باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا هو الدرس التاسع والخمس من جملة دروس شرح المغني - 00:00:00ضَ

في النحو الجارة بردي رحمه الله تعالى واحسن اليه قال رحمه الله التنوين قال التنوين نون ساكنة تتبع اي هذه النون الساكنة حركة الاخر تتبع حركة الاخر لا لتأكيد الفعل - 00:00:25ضَ

اذا هي نون ساكنة تتبع حركة الاخر. يعني يقصد لا تكتب في الخط نونا ساكنة بل تكتب حركة تتبع حركة اخر اللفظ المنون. يعني تكتب حركة مثل حركة اخر اللفظ المنون. يعني عندما نقول جاء رجل - 00:01:02ضَ

في الاعراب رجل فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره كيف نقول الضمة وفي الحقيقة انه على اخره ضمتان وليست واحدة نعم رجل فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة ولكن الثانية ليست الضمة الثانية ليست علامة رفع. بل الضمة الثانية رمز اشارة علامة - 00:01:31ضَ

مصطلح اصطلح الكتاب على ان يجعلوا النون الساكنة التي في الاخر من جنس حركة المحرك حركة الاخير. فان كانت حركة الاخير ضمة كرروها فقالوا جاء رجلا. وان كانت حركة الاخير كسرة كرروا الكسرة مررت برجل. وان كانت حركة الاخير فتحة كرروا الفتح رأيت رجلا - 00:02:03ضَ

فاذا في الضمتين في الكسرتين في الفتحتين الاولى من الحركات هي علامة الاعراب والثانية هي رمز او مصطلح اصطلحوا عليه اتفاق اتفقوا عليه ان يجعلوا الا تكتب النون الا تكتب النون الساكنة. يعني لو ارادوا ان يكتبوها لكتبوها ولكن اصطلح الذين كتبوا من اول ما كتبوا - 00:02:33ضَ

على الا تكتب النون ونون التنوين. تكتب نون غير التنوين. نون يكتبون نون يكتبن. نون يكتبون علامة الرفع كتاب نون يكتبنا نون النسوة تكتب. نون اكتبن نون التوكيد. تكتب نون يكتبان التي طبعا هي - 00:03:02ضَ

علامة الرفع تكتب النونات التي هي ليست تنوينا تكتب الا التنوين فلكثرته في الكلام عنه خففوه ما خففوا التلفظ به. خففوا كتابته. او تخففوا من كتابة التنوين ونون ساكنة برمز له باشارة له هي حركة من جنس حركة ما قبل الاخير - 00:03:23ضَ

طبعا هذا عندما نقول نون ساكنة تتبع حركة الاخر. نحن نفترض ان الاخر متحرك نحن نفترض ان الاخر متحرك فان كان الاخر ساكنا يعني ان جاءنا سكون في الاخير ونريد - 00:03:55ضَ

ان نضع تنوينا السكون يعني مثلا كالألف الساكنة كالواو الساكنة كالألف الساكنة في الرجلان ان رجل مفرد اذا اردت نفيا زدنا الف الاثنين فقلنا رجلا. صار مثنى. ولكن كان هناك تنوين في المفرد - 00:04:17ضَ

كان هناك تنوين فيجب ان نحافظ على هذا التنوين لما زدنا الالف لا يحق لنا ان نحذف التنوين. زدنا الالف للدلالة على تثنية. ثم ماذا سنصنع في التنوين؟ نحن اتفقنا ان التنوين تحريك تكرير للحركة - 00:04:40ضَ

ولكن هنا لا يوجد حركة يوجد رجلان الف ساكنة مؤمن مؤمن مؤمن صار جمع مذكر سالم مؤمن بزيادة الواو صار جمعا للمذكر. ولكن اين التنوين؟ ازا زدنا نونا ازا اردنا التنوين يجب ان نكرر الحركة هنا - 00:04:58ضَ

يا حركة اذا وضعوا النون نفسها فصار رجلان فالتقى ساكنان واذا التقى ساكنان حذف احدهما او تعذر تحريك احدهما عفوا تعذر حذف احدهما او كانت الصورة ليست من صور حذف احدهما يحركون الاول او يحركون الثانية - 00:05:19ضَ

الاصل تحريك الاول ففي رجلان ويكتبان ومؤمنون ويكتبون التقى ساكنان وتكتبين تلعبين التقى ساكنان ولا يمكن تحريك الاول ولا يمكن ايضا حذف الاول هنا فاستعاضوا عن ذلك بتحريك الثاني وهو النون بالكسر في يكتبان والرجلان وبالفتح في تكتبون والمؤمنون - 00:05:44ضَ

اذا نرجع مرة ثانية. اذا تحريك الاخر فيما لو كان ساكنة تتبع حركة الاخر في فيما لو كان الاخر متحركا اما ان كان الاخر ساكنا كما في سورة التثنية الرجلان وفي المضارع وفي الفعل المضارع المتصل بالف الاثنين يكتبان - 00:06:18ضَ

وفي المؤمنون جمع المذكر السالم والمضارع المتصل بواو الجماعة يكتبون. فهنا لا يمكن تكرير الحركة لان لا حركة في الاصل اذا اضطروا الى زيادة النون الساكنة نفسها. الى وضع التنوين نفسه الذي هو نون ساكنة - 00:06:46ضَ

التقى ساكنان فحركوا النون الساكنة الكسر او بالفتح على ما سيأتي تفصيله او على ما مضى ذكره ايضا فيما مضى عند الكلام عن خصائص الاسماء في اللقاءات الاول في الدروس الاول - 00:07:06ضَ

