القواعد التي حملت ذلك اه بيقول السيوطي آآ في كتابه الاشباه والنظائر ولكن في النحو لان السيوطي له كتابان كتاب في النحو وكتاب في قواعد - 00:43:44ضَ

بيقول وهذا النقل آآ يعني ذكره عنه صاحب كشف الظنون في المجلد الاول بيقول واول من فتح هذا الباب اي باب القواعد الفقهية باب القواعد الفقهية شيخ الاسلام ابن عبدالسلام العز بن عبدالسلام والعز بن عبدالسلام في القرن السابع الهجري - 00:44:10ضَ

بيقول واول من فتح هذا الباب شيخ الاسلام ابن عبدالسلام في قواعده الكبرى فتبعه الزركشي في القواعد وابن الوكيل في اشباهه. آآ وهناك ايضا آآ القواعد ابن رجب الحنبلي ولكن هو بعد العز بن عبدالسلام. ابن رجب الحنبلي متوفى آآ سنة - 00:44:41ضَ

ربعمية خمسة وتسعين هجرية. والعز ابن عبدالسلام والعز ابن عبدالسلام متوفى ستمية وستين هجرية. آآ واسمه عز الدين عبدالعزيز بن عبدالسلام. متوفى ستمية وستين هجرية فهو من القرن السابع الهجري. هنا لفتة ظريفة يبقى اول من كتب في القواعد الفقهية لعز ابن عبدالسلام تبعه الزركشي - 00:45:09ضَ

اه وهذا يدل على سبق الشافعية في هذا الباب. باب القواعد الفقهية. ثم بعد ذلك كان جهد الحنابلة. آآ الحنابلة في هذا الباب ومن اشهرهم ابن رجب الحنبلي في كتابه القواعد. وابن رجب متوفى سبعمية خمسة وتسعين هجرية - 00:46:09ضَ

اه عندنا ايضا من كتب القواعد الفقهية آآ قواعد الشرع وضوابط الاصل والفرع للخلاط الشافعي محمد بن علي المتوفى ستمية خمسة وسبعين هجرية. ارجو ان تكتب هذه المادة فهي مادة مجموعة - 00:46:29ضَ

قواعد الشرع وضوابط الاصل والفرع للخلاط الشافعي محمد بن علي المتوفى ستمية خمسة وسبعين هجريا عندنا ايضا القواعد في فروع الشافعية للجاجرمي الشافعي ابو حامد محمد ابن المتوفى ستمية وتلتاشر هجريا - 00:46:55ضَ

اه وبالتالي يمكن ان نقول بان السيوطي ربما لم يطلع على هذين المصدرين فقال كما قال يعني الصوت ذكر ان اول من صنف في القواعد الفقهية هو العز بن عبدالسلام. لكن في الحقيقة ان هناك مصدرا وهو كتاب - 00:47:20ضَ

القواعد في فروع الشافعية للجاجرمي آآ سبق العز ابن عبدالسلام آآ عندنا ايضا في في الفقه آآ او لا زلنا ايضا في آآ في قواعد آآ الفقهية كتاب القواعد الكبرى في فروع الحنابلة - 00:47:40ضَ

لنجم الدين سليمان ابن عبدالقوي الطوفي الحنبلي المتوفى سبعمية وعشرة هجرية وله ايضا القواعد الصغرى وهناك كتاب من كتب الفروق اه للقرافي وسيأتي ذكره الان والقرافي متوفى ستمية اربعة وتمانين هجرية ايضا من كتب القواعد - 00:48:07ضَ

اذا هناك كتب اسمها كتب القواعد دي مظنة قواعد الفقه. طب اين نجد القواعد الفقهية ايضا في غير كتب قواعد الفقه. اين نجدها؟ اين نجد هذه القواعد؟ ما مظن وجودها؟ مظن وجودها - 00:48:43ضَ

اه كتب العيون. ايه معنى كتب العيون يقصد بالعيون اي المسائل الكبار التي يتفرع عنها غيرها المسائل الكبار. فالعالم لا بيذكر المسألة الكبيرة اللي بيتفرع عنها غيرها اثناء التسريع بيذكر الايه؟ القواعد. من هذه الكتب - 00:49:03ضَ

آآ دون تحديد يعودون تقيد بالزمن الطبري ابو معشر عبدالكريم ابن عبد الصمد المتوفى ربعمية تمانية وسبعين له كتاب اسمه عيون المسائل. وبنفس هذا الاسم مرقندي ابو الليث نصر ابن محمد الحنفي المتوفى تلتمية ستة وسبعين هجرية له كتاب ايضا اسمه عيون المسائل - 00:49:29ضَ

