باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا وقائدنا وحبيبنا وقدوتنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا هو الدرس التاسع والعشرون من دروس شرح المغني في النحو - 00:00:00ضَ

جارة بردي رحمه الله تعالى واحسن اليه وصلنا الى النوع الرابع من انواع التوابع قلنا في اللقاء الماضي ان التوابع خمسة مضى ثلاثة منها وهذا هو الرابع. الرابع هو عطف البيان - 00:00:29ضَ

عندما نقول عطف اذا هو جمع ما بين ثان واول ما بين لاحق وسابق وعندما نقول عطف بيان اذا هو عطف يعني اضافة الثاني الى الاول او الجمع ما بين الثاني. والاول الجمع ما بين اللاحق والسابق - 00:00:52ضَ

الجمع ما بين التابع والمتبوع بغرض معين انما جمعنا ما بين اللاحق والسابق ما بين التابع والمتبوع لغرض مخصوص وهو البيان. اي المتبوع او اللفظ الاول الو يحتاج الى تبيين فيه شيء من الابهام فيه شيء من الغموض فيه شيء من الايهام - 00:01:15ضَ

فالحقنا به لفظا ثانيا هذا الثاني سيرفع الابهام او الغموض او اللبس او الاشكال عن اول وايضا عندما نقول عطف بيان للتفريق بينه وما بين عطف النسق. ففي عطف النسق ايضا - 00:01:41ضَ

نجمع ما بين ثان واول ما بين تابع ومتبوع ما بين لاحق وسابق. ولكن الجمع بينهما بواسطة حرف العطف فاذا كان الجمع ما بين الثاني والاول بواسطة حرف العطف قيل عطف نسق كما هو اصطلاح الكوفيين او تسمية - 00:02:02ضَ

او قيل العطف بحرف العطف وهذا وهذه تسمية البصريين. في عطف البيان جمع ما بين التابع والمتبوع من غير حرف عطف في عطف النسق جمع ما بين التابع والمتبوع بواسطة حرف العطف - 00:02:23ضَ

في عطف البيان الجمع ما بين التابع والمبيو والمتبوء لغرض بيان وكشفي وايضاح ما في المتبوع من ابهام او اشكال او ايهام او لبس اما في عطف النسق ليس لهذا الغرض. بل لاشراك التابع والمتبوع - 00:02:42ضَ

بالنسبة او في الحكم كما سيأتي في النوع الاخير من انواع التوابع الذي هو الخامس والاخير قال الرابع اي من انواع التوابع عطف البيان. وهو اي حده وتعريفه ان تتبع - 00:03:06ضَ

المذكورة يعني المتبوعة الاولة من اه من الاثنين ان تتبع المذكور باشهر اسمه نحو جاءني اخوك زيد وابو عبدالله جاءني اخوك زيد وجاءني زيد ابو عبد الله اذا جاءني اخوك زيد - 00:03:30ضَ

جاءني زيد ابو عبدالله نعم ساوضح هذه القضية فيما بعد قال وهو تابع نعم. اه التابع الذي هو عطف البيان هو ليس صفة ليس نعتا وقيل يشترط في ان يكون - 00:04:03ضَ

التابع اوضح من المتبوع. والا لكان الاتيان به عبثيا لا فائدة منه يشترط في التابع ان يكون اوضح من المتبوع حتى يكون جمعا ما بين اول وثان او حتى يكون جمعا ما بين - 00:04:35ضَ

ثان واول بغرض ايضاح الاول. فان لم يكن الثاني اوضح من الاول كان الجمع بينهما على سورة عطف البيان ليس على صورة التوكيد. وليس على صورة البدل وليس على صورة النعت وليس على صورة العطف بحرف العطف - 00:04:55ضَ