ذكرت او ذكر المصنف رحمه الله تعالى واحسن اليه انه من خصائص اسم تنوينه وهناك آآ ذكرت ان تنوين انواع وذكرت ما يتعلق بهذه القضية والان تفصيل الكلام في هذه قال تنوين التنوين نون ساكنة تتبع حركة الاخر - 00:07:26ضَ

لا لتأكيد الفعل. لماذا قال لا لتأكيد الفعل ليخرج نون التوكيد الخفيفة ليخرج النون التوكيد. لا لتأكيد الفعل ليخرج نون التوكيد. الخفيفة لان نون التوكيد الخفيفة ايضا تلحق اخر الكلمة في مثل اكتبا - 00:07:50ضَ

لا تكتبن اكتبان لا تكتبن تلحق نون ساكنة تلحق اخر متحرك ولا يكون هنا تكرارا للحركة لان النون هنا ليست تنوينا بل هي في لا تكتبن للتأكيد فلما فقال لا لتأكيد الفعل ليخرج نون التوكيد الخفيفة - 00:08:17ضَ

ولا يحتاج الى اخراج نون التوكيد الثقيلة لانها خارجة بنفسها. لانها ليست نونا ساكنة. بل نون مشددة مفتوحة اذا فقوله لا لتأكيد الفعل ليخرج نون التوكيد الخفيف في اكتبن مع الامر لا تكتبن - 00:08:47ضَ

ان مع المضارع فانها ليست تنوينا ما زيدت علامة على تنوين ما لحقته بل زيدت اقصد نون التوكيد الخفيفة لتأكيد الفعل ثم قال رحمه الله تعالى واحسن اليه وهو اي التنوين على ستة اقسام التنوين اقسام - 00:09:07ضَ

ستة والحقيقة ان السيوطية رحمه الله تعالى واحسن اليه في الهمع واعتقد في الاشباه والنظائر كذلك وفي الهمع وفي الاشباه والنظائر ذكر ان التنوين على تسعة اقسام. الان ساقرأ ستة اقسام - 00:09:34ضَ

التي ذكرها قال احدها اي احد الستة التي هي انواع التنوين تنوين التمكن تنوين التمكن. ويقال طبعا له في نفس الوقت تنوين تمكين. وكذلك يقال له تنوين الصرف لماذا يقال له تنوي التمكن والتمكين شيء واحد - 00:09:57ضَ

التمكن ماضيه تمكن يتمكن تمكنا. يعني تمكن هذا الاسم تمكن هذا الاسم وعلامة تمكنه هذا التنوين اللاحق لاخره اذا التمكن مصدر تمكن مثل تقدم تقدما تأخر تأخرا توصل توصلا. واما تنوين تمكين - 00:10:25ضَ

تفعيل التفعيل مصدر فعالة. حطم تحطيم كرم تكريما. علم تعليم حدث تحديثا تخرج تخريجا. واما قولهم تنوين الصرف لان هذا النوع من التنوين انما يلحق المنصرف ولا يلحق الممنوع من الصرف. ولذلك سمي تنوين الصرف لانه يدل على ان ما دخله هذا النوع من الاسماء - 00:10:51ضَ

ماذا اقول من الاسماء؟ لان التنوين من خصائص الاسماء. فالتنوين لا يلحق الا اخر الاسم. كما سيتضح لنا او كما ذكره من قبل. اذا هو تنوين الصرف لان هذا النوع الذي دخله هذا النوع من التنوين هذا الاسم الذي دخله - 00:11:24ضَ

هذا النوع الاول من انواع التنوين منصرف فلو كان غير منصرف فلا ينون لانه لاننا نعلم ان غير المنصرف لا ينون. وان غير المنصرف يجر ايضا بالفتحة غير المنصرف يعني الممنوع من الصرف. لا ينون ويجر بالفتحة نيابة عن الكسرة. طبعا لا ينون ويجر بالفتحة فيها - 00:11:44ضَ

هاتين الحالتين ما لم يكن مضافا وما لم تتصل به اذا قال احدها تنوين التمكن اي الدال على مكانة الاسم. يعني على منزلة الاسم او على الاسم تمكن الاسم. تمكن من اي شيء - 00:12:10ضَ

تمكن من الاعراب فهو معرب فهذا التنوين يلحق اخر الاسم المعرب وبقول المعرب نخرج المبني المنصرف فنخرج الممنوع من الصرف لان الممنوع من الصرف نوع من نوعي المعرب. المعرب منصرف وممنوع من الصرف. هذا النوع من - 00:12:34ضَ

النوع الاول الذي يسمى تنوين التمكن او تنوين التمكين او تنوين الصرف يدخل على المعرب ولكن ليس على كل معرب. على المعرب منصرف وبالتالي لا يدخل على المبني ولا يدخل على الممنوع من الصرف. لذلك قال وسمي ايضا تنوير - 00:12:59ضَ

تمكين للدلالة على ان هذا الاسم متمكن من الاعراب ومن جميع علامات الرفع التي تدخل التي تلحق الاسماء علامات الرفع التي تلحق الاسماء هي الضمة. طبعا العلامات الاصلية الضمة والفتحة والكسرة - 00:13:19ضَ

فالممنوع من الصرف نعم ليس مبنيا ولكنه يأخذ الضمة والفتحة فقط. ولم يتمكن من اخذ الكسرة او منع هو من الكسرة كما منع هو يقصد الممنوع من الصرف من التنوين. فاذا هذا تمكن دليل على تمكنه اكثر من اخيه الممنوع - 00:13:40ضَ