اه البلخي ابو القاسم عبدالله بن احمد الحنفي المتوفى تلتمية وتسعتاشر هجرية له كتاب اسمه عيون المسائل. ابن سعد الفارسي احمد ابن الحسين الشافعي المتوفى مية وخمسة هجريا له كتاب اسمه عيون المسائل. انا بتكلم على المظامن بتاعة القواعد الفقهية - 00:49:59ضَ

آآ وقد شرح هذا الكتاب لعن المسائل شرحه ابن دقيق العيد محمد بن علي المتوفى سبعمية واتنين هجريا عندنا للامام النووي محي الدين يحيى بن شرف وهو شافعي متوفى ستمية ستة وسبعين هجرية - 00:50:28ضَ

كتاب اسمه عيون المسائل المهمة. وقد رتبه ابو الحسن علي ابن ابراهيم العطار على ابواب اين ايضا توجد القواعد الفقهية توجد في كتب الخلاف. وانا ساذكر لكم كمية لا بأس بها من كتب الخلاف - 00:50:48ضَ

آآ كتاب غنية المسترشدين في الخلاف. للامام عبدالملك ابن عبدالله النيسابوري الجويني الشافعي المعروف بامام الحرمين. المتوفى ربعمية تمانية وسبعين هجرية ايضا فلك الفقه فلك الفقه فلك الفقه في مسائل الخلاف بين الائمة الاربعة رضي الله عنهم لابي الحسين احمد بن عبدالله بن حسن بن ابي - 00:51:15ضَ

حناجر الشافعي الحموي. وقد حرر مؤلفه يعني اه مؤلف هذا الكتاب حرر امهات المسائل دون فروعها في خمسمائة وعشرين مسألة. وقوى كل مسألة بحجة. يعني الامهات المسائل فيه خمسمية وعشرين مسألة وحررها واتى بحججها. كتاب الخلاف لابي اسحاق ابراهيم - 00:51:58ضَ

ابن جابر المروزي الشافعي المتوفى تلتمية وعشرة هجرية. منشأ النظر في علم الخلاف لبرهان النسفي المتوفى ستمية اربعة وتمانين هجرية. وقد شرحه الشيخ اكمل الدين محمد بن محمود البابرتي المتوفى - 00:52:28ضَ

سبعمية ستة وتمانين هجرية. وهو صغير الحجم كثير الفائدة. آآ عندنا منظومة في في الخلاف والنسفي هو ابو حفص عمر ابن محمد ابن احمد المتوفى خمسمية سبعة وتلاتين هجريا. اولها - 00:52:48ضَ

بسم الاله رب كل عبدي والحمدلله ولي الحمد. دي اول المنظومة. وعدد ابياتها الفين ستمية تسعة وستين بيت ولها شروح كثيرة ومختصرات عديدة. عندنا وسائل الانصاف في علم الخلاف الاسدي المقدسي محمد ابن محمد المتوفى تمنمية وتمانية هجريا - 00:53:08ضَ

عندنا الارشاد في علم الخلاف والجدل للعميد السمرقندي الحنفي محمد ابن محمد المتوفى مية وخمستاشر هجرية. وله شروح عديدة منها شرح شمس الدين احمد خليل الحويني الشافعي قاضي دمشق المتوفى ستمية سبعة وتلاتين هجريا. عندنا الاساليب في الخلافيات مجلدان - 00:53:38ضَ

ابي المعالي الجويني المتوفى ربعمية تمانية وسبعين. وذكر فيه خلاف بين الحنفية والشافعية وحرر المسالك واتى بقواعد مهمة. عندنا كتاب الاسعاف في الخلاف لجمال الدين حسين ابن بدر النحوي المتوفى ستمية واحد وتمانين هجرية. كل كتب الخلاف ديت يا اخواني سواء الخلاف بين مذهبين - 00:54:08ضَ

او الخلاف في المذهب الواحد بين الاصحاب او الخلاف بين المذاهب وتحرير المسائل تجد فيها كميات هائلة من القواعد دون ان ينص عليها ولكنها مظنة القواعد الفقهية. من المظان وهي مهمة جدا - 00:54:38ضَ

ضرورية جدا كتب الفتاوى وارجو ان تكتب لنا مهمة جدا ولا يستطيع الفقيه ان يجود قريحته وان يبني ملكته الا بالاطلاع على كتب الفتاوى قال على كتب الفتاة مهمة جدا. آآ وهنا ملحوظة خطيرة جدا ان معظم كتب الفتاوى - 00:54:58ضَ