اذا جمعنا بينهما على هذه السورة ولم يكن التابع اوضح من المتبوع لم تكن هناك فائدة من الجمع او كان عبثيا هذا الجمع بينهما ومثلوا لذلك بان بان نقول جاء ابو عبدالله زيد جاء ابو عبدالله زيد - 00:05:16ضَ

اذا كان هذا الرجل المسمى ابا عبدالله اذا كانت كنيته اشهر من اسمه اذا كانت كنيته اشهر من اسمه. فتقول جاء نعم اه يفترض قلنا ان يكون الثاني اوضح من المتبوع - 00:05:42ضَ

كما فيه جاء ابو عبدالله زيد عفوا اذا كان اسمه اوضح من كنيته. فابو عبدالله هناك زايد وسعاد واحمد ومصطفى. فلما قلت جاء ابو عبدالله وسكت اذا قلت جاء ابو عبد الله وسكت - 00:06:10ضَ

لم يتضح من القادم. فلما قلت زيد اتضح فهنا التابع اوضح من المتبوع الاسم الذي هو زيد اوضح من المتبوع الذي هو الكنية طيب لو كان المتبوع ليس آآ عفوا اذا كان المتبوع هو الاوضح - 00:06:32ضَ

فهل يجوز الجمع ما بين التابع والمتبوع على صورة عطف البيان اعيد المسألة اذا اردت ان تجمع ما بين اثنين على طريقة عطف البيان ليس على طريقة التوكيد ولا على طريقة البدلية ولا - 00:07:04ضَ

على طريقة النعت ولا على طريقة العطف بحرف العطف. بل على هذه الطريقة قالوا يشترط ان يكون التابع اوضح من المتبوع حتى يصح ان يدخل في هذا المسمى في هذا الباب الذي هو عطف البيان. لانك اتيت - 00:07:20ضَ

لتبين الاول فان لم يكن الثاني ابين كان الجمع بينهما عبثيا هذا هو الشرط هذا اغلب النحات على هذا الشرط وبعضهم قال بل ليس بشرط ان يكون كذلك يعني على سبيل المثال اذا قلنا جاء ابو عبدالله زيد فنحن نفترض ان زيدا الذي هو العلم اشهر - 00:07:45ضَ

حرب باسم هذا الرجل اشهر من كنيته. يعني كل الناس او معظم الناس تعرفه باسمه زيد. وقليل يعرفونه بكنيته فلما قلت جاء ابو عبدالله وسكت اختلط او لم يتضح اما لانه عدد لانه عدد قليل يعرفونه - 00:08:14ضَ

بالكنية او لان هذه الكنية مشتركة في عدد بين عدد من الاشخاص. فلما قلت جاء ابو عبدالله لا تعرف رجلا بهذه فقلت زيد فاتضح او لما قلت جاء ابو عبدالله وهناك اكثر من شخص كنيته ابو عبدالله زيد وسعد وعمرو فقلت - 00:08:35ضَ

جيد لتخرج سعدا وعمرا مثلا طيب لو كان هنا على افتراض ان ان الاسم اشهر من الكنية لو كان الامر بالعكس العلم اشهر من الكنية كما هو في عمر مثلا ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه فتقول جاء عمر - 00:08:58ضَ

جاء عمر ابو حفص فعمر الاسم اشهر من اللقب. ففي هذه الحالة التابع ليس اشهر من المتبوع. اذا هل التابع يجب ان يكون اشهر واوضح من المتبوع او لا يشترط ذلك هذه مسألة خلافية - 00:09:20ضَ

ثم نقول عطف البيان يجب ان ان يطابق متبوعه في اربعة من عشرة وجوبا. ما هي الاربعة من العشرة هي التي مر تفصيلها في اللقاء الماضي. يعني عطف البيان التابع يجب ان يوافق ويطابق المتن - 00:09:48ضَ

في واحد من علامات الاعراب في الرفع او النصب او الجر. وفي واحد من التعريف او التنكير وفي واحد من الافراد او التثنية والجمع وفي واحد من التفكير والتأنيث تجب له المطابقة في اربعة من العشرة وجوبا - 00:10:12ضَ

