وارجو ان اعيذ عليكم مرارا وتكرارا. اننا في توقيت لو عقول المسلمين عقول الذين يعملون بالدعوة الذين يطلعون بامر الرسالة لو عقولهم لن تستوعب بدرجة كافية. ما معنى الاسلام؟ احنا هنضيع - 00:00:00ضَ

هنضيع ليه بقى ؟ لانه اسهل شيء ان اتكلم وان اشرح وان يعني اخطب وان حاضر فيعجب السامع بما اقول. ده اسهل شيء بسيط جدا لانه ده القرآن والسنة والاسلام شيء طبيعي انه يثير الاعجاب - 00:00:30ضَ

لكن المشكلة بتكمن في ان واحد خصم للفكر الاسلامي ضده ما بيحبش الاسلام مش مش مدركه اي حاجة. هذا الشخص يلقي سؤال. يقول لك طب افرض كزا. من الناحية العملية - 00:00:50ضَ

طب هتعمل ايه في الشيء الفلاني؟ فتكون النتيجة لو انت ما عرفتش تجاوبه ان يقول لك ايوة ما هو بيتكلموا في انما لما جيت عند نقطة التطبيق هم لا يعرفون كيف يواجهونه. عشان كده فكرة المسلم - 00:01:10ضَ

اللي حافز المحاضرة شيء والمسلم اللي يعرف يرد على التساؤلات والشبهات ويفند المزاهب ويجيب عن الاشكاليات العملية شيء تاني خالص. وعلشان اضرب لحضراتكم مثل واضح مثل واحد فقط بالصلاة. انا ممكن جدا اقعد هنا كده في جنب حلقة وهذه الحلقة - 00:01:30ضَ

اتكلم فيها مع عشرين تلاتين واحد عن الصلاة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام كانك تراه يصلي وما هي اركانها؟ وما هي آآ آآ يعني واجباتها؟ وما هي سننها يعني ايه سنة مفردة وسنة مركبة من ثلاث سنن. وايه اللي يحصل؟ كل شيء. ويخرج الانسان يعرف كيف يصلي - 00:02:00ضَ

ولكن لما تيجي تمارس الصلاة هتحصل عندك عوارض واشكالات كتيرة هتشوفها واحد في يوم من الايام مثلا راكب في طيارة لا هو عارف يستقبل القبلة ولا قادر يدرك وقت الصلاة ولا في مكان - 00:02:30ضَ

صل فيه ولا يركع ولا يسجد. او انسان ما عندوش مية يتوضى وكمان ما عندوش تراب يتيمم اسمها صلاة فاقد الطهورين. لا عنده يعرف يتوضأ ولا يعرف ولا عنده يعرف يتامى - 00:02:50ضَ

عنده كمان واحد ييجي يصلي فوهو كده بيقرأ وبعدين خلص الفاتحة الله اكبر وبدأ يهوي الى الركوع فبعد ان هوى الى الركوع او اوشأ يتذكر انه ده ما قرأش السورة الصغيرة اللي بعد الفاتحة فيروح راجع مرة - 00:03:10ضَ

التانية ليقرأ السورة بعد الفاتحة وهو لا يعرف حكم الركوع الرجوع من الركن الى السنة تعمل ايه في الصلاة؟ هل تبطلها؟ ولا تبطل الركعة ولا يحصل ايه؟ طيب لو انني صليت الى غير القبلة ثم ادركت - 00:03:30ضَ

ماذا بعد ذلك؟ لو استيقظت من النوم وفاضل على صلاة المغرب على اذان المغرب دقيقتين تلاتة. ووجد الانسان نفسه جنبا. يا ترى يلحق يتيمم ويخرج وقت الصلاة ولا يصلي وهو جنب عشان يدرك - 00:03:50ضَ

وقت الصلاة. اشكالات كثيرة. ليس الفقيه هو من ليس الفقيه هو من ان يعرفوا الاصل فقط وانما من يعرف الاصل ويعرف اشكاليات التطبيق. احنا برغم ان احنا استمرينا حوالي اربع لقاءات تقريبا حول هذه القضية انما جينا في الاسبوع الماضي وقلنا ناخد استراحة نرجع - 00:04:10ضَ

فيها الى ست شخصيات هي على سبيل الحصر التي ذكرها القرآن الكريم ان هم دول الناس الصالحين اللي كانوا حكام. ما فيش غيرهم. ما فيش بالقرآن الكريم كله غير ست انفار فقط ست افراد ست شخصيات ده هم كمان خمسة واحنا بالعافية مزودين - 00:04:40ضَ

واحد من من جوة ايات القرآن. قلنا ان الستة دول هم بس اللي حكموا. كانوا يا اما رئيس يا اما مالك يا اما ما قائد ولما قلناهم بعض الاخوة تسائلوا اضافوا تلات شخصيات تانية قالوا ليه ما حطيتهمش معهم - 00:05:10ضَ

ذكرنا الشخصيات وهي داوود وسليمان ويوسف ومحمد صلى الله عليه وسلم وذو القرنين. ذو فقط الذين كانوا حكاما. والاخوة تسائلوا عن ثلاثة اخرين قالوا طيب فاين طالوت؟ فاين يوشع ابن نون؟ فاين بلقيس التي اسلمت وكانت ملكة؟ يبقى اصبح - 00:05:30ضَ

عندنا ست شخصيات وتلاتة محل تساؤل. اتكلمنا علشان عايزين نعرف القرآن نفسه وهو بيحكي الحواديت مش دي حدوتة حدوتة سليمان ويتبسطوا. حدوتة داوود ويتبسطوا. حدوتة يوسف لكن احنا حبينا نعرف نلاقي ان القصص دي خارج منها المعالم المشتركة - 00:06:00ضَ

للحاكم الصالح في الاسلام. وتناولنا شيء من هذا في اللقاء السابق. والنهارده ارجو اني اقدر امشي بسرعة اسرع شوية اتممها ونخلصها او بقى ربنا يلطف زي ما تيجي يعني المعلم اللي انا عايز اشير الى حضراتكم اليه. هو مسألة اتباع - 00:06:30ضَ

خليني اقولها بالتعبيرات الدارجة التكنولوجيا التقنية الحديثة التطور الحكومة الاسلامية ما هياش حكومة الردة مش حكومة السلفية يعني هنرجع للمعزة رمل والخيمة وكلام زمان ودار الندوة. لأ ما حدش ده اللي بيقول كده هو الناس مش شتيمة يعني - 00:07:00ضَ

اللغة العربية المغفلين اللي هو غافل مش واخد باله وبيتهم الاسلام بكده والاسلام اصلا مش قايل كده خالص كما لو وجدت في قصص هؤلاء الستة الذين تولوا حكم المسلمين ستجد فيهم - 00:07:30ضَ