التي التي تحتوي على القواعد الفقهية معظمها لمين؟ للاحناف والشافعية. معظمها احناف وشافعية يعني معظم الفتاوى التي تشتمل على القواعد الفقهية للاحناف والشافعية. من ذلك نبراس المفتي لظهير الدين علي ابن احمد - 00:55:24ضَ

المتوفى بعد سنة سبعمية هجرية. الغاية القصوى في دراية الفتوى للبيضاوي ناصر الدين عبدالله ابن عمر الشافعي المتوفى ستمية خمسة وتمانين هجريا. وهو مختصر ودي مسألة هتجدها كتير جدا في كتب الفقهاء. يعني آآ لو اردت انا اجيب لكم مادة جميلة جدا في المساء ديت كتاب زي روضة الطالبين - 00:55:50ضَ

انا حسرت على مدى القرون التالية الايام النبوي آآ عدد الذين نظموه وشرحوه وحشوه وجعلوا عليه التقريرات يعني لغاية لما مللت عديت اكتر من ستين شغل على الروضة النووي شغل كتير جدا تشعر ان المتأخرين ليس لهم وكد ولا هم الا الانكباب على كتب المذهب - 00:56:20ضَ

المتقدمة وخدمتها. والحقيقة ان احسن الكتب المخدومة في المذهب هي كتب الشافعية والحنابلة. احسن كتب مخدوم كتب الشافعية والحنابلة. لكن الفقهاء آآ ولعوا ولعا شديدا بالتفريع وشروح والنظم. يعني تجد الامام يعمل شرح. وبعدين واحد يختصر - 00:56:50ضَ

المختصر ده يتشرح وبعدين المختصر الشرح ده يتعمل عليه تقريرات. وبعدين التقريرات ديت يتعمل اعلاها المبسوط اتبسط. وبعدين بعد ما تتبسط تقتصر. وبعد ما تختصر تتنزم. وبعد ما تتنزم تتشرح. وبعد ما تتشرح تختصر - 00:57:20ضَ

وبعد ما لغاية لما النساء قلت يا الهي! يعني لو ان بالفعل القريحة الجبارة الفقهية ديت وظفت بطريق يعني اكثر فائدة لكان ذلك خير وبركة. طبعا ده كله خير ولكن كان يمكن ان يكون هناك ما هو اسد. كتاب - 00:57:40ضَ

بالغاية القصوى ده مختصر من كتاب الوسيط المحيط باقطار البسيط. للامام ابي حامد الغزالي. كتاب الوسيط ده تجد علي شروح هائلة من المتأخرين في الباب. فتاوى ابن ابي الشريف كمال الدين محمد ابن الامير ناصر الدين محمد ابن ابي بكر - 00:58:00ضَ

المحام آآ ابن ابي بكر ابن علي المقدسي الشافعي المتوفى تسعمية وتلاتة هجريا. فتاوى ابن رزين الشافعي اي محمد ابن الحسين الحموي المتوفى ستمية وتمانين هجريا. فتاوى ابن الصباغ عبدالسيد - 00:58:23ضَ

ابن محمد البغدادي الشافعي المتوفى ربعمية سبعة وسبعين هجريا. فتاوى ابن الشبلي الحنفي. شهاب الدين احمد ابن يونس جمعها حفيده الشيخ نور الدين علي ابن محمد المتوفى الف وعشرة هجرية. فتاوى ابن - 00:58:43ضَ

الصلاح الشافعي ابو عمرو عثمان بن عبدالرحمن المتوفى ستمية تلاتة واربعين هجرية. جمعها بعض وهو الكمال اسحاق المعزى وذكر هذه المعلومة البقاعي. عندنا فتاوى ابن عبدالسلام سامي الشافعي العزيز عبدالسلام المتوفى ستمية وستين هجرية. وقد سئل عنها بالموصل. وتسمى بالفتاوى الموصلية - 00:59:03ضَ

فتاوى ابي السعود الحنفي وهو ابن محمد العمادي التركي المتوفى تسعمية اتنين تمانين هجرية. جمعها المولى محمد بن احمد الشهير ببورزن زادة المتوفى تسعمية تلاتة وتمانين هجرية. فتاوى ابو السعود ديت من من اعظم الفتاوى اللي عند الاحناف التي عليها خدمة - 00:59:33ضَ