من الصرف لماذا قلت اكثر من اخيه؟ لان الممنوع لان الممنوع اخو غيري الممنوع كلاهما متآخيان في انهما معا معربان بخلاف النوع الثاني من انواع الاسماء اللي هو المبني. اذا هذا تمكن اكثر من غيره. ولذلك المعرب المنصرف يسمى متمكنا امكن - 00:14:00ضَ

كان متمكنا يعني متمكنا من التنوين ومن علامات الاعراب اللاحقة للاسماء التي هي رفع الضم والفتح طبعا هناك انواع اعراب رفع ونصب وجر وجزم علامات اعراب ضم وفتح وكسر وسكون. لذلك اقول متمكن من علامات الاعراب - 00:14:27ضَ

وما قلت من انواع الاعراب. فالمنصرف فالممنوع من الصرف ايضا متمكن من الرفع ومن النصب ومن الجر. ولكنه يعني يجر ولكن لا يجر بالعلامة الاصلية. فلا اقول الممنوع من الصرف لا يجر. بل يجر ولكن علامة جره ليست اصلية - 00:14:50ضَ

المنصرف يجر وعلامة جره اصلية وهي الكسرة اذا المعرب المنصرف متمكن ويقال له متمكن امكن يعني امكن صيغة تفضيل. فهو قورن بينه وبين الممنوع من الصرف لا يقارن بينه وبين المبني - 00:15:10ضَ

لان المبني لا يقارن مع المعرب اذا متمكن اي من التنوين وامكن اي امكن من اخيه الممنوع من الذي لم يستطع ان يتمكن من جميع علامات الاعراب بل تمكن من اثنتين منها الضمة والفتحة. فهو متمكن من انواع الاعراب من التنوين - 00:15:31ضَ

ومن علامات الاعراب كلها ولذا قيل له متمكن امكن. قال وهو يعني يعرف تنوين التمكن او الذي يقال له تنوين التمكين. او الذي يقال له تنوين الصرف. والذي يسمى ما دخل عليه هذا التنوير - 00:15:56ضَ

متمكنا امكن قال كل تنوين لحق معربا لم يشبه الفعل من الوجهين من الوجوه المذكورة في في منع الصرف نحو زيد وعمرو ورجل مر معنا في باب الممنوع من الصرف ان الاسم اذا اشبه الفعل من وجهين - 00:16:10ضَ

اثنين من اوجه الشبه منع من الصرف. وهناك بالتفصيل قلنا الممنوعة من الصرف على قسمين ممنوعا من الصرف لوجود علتين فرعيتين فيه ومن نوعا من الصرف لوجود علة واحدة فيه تقوم مقام العلتين وهناك - 00:16:33ضَ

قلنا ان المنع من الصرف يعني بهاتين الفرعيتين يكون قد اشبه الفعل من وجهين والفعل لا يدخله تنوين ولا يدخله جر ولذلك ما اشبهه من وجهين حرم من شيئين حرم من التنوين - 00:16:53ضَ

وحرم من عفوا لا يدخل الفعل لا يدخله تنوين ولا يدخله جر لا بعلامته الكسرة ولا بغير الكسرة من علامات الجر. فما اشبه الفعل من وجهين حرم من التنوين كما حرم الفعل منه وحرم من الكسرة التي هي علامة الجر كما حرم الجر كما حرم الفعل من الجر - 00:17:14ضَ

نعم قال والثاني تنوين التنكير وهو اي تنوين التنكير. اذا عرفنا ان تنوين التمكين الذي يلحق الاسماء المعربة المنصرفة اما تنوين التنكير فهو كل تنوين يدل على ان ما دخل عليه نكرة. يعني يدل على ان اللفظ الذي نور - 00:17:41ضَ

فبهذا النوع على ان اللفظ او على ان الاسم لان التنوين لا يلحق الا بالاسماء اذا تنوين التنكير سمي تنكيرا كما سمي الاول تمكين للدلالة على التمكن والتمكين والصرف والدلالة على الانصراف - 00:18:04ضَ

واما هنا سميت كوكير سمي تنكيرا للدلالة على ان ما دخله على ان الاسم الذي دخله هذا النوع نكرة معرفة قال كقولك صه وصه وسيبويه وسيبويه فصه من غير خير تنوين اسمه فعل امر. بمعنى اسكت توقف عن الحديث - 00:18:21ضَ

عن اي حديث عن هذا الحديث الذي انت تخوض فيه. اذا امر بالتوقف عن حديث معلوم معلوم يعني معروف يعني معرفة. فصه اسم والاسم يجب ان يكون معرفة او نكرة هو معرفة. ولكن صهين ان - 00:18:49ضَ

انتهوا وهذا من عظمة العربية لما نونت خرج من كونه امرا بالتوقف والسكوت عن حديث مع الى الامر بالسكوت والتوقف عن كل حديث لا على التعيين لا على التعيين يعني نكرة. لان النكرة - 00:19:08ضَ

ما لم تعين واحدا بعينه. ومثله مررت بسيبويه وسيبويه اخر رأيت سيبويه وسيبويه اخر وجاء سيبويه وسيبويه اخر. سيبويه جاء سيبويه رأيت سيبويه مررت بسيبويه اي ذاك الامام شيخ وسيبوي اخر يعني بواحد اخر اسمه سيبويه. ولكن ليس ذاك الاول العلم المعروف المشهور - 00:19:28ضَ