وصلنا الى النوع الخامس والاخير من انواع التوابع. قال والخامس عطف بالحرف. وهذا وهذه تسمية البصريين العطف بالحرف كما سبق ان الكوفيين يقولون عطف النسق قال وهو اي العطف بحرف العطف - 00:10:35ضَ

سابع مقصود بالنسبة مع متبوعه يعني مقصود بالحكم هو والمتبوع وهذا الوحيد من انواع التوابع الخمسة الذي يقصد بالحكم التابع والمتبوع معا في الله الوقت نفسه المقصود بالنسبة التابع والمتبوع معا في الوقت نفسه. فاذا قلت جاء سعد - 00:11:00ضَ

هو خالد اشركت خالدا الذي هو التابع مع سعد الذي هو المتبوع بنسبة المجيء اليهما او بالحكم عليهما بالمجيء. في حين ان البدل يعني التابع هو وحده المقصود بالحكم دون المبدل منه المتبوع فيما عدا البدل وما عدا العطف بحرف العطف - 00:11:29ضَ

هو المقصود وحده دون التابع وانما يجيء التابع في هذه الثلاثة ما عدا عطف البيان وما عدا العطف بحرف العطف ليقرر امرا في متبوعين نعم آآ قال ويتوسط نحن الان نتكلم عن العطف بحرف العطف بينه - 00:11:54ضَ

يعني بين التابع وبين متبوع يعني المعطوف عليه احد الحروف العشرة يعني في مذهب جارة باردي ان احرف او ان حروف العطف عشرة اذا يتوسط بين التابع والمتبوع احد حروف العطف - 00:12:26ضَ

العشرة نحو قولك جاء زيد وعمرو قال وحروف العطف او حرف العطف سيذكر بالتفصيل في قسم الحروف. لانه بعد ان ينتهي من قسم الاسماء وما يتعلق بجميع انواعها ومن قسم الافعال سيأتي قسم الحروف. وهناك في قسم الحروف سيتحدث - 00:12:50ضَ

عن حروف العطف بالتفصيل وعن معنى كل واحد منها عن معنى الواو معنى الفاء معنى ثم معنى بل الى اخره والحروف العشرة التي قصدها الجاربردي رحمه الله تعالى هي الواو والفاء وثم وحتى - 00:13:20ضَ

واو وامن واما بتشديد الميم وبل ولا ولكن باسكان النون بقي ان اذكر تنبيهين يتعلقان او من المستحسن ان لا نغادر هذا الباب الا بعد ذكرهما. التنبيه الاول اذا عطفت اسما ظاهرا - 00:13:40ضَ

على ضمير رفع متصل. اذا عطفت اسما ظاهرا على ضمير رفع متصل رفع متصل قلت ضمير رفع. يعني ليس ضمير نصب ولا ضمير جر. ضمير رفع يعني ضمير في محل رفع - 00:14:15ضَ

متصل المتصل اما ان تكون له صورة ظاهرة مثل كتبت التاء في كتبت التاء في جلست نافي جلسنا الواو في جلسوا الالف في جلس واما الا تكون له صورة لفظية - 00:14:42ضَ

الضمير في اكتب اكتب فعل امر والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انت. الضمير المستتر يدخل في جملة المتصل يدخل في جملة المتصل لذلك في كثير من المتون وفي كثير من الامثلة في من التصانيف النحوية يقولون - 00:15:01ضَ

اذا كان الضمير مستترا ثم يمثلون بجملة عفوا اذا كان الضمير متصلا يعني مثلا في اه ابن هشام في شرح قطر الندى وهو يتكلم عن مسائل وجوب تأنيث عامل الفاعل او وجوب تفكير - 00:15:25ضَ