اولى عليها حواشي وتقريرات مهولة. فتاوى ابي القاسم الحنفي احمد بن عبدالله البلخي متوفى تلتمية وتسعتاشر هجرية. الفتاوى الحنفية لتفتازاني سعد الدين مسعود بن عمر المتوفى سبعمية تلاتة وتسعين بيه هرع هراه ديت مدينة في باكستان. فتاوى الزركشي بدر الدين - 01:00:03ضَ

محمد ابن بهادر ابن عبدالله الشافعي المتوفى سبعمية اربعة وتسعين هجريا. فتاوى السبكي تقي الدين علي بن عبدالكافي الشافعي المتوفى سبعمية ستة وخمسين. جمعها ولده تاج الدين عبده في ثلاث مجلدات. ابنه ده متوفى سبعمية واحد وسبعين هجريا. يعني مات بعد ابيه - 01:00:33ضَ

خمستاشر سنة الفتاوى الكبرى للامام حسام الدين عمر بن عبدالعزيز حنفي ومات مقتولا شهيدا سنة خمسمية ستة وتلاتين هجريا. وتحت اسم الفتاوى الكبرى هنجد كم هائل من المصنفات كلها باسم ايه؟ الفتاوى الكبرى لعل من اشهرها الفتاوى الكبرى لمين؟ تمام. شيخ الاسلام ابن تيمية - 01:01:03ضَ

ايضا نجد مادة القواعد الفقهية في كتب الطبقات في كتب الطبقات والمغازي والسير. في كتب الطبقات والمغازي والسير. ليه؟ لان مثلا اختارنا بنجيب ترجمة مثلا الامام عبدالوهاب السبكي او اي ممكن اثناء الترجمة يؤتى بذكر بعض ايه - 01:01:33ضَ

البعض من علمه وبعض من فتاويه فيذكر فيها بعض الايه؟ القواعد الفقهية. انا بتكلم عن المظان ودي مهمة جدا عشان اذا لم نجد القاعدة الفقهية في كتب القواعد ندور عليها فين - 01:02:03ضَ

في المظان وده طالب العلم. يعني طالب العلم ما بيجيلوش المعلومة الشيخ الكمبيوتر يضرب عليه يطلع له المعلومة. ودي من اردأ صور طلب العلم شيخ الكمبيوتر يقوم مطلع لك افترضنا لأ انت بتطلع يا شيخ يا كمبيوتر طلعني القواعد الفقهية. هيجيب لك كل الكتب اللي فيها ايه؟ اسم القواعد - 01:02:19ضَ

الفقهية لكن المظنة مش هيجيبها لك للكمبيوتر قاصر فلما طالب العلم يعرف مظن الموضوع الذي يريد درسه. لو ما تلقاهوش بطريقة مباشرة يطلع يدور فين في الموضوع زيف هارس الاحاديث - 01:02:42ضَ

ممكن تجد حديث وليس له ذكر في فهرس الاحاديث لان اللي عمل فيرس الاحاديث ده بني ادم زيك ممكن يكون آآ يعني آآ حصل بعض الخلل او او بعض النقص - 01:03:03ضَ

يعني اه موسوعة للحديث فيها كتير جدا نقص كتير جدا نقص. حاجات كثيرة جدا فيها نقص فلا تعتمد اياك ان تعتمد على الكمبيوتر او الفهارس العامة. وذاك علم الفارس يحتاج الى - 01:03:18ضَ

خدمة اوسع يعني احنا عاوزين نعمل فارس تكون بالفعل خادمة لطالب العلم. لا انسى ابدا ان احد المحققين الكبار آآ جمع تفسير شيخ الاسلام ابن تيمية. وكان شغلي في في الماجستير في ابن تيمية. في تفسير ابن تيمية - 01:03:40ضَ

يعني هو في في تراث ابن تيمية بس الجزئية دي كانت في تفسير ابن تيمية. فظننت اني قد صنعت شيئا. انا جمعت التفسير. فلما اذ هذا الكتاب في تفسير ابن تيمية قلت قد ايه؟ قد حرق عملي. فوجدت هذا الرجل ايه اللي حصل؟ جمع التفسير من خلال الايه - 01:04:00ضَ

الفهارس فاحصيت اكتر من تمانين موضع هو لم يذكره في تفسيره لانه اعتمد على الفهارس. فالفارس يضلل. فلابد لطالب العلم ان يبحث عن المعلومة في موضعها المباشر اذا لم يجد فلا يبحس - 01:04:20ضَ

فين؟ في مظنها. وذلك انا اجهدتكم وارهقتكم في ذكر ما ظن القواعد الفقهية. كل مرة تقول القاعدة الفقهية يلا. آآ من هذه الكتب طبقات الاصوليين للسيوطي. وطبعا صوت جلال الدين السيوطي وقفة تسعمية وحداشر هجرية. عندنا طبقات الحنابلة لابي يعلى الحنبلي الفراء محمد بن محمد. المتوفى - 01:04:39ضَ