لماذا مثل بصاه وسيبويه سها اسم فعل امر. سيبويه اسم مركب تركيبا مزجيا مختوما بويه. مثل بهذين المثالين ليقول ان تنوين التنكير هو التنوين اللاحق بعضا ليس جميعا بعض اسماء الافعال وبعض - 00:19:57ضَ

اعضاء الاسماء بعضا وليس جميعا بعض الاسماء المركبة تركيبا مزجيا بشرط ان تكون هذه اسماء المركبة تركيبا مزديا مختومة بويه فما كان غير غير منون فهو معرفة. وما كان منونا فهو ذكر. كيف عرفنا ان هذا نكرة؟ التنوين - 00:20:21ضَ

علامة على تنكيره تماما كما آآ كما كان رجل تجريده من ان علامة على تنكيره هذا في تنويه التمكن في الاسم المتمكن المعرب المنصرف التجرد من العلامة على تنكيره. عدم اضافته الى معرفة - 00:20:48ضَ

علامة على تنكيره عدم كونه واحدا من المعارف المعدودة علامة على تنكيره. فهنا في الاسماء المبنية اسماء افعال وكل اسماء الافعال مبنية وليس من اسماء الافعال ما هو معرب وفي المركب تركيب مزج المبني على الكسر المختوم بويه والمختوم بويه من من الاسماء المركبة تركيب مسجد - 00:21:08ضَ

اسم مبني على الكسر. فاذا تنوين التنكير يلحق المبنيات. ولكن ليس جميع المبنيات بل نوعين بل بعض افراد من نوعين بعض اسماء الافعال وبعد المركب تركيبا مزديا مختوما بويه. قال رحمه الله تعالى واحسن اليه والثالث اي والثالث من انواع - 00:21:34ضَ

تنويني تنوين العوض من المضاف اليه ثم قال وهو كل تنوين لحق مضافا عند حذف المضاف اليه كقولك يومئذ وساعة اذ وحينئذ على كلامه هنا رحمه الله تعالى واحسن اليه - 00:22:04ضَ

استدراكان الاول جعل تنوين العوض محصورا في العوض عن المضاف اليه المحذوف. يعني جعله فقط محصورا في عوض عن كلمة واحدة محذوفة هذه الكلمة الواحدة المحذوفة من حيث الاعراب اعرابها مضاف اليه - 00:22:35ضَ

والصحيح ان تنوين العوض على ثلاثة انواع عوض عن حرف وليس عن مضاف اليه والمضاف اليه كلمة. عن حرف واحد وهذا الحرف الواحد ليس كلمة لان لام التعليل كلمة. فاء السببية كلمة وهي حرف واحد. باء الجر كلمة تاء القسم كلمة واو القسم - 00:22:57ضَ

كلمة يعني حروف المعاني حروف المعاني المكونة من حرف واحد هي كلمة. لان حرف المعنى كلمة مستقلة. اذا ما اقصد عوض عن حرف واحد هذا الحرف الواحد هو كلمة لا بل هذا الحرف الواحد جزء من كلمة. هذا الحرف الواحد حرف مبني - 00:23:21ضَ

لانكم تعلمون ان الحرف اما حرف مبنى وهو جزء من كلمة. كزي زيد وياء زيد ودال زيد. فالزاد اي جزء من زيد وليس كلمة مستقلة. لكننا بنينا من الزاي والياء والدال كلمة. فالزاي حرف مبنى - 00:23:41ضَ

والياء حرف مبنى والدال حرف مبنى واما في ومن وعن وحروف الاستفهام حروف النفي حروف شرط حروف الجر حروف العهد في التمني الرجاء العرض التحضيض الايجابي التصديق الى اخره فكل منها كلمة حتى ولو كان مكونا من حرف واحد. اذا العوض ثلاثة اقسام - 00:24:00ضَ

عوض عن حرف واحد هو جزء من كلمة وليس كلمة مستقلة النوع الثاني عوض عن كلمة كاملة اعرابها مضاف اليه النوع الثالث عوض عن جملة او اكثر من جملة هذا هو الاستدراك الاول قلت على كلامي هذا استدراكا. الاستدراك الاول جعل تنوين العوض محصورا في عوض عن كلمة هي مضاف اليه - 00:24:22ضَ

والعوض عن كلمة محذوفة هي مضاف اليه هذا نوع من ثلاثة انواع من انواع تنوين العوض ثم قال وهو كل تنوين لحق مضافا اليه عند حذف المضاف لحق مضافا التنوين سيلحق اخر المضاف لاننا حذفنا المضافين - 00:24:53ضَ

كقولك يومئذ وساعة اذ وحينئذ. الصحيح ان هذه الامثلة التي مثل بها التنوين فيها عوض عن جملة فاكثر. وليس عن كلمة واحدة هي مضاف اليه هذان استدراكان على قوله هذا. وسوف اوضح هذين الاستدراكين لاحقا - 00:25:13ضَ

النوع الرابع من انواع التنوين هو تنوين المقابلة وهو كل تنوين لحق جمع المؤنث السالم يعني لحق ساء جمع المؤنث السالم والاحسن ان يقال لحقتا ما جمع بالف وتاء مزيدتين. فكل ما جمع - 00:25:41ضَ

في الف وتاء مزيدتين ليس بالضرورة ان يكون قد سلم المفرد. المفرد قد يكون سالما قد يسلم وقد لا يسلم. ولذلك الاحسن ان يقال ما جمع بالف وتاء مزيدتين. علما بانه يقال جمع مؤنث سالم ويقال جمع مصحح للتأنيب - 00:26:05ضَ