مثلا قصة قارون عليه السلام قصة قارون الله عز وجل بناها على انني ملكتها هزا الشخص اللي اسمه قارون اسباب التقدم المادي فمشي بناء عليها. يقول ان اتيناه انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء ما انا قلت مين؟ اه - 00:07:50ضَ

تأذي القرنين. طبعا فرق كبير. عن ذي القرنين ان مكنا له في الارض واتيناه من كل لشيء سببا من كل شيء دي تدخل في العلوم القائمة في الامكانات فاتبع سببا - 00:08:20ضَ

فاتبع سببا يعني اخذ هذا السبب اللي قدامه وبدأ يتتبع امكاناته حتى اصبح ملكا على الارض كلها. يبقى قارون رجل بصرف النزر عن الايمانيات والعدل والشرع والحكم الشرعي كان من الناحية الامريكاني والفرنساوي والانجليزي بتاعة التقدم كانت عنده اسباب القوة - 00:08:40ضَ

اتخذ منها سبيلا انه يعرف يمشي بالمنهج العلمي ويستثمر اسباب القوة. نفس المسألة تجدها في داوود وفي سليمان لما تقرأ سورة سبأ وسورة صاد وسورة النمل التلات سور دول اللي فيهم قصص هؤلاء - 00:09:10ضَ

هتلاقي ان القرآن بيتكلم عن ناس بيصنعوا محاريب وتماثيل وقدور كالجفان وانهم مش كده بس دول كمان بيشتغلوا ليل ونهار لدرجة انه سليمان وهو نبي ملك. ما كانش بيدير العمل من قصر الملك ده واقف - 00:09:30ضَ

عليهم كملاحز انفار واقف زي ملاحز الانفار ومسنود على العصاية بتاعته وقاعد يتفرج عليهم كده رقابة على العمل وتجد انه وهم بيشتغلوا هذا الشغل ده مش كفاية. دول كمان كلفوا بان - 00:10:00ضَ

ابنوا له صرح ممرد من قوارير لسليمان. مش انتم حافظين القصة دي؟ في قصة ملكة سبأ ان هو انشأ لها قصرا وهذا القصر كان اعجوبة معمارية. هذا الكلام كان مهما لان - 00:10:20ضَ

ان القرآن اصلا ندد وحمل وهاجم كثيرا جدا اه ثمود وعاد وقوم نوح وقوم هود وصالح ليه هاجمهم وشعيب وما الى ذلك ليه قال دول كانوا بينحتوا من الجبال كذا وبيصنعوا كذا ومصانع لعلكم تخلدون كزا. فقبل ان - 00:10:40ضَ

ان العقل المسلم ان الهجوم على منشآت ثمود ومنشآت عاد ومنشآت قوم نوح ومنشآت الكافرين دي هجوم لانه ما ينفعش تشتغل بالتكنولوجيا الحديثة اراد الله عز وجل انه عندما يذكر هؤلاء الستة الحكام الصالحين جميعا يذكر لهم انه - 00:11:10ضَ

هم قاموا باعمال من السياسات اللي هي التنمية السياسية. ولذلك مثلا سيدنا يوسف لما عمل خطة اقتصادية عمل احنا زمان كان عندنا في مصر علشان الدنيا ضايعة قالوا هنعمل خطة خمسية. وبعدين قالوا لأ ده احنا - 00:11:40ضَ

دمنا احنا مش كفاية احنا هنعمل الخطة الخمسية الاولى والتانية والتالتة. ويعملوا كل يقولوا احنا في الخمس سنين هنحقق كزا كزا والتلتين كزا ولما فاتوا خلاص ما بقوش يزكروهم لانه ما اتنفزوش اصلا. انما هم في البداية ايوة صحيح والله. ده فعلا ده في عهد - 00:12:00ضَ

حسني مبارك حصل كده ان هم قالوا احنا هنعمل عدة خطط خمسية وبعدين تصورنا بقى انهم يحاسبونا في الاخر قالوا احنا في الاخر توصل كزا لما جم على نهاية الخطة الخمسية التانية وبداية التالتة ومشيوا شوية خلاص بدأوا يتركوا ذكرها. لان ما حققوش في - 00:12:20ضَ

سنة ولا اللي قالوا انه هيعملوه في اول خطة اصلا. يعني ما تحققش حاجة. فالمهم انما يوسف عليه يوسف عليه السلام فعلا اعطى خطة مداها الزمني خمستاشر سنة. تزرعون سبع سنين ذهبا. وبعدين - 00:12:40ضَ

ثم ياتي من بعد ذلك سبع سبعة تنيين شداد عجاف تعبانين اللي اللي خزنتوه هتصرفوه وبعدين يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون. ويعصرون معناه ايضا نوع من الاشارة الى استخدام المحصول ان انا مش هاخد محصول اكله لأ ده انا هستخدم ايضا في - 00:13:00ضَ

تصنيع الزراعي لما سيصدر. فهو مش بس حط خطة مداها الزمني خمستاشر سنة سبعة سبعة سنة. ده هو كمان المح انه نهاية الفترة دي هيبقى فيها تصنيع شكله ازاي؟ ازا انا اصبح عندي داوود يتكلم في السياسات - 00:13:30ضَ

ويحتال ويدبر السياسات. وسليمان يدبر السياسات. ويوسف يدبر السياسات. وتعلمون ما ذكرناه مرارا عن النبي عليه الصلاة والسلام دي مسألة يمكن واضحة جدا اللي هي في تدبير السياسات وكذلك ذو - 00:13:50ضَ

قرنين كيف انه يدبر السياسات. ذو القرنين عنده ملمح اخر مهم جدا. انه اما قالوا له ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض. لم يطغه ذلك ويقول سنحاربهم وانما رأى ان يأجوج واسمعوني يا اخواني ان ده نقطة - 00:14:10ضَ

مهمة جدا. ان يأجوج ومأجوج لا طاقة لنا بحربهم. وهذا فيه مفهوم الله يكرمك ويبارك فيك جزاك الله خيرا. سلمت يداك. ان ان له لا طاقة لنا بان نحاربها وفي هذا حسن السياسة الاسلام مش هو الجهاد في سبيل الله يبقى طلع الحرب وخش بالسيف وانما هناك - 00:14:35ضَ

تدبير متى توقيت لتحريك الجموع. امتى اقبل وامتى اؤجل. فقال خلاص انا هعمل هذا السد لاكفهم عنا. وراعى في ذلك انه هجوم يأجوج ومأجوج له مواسم لان يأجوج ومأجوج لو كانوا - 00:15:05ضَ

وهو بيبني السد كانوا اقتحموا عليه. انما هو اختار الموسم من الناحية الزمنية الذي يغفل فيه هؤلاء اما لانه التلج بينزل في المنطقة دي فما بيقتحموهاش في هذه الفترة واما واما انما ولزلك بعض الكتب ذكرت هذا انه - 00:15:25ضَ