خمسمية ستة وعشرين هجرية. وله دين نافع جدا. للشيخ زين الدين عبدالرحمن ابن احمد المعروف بابن النقيب بس مش مش الله اعلم. تبعنا ولا مش تبعنا؟ ابن النقيب الحنبلي المتوفى سبعمية خمسة وتسعين هجريا - 01:05:09ضَ

اه الطبقات السنية في تراجم الحنفية للتميمي الغزي الحنفي تقي الدين ابن عبدالقادر المتوفى الف وخمسة هجريا. ابن السبكي القاضي عبدالوهاب المتوفى سبعمية واحد وسبعين هجرية طبقات الشافعية. ابو اسحاق الفيروزبادي مش الفيروز ابدا - 01:05:29ضَ

الفير زبادي. مش الفيروز ابد. الفيروز. ابراهيم بن علي الشيرازي المتوفي ربعمية ستة وسبعين هجرية. طبقات الفقهاء. الهيثم ابن عدي لعل ذلك من كتب المتقدمة جدا فطبقات ابن عدي متوفى متين وسبعة هجرية له كتاب اسمه طبقات الفقهاء والمحدثين - 01:05:59ضَ

ابن فرحون لما نقول ابن فرحون يبقى ده منين ابن فرحون يبقى ده منين على طول لأ يا مولانا يبقى اندلس ومغربي لان فعلون ده سحنون وفرحون وآآ ده كله. اصلهم فين؟ الاندلس والمغرب. اصلهم الاندلس والمغرب - 01:06:29ضَ

فابن فرحون وبعدين الاندلس في المغرب على طول ايه مالك ابن فرحون برهان الدين ابراهيم ابن علي المدني المتوفى سبعمية تسعة وتسعين هجرية طبقات مالكية آآ لابراهيم ابن محمد الحنفي متوفى تمنمية وتسعة هجرية. كتاب اسمه نظم الجمان في طبقات اصحاب امامنا النعمان - 01:07:00ضَ

وفي ثلاثة مجلدات المجلد الاول في مناقب ابي حنيفة والتاني والتالت في مناقب اصحابه اه كتب السير مثلا سير اعلام للذهبي ده طبعا ده مشهور. آآ عندنا آآ عنوان السير برضك للذهبي ممكن نجد فيها آآ مد في ذلك الامر - 01:07:35ضَ

ايضا من مضم القواعد الفقهية كتب الاشباه والنظائر. ومن اشهر هذه الكتب الاشباه والنظائر في الفروع لابن جيم المصري الحنفي زين الدين ابن ابراهيم المتوفى تسعمية وسبعين هجرية. آآ اه كتاب الاشباه والنظائر اه الذي تبع فيه ابن عبدالسلام اللي هو ابن الوكيل. مش احنا اول ما نصنف - 01:08:05ضَ

انا حاسس بكلام السيوطي العز بن عبدالسلام وبعدين تبعه ازرقشي فمن فابن الوكيل في اشباهه ونظائره ادي الاشباه والنظائر الدين محمد ابن عمر ابن الوكيل الشافعي. المتوفى سبعمية وستاشر هجريا. آآ ويقال انه احسن - 01:08:35ضَ

ما صنف في هذا الباب الا انه لم ينقحه. فيه حاجة يا اخوانا ممكن العالم يصنف الكتاب ويبقى كتاب لا تجد احسن من هذا الكتاب لكن هو لم ينقحه. يعني ايه لم ينقحه؟ يعني افترضنا ممكن يكون دخل حديث في حديث - 01:08:55ضَ

دخل كلمة في كلمة فالعالم بعد ما بيألف في الكتاب بتاعه ما بينشروش. انت الكلام ده اليومين دول بس يعني بيخلص من هنا في اخر كلمة فبيكتبها بيدور الجري عشان ينشرها. لكن متقدمين كان بيحبس الكتاب بتاعه. وكل شوية يقعد يبص فيه يبص فيه ويغير ويبدل يغير ويبدل - 01:09:16ضَ

وهكذا فهو مات دون ان ينقحه ولكن هو احسن ما كان في ذلك الباب. وكتاب الاشباه والنظائر للسيوف وهو معلوم. كتب الاحكام ومختصراتها برضك من مظان من مظان القواعد ومن هذه الكتب المشهورة آآ غاية الاحكام في صناعة الاحكام. لابن الله - 01:09:37ضَ