ويقال جمع سلامة للتأنيث ويقال جمع تصحيح للتأنيث الى اخره. اذا لحق التنوين اخر تاء جمع المؤنث السالم تائي ما جمع بالف وتاء طالبات رفعا طالبات نصبا وجرا طبعا بشرط الا يضاف - 00:26:25ضَ

والا يحل بال لانه لو اضيف او حلي بال حذف التنوين. لان التنوين والاضافة لان التنوين والاضافة لا والتنوين لا يجتمعان. لما سمي تنوين مقابلة لان الاسم اما مفرد فان كان المفرد معربا منصرفا كان التنوين يسمى تنوين تمكين وتنوين صرف - 00:26:46ضَ

وان كان الاسم مبنيا مبنيا فهو لا ينون لان المبني مبني على السكون او مبني على الفتح او مبني على الضم او مبني على الكسر فلا ينون الا اعظم انواع المبني الذي هو بعض اسماء - 00:27:12ضَ

الافعال وبعض المركب تركيبا مزجيا مختوما كيف ينون يعني نور خلافا للاصل في المبنية. فالاصل في المبنية الا ينون فنون هذا خروجا عن الاصل تنبيها الى ان هذا المنون نكرة. اذا انتهينا من المفرد معربا ومبنيا - 00:27:30ضَ

وصلنا الى المثنى. المثنى تزاد في اخره نون الرجلان والجمع المذكر السالم تزاد في اخره نون. يعني تنوين ما قلت الرجلان هنا تنوين نون ساكنة ثم حركت بكسر تخلصا من التقاء الساكنين - 00:27:52ضَ

الرجلان المؤمنون اصله المؤمنون نون ساكنة لحقت الاخير ثم حركت بالفتح تخلصا من التقاء الساكنين. طبعا مؤمنان مرفوعان علامة رفع الالف لانه مثنى. المؤمنون مرفوعون علامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سالم. المؤمنين منصور - 00:28:18ضَ

او مجرور وعلامة نصبه وجره الياء لانه مثنى المؤمنين منصوب او مجرور علامة نصبه او جره الياء لانه جمع مذكر سالم. ثم هذه النون في المؤمنان المؤمنين المؤمنون المؤمنين جاءت بعد علامة الاعراب. يعني جاءت بعد علامة الرفع او - 00:28:38ضَ

النصب او علامة الجر طيب المؤمنات المؤمنات جاءت الضمة بعد التاء بعد الالف والتاء مزيدتين. فالمؤمنون المؤمنان دللنا على على التثنية بزيادة الالف في المؤمنان. دللنا على الجمع بزيادة المؤمنون - 00:28:58ضَ

طبعا اقول فيه واسكت سكتة لطيفة يعني كأنني وضعت المؤمنان المؤمنون بين قوسين اذا الالف والواو في حالتي الرفع والياء في حالتي النصب والجر. في حالة رفع الالف والواو والياء في حالتي النصب والجر هي علامة - 00:29:20ضَ

تثنية وعلامة الجمع الالف والتاء في المجموع بالالف والتاء هي علامة الجمع للمؤنث السالم. اذا الضمة المؤمنات هي على الرفع فاذا علامة الرفع الضمة جاءت في الاخير بعد الالف والتاء المزيدتين تماما كما في بعد الالف المزيد في - 00:29:38ضَ

مثنى وبعد الواو المزيد في جمع المذكر السالم وبعد الياء المزيد في المثنى وجمع المذكر السالم حالتي النصب والبر طيب اذا قلنا جاءت مؤمنات فحصل تنوين. اين محل التنوين بعد علامة الاعراب؟ لان المؤمنات توهي علامة رفعه - 00:29:58ضَ

بدليل المؤمنات المؤمنات فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. ما نقول علامة رفع الالف والتاء كما قلنا في المثنى علامة رفع الالف في المذكر السلام علامة رفع الواو لا. اذا علامة رفع الضمة فالضمة هي علامة الرفع - 00:30:18ضَ

وهي حركة والتنوين تكرار للحركة. لكن فقلنا جاءت مؤمنات التنوين جاء بعد علامة الرفع التي هي الضمة والتنوين اين مكانه؟ مكانه يقابل النون في المؤمنان. واتفقنا ان النون في المؤمنان هي التنوين. وحرك بالكسر. وجاء - 00:30:35ضَ

في مقابلة النون في المؤمنون لان النون في المؤمنان والنون في المؤمنون جاءت بعد علامة الاعراب لان المثنى علامة رفعه الالف علامة اعرابي الالف والمؤمنون جمع المذكر علامة رفع الواو. اذا جاءت بعد علامة الرفع. ومؤمنات التنوين جاء بعد علامة الرفع. لان مؤمنات علامة رفع الضم - 00:30:58ضَ

اذا المثنى نونه وجمع المذكر السالم نونه بعد علامة رفعه. والتنوين في مؤمنات بعد رفع يعني هذا يقابل هذا. هذا في مكاني هذا في نفس المكان نفس المحل. ولذلك سمي تنوين مقابلة - 00:31:20ضَ

اذا تنوين المقابلة هو كل تنوين لحق جمع المؤنث السالم طبعا في حالة كونه غير محلى باهل وغير مضاف وسمي تنوين مقابلة لان تنوين جمع المؤنث السالم يأتي في مقابلة نون المثنى - 00:31:39ضَ

