باحث

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فهذا الدرس الاول في شرح كتاب الصيام من جامع ابي عيسى الترمذي لفضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان وموضوع هذا الدرس - 00:00:00ضَ

باب ما جاء في فضل شهر رمضان وقد القي في اليوم الاول من شهر شعبان من عام الف واربعمائة واربعة وعشرين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اما بعد - 00:00:22ضَ

مواصلة في شرح جامع ابي عيسى الترمذي رحمه الله تعالى نتواصل معكم في شرح كتاب ونحن لم نبلغ هذا الباب ولكنه لقرب شهر رمظان نقفز الصلاة وكتاب الزكاة ونشرع في شرح كتاب الصيام للحاجة اليه - 00:00:40ضَ

وقد لا اشرح بالطريقة الاولى كطريقة الاسانيد رواية ودراية دراية نحاول نركز في شرح هذا الباب على الدراية اكثر من الرواية على المتن وعلى ذكر مذاهب العلماء رحمه الله تعالى - 00:01:08ضَ

العلوي يا الله اذا تيسرت الامور وتهيئة الاسباب حين نصل كتاب الصيام في شرح جامع ابي عيسى نعيده مرة اخرى على نسق الشروح السابقة من التعمق في الاحاديث عن الرواة والرجال وما يتعلق بذلك - 00:01:28ضَ

قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى ابواب الصوم ابواب جمع باب والباب هو المدخل الى الشيب ابواب خبر لمبتدأ محذوف ابواب مضاف ويجوز الاعراب ابواب مبتدأ والخبر محذوف تقديره - 00:01:50ضَ

ابواب الصوم هذا مكان المبتدأ والخبر خبر عن المبتدأ الاول ويجوز اعرابه مفعولا به اللي فعلا نحن يقرأ ابواب الصوم في اللغة هو الامساك قال تعالى اني نذرت للرحمن صوما - 00:02:18ضَ

هاي امساكا عن الكلام وفي الشرع مساكم هنية عن اشياء مخصوصة لشخص مخصوص في زمن مخصوص قولنا مساكم بنية يختلف الفقهاء انه يجب الامساك صيام الفرض قبل طلوع الفجر الثاني - 00:02:50ضَ

واختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في النفل قال طائفة حكمه حكم الفرض قال الاكثرون بانه يجوز قبل انتصاف النهار ونتحدث عن هذه المسألة ان شاء الله تعالى بتوسع في بابها - 00:03:22ضَ

نصل الى النية في النفل قوله عن اشياء مخصوصة هذي الاشياء نوعان النوع الاول المحرمات لذاتها النوع الثاني المحرمات في الصوم وهي نوعان نوع مفطر بالاتفاق الاكل والشرب والجماع النوع الثاني نوع مختلف فيه - 00:03:45ضَ

خروج المني بدون الحجامة القيء ونحو ذلك قوله في زمن مخصوص قال تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ثم اتموا الصيام الى الليل هذا الزمن من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس - 00:04:14ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا ادبر النهار من ها هنا فقد افطر الصائم صحيح نعم الصواب ان الخبر متفق على استثنائيات من هذا الحكم - 00:04:45ضَ

لو افطر ناسيا او جاهلا او يظن غروب الشمس ان شاء الله تعالى في بابها العذر في الجميع قال الله جل وعلا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:15ضَ

اذا اكل احدكم شرب ناسا فليتم صومه ان مطعمه الله هو سقاه على صحته سلف العلماء رحمه الله تعالى في الجماع والصواب ان الجماع يلحق بالاكل لان النسيان قد يوجد - 00:05:35ضَ

كما يوجد في الاكل والشرب ولكن اذا ذكر وجب عليه ان ينزع فاذا واصل لزمته الكفارة المغلظة معنى كفارة الجماع هذا نعم في شخص جامع في نهار رمضان عالما بالحكم عامدا. ما الحكم - 00:05:53ضَ

اذا يعتق رقبة اذا ما استطاع يصوم شهرين متتابعين اذا عجز يطعم ستين مسكينا لكل مسكين كم او نعم ما يشبعه اللي عجز ما عنده قدرة على اطعام نعم قيل تسقط عن الكفارة وقيل تتعلق - 00:06:15ضَ

في الذمة قوله من شخص مخصوص هذا الشخص هو المسلم العاقل ولا يختلف العلماء رحمه الله تعالى ان التكليف تعلق بالرجل المرأة والخطاب للجن يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام - 00:06:43ضَ

كتب بمعنى فرض وقد فرض رمظان السنة العاشرة التاسعة تفعل العشرة من الهجرة وبعد الهجرة السنة الثانية من الهجرة كان في صيام واجب قبل رمضان يوم عاشوراء على الصحيح فلما فرض رمظان نسخ صيام عاشوراء ولا يختلف الفقهاء في ان النبي صلى الله عليه وسلم صام تسع - 00:07:10ضَ