دبودي نجم الدين محمد ابن عبدان الحكيم المتوفى ستمية واحد وستين هجريا. آآ ايضا عندنا الاصول لاصول الاحكام لابن حزم الظاهري. حزم الظاهري لما بييجي يأصل لقواعد فقهية هي اصولية بصراحة لا يشق له غبار. لان هو استاذ في فن الكليات. دماغه دي عاملة زي المكنة الجبارة - 01:10:07ضَ

اللي تجيب الطحين كله تلمه في بعضه وتخلي منه ايه كتلة واحدة ومع ذلك لا يزعم لنفسه استقراء ابدا. بل ينكر على من ذهب الى الاستقراء. مش عايزين نتكلم على ابن حزم. لانه صديق لي ولي معه - 01:10:37ضَ

اهو كلام كثير والكلام فيه يطول. ابن حزم له كتاب خطير. ولا ينبغي لطالب ثقة او اصول ان يتخلى عن اقتنائه وقراءة فيه والاستفادة منه باستثناء بعض المباحث ينبغي ان يحذر منها. كتاب الاحكام - 01:10:55ضَ

لاصول الاحكام الاحكام لاصول الاحكام لابن حزم الظاهري ابو محمد علي ابن احمد المتوفى ربعمية ستة وخمسين هجريا من الكتب الخطرة جدا في هذا الباب كتاب احكام الاحكام في اصول الاحكام للامدي - 01:11:17ضَ

ابو الحسن علي ابن ابي علي محمد الشافعي. المتوفى ستمية واحد وتلاتين هجرية. والحقيقة هذا الامام لعل له ظلم كثيرا من قبل مترجميه. فبعض المترجمين له ذكروا في تراجمه اشياء تسوء وكثير منها لا يصح - 01:11:37ضَ

الامام الامدي ستمية واحد وتلاتين رتبه ترتيبا آآ جيدا وآآ اه اه ابن الحاجب اه ذكر يعني استفاد من هذا الكتاب في اه كتابه المنتهى. يعني المنتهى لابن الحاجب بناه - 01:11:57ضَ

على مين بناه على كتاب الاحكام للامدي. والمعلومة ديت ذكرها الشيرازي الشافعي عندنا غرر الاحكام في فروع الحنفية لملة خسرو متوفى تمنمية خمسة وتمانين هجرية وله شروح كثيرة. من مظان ايضا القواعد الفقهية كتب الفروق الفقهية. كتب الفروق - 01:12:17ضَ

الفقهية. الفروق يعني ايه معنى كلمة فروق الفروق معناه ان هناك شيئين وكل شيء فيه خصيصة فبهذه الخصيصة يتميز هذا عن هذا. فعلم الفروق والعلم الباحث في خصائص الماهيات التي نريد ان نميز بينها. ولذلك الفرق بين مثلا آآ من دخل بيته وقال - 01:12:49ضَ

وقال مثلا علي الطلاق وقال آآ مثلا يلزمني الطلاق ان كذا. ايه الفرق بين اللفظ ده واللفظ ده ايه الفرق بين الجملة دي والجملة دي ؟ فروق بتبقى في غاية الدقة وهي مدربة تدريب عالي لطالب الايه الفقه في الاستنباط - 01:13:22ضَ

آآ من هذه الكتب المهمة آآ في الفروق آآ حقيقة من احسنها واوعدها واخطرها كتاب القرافي انواع البروق في انواع الفروق. وده مطبوع ومشهور موجود ايضا هناك كتاب لطيف وكتاب حسن وسهل اسمه آآ الفروق الفقهية - 01:13:43ضَ

للدمشقي والدمشقي اسم مسلم ابن علي المالكي ومتوفي في القرن الخامس الهجري. آآ ولنهو كتاب سهل وبسيط وممكن ان احنا نستفيد منه بسهولة هو طبعة دار الغرب الاسلامي. الطبعة الاولى الف تسعمية اتنين وتسعين هجرية. ايه الف تسعمية اتنين وتسعين ميلادي - 01:14:13ضَ

اه عندنا الوسائل في فروق المسائل الوسائل في فروق المسائل لابن جماعة المقدسي سلامة ابن اسماعيل الشافعي المتوفى ربعمية وتمانين هجريا. ايضا عندنا كتاب الكفاية في الفروق الحسين ابن محمد ابن الحسن المتوفى ربعمية خمسة وتسعين هجرية. ادي كتب الفروق - 01:14:33ضَ