استطاع ان يسهر النحاس المذاب في وقت الحرارة فيه تحت الصفر. طب ليه ما تختار وقت الحر يا اخي ليه وقت التلج اللي صعب فيه؟ النار وانك تذيب النحاس؟ قال لا ده احنا لو ما عملناش كده دلوقتي - 00:15:45ضَ

فاتح ويجي موسم هجومي يأجوج ومأجوج علينا. فذو القرنين عندما كان يبني السد كان يمثل هذا تجنبا للعنترية انا هعمل واسوي وفي نفس الوقت نوع من رعاية التوقيت. وانتم تعرفون ان النبي عليه الصلاة - 00:16:05ضَ

السلام قبل اقتراح سلمان الفارسي عندما قال له نحفر خندقا حول المدينة كان ممكن لو بالزعامة اياها دي اللي هي لا سوف نقاتل وسنصدهم ونردهم ولن ينتصر الكفار على المسلمين انما حسن التدبير للسياسات كما قلت لكم هو من نهج النبوة. هو من نهج النبي عليه الصلاة - 00:16:25ضَ

والسلام. ولذلك ايضا قلنا من قبل ولعله مناسب ان نذكره الان. انه لما جاء الاحزاب ليهجموا على المسلمين. نظر النبي صلى الله عليه وسلم فيهم. فوجد ان الاغلبية العددية في جيش الكفار تتمثل في قبيلة غطفان. غطفان دول اصلهم كانوا كتير قوي قوي - 00:16:55ضَ

قوي وكانوا بيأجروا نفسهم طول عمرهم كده يعني. يعني احنا كتير نستخدم الفرصة دي في ان احنا نخش تيجي تحالفني تدفع كم واخش معك. فرأى النبي عليه الصلاة والسلام يعني رأيا عجيبا انه يدفع لهم فلوس عشان يرجعوا. الله - 00:17:25ضَ

طب وانتم يا مسلمين مش جدعان يعني ما تعرفوش تحاربوا وتخلصوا على غطفان وتنتصروا عليهم باذن الله. مع ان انتم عارفين اصلا ان برضو اشتركت في المعركة وجاءتهم وجاءتهم الرياح التي اقتلعتهم وملئت قلوبهم فزعا - 00:17:45ضَ

وانتصر الاسلام. طيب ما احنا عارفين انه هيحصل كده. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في ظني انه كان يعلم على الاقل في ظني مش من مش ظن مطلق وانما في بعض الاحاديث تحمل هذا المعنى. تحمل تحمل هذا المعنى لكن لا نريد - 00:18:05ضَ

ان نستخدمها الان انما بالرغم من هذا هو عرض قال ايه رأيكم ندفع لغطفان فلوس علشان يبين جواز الامكانية. اذا السياسة الدولية في الاسلام سياسة تقوم على الموازين والمثاقيل ليس على المبادئ والعنترية. وانما على ان تعرف كيف تزن الامور الان. فورا - 00:18:25ضَ

وتتخذ قرارك بناء على هذا الشأن وبناء على هذا الاسلوب. ولذلك ايها الاخوة النبي عليه الصلاة سلام او قبل حتى هذا الست انفار اللي انا بحكي لحضراتكم عنهم دول. قامت امورهم على اساس - 00:18:55ضَ

انه يستخدم السياسات المتاحة الواردة المطروحة وينتفع من اجل نصرة القضية التي آآ التي يحملها. هنا اقف امام اما موقف في منتهى الاهمية وهو ان هذا التدبير للسياسات احيانا يقصد به شرعا من ايات القرآن مباشرة الاصلاح - 00:19:15ضَ

تحسين الدنيا. تحسين البلد. والمثل المشهور جدا الظاهر على هذا هو مثال داوود مع سليمان لما داوود حكم بان الراجل صاحب الغنم يدي الغنم بتاعه لصاحب الزرع اللي اتاكل. عارفين القصة؟ يقال يروى انه واحد كان عنده غنم. الغنم شاف غير - 00:19:55ضَ

مليان زرع مخه طار وراحوا داخلين على الزرع الغنم اكل الزرع. وفسد الغيط فيروون ان الراجل صاحب الزرع صاحب الغيط راح رافع قضية قدام داوود. فقال له يا داوود انا - 00:20:25ضَ

الزرع بتاع الراجل ده كله. فداود احال القضية الى خبير. ليقدر قيمة الزرع فقدر قيمة الزرع بمبلغ معين. فحكم بمصادرة الغنم لان الغنم بالكاد يدوبك تطلع تمن نفس الزرع. فقال خلاص الراجل لا ده له ميت الف جنيه والغنم - 00:20:45ضَ

بميت الف جنيه خد يا عم الغنم بتاعك كانك خدت المية الف جنيه. حكم سليمان اللي هو الابن. فيما ان سليمان قال طب ده احنا كده ضربنا نص القوة الاقتصادية للبلد بدل ما الراجل ده بينتج انتاج زراعي - 00:21:15ضَ

وده بينتج انتاج حيواني ده بيعمل غنم وغيره ده بيعمل زرع خلاص خلصنا على واحد منهم. وفي نفس الوقت الراجل الاولاني بقى عنده الغيط بتاعه هيرجع يزرعه تاني برضو. فهيزداد غنا وده هيزداد فقرا - 00:21:35ضَ

فماذا فبماذا قضى سليمان؟ قال لأ طب انا هقول حاجة. انت ضاع منك ميت الف جنيه اتفضل غنم بميت الف جنيه. كل الفرق انه مش على سبيل التمليك مش ملكية. عقد انتفاع بس. خد معه مش انت كان لك مية الف جنيه - 00:21:55ضَ

تنتفع بهم وتفضل ميت الف جنيه اهو منتفع بهم. وهات الزرع بتاعك اللي فسد هات الغيط اديه للراجل ده اللي خربه يرجعه زي ما كيف؟ فده يشتغل بقوة دأبا زي ما كان سيدنا يوسف قال تزرعون سبع سنين دأبا - 00:22:15ضَ

وانا نسيت اقول لكم ان يوسف اقام سياسة للتخزين لان تخزين الغلال له له ايضا ما اقدرش اخزن قمح سبع سنين ويفضل سليم. قمح سبع سنين اشيله لازم اكون يعني دبرت طريقة التخزين. المهم قال له هتاخد الغيط الملخبط ده تزرعه. جزاء لك. لما يرجع الغير - 00:22:35ضَ

في زرع بميت الف جنيه زي ما كان في الاول هنرجع لك يا الف مرحبا. هنرجع لك مرة تانية الغنم اليك مرة تانية هنرجعه لك بتاعك وناخد منك المية الف جنيه. ففهمتوا الحكم ازاي؟ فبقت - 00:23:05ضَ

التبادل على عقد انتفاع برأس المال وليس مصادرة او تأميم او اخذ لرأس المال. الكلام ده بعد سنتين تلاتة او يمكن سنة واحدة الله اعلم رجع الزرع اللي بميت الف جنيه مرة تانية خلاص بقى الراجل الاولاني غني والتاني غني زي ما كانوا - 00:23:25ضَ