رمضان هذا قال الله جل وعلا فمن شهد منكم الشهر فليصمه الشرط الثالث المقيم مسافر لا يجب عليه ولكنه متعلق الخط الرابع للمرأة الطهارة الصح من الحيض ان تصوم خلاص - 00:07:41ضَ

صامت مطيعة ولا عاصية؟ قالت الله اسقط عني الصوم لكن اريد ان اصوم ارفع صوتك اسمعك يعني تأثم المرأة؟ المرأة قالت ان الله جل وعلا اسقط عن الحائض الصوم بمعنى لا يجب عليها. لكن انا اريد ان اصوم واشارك المسلمين في صيامهم. وهي حائض. هل يصح من الصوم؟ تقول لا يصح من الصوم. ولا يجزئ عن الفرض. لكن هل يجوز هذا الفعل - 00:08:01ضَ

اعلنوا ابتداع في الدين نعم محدث في الدين ما ليس مسألة بلغت المرأة بالحيض اول شهر رمظان طهرت في اليوم السابع اختلف العلماء انها تواصل ولكن هل يجب عليها قضاء - 00:08:32ضَ

ما حاضت فيه موجه للجميع من يجيب؟ انظر الاخوة ما هو الدليل الاخ يقول يجب عليها القضاء صحيح العموم اين بلغت ما طهرت الا بعد السابع كان بلوغها من اول يوم من رمضان - 00:08:57ضَ

اعتبار الحيض هل تقضي هذه الايام ام لا تقضي وفي جماع في المسألة في ذلك في ذلك الاجماع بدليل حديث عائشة في الصحيحين وعموم الادلة حقيقة هي بلغت ووجود مانع فكما ان الرجل اذا اسلم ثم مرظ - 00:09:20ضَ

اسلم في اول يوم من رمظان هو مكلم لكن لما مرض يعفى عنه بالفطر شفي من مرضه بعد عشرة ايام الا يأخذ العشرة؟ بالاتفاق يقضي هذه العشرة لماذا تؤمر الحائض بقضاء الصوم ولا تؤمر بقضاء الصلاة - 00:09:46ضَ

لماذا تؤمر حكمة من هذا طبعا الحكمة اجتهادية يعني ليست نصية لا يمكن الوقوف في نص في هذا الموضوع اقول على ذلك يؤمرني بالخبر في الصحيحين لا اشكال فيه لكن الفقهاء دائما - 00:10:05ضَ

يلتمسون العلة في الشيء قد يصيبونه قبل يصيبون ولكن هنا التمس كثير من العلماء الحكمة نعم نعم لكن لماذا تؤمر بقضاء الصوم ولا تؤمر بقضاء الصلاة نعم قيل ان العلم مشقاه لانه الصلاة تتكرر في اليوم خمس مرات وبالتالي لو كان حيضها عشرة - 00:10:18ضَ

ايام نضرب عشرة خمسة المجموع خمسون صلاة فيه مشقة بخلاف الصوم فانه لا يجب في العام الا شهر وواحد فبالتالي لا يشق قضاء سبعة ايام من كل آآ اه ثلاث مئة وستين يوما - 00:10:44ضَ

قوله باب ما جاء في فضل شهر رمضان باب يعرب بنحو ما تقدم هذا باب ما جاء اي من الاحاديث الصحاح في فضل شهر رمضان شهر مأخوذ من الشهرة ورمظان سمي بهذا الاسم لماذا - 00:11:04ضَ

لماذا قال رمضان نعم لانه فرض في شدة الحر الناس يشد عليهم صيام فسمي رمظان نعم وقيل الا انه يحرق الذنوب؟ نعم لانه يحرق الذنوب غير ذلك وهذا التماس لماذا؟ لا دليل عليه - 00:11:28ضَ

لا يقطع بشيء من هذا التماس سبب وجود التسمية في ذلك شيء نعتمد عليه يأتي بعض نسخ جامعة بعيسى الترمذي بسم الله الرحمن الرحيم حدثنا ابو كريب التسمية في اول الكتاب - 00:11:52ضَ

تغني عن التسمية تحت كل باب وقال بعض العلماء التسمية بمنزلة السورة من القرآن. يسمي في اول الكتاب كتاب الطهارة. فرغوا من كتاب الطهارة كتاب الصلاة يبسمل كما البقرة واراد ان يقرأ سورة ال عمران فانه يستعين ثم يبسمل - 00:12:12ضَ

ان هذا الحكم يختلف عن لان الكتاب بمنزلة الجزء الواحد التسمية في اول تغنية عن التسمية في اول الكتاب وقيل ان التسمية لاجل النطق لاجل النطق. فاذا اراد ان يبدأ - 00:12:35ضَ