ونوني جمع المذكر السالم. قال لحق جمع المؤنث السالم في مقابلة النون في جمع المذكر السالم. الصحيح في مقابلة النون في كل من المثنى وجمع المذكر السالم وفي كل من حالتي رفعهما وآآ - 00:32:00ضَ

في احوال رفعهما ونصبهما وجرهما قال والخامس من انواع التنوين تنوين الترنم. والخامس من انواع التنوين تنوين الترنم اقول الاربعة الاول الاول تنوين التمكين تنوين التنكير تنوين العوض تنوين المقابلة - 00:32:20ضَ

في الاربعة الاول الانواع الاول اتفاقا لا تلحق الا اواخر الاسماء ولذلك هي من علامات الاسم وجود واحد منها علامة على ان ما لحقه هذا النوع من التنوين على ان اللفظ الذي لحقه هذا - 00:32:53ضَ

نوع من التنوين هذا اللفظ اسم ليس فعلا ولا حرفا من حروف المعاني. هذا اتفاق والتنوين في هذه الانواع الاربعة الاول تنوين حقيقة اما النوع الخامس والسادس يقال سمي تنوينا تسامحا في اللفظ. تنوين مجازي - 00:33:13ضَ

تنوينا حقيقيا لان التنوين الحقيقي يختص بالدخول على الاسماء. اما النوعان الخامس والسادس فهما تنوين مد جازا ولانه ليس تنوينا حقيقيا بل تنوين مجازي اذا النوعان الخامس والسادس لا يختصان بالدخول على الاسماء بل هذا النوع الخامس وهذا النوع السادس - 00:33:35ضَ

يمكن ان يلحق اخر الاسم ويمكن ان يلحق اخر الفعل ويمكن ان يلحق اخر الحرف الذي هو من حروف المعاني لذلك لا يعترضن معترض فيقول كيف تقولون ان التنوين من خصائص الاسماء - 00:34:08ضَ

ثم وجدناه داخلا على لاحقا بفعل ولاحقا باسم اذا علامتكم هذه التي جعلتموها خاصة بالاسماء باطلة لان حق العلامة ان تكون علامة على شيء ان تكون خاصة بهذا الشيء. والتنوين ليس خاصا بالاسم بدليل لحوقه الافعال ولحوقه - 00:34:28ضَ

حروف المعاني فيجاب عن مثل هذا المعترض بان يقال النوع الخامس والنوع السادس سميات تنوين تسمحا في اللفظ تجوزا مجازا وليس بتنوين حقيقة ليس بتنوين الذي هو عوض او مقابلة او تمكين - 00:34:51ضَ

او تنكير لماذا سميا تنوين لماذا سميا تنوينا؟ لانهما نون ساكنة والتنوين نون ساكنة ولكن هذه النون الساكنة ليست تنوينا. الا انها اشبهت التنوين في ان التنوين نون ساكنة. في الاخير - 00:35:17ضَ

وهذه ايضا في النوع الخامس والسادس نون ساكنة في الاخير فمهذا الوجه من الشبه اعطيت التنوين مجازا وتسمحا وليسا الخامس وليس الخامس ولا السادس بتنوين حقيقة وهذان النوعان الخامس والسادس يختصان بان يكونا ان يوجد - 00:35:39ضَ

اه في الاشعار وفي يعني في الشعر خاصة في اي جزء من القصيدة في اي جزء من البيت يلحقان القافية حصرا يعني ليس في الحشو وليس في اي كلمة من كلمات البيت الشعري او القصيدة على الاطلاق. بل مقيدان بانهما يلحقان - 00:36:11ضَ

القافية والقافية هي الحرف الاخير الذي التزمه الشاعر من اول القصيدة الى اخره التزمه او التزم به الشاعر من اول القصيدة الى اخر القصيدة ثم ها وهو الذي ايضا يسمى الروي يقال هذه قصيدة روي هكذا. او يقال هذه قصيدة قافيتها كذا - 00:36:39ضَ

او يقال هذه القصيدة لامية يعني رويها وقافيتها اللام. هذه القصيدة رائية يعني رويها وقافيتها الراء وهكذا في الحقيقة ان القافية تختلف عن الروي. الروي هو حرف من حروف القافية. وحروف - 00:37:11ضَ

ستة الروي واحد منها. والروي هو الحرف الذي يلتزم به الشاعر من اول القصيدة الى اخره. وليس كل حرف من حروف الهجاء الف باء تاء ثاء الى اخره يصلح ان يكون رويا - 00:37:33ضَ

ثم يقال قصيدة روي هكذا واحيانا يقال هذه قصيدة قافيتها كذا. يقصدون رويها كذا نعم اذا التنوين الخامس والسادس يلحقان القافية فقط او يلحقان الروية ثم ان كان هذا متحركا فالتنوين يسمى - 00:37:50ضَ

تنوين ان كان الروي متحركا فالقى في لان قلنا الروي يسمى قافية هذه قصيدة رويها كزا او قافيتها كذا يقال ان كانت القافية مطلقة يعني متحركة ان كانت القافية متحركة يعني اخر القافية راء مضمومة او راء - 00:38:19ضَ

مفتوحة اوراق مكسورة. كاف مضمومة او اتركونا من الكاف. لام مضمومة ميم لام مكسورة لام مفتوحة اه شين مضمومة شين مفتوحة شين مكسورة فان هذه القافية تسمى قافية مطلقة اما ان كانت القافية يعني الروي - 00:38:41ضَ