اه ايضا من موان القواعد الفقهية كتب التفريع او كتب التخريج. يعني ايه التخريج عند الفقهاء التخريج عند المحدثين ليس معناه التخريج عند الفقهاء. تخريج عند المحدثين اللي هو يقول لك هذا الحديث عند ابي داود رقم - 01:15:03ضَ

كذا وعند فلان رقم كذا باب كذا كتاب كذا. كده ده اسمه التخريج. هذا اسمه الايه؟ التخريج. وهو ليس حكم الحديث يبقى ممكن اخرج ولا احكم على الحديث. فده شغل حديثي. لكن التخريج عند الفقهاء ان يخرج الفروع على الاصول - 01:15:23ضَ

ان يخرج الفروع على الاصول. يعني يجعل هناك اصول كبيرة ويفرع منها ايه؟ فروع. آآ آآ من هذه الكتب آآ المشهورة آآ كتاب الاسرار في الاصول والفروع للدبوس في الحنفي ابو زيد عبيد الله ابن عمر المتوفى ربعمية وتلاتين هجريا. آآ كتاب - 01:15:45ضَ

تخريج الفروع على الاصول لشباب الدين الزنجاني. كتاب جميل جدا. ولذلك انا جايب لكم مطبوع فين وتحقيق مين؟ كتاب جميل ورائع آآ لمحمود ابن احمد المتوفى ستمية ستة وخمسين هجرية وكان شافعيا. آآ وهو طبعا - 01:16:15ضَ

مؤسسة الرسالة تحقيق الدكتور محمد اديب صالح تحقيق في غاية الجمال. دكتور محمد اديب صالح. لان الراجل ده راجل لغوي اصولي. محمد اديب صالح. وكان يدرس في العراق. كان بيدرس اصول الفقه ويدرس ايضا اللغة - 01:16:35ضَ

رجل متين وضليع في هذين الفنين. آآ اه من الكتب الجميلة طبعا ده انا كتاب انا بحبه جدا. لاني درست هذا الكتاب على الشيخ القرنشاوي عليه رحمة الله كتاب التمهيد في تخريج الفروع على الاصول لجمال الدين الاسناوي. عبدالرحيم بن الحسن المتوفى سبعمية اتنين وسبعين - 01:16:55ضَ

هجرية. آآ واجيب النسخة بتاعته. آآ نسخته حققها وعلق عليه الدكتور محمد حسن هيتو مؤسسة الرسالة الطبعة الاولى سنة الف تسعمية وتمانين ميلادية. الشيخ القرنشاوي كان رجل نيف على تمانين وقد كف بصره وكان يحفظ هذا الكتاب حفظا كالقرآن. كان بيحفظه كالقرآن وكان - 01:17:25ضَ

ان هو يقرأ بس السطر ويطلع كل اللي فيه كل اللي موجود فيه لغة وسير واحكام واستنباطات حاجة يعني كأنه بحر. عليه رحمة الله والقرنشاوي ده شيخ واحد تاني. مش عاوزين نقول هو شيخ مين تاني؟ اخر حاجة مظن كتب او - 01:17:55ضَ

اظن القواعد الفقهية كتب الفروع. الفروع دي بقى احنا نقرا يقول لك وبسط هذا في كتب الفروع. يعني ايه معنى كلمة الفروع هي الكتب التي تبسط المسائل بسطا جزئيا. يعني لغاية لما يجيب لك اخر كل حاجة. يعني يتكلم في كل جزئية - 01:18:20ضَ

يتكلم في كل جزئية حتى ولو كانت دقيقة لسه احنا قايلين دلوقتي حكم الحشا ففيها كم حكم متين وستين. فده يعني تفريعات يعني لا يمكن. تفريعات لا يمكن. يبقى ده بيسموها كتب الفروع - 01:18:40ضَ

ودي اخر ان شاء الله الذكر عشان اظن النهاردة يعني اشهدتكم ولكن خلاص يعني. اه كتب روح آآ ولذلك بعض الناس بيسموا كتب الفرات ديت ان دي في الاصل هي كتب الفقه - 01:18:59ضَ

يعني تسمى كتب الفقه بكتب الفروع. لكن الحقيقة ان كتب الفروع ادق من كتب الفقه. يعني هي كتب فقه اشد ايوة ولكنها اكثر تسريعا وتخصيصا من هذه الكتب المحرر في فروع الشافعية للرافعي. ده طبعا كتاب مشهور جدا من كتب الشافعية - 01:19:17ضَ