الفاعل او جواز التذكير والتأنيث من المواضع يقول اذا كان الضمير فصيلا ثم يمثل بمثال الضمير فيه مستتر اذا المستتر هو من جملة المتصلين. الان نعود فاقول اذا اذا عطفت اسما ظاهرا - 00:15:44ضَ

زايد احمد محمد دفتر قلم على ضمير متصل في محل رفع سواء كان هذا الضمير المتصل له صورة لفظية يعني ينطق به كالوافي جلسوا جلسا او لم تكن له صورة لفظية يعني كان مستترا - 00:16:12ضَ

فالأفصح وقيل بل الواجب الفصل ما بين المعتوف الذي هو الاسم الظاهر والمعطوف عليه. الذي هو الضمير المتصل او لنقل للتوضيح ضمير المتصل او الضمير المستتر. علما باني قلت المستتر من جملة المتصل - 00:16:31ضَ

اذا الافصح وقيل بل الواجب ان تفصل ما بين المعطوف لاسم المعطوف الذي هو الاسم الظاهر والضمير المتصل او ضميري المستتر والفصل بينهما على الافصح او على الواجب. بعضهم يراه واجبا هذا الفصل. وبعضهم يقول بل هو افصح - 00:16:54ضَ

والفصل بينهما يكون بطرق من جملة هذه الطرق ان تفصل بتوكيد الضمير المتصل بضمير منفصل مطابق يعني الضمير المتصل الواحد المتكلم تفصل ما بين الاسم الظاهر والمتصل الذي للواحد المتكلم بضمير منفصل للواحد - 00:17:16ضَ

المتكلم اذا كان الضمير المتصل للواحد المخاطب فصلت بضمير منفصل للواحد المخاطب. اذا كان الضمير المتصل للواحدة المخاطبة فصلت بضمير منفصل للواحدة المخاطبة. وهكذا اذا مثلا نقول قمت انا وزيد - 00:17:39ضَ

ففصلنا بي انا بضمير منفصل من جملة من فصل من نوع الضمير المتصل مطابق له. قمنا نحن زيد قمت انت وزيد قمت انت وزيد طبعا على اعتبار الواو عاطفة وزيد اسم معطوف. وليست واو معية وزيد مفعول معه - 00:18:07ضَ

اذا نفصل بضمير بين الاسم الظاهر والضمير المستتر او المنفصل ضمير منفصل مطابق للضمير المستتر او المتصل او نفصل بتوكيد معنوي. مثل حضروا ها والواو ضمير متصل كلهم وزيد حضروا - 00:18:32ضَ

كلهم وزيد حضرنا كلهن وزيد كله طبعا توكيد معنوي كما مر معنا في النوع الاول من انواع التوابع او نفصل بغير الضمير المنفصل وغير التوكيد المعنوي كما مثلا في آآ حضروا اليوم وزيد حضروا الضمير المتصل او الجماعة وزيد هو الاسم - 00:18:59ضَ

ظاهر المعطوف على الضمير متصل. وفصلنا بينهما طبعا المعطوف على ضمير الرفع المتصل. فصلنا بينهما بشبه الجملة ظرف الزمان او نفصل بها كما في قوله تعالى جنات عدن يدخلونها ومن - 00:19:36ضَ

من هنا هو الاسم المعطوف؟ الاسم الظاهر المعطوف على واوي يدخلون يدخل وضمير الرفع المتصل هي الواو وفصل بها يدخلونها. يعني الهاء التي هي ضمير في محل نصب مفعول به - 00:19:54ضَ

اول فصل بلا مثلا كما في قوله تعالى سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ناف ما اشركنا ضمير رفع متصل. لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا اباؤنا اسم معطوف على نا التي في اشركنا اسم ظاهر معطوف على ضمير رفع منفصل ففصلنا عن ضمير رفع متصل - 00:20:16ضَ