انكاش القافية ساكنة سميت القافية قافية مقيدة. ما علاقة قول قافية مطلقة قافية مقيدة بنوعي التنوين الخامس والسادس اللذان يلحقان القافية حصرا واللذان يسميان تنوين تنوينا مجازا وهو ما ليس بتنوين حقيقة يقال ان النون الساكنة - 00:39:04ضَ

التي التي سميناها تنوينا مجازا ان كانت القافية مطلقة سميت النون الساكنة هنا التي سميت تنوينا مجازا سمي تنوين لنترنم فتنوين الترنم هو النون الساكنة التي تلحق القافية المطلقة تلحق القافية المطلقة القافية المتحركة - 00:39:31ضَ

يعني كيف القافية المتحركة نحن نعرف ان اخر البيت ان كان محركا بفتحة يجب ان تشبع الفتحة الفا كما في قول الشاعر جرير اقل اللوم عاذل والعتاب. وقولي ان اصبت لقد اصاب اصاب احسن اقاما - 00:40:05ضَ

اناخ اطال آآ ازاح اعاد اذا لقد اصاب بالفتحة فهي قافية مطلقة والمعروف في علم العروض والقافية ان القافية ان كانت مطلقة يجب ان تشبع الحركة حرف مد من جنسها. يعني تشبع الفتحة الف تشبع الفتحة فتصير - 00:40:30ضَ

الفا لقد اصابا ان كانت الحركة كسرة يجب ان تشبع الكسرة لتصير ياء كيف نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بست اللوا بين الدخول فحومل بين الدخول فحومل ولكن يقال فحوملي - 00:41:01ضَ

ايتها الخيام ايتها الخيام تشبع الضمة مدة من جنسها وهي الواو. وهذا العمل الذي هو اشباع الحركة يسمى اطلاقا. فالمعهود في القافية المطلقة يعني غير الساكنة فهو الاسكان تقييد. ان تشبع حركتها حرف مد من جنسها - 00:41:22ضَ

هذا هو المعهود الا انهم بعض الشعراء يبدل حرف المد الحرف المد متولدة يبدل حرف المد المتولد من اشباع الحركة. يعني يبدل الالف المتولدة من اشباع الفتحة. يبدل الواو المتولدة من اشباع الضمة يبدل الياء المتولدة من اشباع الكسرة. اذا المعهود اشباع الحركة - 00:41:56ضَ

مادة من جنسها. وهذا هو الغالب والكثير. الا ان بعض الشعراء يبدل حرف اطلاق حرف المد يسمى حرف الاطلاق. يعني لقد اصابا ازا اردنا في الاعراب نقول اصاب فعل ماض مبني على الفتح - 00:42:27ضَ

الظاهر على اخره والالف حرف اطلاق لا محل له من الاعراب. يعني قال ليس الف الاثنين فاعل وليس تأليف كذا ولا الف كذا ولا الف كذا. اذا حرف اطلاق بسقت اللواء بين الدخول فحوملي اذا اشبعت ياء وكتبت فالياء اذا حرف اطلاق لا محل له من - 00:42:48ضَ

هكذا. اذا بعض الشعراء يبدل حرف المد المتولدة من اشباع حركته حركة حرف المد التي من جنسه يبدلها نونا ساكنا. وهذا العمل الذي هو ابدال حرف المد المتولد من اشباع الحركة حركة القافية المطلقة يسمى تنوين ترنم. ولذلك قول جرير - 00:43:13ضَ

اقم للوم عازل والعتاب وقولي ان اصبت لقد اصاب يجب ان نشبع الحركة فنقول اقم للوم عازل والعتاب طبعا يأتي عازل ويأتي عازلة على لغتين هنا مرخم يعني عازلة والعازلة - 00:43:44ضَ

هنا على لغة من ينتظر ولغة من لا ينتظر. عازل وعاذلة. اقل اللوم اقل اللوم عازل والعتاب وقولي ان اصبت لقد اصابا هكذا روي هذا البيت بالالف وروي ايضا بالنون ويكون النون هنا هو تنوين الترنم. روي ايضا اقلي اللوم عازل والعتاب. طبعا روي عن - 00:44:05ضَ

حاذلة وروي عازل. والعتابا وقولي ان اصبت لقد اصابن اذا نقول والعتاب اسم معطوف على عازلة منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. والنون تنوين الترنم حرف ساكن لا محل له من الاعراب. ومثله اصابن - 00:44:32ضَ

وقد اعربته لكم. وروي هذا الشاهد ايضا اقلي اللوم عاذل والعتاب. بالاسكان. وقولي ان اصبت لقد مصاب والوقف بالاسكان ايضا هنا مظهر من مظاهر الوقف مما ياتي تفصيله او مما جاء تفصيله وليس - 00:44:55ضَ

تأتي ما جاء تفصيله في باب الوقف في كتب التصريف في مسائل الوقف على اخر القوافل يعني هناك فصل خاص بكيفيات الوقف على القوافي طبعا على القوافي اي في الاشعار - 00:45:15ضَ

التنوين السادس طبعا لاحظوا والعتاب والعتاب والعتاب والعتاب هنا نون لحق اسما وهو العتاب. لكن في اصابا طول او تنوين لحق الفعل ولذلك قلت هذا ليس تنوينا حقيقة بل تنوين مجازا بدليل انه لحق اخر الفعل - 00:45:39ضَ

والتنوين لا يلحق الحقيقي لا لا يلحق الافعال ولا الحروف النوع السادس من انواع التنوين هو تنوين الغالي الغالي من المغالاة وليس من غلاء السعر يعني من المغالاة اي المبالغة - 00:46:04ضَ