فانه ينطق بذلك وانا كررت مرارا لان النطق لا تشرع فيه التسمية كموعظة فليتشرع فيه الحمد لله وان المكاتبات يشرع فيها التسمية دون الحمدلة خلاف ما اعتاده كثير الناس من الناس اليوم. انهم في مكاتباتهم ومراسلاتهم وفي مؤلفاتهم - 00:12:52ضَ

يكتبون البسملة ثم الحنبلة. ولا اعلم دليلا على هذا السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا كتب واذا تكلم هذا هو المحفوظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. حين كتب الى هرقل قال بسم الله الرحمن الرحيم محمد بن عبد الله ورسوله. والخبر متفق على صحابته في الكتاب الذي كتبه - 00:13:16ضَ

الزكاة وهو عن النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري في بسم الله الرحمن الرحيم وهذا متواتر وثابت في الاحاديث الصحاح ولا اعلم حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه - 00:13:41ضَ

حمد الله حين كتب هذا حديث عامة الحديث كل امر ذي بال لا يبدأ بالحنف واقطع وهذا لا يثبت الا مرسلا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الصحابة خطبة الحاجة - 00:13:55ضَ

هذا حديث صحيح من رواية ابي عبيدة عن ابيه وابو عبيدة وان لم يسمع من ابيه يروي بوسط اهلي لم يمتنع الحفاظ بهذا الخبر وجاء من رواية ابي الاحوص عن - 00:14:10ضَ

عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ولكن هذا محمول على الخطب الكلامية اذا اراد العالم او الواعظ ان يتحدث فانه يبدأ الحمد لله والثناء عليه اذا كذب يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم لكن لو انه جمعهم في المكاتبات انا نأخذه بدعة مثلا لكن اقول انه خلاف الصواب ولكن اذا - 00:14:26ضَ

الفعل اذ لا يجوز الكتابة الا وفيها البسملة والحمدلة الحقيقة ليس ببعيد. يقال ان هذا العمل بدعة لان النبي صلى الله عليه وسلم ما فعله. والمواظبة على هذا في اعتقاد انه سنة ايضا يحتاج الى اه دليل. اما حديث خطبة الحاجة فلا دلالة فيها البتة - 00:14:51ضَ

نفهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق فعله وعن طريق فعل الصحابة فلماذا الصحابة لم يكونوا يكتبون الحمدلله الصحابة لم يكن يبدأون الكلام بالبسملة والذي يقول ان البسمة تشرع في كل كلام - 00:15:10ضَ

هؤلاء المجانبون للصواب ومع هذا هم يفعلون هذا. الخطيب الان اذا قام يخطب يقول بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده. لا يقول هذا مباشرة ابدأ بالحمد لله وعلى هدي النبي صلى الله عليه وسلم لو اني شخصا بسمة نقول النبي صلى الله عليه وسلم خطر ونقل لنا ماذا صنع في خطبته ولا بسمة - 00:15:29ضَ

وحديث كل امر ذي بال لا يبدا وبسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع حديث باطل رواه الخطيب في الجامع والسبكي في طبقات الشافعية غرد به ابن الجندي وهو متهم وفي نفس الوقت الحديث فيه اختلاف واضطراب - 00:15:49ضَ

عبدالرحمن المعافري عن ابي سلمة عن ابي هريرة اضطر ابن عبد الرحمن سيء الحفظ قد اختلف عليه في هذا الخبر قال ابو عيسى رحمه الله تعالى حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا ابن كريب اخبرنا ابو بكر ابن عياش - 00:16:11ضَ

الاعمى عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان اول ليلة في شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن. وغلقت ابواب النيران فلم يفتح منها باب - 00:16:34ضَ

فتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب وينادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة كل نصف على الظرفية معنى ذلك في كل - 00:16:50ضَ

ليلة ظرف وقت او مكان ضمن فيه نمكث هذا الخبر لو هذا الاسناد معلول قال ابو عيسى حديث ابي هريرة الذي رواه ابو بكر ابن عياش ابو بكر لا يعرف له اسم - 00:17:09ضَ

وقد اختلف في اسمه على عشرة اقوال قال موسى عن حديثه حديث غريب لا نعرفه من رواية ابي بكر ابن عياش عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة الا من حديث ابي بكر - 00:17:28ضَ

وابو بكر في حديثه عن الاعمش قال ابو عيسى سألت محمد ابن اسماعيل عن هذا الحديث فقال اخبرنا الحسن ابن الربيع اخبرنا بالاحوس عن الاعمش عن مجاهد قوله قال اذا كان اول ليلة من شهر رمضان فذكر - 00:17:44ضَ

محمد وهذا اصح عندي من حديث ابي بكر ابن عياش حديث ابي بكر معلول بعلتين العلة الاولى انه مخالف للاسانيد الصحيحة على الثاني ان ابا بكر على الاعمج فيه نظر - 00:17:59ضَ