عبدالكريم ابن محمد المتوفى ستمية تلاتة وعشرين هجرية. آآ من هذه الكتب منهاج الطالبين في مختصر المحرر منهاج الطالبين في يعني المحرر ده اختصر ومنهج الطالبين في ايه؟ في شرح ذلك المختصر. وهو في فروع الشفاعة للنوى - 01:19:42ضَ

قوي وده طبعا مشهور. آآ عندنا الغنية في فروع الشافعية لابن سريج احمد بن عمر تلتمية وستة هجرية. وشرحه القفشال الشافعي متوفى خمسمية وسبعتاشر هجريا الفائق في فروع الحنابلة لابن قاضي الجبل الحنبلي احمد بن حسن. المتوفى سبعمية - 01:20:07ضَ

واحد وسبعين وهو من امتع كتب المذهب الحنبلي. آآ روضة الطالبين للامام النووي آآ متوفى طبعا سنة ستمية ستة وسبعين هجريا. المهمات على الروضة للاسنوي عبد الرحيم بن حسن متوفى سبعمية اتنين وسبعين. وهو من اجل كتب الشافعية. فروع ابن الحاجب - 01:20:37ضَ

شرحه التلمسان المالكي محمد بن احمد. المتوفى سبعمية واحد وتمانين. وسماه ازالة الحاجب عن فروع ابن الحاجب. ازالة الحاجب الفروع ابن الحاجب. آآ المنتقى في فروع الحنفية لبالفضل محمد بن محمد بن احمد المقتول شهيدا متوفى سنة تلتمية اربعة وتلاتين هجرية وفيه - 01:21:08ضَ

كوادر من المذهب الحنفي. آآ الفروع في الفقه الحنبلي لشمس الدين محمد بن مفلح الحنبلي متوفى سبعمية تلاتة وستين هجريا. الفروع في مذهب الشافعي لابي بكر محمد ابن احمد المعروف بابن الحداد المصري الشافعي المتوفى تلتمية خمسة واربعين هجريا. وهذا الكتاب - 01:21:38ضَ

مع صغره الا انه كما قال اهل العلم كثير الفائدة. ومسائله تغيب فيها الدقة وحررها تحرير سرا جيدا آآ الادق آآ الكافي في فروع الحنبلية الكافي في فروع الحنبلية لموفق الدين عبدالله ابن احمد ابن محمد - 01:22:08ضَ

ابن قدامة المقدسي. الكافي في فروع المالكية ده خمستاشر مجلد للحافظ ابن عبدالبر يوسف ابن عمر القرطبي المتوفى ربعمية تلاتة وستين هجريا. فطبعا دي كلها مظان اه القواعد الفقهية. اذا هناك كتب القواعد الفقهية عطول نص وهناك كتب مظنة الايه؟ القواعد الفقهية - 01:22:38ضَ

اه من الكتب التي نصت على القواعد الفقهية ودرست القواعد الفقهية اه كتاب او رسالة القواعد الفقهية للشيخ عبدالرحمن السعدي عليه رحمة الله. وفيه سبعة واربعين بيت. سبعة واربعين بيت ديت جمع فيها كثيرا من القاعدة الفقهية - 01:23:08ضَ

الا ان هناك ايضا آآ بعض القواعد لم ينظمها لعل الله تعالى ان يوفق آآ باخ لبيب اديب يستطيع ان نعطيه ما فات الشيخ لكي ينظمه نظما حسنا والله المستعان. ان شاء الله ترجمة الشيخ السعدي - 01:23:28ضَ

وآآ يعني آآ وبداية العمل في القواعد الفقهية ان شاء الله تكون آآ اه المرة المقبلة تكتفي بذلك واسأل الله تعالى لنا ولكم العون والتوفيق والتيسير. كاملة في الفقه والقواعد الفقهية. واظن ان هذه المكتبة ينبغي ان نجتهد في ايجادها. يعني لان فيها كتب كتيرة جدا - 01:23:48ضَ

مش موجودة. وهناك بعض الكتب القليلة منها مخطوط. يعني في بعض الكتب مخطوطة. فربنا يوفقنا كده الى من يستطيع ان ينسخ بعض بالمخطوطات لكي ترى النور والله المستعان. طيب احنا نكتفي بذلك اي سؤال يا اخواننا - 01:24:18ضَ

اي سؤال ايوة لا قاعدة فقهية. ازاي فكر فيها الا المرة الجاية بقى ان شاء الله؟ يعني انت هقولها النهاردة زاكروا وادرسوا واخد بالك ازاي وتجيب على ذلك ان شاء الله المرة المقبلة. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 01:24:37ضَ

استغفرك واتوب اليك - 01:25:07ضَ