لانه تنوين يلحق القافية المقيدة يلحق القافية المقيدة. يعني يلحق القافية الساكنة. كان يكون الاخير راء ساكنا. فتأتي بعدها نون ساكنة فيلتقي كان يخون الاخير ميمس ان يكون الاخير ميما ساكنا. فيأتي التنوين ايضا نونا ساكنة فيلتقي ساكنان. سميت - 00:46:26ضَ

تنوينا سمي هذا التنوين تنوينا غاليا او يقال تنوين الغالي او يقال التاء التنوين الغالي اذا هو التنوين او تنوين الغالي بالالف واللام مع التنوين ومن غيرها لان فيه مغالاة. وجه المغالاة هو اجتماع الساكنين - 00:46:51ضَ

هو اجتماع الساكنين واذا صار من صور جواز من الصور التي تسامح فيها بالتقاء الساكنين في صورة تنوين الغار لذلك قال وهو اي تنوين الغالي كل تنوين لحق قافية مقيدة. لماذا لحقها لنوع من انواع الترنم؟ اذا صار عندنا الترنم اما ان - 00:47:14ضَ

بابدال حرف المد نونا ساكنة واما ان يكون بزيادة نون ساكنة. وليس بابدال حرف مد لانه لا وجود لحرف مد قبل هذه النون الساكنة هذا هو الغرض من من من زيادة النون ايضا للترنم اما ان تترنم بابدال حرف المد نونا ساكنة واما ان تترنم بزيادة النون الساكنة - 00:47:42ضَ

في سورة عدم وجود حرف مد قال كما في قول رؤبة وهو رؤبة ابن العجاج وقاتل الاعماق خاوي المخترقن الاصل خاوي المخترق قافية ساكنة مشتبه الاعلام لماع الخفق. هكذا خاوي المخترق بقاف ساكنة. مشتبه الاعلام لماع الخفق بقاف ساكنة - 00:48:08ضَ

وهذا رجز والرجز مستفعل مستفعل مستفعل وقاتل متفعل. طبعا فيه مستفعل يجوز حذف الثاني الساكن. وحذف تاني الساكن يسمى خبنا. وقاتل وقاتل متفعل. اعماق خاء مستفعل اخترق والمخ اصله حذف السابع الساكن. وحذف السابع الساكن يسمى كفا. ثم اسكن ما قبله - 00:48:43ضَ

خسارة مستفعل مشتبه متفعل اعلامي لم مستفعل عل خفق علم خفق متفعل ثم زاد النون علم خفق متفائلون ثم زاد نونا ساكنة فصار مستفعل مستف في مستف علم خفق خفاق - 00:49:23ضَ

عفوا لما عيل خفق خاء والمخ سرق مسترق مستفعل عفوا وقاتل متفعل اعماق مستفعل والمخترق مستفعل لكن والمخترق مستفعلان مشتبه المتفعل على ملم مستفعل عل الخفقن علم اعلامي لم ما علة مشتبه الاعلام لم - 00:50:04ضَ

ما علخفق مستفعلان؟ اذا مشتبه انا اه اخطأت في تقطيع العجز الشطر الثاني عدة مرات. مشتبه مشتبه المشتعل التفعيلة مطوية والطي حذف الرابع الساكن مشتبه مستعل اعلى ملم مستفعل ما علخفق مستفعلان هكذا صار صحيحا. قال وهو قليل اي تنوين الترنم اقل عفوا تنوين الغالي - 00:50:51ضَ

اقل من تنوين الترنم. قال وهو قليل اي تنوين الغالي اقل من تنوين الترنم ثم ختم بقوله والله اعلم اخر كتابه والحمد لله رب العالمين اولا واخرا. بقي الان الكلام على - 00:51:34ضَ

بقية انواع التنوين ذكر ستة وقلت لكم ان التنوين ليس ستة فقط بل هو كما ذكر السيوطي رحمه الله تعالى واحسن اليه تسعة ثم هناك ايضا قضية اخرى تتعلق بالتنوين لا يجوز اغفالها ايضا. اذا هناك تبقى لنا اه امران - 00:51:57ضَ

ذكر بقية انواع التنوين وامر ثان وهو حذف التنوين مما حقه ان منونا لا اقصد الممنوع من الصرف ولا اقصد المبني حذف التنوين مما حقه ان يكون منونا من المعرب المنصرف - 00:52:25ضَ

وحذفه ليس لضرورة شعرية. فيجوز ان يحذف المعرب المنصرف يجوز ان يمنع من الصرف المعرب المنصرف المنون. يجوز تنوينه فحذف تنوينه صار وكأنه مثل الممنوع من الصرف. يجوز هذا في ضرورة الشعر ولا يجوز في سعة الكلام - 00:52:49ضَ

انا ساتكلم في القضية الثانية في اللقاء القادم باذن الله تعالى من حذف التنوين من اخر معرب منصرف وليس في ضرورة شعرية هذه قضية وقضية الثانية ذكر بقية انواع التنوين التي لم يذكرها وقضية ثالثة هي في - 00:53:09ضَ

هذه النون التي في اخر المثنى واخر يكتبان وهذه النون التي في اخر جمع المذكر السالم مؤمنون واخر يكتبون واخر تكتبين ايضا وسيكون الكلام في هذه القضايا الثلاث في الدرس الستين الذي هو اخر الدروس بحمد الله وتوفيقه. ونلتقي في الدرس - 00:53:35ضَ

بستين باذن الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:54:07ضَ