عاد كل واحد منهما لملكه وبقيت القوة الاقتصادية للمجتمع. الحكم الاولاني عادل والتاني عادل الا انك تفاجأ بان القرآن يقول ففهمناها سليمان. هي ايه اللي فهمناها؟ العدل قال المفسرون لا كلا الحكمين عدل. ولكنها سياسة التدبير لمصالح العباد - 00:23:45ضَ

ولذلك جاء في احكام في كتب الاحكام السلطوية اللي هم كانوا مسمينها ساعتها السلطة وهي اسمها كده انما انا بقول لك عشان احكام السلطة في تعريف الحاكم وفي تعريف الدولة هذا المعنى انه - 00:24:15ضَ

الذي يدير الامور بالعدل من اجل تحقيق مصالح العباد. فهو لا لا بالعدل الذي يقضي على حسن ادارة المصالح وانما يديرها بعدل خاص به. كذلك يقول الله عز وجل في مثل هذا او او حتى قبل هذا الفتكم الى مسألة الى معنى - 00:24:35ضَ

جديد في معاني في في الملامح المشتركة بين هؤلاء الحكام هو معنى تحريك البشر وانا جيت لحضراتكم في الاسبوع الماضي قصة ذو القرنين ازاي ان هو حرك البشر؟ قلت له ولا ايه؟ قلت لكم ان ذو القرنين كان - 00:25:05ضَ

يطلب منهم مفردة ويقوم هو مقابلها فورا بمفردة اخرى. وبعدين يطلب منهم حاجة ويقوم هو بشيء رابع وبعدين يطلب حاجة خمسة ويقابلها بشيء سادس. وقلنا ان هو قال لهم فاعينوني - 00:25:25ضَ

بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما. اتوني زبر الحديد حتى اذا ساوى هو اللي بيشتغل بين الصدفين. قال انفخوا حتى اذا جعله نارا. قال اتوني افرغ عليه قطر تلاقي الاية ماشية سبحان الله اعملوا هعمل اعملوا هعمل اعملوا هعمل. اشراك الناس يجعل هناك - 00:25:45ضَ

رضا تأييد شعبي مؤازرة شعبية لانه الناس ليسوا ضده بل الناس معه. ولذلك فعل ذلك داوود عندما اجلس سليمان معه للحكم. فالله عز وجل يقول اذ يحكمان في الحرف على سليمان في مجلس داود. وفعله يوسف عندما استفز استفز - 00:26:15ضَ

هز قدرات الناس وقواهم. ما قلهمش ان شاء الله الاسبوع الجاي هعمل لكم الشيء الفلاني. وانما يوسف قال انتم تزرعون سبع سنين ذهبا. انتم اللي هتشتغلوا مش انا. انما هو طلب قال اجعلني - 00:26:45ضَ

خزائن الارض وخزائن الارض مش وزارة المالية. خزائن الارض ووزارة الزراعة. لان المقصود الارض فعلا يعني ما يخرج من الارض من انتاج فهو ما كانش مسئول عن خزائن الارض يعني عن خزائن البلد عن خزائن الارض اي ما يخرج من الارض. فيوسف كان وزيرا للزراعة - 00:27:05ضَ

وربما نستطيع ان نقول ايضا للتموين لانه مسئول عن الانتاج الزراعي وعن توزيع المحصول الزراعي. انما شغلته كده فهو قال اجعلني وزيرا للزراعة وقال لهم انتم تزرعون. فما حصدتم فزروه في سنبله - 00:27:25ضَ

ولما اشتغل جعل معه من يعمل معه ده شيء طبيعي. ونفس الكلام فعله سليمان. سليمان كان يستطيع انا لو مكان سليمان ربما احبس الهدهد حبس احتياطي. اقول له انا مش متأكد انت صادق ولا - 00:27:45ضَ

كذاب فانا هشوف الاول احبسك وتعال انا عندي واحد بيروح اليمن ويرجع في لمح البصر مش كده؟ قبل ان يرتد اليك فيخلي الهدهد ويبعت واحد يتأكد له من المعلومة ويرجع. انما سليمان استحمل تحمل - 00:28:05ضَ

ان الهدهد ياخد فترة من انتم عارفين الطيور. تاخد فترة في الطيران عشان تمشي من الشام تقطع الصحراء الجزيرة العربية لغاية ما توصل اليمن وترجع قرر ان يتحمل في سبيل الهمة النفسية الدافع الذاتي اللي موجود عند الهدوء - 00:28:25ضَ

فقال له طيب رح خد الكتاب ده وارميه وشف هيرجعوا يقولوا ايه علشان يرى هو الدليل على صدق الهدهد مع ان والله يا اخواني اكلمكم يعني بمنتهى الشخصية والذاتية. انا كل ما اقرأ القصة دي استغرب جدا - 00:28:45ضَ

انتم احسبوها كزمن تلاقي هو سليمان اتأكد امتى ؟ ده باعت الهدهد بورقة الهدهد رمى الورقة ووقف على جنب لقى الست قالت كلمتين رجع لسليمان برضه بخبر مش بيقين صح ولا لأ؟ قال له حصل كزا وقالوا كزا. برضو سليمان يعرف ان ده ازا كان كزبه فاني وجدت امرأة - 00:29:05ضَ

تملكهم. مش كزبوا يعني قال له هنشوف سننظر. لسه الخبر ما بقاش يقين. هو الهدهد لما راح وجا ما جابش حاجة يقينية الحاجة اليقينية جت امتى ؟ لما رسل الملكة مشيوا في الصحراء سفر طويل ووصلوا عند سليمان. مزبوط - 00:29:35ضَ

ولا مظبوط ولا حاجة مظبوط ولا ايه؟ يعني هو بعت الهدهد انا هضرب مثل افرض الهدهد ده يروح مثلا في يومين هي مش لعبة يعني هو مش رايح من الدقي للعجوزة. ده رايح في يومين تلاتة. وسمع ورجع في يومين تلاتة - 00:29:55ضَ

وبعدين الملكة جمعت الناس قالت لهم ايه رأيكم نعمل ايه؟ وبعتت الناس بالهدايا في ايه؟ يعني مسلا عشر تيام اتناشر يوم. الله! طب وانت يا صبرك يا اخي! يا صبرك! ده انا لو لو عندي كده هاجيب العسكري اللي بيروح في طرفة - 00:30:15ضَ

العين قبل ان يرتد اليك طرفك ده يجيبه. انما هو صبر من اجر من اجل ان يستصحب مين؟ مش الهدهد بس الحقيقة من اجل ان يستصحب المجتمع كله. لانه اصله يوم ما اكتشفت حكاية الهدهد كان - 00:30:35ضَ