وقد رواه ابو الاحوص عن الاعمش عن مجاهد من قوله ولم يذكر ابا صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء بعض هذا الخبر في الصحيحين - 00:18:16ضَ

نشير الى ما جاء في الصحيحين ذلك كقوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل رمظان صفدت الشياطين الجن وغلقت ابواب النيران هذا الخبر متفق على صحته من حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:18:30ضَ

وقوله اذا كان اول ليلة في شهر رمضان هذا موافق للاحاديث الاخرى وان التصوير يكون في اول ليلة من ليالي رمضان يؤخذ من هذا فضيلة هذا الشهر الشياطين من الشهور ما عدا شهر رمضان - 00:18:48ضَ

وهذا دليل على وعظيم منزلته وكبير قدره في ليلة خير من الف شهر ولا حرج يقال من رمضان تقول شهر رمظان او تقول رمظان كره بعض الفقهاء ان يقال هذا رمضان - 00:19:10ضَ

يعلل بعضهم بان رمضان اسم من اسماء الله تعالى ويذكرون في ذلك خبرا وهذا باطل من وجوه الوجه الاول ان رمضان ليس اسما من اسماء الله الامر الثاني ان الحديث الوارد موضوع - 00:19:33ضَ

الامر الثالث جاء في الاحاديث الصحيحة مصرحة الجواز الامر الرابع ان هذا ينسحب على كل الشهور كما يقال هذا رجب هذا شعبان دون ان يقال هذا شهر رجب هذا شهر شعبان فرمضان فبقية الشهور لا يختلف عنها ولا يجوز الاستثناء الا بدليل - 00:19:50ضَ

والدليل معدوم في هذا الباب والاحاديث الضعيفة او الموضوعة لا تجدي في هذا الامر الاحكام التكليفية خمسة فيها الا الخبر الصحيح ما هي احكام تكليفية الواجب واجب ولا سنة محرم - 00:20:12ضَ

المكروه والمباح ومنهم من يضيف الى ذلك حكمين الصحيح هو الباطل ومنهم يقتصر على اربعة الواجب والمحرم والمكروه ويلغي المباح لان المباح مفصلا قوله قفدت الشياطين ومردة الجن قفذ في معنى - 00:20:37ضَ

بيقول لك وسلسلت وقول الشياطين ومردة الجن يحتمل احد امرين يحتمل ان هذا من باب عطف الخاص على العام العام الشياطين والخاص المردة يحتمل انه عطف تفسير وبيان للتوضيح والتتميم - 00:21:04ضَ

الحكم حين يقال بان التصفيد يقع للمردة فهذا هو السر في وجود ووقوع الذنوب من العباد في شهر رمضان لان بقية الشياطين لم تصفق حين يقال بان التصفيف للجنس لجنس الشيطان - 00:21:32ضَ

وليس للمرأة التي فحسب ما هو السر اذا في وقوع او ما هو السبب في وقوع كثير من العباد في الذنوب في هذا امور الامر الاول ان الذنوب تقع بسبب - 00:21:52ضَ

النفس الامارة بالسوء تقع سبب الشياطين الجن الذين هم اخبث من شياطين او بسبب شياطين الانس الذين اخبث من شياطين الجن يقع بغير ذلك ولكن بالاعتبار ان الذنوب في رمظان اقل منها في غير رمظان - 00:22:04ضَ

ونحن نلحظ ان الطوائف من البشر من لا قد لا يرتدون ابواب المساجد لا في رمظان ولا في غيره لا يتخلفون عن الصيام فهم يصومون ويبادرون الى الصوم وعلى كل - 00:22:25ضَ

نحن نأخذ بالنص والحديث في الصحيحين لان الشياطين تصفد وتغلق ابواب النيران تفتح ابواب الجنان ونحن نرى ان الذنوب تقل في رمظان اقل منها في بقية الشهور. سواء كانت تصفير - 00:22:41ضَ

للمردة او كان التصويت كنس الشياطين ان الذنوب تقع بسبب النفس الامارة بالسوء بسبب الشياطين الانس قول ومردة الجن المرد المارد هو المتجرد للشر المارد المتجرد للشر ولا تقال للرجل الامر بتجرده من - 00:23:01ضَ

الشعر وفي معنى قول الله جل وعلا وان منا مسلمون ومنا القاسطون ففي الجن مسلمون وفيهم الانس جاء في الحديث صفدت الشياطين ومردة الجن على التغاير لان الشياطين مغايرة ليه - 00:23:29ضَ

وان الشيطان لا يكون لا كافرة وان الجنسية فيهم الطالح في صفت حينئذ ويغل هو المارد دون غيره قوله وغلقت ابواب النيران. فلم يفتح منها باب ان النار مخلوقة وهذا متفق عليه - 00:23:47ضَ