قد حشر له جنوده كلهم بني ادمين وطير ووحوش وكله من الانس والجن كمان والطير واكتشف حينئذ غياب الهدهد فهو حب يلفت المجتمع للقضية كلها يجعل تحضير في المجتمع انما لما استصحب المجتمع معه ساعتها بقى بقت مسألة قدرة مطلقة مسألة اثبات القدرة لم - 00:30:55ضَ

اقبل اللي قال له انا اجيب لك العرش من لما تبقى قاعد لغاية ما تبقى واقف. بس كده قبل ان تقوم من مقامك ما رضيش بقى بالاجل ده. دي حاجة غريبة جدا والله. بقى انت وديت الهدهد قعد تلات اربع خمس اسابيع عبال ما تتيقن بس من الخبر - 00:31:25ضَ

وفعلا سليمان اول يقين له من الخبر لما لقى رسل الملكة. قال اه يبقى الهدهد كان مزبوط. انما قبل كده ما يعرفش. انما ساعتها ترفض بس انه بدل العرش ما يجي في نص دقيقة ييجي في ثانية لان اختلف الامر اصبح حينئذ - 00:31:45ضَ

عنده طائفة اخرى من المجتمع. محتاج يستصحب طاقتها. اللي هي العفاريت. مش هو ده عفريت من الجن انت والجن دول من رجالتي وجنودي. انا محتاج احركهم هم كمان. محتاج احرك! ولذلك قصة سليمان مع ملكة سبأ هي في الحقيقة - 00:32:05ضَ

قدرة على تحريك الجن والانس والطير معا في هذه القضية. ولذلك لما بدأوا يبنوا صرح الممرض من قوارير كان المجتمع كله بيعمل اعجوبة. والاعاجيب دي يا اخواني وصلت الى درجة ان يسميها البشر - 00:32:26ضَ

بعد ذلك عجائب الدنيا السبع القديمة. ما هي تحف معمارية. فعمل لها تحفة غير عادية. الكلام ده انا مش بحكي دلوقتي انا عارف ان انتم الحمد لله مش من النوع بتاع الحواديت. انما انا بس حبيت اقرب لحضراتكم انه هذا الكلام - 00:32:46ضَ

انا كمان مش بتكلم عن واحد علي ده عن نبي رسول. انا بصراحة اتكسف اعمل انا قصة زي دي ليه؟ لان انا مش فاضي للكلام ده. انا راجل عزيم. انا فاضي. انما القصة يحكيها القرآن من باب - 00:33:06ضَ

بان هذا الرجل العظيم لم يكن عظيما في ذاته وفي قراراته يقعد بالفاكس والتيليكس وخلاص وانما يعرف كيف يحرك واجتمع كله معه. ونفس القصة في الحقيقة في قصة داود عليه السلام. انا قلت لكم ان احنا بنبحث عن معالم - 00:33:26ضَ

المشتركة ان داوود الخطاب موجه ليس دا داوود دا عنده قدرة عجيبة جدا. ان حتة الحديد حديد يمسكها بتبقى طيعة زي الصلصال في يده. يشكلها زي الصلصال يعمل اللي هو عايزه. مش محتاج شغل - 00:33:46ضَ

جامد في الحديد انما مع ذلك يجعل من الذي يعمل؟ يقول اعملوا ال داوود شكرا. وقليل من عبادي الشكور ويجعل من حوله يعملون معه. ويعملون كما ورد انتم لو لو فتحنا معا - 00:34:06ضَ

سورة سبق مسلا على سبيل المسال ستفاجئون فعلا بان الايات انا شخصيا لما اجي اقرأها اقول الله طب وداوود محتاج ايه الكلام ده؟ ده داوود يقدر يعمل حاجات اسرع من كده بكتير. يعني مثلا يا ولقد اتينا داوود منا فضلا يا جبال او بما - 00:34:26ضَ

معه والطير والنا له الحديد. ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير الله! طيب انعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا وبعدين اعملوا ال داوود شكرا. سليمان - 00:34:46ضَ

نفسه نفس القضية بعد شوية سليمان هو لسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسرنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه وو يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب - 00:35:06ضَ

وقدور راسيات اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور. وبعدين كلمة فلما قضينا عليه الموت فمعناها انه حتى الى سن الكبر مش اصله قصة داود بدأت وهو فتى صغير وسليمان بدأت وهو فتى صغير مع ابيه - 00:35:26ضَ

انما بيقول لك انه حتى لما صار له هذا الملك حتى الموت فضل واقف ما دلهم على موته وهو واقف راقب لهم الا دابة يعني عايز يقول لا الا دابة الارض تاكل منسأته العصاية بتاعته. يبقى اذا وهو طفل صغير - 00:35:46ضَ

وهو شاب ولما كبر وداوود نفس الكلام وسليمان نفس الكلام ويوسف نفس الكلام وذو القرنين بنفسه كما قلت لكم اتوني افرغ حتى اذا كزف يعني اذا امة او حاكم يعرف كيف - 00:36:06ضَ

تصحب رضاء الامة. وهذا هو المعلم التالي في الحقيقة من معالم هؤلاء الحكام ان شعوبهم لم كن ضدهم ولم تكن ثائرة عليه. هم دلوقتي بيخوفونا او بيخوفوا الناس. يقولوا لهم ده انتم مش - 00:36:26ضَ

عارفين اتجاه الاسلامي ده ممكن يحصل ايه معكم؟ وهذا كلام لما تبحث في القرآن تجد انه ما من نبي من هؤلاء الانبياء الا جعله الله مترفقا مع الناس لدرجة ان هم متجاوبين معه. انا اضرب لكم امثلة محددة. موسى عليه - 00:36:46ضَ

السلام ربنا سبحانه وتعالى ارسل اليه اطعمة ياكلوها الناس. قالوا له لأ احنا مش هنصبر على طعام واحد وازا به يتجاوب مع شهوات الاكل عند قومه. عيسى عليه السلام. قالوا له لأ يا عيسى احنا عايزين - 00:37:16ضَ

انزل علينا من السماء مائدة نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم انك صدقتنا ان قد صدقتنا خلاص كل الكلام ده واذا بالمفاجأة ان عيسى يطلب من ربه هذا. الله! ايه هو المسألة - 00:37:36ضَ

ليه بتعملوا كده ايها الانبياء دول ناس اما ان يذعنوا لربهم واما يروحوا في داهية لأ ده ده الكلام بتاعنا احنا بتاع الناس اللي لسة عايشين باشخاصنا بشخصيتنا نغضب انما صاحب الدعوة يريد ان - 00:37:56ضَ

وفق بالناس يريد ان يعفو كل ما الرسول عليه الصلاة والسلام كلما جاءه من يطلب منه الاذن يأذن له كل شوية واحد يقول له ممكن ممكن. ممكن كزا ممكن. بلاش حاضر حاضر. لدرجة ان القرآن بقى تدخل - 00:38:16ضَ

وقال طب ايه رأيكم؟ مش انتم بتستأزنوه بيأذن لكم المصيبة مش في ايه ان انت تاخد ازن ولا ما تاخدش المصيبة في مبدأ انك تطلب الازن. ازاي يعني ازا كان الراجل موافق - 00:38:36ضَ

بيسمح لي بقول له ممكن كزا ويقول لي خلاص انا بقى متصور مش ده الامير بتاعي! ده ده رسول الله. قلت له ممكن اقعد قال لي اقعد. ممكن كزا؟ قال لي خلاص. فالقرآن قال لهم لأ. لا يستأذنك الذين - 00:38:56ضَ

يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يفعلوا كذا وكذا. امال ايه؟ امال اللي بيستأذنوا دول ايه؟ قال له انما يستأذنك الذين ويذكر من صفاتهم وارتابت قلوبهم. مين يقدر يستأذن بعد كده؟ مفهوم؟ صح - 00:39:16ضَ

ولا لا؟ بقيت مجرد اني اطلع ان انا استأذن دي عايزة قرار فظيع انا مش هقدر استأذن. انا عندي بكرة حلقة كل يوم حد مع ستة سبعة من اخواني بنقعد مع بعض نقرأ قرآن ونتدارس شيء من المصحف او شيء من هذا القبيل. هاستأذن بكرة - 00:39:36ضَ

واذن لي خلاص لا مش خلاص. انت تفتش عن قلبك في مجرد ان انت بتتراجع عن الاعمال الصالحة. عشان كده الحاكم يستصحب رضا الناس. انت قل لي كده يوسف عليه السلام - 00:39:56ضَ

سين وجيم واسمعوا هذه المفاجأة المذهلة. هل اسلم الناس بسبب يوسف الاجابة وردت في سورة اخرى صحيح اللي هي سورة غافر. ولقد جاءكم يوسف من قبل بينات فما زلتم في شك منه حتى اذا هلك لغاية ما مات وانتم مش مؤمنين انتم في حالة - 00:40:16ضَ

طيبة وشك. الله! يعني ما اسلموش! ده انت كمان لما هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا خلاص خلصنا من النبوات. شفت وصلوا لدرجة ايه ؟ انما انا اسألكم بقى لما يوسف كان حاكما عليهم كانوا - 00:40:46ضَ

عنه ولا لأ ؟ طبعا كل الرضا ده كانوا هيضيعوا يا راجل. هذا المعنى معنى مهم جدا يرد وفي القرآن الكريم حتى بالنسبة لمن ليسوا تحت امر الحاكم دينا وانما تحت امره يعني مثلا على سبيل المثال في قصة داود بس دول عشان - 00:41:06ضَ

عفاريت اه قصة سليمان كانوا جن مش تبعنا يعني انا عارف ان في ناس زي الجن بس احنا مش جن. انما ده فضل لغاية لما مات الجن تبينت الجن وقال لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في الشغل ما كانوش فضلوا في الشغل كان كفاية شغل كده - 00:41:33ضَ

وهو مش عذاب شديد ولا حاجة ده هو عذاب مهين بس. لانه مش عايز يشتغل بالشغلانة دي تحت امر بني ادم. ومهين له انما ما هو مش مش شديد الاية بتقول كده. ازا انا امام حكام ايها الاخوة كانوا معي - 00:41:53ضَ

يا سلام ده معنى خطير كانوا معي وانا احكم بشرع الله. طب اضرب لكم مثل اكثر من كده في قصة ذي القرنين. هم الناس اللي عند ذي القرنين دول اسلموا. الاية ما بتقولش كده. بتقول ان في منهم ناس فضلوا على الكفر وفي ناس منهم اختاروا الاسلام - 00:42:13ضَ

ولزلك هو قال اما من ظلم هنعمل له كزا كزا واما من امن هنعمل له كزا وكزا. انما في الاخر كانوا واقفين معه وساعدوه ولا لأ وقاموا معه بالامر ولا لأ ؟ جدا جدا. ازا يا اخواني هذا المعنى - 00:42:33ضَ

ايه ده العشاء ولا ايه؟ اه على كل حال احنا ان شاء الله آآ احنا كنا قلنا ان احنا عايزين النهاردة نسمع آآ منكم شوية مش كده ولا ايه؟ تحبوا نخليها المرة الجاية على - 00:42:54ضَ

كل حال احنا هنستمر الى ان يؤذن للعشاء. وبعد اذان العشاء نستمر حوالي الفترة اللي المسجد معتاد يتركها صلاة السنة ويقام للصلاة ان شاء الله وبعد كده بقى من يريد اسئلة ولا حاجة زي كده نقدر نتكلم - 00:43:14ضَ

معه بازن الله تعالى. المعنى يا اخواني آآ قال ايه الاتي القادم او الجديد يتعلق بمعنى العدل المطلق. العدل المطلق. الحقيقة انه قيمة العدل في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تعرفون - 00:43:34ضَ

لا تقوم الدولة الا عليها. وقبل ان تتصوروا انه ده شيء عند كل النزم التانية لان انتم ممكن تتصوروا كده انه ده عند كل النظم الاخرى. اقول لكم لا لو - 00:44:04ضَ

قرأتم ما تكتبه الايدلوجيات. الافكار الاخرى الجماعة اللي بيفننوا المناهج الاخرى هتلاقي لأ يعني مسلا على سبيل المثال عنصر الامانة انتم فاكرين ان الحرامي وحش في كل النزم لأ الامانة في بعض الافكار مش مطلوبة انتو لو قرأتوا كتب الشيوعيين مسلا تلاقيه غريب - 00:44:24ضَ

الاخلاق عنده غير الاخلاق عند الاسلام خالص. هو يقول كده صراحة يقول لك لأ ما تقوليش ان ما فيش كزب. وما تقوليش ان ما فيش سرقة ممكن يبقى فيه سرقة وفيه كذب. وممكن يبقى فيه اعتداء وممكن يبقى فيه زلم وممكن الله الله الله! ليه؟ يقول لك لان - 00:44:54ضَ

اساسا انه لا يسمح بان الثروة تروح ناحية واحدة مش ناحية ما تروحش لكل الناس. كل الناس متساوية هات الفلوس كل الناس اللي بيشتغل بس هو اللي له الحق واللي ما بيشتغلش ما لوش حقوق. الا ازا كان عاجز. عاجز ولذلك لما تقرأ - 00:45:14ضَ

الاخلاق عند الشيوعيين او عند اليساريين عموما. تجدها غير الاخلاق عند المسلمين خالص ما تقوليش ان واحد فقير لقى فلوس عند واحد غني فحافز عليها ورجعها له. انا سواق تاكسي بجيب في في بالعافية في اليوم عشرة جنيه - 00:45:34ضَ

اشتري بهم اكل واروح. مراتي تقول لي دول دي مش كفاية ناكل بهم. لكن لو واحد نسي في العربية عندي مية الف جنيه حتى وهو هو غني وبيعمل وبيسوي ما يقوله لي الشيوعيون غير ما يقوله لي الاسلام. ومش ما يقوله مش ما - 00:45:54ضَ