بين اهل السنة الطوائف من اهل البدع الذين من اهل البدع الذين يقولون بان النار لم تخلق وهذا مغاير ومخالف للاحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بان النار مخلوقة وموجودة الان - 00:24:11ضَ

على خلاف بين اهل السنة اين يوجد يؤخذ من هذا ان للنار ابواب كما ان للجنة ابواب وقوله فلم يفتح منها باب يحتمل ان هذه النار هي نار الموحدين ابواب نارهم - 00:24:31ضَ

ويحتمل اما الحديث عن جنس النار الموحدين او غير ذلك باعتبار انه شهر الصيام شهر التوبة شهر الاقبال على الله يكثر اسلام كثير من الكفار في هذا الشهر. يكثر اسلام كثير من الكفار في هذا الشهر - 00:24:56ضَ

كان احد المؤيدات للقول بالعموم ولا يعني هذا انه لا يدخلها احد هذا الشيء الاغلاق شيء اخر وفي معنى قوله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه والحديث متفق عليه ان رحمتي سبقت - 00:25:16ضَ

غضبي وفي سعة فظل الله فتحت ابواب الجنة لم يغلق منها باب. في ان الجنة مخلوقة وهي موجودة ان للجنة ابوابا. كم عدد ابواب الجنة؟ وكم عدد ابواب النار ما ادري القرآن - 00:25:34ضَ

كم عدد ابواب النار في القرآن وفي السنة جاءت عدد ابواب الجنة جاء في الكتاب والسنة ايضا ان للجنة ابوابا وان للنار ابوابا الاية لكل باب منهم ابواب الجنة ثمانية - 00:25:58ضَ

فتحت له ابواب الجنة ثمانية عمر في صحيح الامام قول فلم يغلق منها باب وينادي مناد يا باغي الخير اقبل يحتمل ان المنادي هو ملك نحتمل ان هذا يلقى في قلوب - 00:26:21ضَ

بعض العباد ممن اراد الله له التوفيق والهداية على القول الاول لا يلزم سماع هذا وعلى القول الثاني ان الناس يحسون بالنفوسهم اقبالا على الخير في رمضان بالا على الصلاة - 00:26:44ضَ

بالا على الصدقة اقبالا على اقوى بعدا عن كثير من المحرمات قوله ويا باغي الشر اقصر يا باغي اي طالب غياب طالب الشر اي الاثم وان كان كبيرة ام صغيرة - 00:27:04ضَ

اقصر بفتح الهمزة اي امسك عن المعاصي وارجع الى الله فان الله يتوب على من تاب والله جل وعلا يمهل ولا يهمل قال تعالى وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة. ان اخذه اليم شديد. ان في ذلك لاية - 00:27:26ضَ

لمن خاف عذاب الاخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم وما نؤخره الا لاجل معدود قوله ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة لا جار ومجروح عتقاء مبتدأ مؤخر - 00:27:52ضَ

والحديث اشارة الى ان العتقاء كثيرون فيجب البحث عن اسباب العتق وعن البعد والامور الموجبة لدخول النار والحديث الواردة في العتق من النار وذلك في كل ليلة في اسانيدها نظر - 00:28:16ضَ

ولكن الله جل وعلا تفضلوا على العباد في شهر رمضان جعل لهم ليلة هي خير من الف شهر وقام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ليلة القدر خير من الف شهر - 00:28:36ضَ

ويؤخذ من هذا ما دلت عليه الاحاديث الاخرى انه يغفر لمن استوجب النار واهل السنة لا يختلفون ان اصحاب الكبائر لا يخلدون في النار ولا يخلد في النار الا من حبسه القرآن والكافر او المشرك - 00:28:58ضَ

واما اصحاب الكبائر فمنهم من يدخل النار ولكن لا يخلد فيها فيخرج اما في شفاعة الشافعين او باستيفاء العذاب او بغير ذلك وفي وفيه من الموحدين من يستوجب دخول النار ولا يدخلها - 00:29:18ضَ

شفاعة او بغير ذلك قوله وذلك كل ليلة كل نصب على الظرفية في كل ليلة من ليالي رمضان وهذا كما قلت فيه حديث والصحيح انه جاء من غير وجه ولكن لم يثبت فيه حديث - 00:29:36ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى وفي الباب عن عبد الرحمن ابن عوف رواه النسائي وجماعة قول ابن مسعود روى البيهقي وغيره سلمان الاربعة وغيرهم حدثنا اخبرنا عبده والمحاربي عن محمد ابن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان وقام ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من - 00:29:55ضَ

ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح الامام ابو عيسى رحمه الله تعالى يصحح لمحمد ابن عمرو ابن علقمة ابن وقاص الليثي - 00:30:22ضَ

قد اختلف العلماء في محمد ابن عمرو منهم من ضعف قال علي ابن مدين رحمه تعالى سألت يحيى عنه فقال اشدد ام لا هل تريد التشديد ام لا قال اريد التشديد - 00:30:36ضَ