فعلوا لأ اللي بيقولوه في كتبهم. لأ الفلوس دي مش بتاعة الشيوعي. ده هو مش بتاعت الغني ده هو اصلا واخد حقك لا تردها لا تردها له. انما في الاسلام المسألة غير كده تماما. تماما. ولزلك القيمة الاسلامية - 00:46:14ضَ

ما فيش حاجة زيها. ومن هنا انا طبعا مش مش هتكلم في ده النهاردة. انما لو كلمتكم عن الثورة الفرنسية ولو سمحتم مبدئيا مبدئيا لغاية ما نتكلم عنها لان هيجي دورها بكلام تفصيلا - 00:46:34ضَ

الفرنساوية دي مش عشان فرنسا. لأ ده دي حدث عظيم مش عظيم يعني حاجة كويسة وحاجة كويسة. طبعا برضو فيه حاجات كويسة انما حدث ضخم فزيع في تاريخ البشري. لانه عمل قيم احنا الوقتي - 00:46:54ضَ

مطورين انها تلقائية دي يعني المساواة. المساواة دي لو كنت تقول المساواة قبل الثورة الفرنسية يعتبروا اللي بيقول كده مجنون. الحرية العدل المساواة عمل فالثورة الفرنسية عملت نسيج جديد للمجتمع العالمي - 00:47:14ضَ

وبدأ العصر حديث يبنى على ذلك. انما هل المسألة تقوم على العدل عندهم؟ لأ. ولزلك الامريكان مسلا عندهم الهنود الحمر اللي هم كانوا اصحاب الارض في امريكا الاساسيين. الامريكان عارفين ان هم - 00:47:34ضَ

عبارة عن احنا امريكان ناس اوروبيين جينا احتلينا ارض امريكا والهنود الحمر خدنا ارضهم منهم وظلمناهم وقهرناهم. احنا عارفين كده كويس بس مش هنرجع لهم الارض لغاية دلوقتي. بس بيدوا لهم مزايا وفلوس وبيبغددوهم واشياء عطايا - 00:47:54ضَ

حكومية كتيرة ليه؟ بدل ما خدنا منكم الارض بيحاولوا يخلوهم ما يبقوش لهم آآ دافع للثورة ولزلك الهنود الحمر وهم معروفين هناك شكلهم معروف هم مش حمر ولا حاجة. هم هنود كده ايه يعني اشبه شيء برضه - 00:48:14ضَ

بالاسيويين حاجة سمر هم وقمحيين كده بس قمحية زايدة شوية وشكل معروف وشكل يعني انا لله وانا اليه راجعون من كتر اكل الخنزير والخمرة شكلهم فزيع. والخنزير والخمرة مش بياكلوها ويشربوها تطوعا. ده - 00:48:34ضَ

بتدي لهم دعم من الخمور مجانا. بكوبونات. ووجبات الخنزير مجانا. يعني بتخنزرهم ودي دي قهوة خمرهم. احنا لخبطنا اللغة العربية خالص زي بعضه. خلاص؟ فيعني بحيس انه لا طاقة بهم لكن لسه في اشعرهم اللي بيكتب شعر تلاقيه يقعد يبكي على بلاده التي اصبحت ليست ملكه. طب يا امريكان - 00:48:54ضَ

اين العدل؟ يقول لي لا معلش بعد ازنك انا حطيت مكانه قيمة اخرى. اللي هي قيمة ايه؟ قيمة المصلحة انا هدفع تمن انا مش هسيبك مزلوم انا مزلوم واديك فلوسك. اديك فلوس تمن الزلم. طب انا مش عايز فلوس انا عايزك ترفع الظلم يقول لك لأ خد اللي انت - 00:49:24ضَ

انت عايزه بس تفضل ولذلك خطاب اوباما بتاع امبارح ولا اقول امبارح؟ اول امبارح اول امبارح. خطاب اوباما وانا والله مش عارف ازاي لما بيتكلموا عنه ما بيقولوش الكلام ده في التليفزيونات مع ان الكلام واضح زي عين الشمس يعني. هو بيقول لك انا هاسقط من - 00:49:44ضَ

عليك مليار دولار وهديك مليار دولار تاني مش كده ؟ مش ده اللي خرجه الناس به ان مصر ديونها نزلت مليار دولار فنفرح اوي الله وهيدينا مليار دولار. حلو جدا. اولا بس كحاجة مبدئية المليارين دول مش فورا - 00:50:08ضَ

المليارين دول يقول لك ان في خلال السنوات المقبلة يعني يعني خلي بالك انا بكلمك انا محتاج منك خضوع خمس ست سنين وهو قال كده في النص بس احنا عشان مليار عجبونا شلنا في السنوات المقبلة دي. انما هو بيقول خلال السنوات المقبلة نسقط من مليار دولار - 00:50:28ضَ

يعني ممكن عشر سنين خمس سنين كل سنة ميت مليون حاجة زي كده. والحاجة التانية ان هو بيقول لك ميت مليار علشان تعملوا كزا. قصدي مليار علشان كزا ومليار لصالح كزا. هو بيحط مش مليار مش هيقول لك خد مليار دولار - 00:50:48ضَ

لو هو هيقول لك مليار ولو سمحت اعمل لي الحاجة الفلانية. لانه يا اخواننا حتى ايام الاستعمار لما كان في بلادنا هو محتاج يا يفرض محتاج يوصل للدقهلية لازم يعمل طريق يوصل للدقهلية. فهو ممكن يديك فلوس مخصوص عشان تعمل طريق يوصل للدقهلية - 00:51:08ضَ

يسميه ودي طرق موجودة في كل مكان في مصر يسميه طريق المعاهدة. انتم لو مشيتوا بعربية في انحاء المحافظات يقول لك ده طريق المعاهدة. طريق المعاهدة طريق معاهدة هم عايز برضو نفس الحكاية حكاية من المليار دي فلوس عشان تدخل على الكمبيوتر البيانات. بيانات الدولة - 00:51:28ضَ

طب تدخل على الكمبيوتر بيانات الدولة ليه؟ يقول لك عشان اعرف ابص عليها انا كمان. عشان اعرف اشوفها. شفافية عشان اعرف ادرسك طب الشيء الفلاني في المحافزات؟ العشاء اتفضل الله اكبر الله اكبر آآ ان شاء الله احنا هنكمل - 00:51:48ضَ

الحديث الفترة اللي هو انتم بتقيموا الصلاة في العشاء بعد قد ايه؟ ربع ساعة. طيب يبقى يعني قدامنا ربع ساعة والله المستعان انا يعني علشان اكون استطعت اليوم اني آآ يعني اتم - 00:52:18ضَ