اليس بالذي تريد وقال الامام يحيى بن معين رحمه الله تعالى كان الناس يتقون حديثا في رواية عن نسائي انه فقهة وصحح له جمع من الحفاظ محمد ابن عمرو تحدثت عنه بتوسع في كتاب الطهارة - 00:30:54ضَ

لانه الصدوق يخطئ بعض الاحيان او في بعض الاحيان على ابي سلمة وحديث حسن ما لم يتفرد باصل او يخالف غيره اذا لم يتفرد باصل او لم يخالف غيره حديثه مقبول - 00:31:17ضَ

قد صحح هذا هو ابو عيسى وجماعة وهذا المتن جاء في الصحيحين في الرواية يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قولوا من صام رمضان من صيغ العموم - 00:31:39ضَ

الذكر والانثى ويشمل الانس الجن التزم جماعة من الاصوليين بان من هي ابلغ صيغة من صيغ العموم منهم من قال بان كل ابلغ ممن خلاف معروف بين الاصوليين لكن الذي يهمنا الان ان من من ابلغ صيغ العموم - 00:31:59ضَ

من صام رمظان رمضان اي الصيام الشرعي في الزمن المخصوص وصام عن اشياء مخصوصة وفي اشياء يجني اجتنابه وفي رمضان وفي غيره. والتي يتأكد اجتنابه في رمضان اكثر من ذلك الغيبة. والنميمة ونحو ذلك - 00:32:21ضَ

قيل للامام احمد رحمه الله تعالى تفطر الغيبة قال لو كانت تفطر لم تجدنا الصائمين تواضعا عرف عنه تعالى حفظ اللسان ائمة السلف يجلسون في المساجد ويقولون نحفظ صيامنا ويسلم الناس من شرنا - 00:32:39ضَ

ولكن في من قال بان الغيبة فطر لمن قال بان الغيبة تفطر وان من اغتاب احدا في رمضان يقضي يوما مكانه قال بعض الفقهاء معللا الاكل والشرب يفطر الصائم والغيبة ما تفطره - 00:32:58ضَ

هذا قياس في نظر ان الغيبة والامور المحرمة التي لم ترد في النص انها غير مفطرة. والمفطرات توقيفية فلا نتجاوز هذا وقد يلحق بعض المفطرات ما كان في معناها اشتراط ان يكون الجامع اقوى من الفارق - 00:33:13ضَ

وهذا قول الجمهور منهم الائمة الاربعة رحمهم الله تعالى منهم الامير الاربعة عبد الله بن الزبير عبد الله بن عمر على الترتيب ابو حنيفة هنا الساعة كم ابو حنيفة ثمانين - 00:33:35ضَ

سنة اثنين وثمانين وتوفي سنة نفس السنة توفي ابو حنيفة حتى يسفل الحوض في نفس السنة اللي ولد فيها الشافعي. سنة مئة وخمسين. الثانية الامام مالك ولد سنة ثلاث وتسعين. توفي سنة - 00:33:57ضَ

تحفظون نعم سنة مئة وتسع وسبعين الامام الشافعي ولد سنة مئة ولم يعمر رحمه الله توفي سنة اربعا ومئتين نعم الامام احمد رحمه الله تعالى وللسند نعاود صحيح اربع وستين ومئة وتوفي سنة - 00:34:19ضَ

مئتين وكم او اكثر منا قليلا نعم واثنتين واربعين هكذا هذا الترتيبة الزمني نعم من صام رمضان الصيام اتى بالصيام على الوجه المشروع ابتعد عن الغيبة وعن النميمة وعن كل المحرمات. واقبل على الطاعة وعلى الخير - 00:34:51ضَ

حفظ جوارحه وحفظ سمعه عن كل ما يبغضه الله يبغضه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام ومن قام مع الامام او صلى وحده الصلاة مع الامام فيها فضل مستقل في احاديث اخرى. ولكن هذا الحديث فضل في من؟ قام سواء كان اقامة واحدة او قام مع الامام - 00:35:17ضَ

والسنة في رمضان في غيره يقوم باحدى عشرة ركعة حديث عائشة ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. كان يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم - 00:35:43ضَ

يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثة. وان صلى ثلاث عشرة ركعة فلا حرج من ذلك وان زاد صلى بعشرين او باحدى وعشرين او بثلاث وعشرين او بست وثلاثين او باكثر من ذلك فلا حرج - 00:36:05ضَ

الاختلاف اختلاف الافضلية وليس اختلاف اه تحليل او اه تحريف وقد حكى ابن عبد البر رحمه تعالى في الاستذكار الاجماع على جواز هذي آآ الامور حتى وغير واحد ايضا ولكن الافضل هو ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم وثابر عليه الصحابة من بعده - 00:36:25ضَ

وذلك بالاختصار على احدى عشرة ركعة. دليل الجواز اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة هذا اعرابي ما يعرف المطلق من المقيد ولا يفهم الاحاديث الواردة الاخرى ولو كان يعرفها ويفهمها ما سأل فقال له - 00:36:45ضَ

ما شئت فاذا خفت الصدفة اوتر هذا دليل الجواز وذاك دليل الافضلية والاولوية. ونتحدث عن هذا ان شاء الله تعالى في ولكن هذا اشارة الى قول المؤلف اه على قوله صلى الله عليه وسلم من صام رمظان وقام ايمانا الايمان في اللغة ما هو - 00:37:05ضَ

هو التصديق. قال الله جل وعلا وما انت بمؤمن لنا اي بمصدق لنا ولكن في الشرع هو قول عمل. قول قال واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح وقام رمضان ايمانا بكل ما تحمله هذه الكلمة من الايمان من التصديق - 00:37:25ضَ

وطالب الاحتساب والايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والامام بهذا الثواب وهذا الاجر. ومنهم من حمل هذا الخبر على ايمانا تصديقا. وحسابا اي بحثا عن الاجر وعن الثواب والقود العموم اولى - 00:37:44ضَ

يطلب كل ما تحمله هذه الكلمة من معنى من معاني الايمان وما يتطلبه آآ هذا الصيام يتطلب هذا القيام واحتسابا في ان الاخلاص شرط للعمل قال الله جل وعلا وما امروا الا ليعبدوا الله. مخلصين له الدين - 00:37:59ضَ

الاخلاص وارادة وجه الله ولا يجتمع حب الثناء والاخلاص في قلب عبد ابدا الحوت والظب والماء والنار قال تعالى ويفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله وسوف نؤتيه اجرا عظيما الله جل وعلا يقول من عمل ما كان خالصا وابتغي به وجهه - 00:38:21ضَ

اما الرياء فلا يقول الله جل وعلا. من يترك هو صاحبه وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى انا اغنى الشركاء - 00:38:45ضَ

عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه قول غفر له هذا جواب الشرط. فعل الشرط اين فعل الشرط؟ ما نسوي شرط جازم تجب فعلين لو فعل شرط جوابه جزاؤه. فعل الشر صم وقام امام - 00:38:59ضَ

ايمانا واحتسابا. ثواب الشر غفر له المغفرة اي الستر تكفر سيئاته ويستر عليه. غفر له ما تقدم من ذنبه وفي رواية في المسند وما تأخر وهذه الرواية الشاذة قال الامامان ابن حزم وابن تيمية عليهما رحمة الله بان المغفرة للصغائر والكبائر - 00:39:20ضَ

وقال الجمهور يبقى فيه ملائمة الاربعة رواية واحدة عنهم لان المغفرة للصغائر دون الكبائر. وقد سبق شرح الموظوع وذكر ادلة هؤلاء وادلة هؤلاء وقلت ان قول الامام ابن حزم والشيخ ابن تيمية قول قوي. وان الادلة تدل عليه كقوله صلى الله عليه وسلم من حج لله فلم يرفث ولم يفسق - 00:39:45ضَ

رجع كيوم ولدته امه اعيون الام تلده وليس عليه شيء ولا يقيد هذا بالصغائر دون الكبائر واجبت عن حديث العن ابي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رمضان رواه الجمعة مكفرات لما بينهم ما لم تغش - 00:40:09ضَ

الكبائر تحدثت عن هذا الموضوع ويؤخذ من هذا فضيلة الاخلاص بعد فضل الله جل وعلا الاعمال سبب لدخول الجنة اثبات الجزاء والحساب في اثبات الجزاء الاخروي. وفي البعث بعد الموت - 00:40:25ضَ

في غير ذلك من الفوائد قوله ومن قام العموم قام ليلة القدر سميت بليلة القدر الكبير قدرها اية الدخان فيها يفرغ كل امر وان الله يقدر فيها دار العباد ومن قام ليلة القدر - 00:40:44ضَ

ان قيام رمضان كله مشروع وكله فاضل والاجماع منعقد على استحباب قيام الليل في كل ليلة بل في من قال بانه واجب على اهل القرآن. وفي من قال ان الوتر واجب مطلقا - 00:41:16ضَ

كقول ابي حنيفة والطائفة من العلماء لانهم متفقون لا يختلفون في الاستحباب بل يختلفون في وقيام الليل وصلاة الليل اقوى من صلاة النهار وتقدم السنة القيام باحدى عشرة ركعة وقيام اخر الليل افضل من قيام اوله او اوسطه لقول عائشة في الصحيحين واللفظ لمسلم من كل الليل قد اوتى - 00:41:35ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. من اوله واوسطه واخره حتى انتهى وتره الى السحر فمن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا تقدم معنا قوله صلى الله عليه وسلم ايمانا واحتسابا قيل الايمان هو التصديق اي مصدقا بوعد الله وثواب وقيل بما تحمل كلمة الايمان وما يتطلبه هذا الباب - 00:41:58ضَ