فهذه الفكرة وخلاص ما نرجعلهاش المرة الجاية وان كان كان فيها الحقيقة باقي يصح ان احنا نتكلم فيه. انما انا اختم ما كنت اقول انه زي ما قلت لحضراتكم استصحاب طاقات الناس ورضاهم - 00:52:38ضَ

وان يكون ما يتم عمله. الناس فيها مش تحت سلطان القهر من الحاكم. بل هم معه وهو معهم. وآآ ربما انتم رأيتم ان مثلا ذو القرنين جاء على قوم لا يكادون - 00:52:58ضَ

لا يفقهون قولا ومع ذلك ترفق بهم. وان يوسف لما اراد ان يرجع اليه اخوته جعل بضاعتهم في رحالهم جعل ثمن البضاعة في رحالهم. فلما راحوا هناك احرجوا من ان لا يعودوا - 00:53:18ضَ

فعادوا مرة اخرى. ايها الاخوة اذا كان هذا هو الحديث عن هؤلاء الستة وطبعا انا ذكرت في الاسبوع الماضي ان كل واحد منهم تعرض لاختبارات فظيعة قبل ان حاكما يعني ما فيش حاكم يجي كده من من النعماء المطلقة. وده ذكرته في المرة السابقة فما - 00:53:38ضَ

ما اعتقدش انه يعني انه المسألة اه محتاجة ان احنا نعيدها مرة تانية. لكن اه سواء اختبار بالنعمة او بالمحنة. يعني ذو القرنين مكنه الله. فشكر النعمة. موسى لوثت سمعته يوسف - 00:54:08ضَ

القي في البئر وفي نفس الوقت اتهم بالاغتصاب او بالتحرش الجنسي وسيدنا يعني ما من نبي الا اعد لهذا ولا يمكن ان يكون الامر. ثم بعد ان تولى الحكم فتن واختبر مرة اخرى زي - 00:54:28ضَ

داوود عندما اه تسور عليه الخصمان المحراب. تبقى بقى النقطة الاخيرة او المعلم الاخير اللي هو التلاتة اللي حضراتكم ذكرتموهم. انا كلمتكم عن ستة داوود وسليمان ويوسف وذو القرنين وموسى ومحمد عليهم جميعا افضل الصلاة والسلام - 00:54:48ضَ

التلاتة التانيين هم في الحقيقة اثار للحكم الصالح اثار للحكم امتدادات للحكم الصالح. طالوت بدأت قصته من توجه القوم الى نبي لهم اجعل لنا ملكا. وبلقيس اذا اكان هذا اسمها طبقا لما روي ملكة سبأ يعني هي ثمرة الاستجابة - 00:55:18ضَ

لقيام سليمان وحكم ودولة سليمان بالدعوة الى الله. ويوشع ابن نون هو استمرار او ولد وجوده من تربية موسى وهارون لبني اسرائيل في التيه. ولهذا هي تجارب ثلاثة صالحة فعلا ولكنها ليست تجارب البدء. وانما هي تجارب جاءت - 00:55:58ضَ

بعد البدء ولذلك هذا من المعالم المشتركة ان الحكم اذا كان صالحا زي حكم الرسول عليه الصلاة والسلام من رحمه الخلفاء الراشدون. وهكذا. انما لو كلمنا عن طالوت وبلقيس ابن نون هنجد ان فيهم اعمال صالحة. طب ما هو نفس داوود نشأ من قصة طالوت. لكنه نشأ نشأة من يوحى اليه - 00:56:28ضَ

لانه نبي رسول وحكم مستقل. الله قال له يا داوود انا جعلناك خليفة جعلناك وانت عارف ان الجعل في اللغة العربية انه شيء يتحول الى شيء مختلف عما كان من قبل. انما - 00:57:00ضَ

امثلة دي كلها ممكن نخضعها يعني طالوت عليه السلام لو اننا اخضعناه للدراسة هنلاقي نفس القضية نفس الموضوع ان طالوت السلام كان في هذا الوقت قائما بالحق استصحب طاقات قومه ترفق بهم قال لهم الا من اغترف غرفة بيده - 00:57:20ضَ

عرضهم للحسم انه من يكون معي ومن لا يكون معي وهكذا. انما دي قصة ولدت من رحم نبوة اسبق عشان كده لم اعتبرها من القصص الاصلي وانما من بركات من بركات الحكم بالشريعة - 00:57:40ضَ

الاسلامية ان يولد في المجتمع البشري نسبة من الصلاح لم تكن موجودة موجودة من قبل خلاص؟ ولزلك يا اخواني انا ما فيش مانع ان انا اذكر لحضراتكم بمنتهى الوضوح انه في بعض الحكام الصالحين - 00:58:00ضَ

لما توفاهم الله حصلت مشكلة اول ما ماتوا. لانهم ما جهزوش اللي يمسك مكانهم النبي عليه الصلاة والسلام اوشك في السنة الصحيحة دعا بكتاب واوشك ان يكتب شيئا للمسلمين. ثم - 00:58:20ضَ

اعرض عن ذلك خشية انه ينظر الى هذا على انه دين. ولكنه المح اليه بما جعل على ابي بكر خلاص مستقر ابو بكر هذا الرجل الرائع الذي احبه حبا بالغا وابو بكر عندي انا على فكرة رجل - 00:58:40ضَ

رجل سياسة رجل ما يسبش فجوات. يعني عمر بن الخطاب في تقديري انا علي رضوان الله رجل الحق والعدل حق العدل يعمل ايه على الناس ان تذعن. انما ابو بكر يعرف كيف يدير - 00:59:03ضَ

المجتمع لانه عمر تولى المجتمع وهو مستقر خلاص ممكن ما يبقاش محتاج غير السياسات الابداع بقى انه يدون الدواوين ويعمل القوانين وما الى ذلك. انما سياسة ادارة المجتمع ابو بكر كتب وقال هل تبايعون لمن - 00:59:23ضَ

في هذا الكتاب اللي في الورقة دي وكتب عن عمر عشان يستقر الوضع. عمر ابن الخطاب لانه رجل تقي من ربنا ولانه الدنيا مستقرة ترك الامر لست افراد. صحيح وصلنا الى واحد منهم - 00:59:43ضَ

لكن لو كان الامر مع هو نفسه كان له رأي ان يولى علي ابن ابي طالب فيما ورد من سنن فهي الفكرة دايما ان الانسان يعرف انه يخلي ما يأتي بعده مش مش شيء يضيع مش لما حاكم يعني عمر ابن عبدالعزيز رفض ان - 01:00:03ضَ

قال لي يا ابنه لكن عمر ابن عبدالعزيز لانها فترة قصيرة اللي جه بعده كان امتداد مش لعمر. للي قبل عمر. عشان كده لازم نتعلم ان الحكم الصالح في الست انفار اللي اتكلمنا عنهم دول لا يكون الا ان تكون من ضمن معالمه انه يكفل - 01:00:23ضَ

ان يولد من خلال الحكم الصالح ايضا امتدادات صالحة للامام - 01:00:43ضَ