واحتسابا طلبا الاجر والثواب لانسان قد يقوم له حاجة. يعني لا يجد يطلب فلانا مالا من المال. فلا يجده الا اذا صلى معه. فصلى لاجل ان يأخذ الحق من غنيمه ولم يصلي ايمانا واحتسابا بحيث لو لم يرد هل هذا الحق ما صلى ولذلك في الليالي الاخرى ما كان يصلي وانما صلى في هذه الليلة - 00:42:23ضَ

بحثا عن ما لك فمثل هذا لا يدخل في هذا الاجر وهذا الثواب وهذا آآ الاجر الكبير. الا اللهم اذا حين من الغريب احتسب وطلب الاجر المثوبة من الله وان قد يحصل على الاجر ولكن يكن بمنزلة معانيه. قام ايمانا واحتسابا حيث لا يريد لا جزاء - 00:42:43ضَ

ولا شيئا من ذلك. اما الذين يصلون لحاجة او لغرض او غير ذلك. فهؤلاء لا يدخلون في هذا الاجر وهو في هذا الثواب. وفي فضيلة الاخلاص. في فضيلة الاخلاص الانسان يحاسب نفسه وينظر في عمله لان النية تتقلب على العبد - 00:43:03ضَ

قال بعض السلف ما عالجت شيئا من امري اشد علي مني نيتي تتقلب علي. فنحن بحاجة الى معالجة النية ومحاسبة النفس وضرورة مراعاة الاخلاص والبعد عن الرياء حق على الله ان لا يرتفع شيئا الا وضعه الله. ومن احب ان يذكر لا يذكر. ومن اخلص لله كان ذكره على لسان كل مؤمن - 00:43:20ضَ

المهم ان راعي الاخلاص وانه في طاعة الله جل وعلا. وان يخلص له العبادة ولنعلم ان الله لا يقوى ان العمل لما كان خالصا وابتغي به وجهه. والله جل وعلا يقول ليبلوكم ايكم احسن عملا ولم يقل اكثر عملا. نحن نعرف ان الخوارج اكثر من الصحابة اعمال - 00:43:47ضَ

في نص قوله صلى الله عليه وسلم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيام وهذا متواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة احاديث في الصحيحين ولكن قال احسن عملا - 00:44:04ضَ

خالص الخالص ما كان الا والصوم ما كان على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان العمل قد يكون خالصا وليس بصواب فلا يقبل. وقد يكون صوابا وليس بخالص فلا يقبل - 00:44:18ضَ

قوله غفر له ما تقدم من ذنبه اصاب انه يشمل الصغائر والكبائر وقال الجمهور منهم الائمة الاربعة رحمه تعالى رواية واحدة عنهم لان هذا الكبائر عن ابي عن ابي هريرة قوله صلى الله عليه وسلم - 00:44:29ضَ

الجمعة رمظان الى رمظان مكفرات لما بينناهن ما لم تغش الكبائر وتحدث الامام ابو عيسى رحمة تعالى عن حديث ابي بكر العياش وتقدم الحديث عنه. نقف على قول المؤلف رحمه تعالى باب ما جاء لا تتقدموا الشهر - 00:44:47ضَ

والله اعلم اسئلة الاخوة والصواب انها تشمل ان الله يستر عليه ويغفر له. غفر له ان الله يستر عليه ويغفر له باللغة على مجرد تشمل المغفرة الستر والمغفرة نعم الواردة - 00:45:03ضَ

النار ليست فيها احد تصفد ابوابها حمل على نار الموحدين عند السلف يرون تخصيص نار الموحدين منار الكفار فلا تفنى ابدا يفهم من هذا تخصيص النص او قطعه في هذا لا نثبته الا اذا فهمنا هذا النص - 00:45:26ضَ

السابق يعني يطلب غريما ولا كان يقصد الله والدار الاخرة انما لان اجره غريم ان هذا لا يدخل في الحديث لا يدخل الا اذا قصد يعني الله والدار الاخرة وقصد ايضا طلب الغريم. اما اذا كان لا يريد الا الغريم. ومن قبل ما كان يصلي لكن صلى هذه الليلة - 00:45:50ضَ

قام لاجل الغريب لا يجده الا في هذه الليلة ويتحرى هذا ما قام لا ايمانا ولا احتسابا حتى من صلى عادة ولم يقصد الايمان واحتساب الايمان والاحتساب لكن ليس معناه ان بعض الناس يعني حول الصحوة الامنية حتى يقع في الوسوسة - 00:46:11ضَ

القصد هي القصد هي محلها القلب والتلفظ بالنية بدعة الله اعلم نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:46:29ضَ