ففصلنا او جاء الفصل بينهما بلا النافية ويقال من غير المستحسن في النثر لا في الضرورة الشعرية عدم الفصل يعني الذين اوجبوا الفصل اذا لا يجوز غيره لا يجوز غير الفصل - 00:20:43ضَ

ام الذين قالوا الافصح الفصل قالوا في الوقت نفسه لا يستحسن في النثر عدم الفصل وكأنهم يقصرون عدم الفصل على الضرورة الشعرية التنبيه الثاني اذا عطفت اسما ظاهرا على ضمير متصل - 00:21:09ضَ

في محل جر بحرف الجر التنبيه الاول كان يتعلق فيما لو عطفت اسما ظاهرا على ضمير متصل في محل رفع. متصل ظاهر او متصل مستتر يعني المستتر اكتب وزيد اكتب انت وزيد. هذا هو الاحسن - 00:21:31ضَ

اكتب وزيد. اكتب انت وزيد نعم اذا عطفت اسما ظاهرا على ضمير متصل في محل جر بحرف الجر مثل اليك منك عليك او بالاضافة كتابك يمينك صاحبك صديقك. اذا اذا عطفت اسما ظاهرا على ضمير متصل في محل جر بحرف الجر. او في محل - 00:21:53ضَ

بالاضافة طبعا في محل جر بالاضافة اذا اتصل باسم كان الضمير في محل جرب الاضافة. فالافضل هناك عند العطف على الضمير ضمير الرفع المتصل قلنا الواجب او الافصح. هنا ما قلنا الواجب قلنا الافضل - 00:22:27ضَ

فالافضل تكرار عامل الجر يعني الافضل تكرار او تكرير حرف الجر. ان كان الضمير مجرورا بحرف الجر. تقول مررت بك وزيد الافضل ان تقول مررت بك وبزيد هذا لك وزيد. الافضل ان تقول هذا لك ولزيد - 00:22:46ضَ

انطلقت اليك وزيد. الافضل ان تقول انطلقت اليك والى زيد ومن امثلته ايضا قوله تعالى ثم استوى الى السماء وهي دخان. فقال لها وللارض ما تكرر حرف العطف قال لها لها ها في لها ضمير متصل في محل جرب حرف الجر. وعطف عليه الارض - 00:23:14ضَ

عليه اسم ظاهر فتكرر حرف العطف حرف الجر لها وللارض. واما مثال آآ ضمير المتصل الذي هو في محل جر بالاضافة كما في قوله تعالى قالوا نعبد الهك واله ابائك - 00:23:48ضَ

فتكرر عامل الجر في المضاف اليه. طبعا ذكرنا ان العامل الجار في المضاف اليه هناك خلاف في تعيين العامل الجار للمضاف اليه. قيل هو المضاف كما مر تفصيل العامل الجار للمضاف اليه هو المضاف. وقيل بل العامل الجار الاضافة. وقيل بل العامل الجار حرف جر - 00:24:10ضَ

مقدر وقيل غير هذا وغير هناك مذهب رابع وخامس الى اخره. هنا على تقديري ان العامل الجار هو المضاف فتكرر العامل الجار الذي هو المضاف قالوا نعبد الهك واباءك يعني واله ابائك - 00:24:36ضَ

قالوا نعبد الاصل طبعا قالوا نعبد الهك واله ابائك فتكرر اله الذي هو المضاف. الجار للمضاف اليه وصلنا الى الكلام في او انتهى الكلام من النوع الاول من انواع الاسماء وهو المعرب - 00:25:00ضَ

بانواعه ما كان مرفوعا وبدأ بالمعربات المرفوعات ثم كان ثم ما كان منصوبا من المعربات ثم ما جاء مجرورا من المعربات ثم تكلم عن توابع المرفوع من المعربات وتوابع المنصوب من - 00:25:26ضَ

وتوابع المجرور لان التابع يتبع ما قبله رفعا او نصبا او ذرا بعد ان انتهى من المعرب وما يتعلق به وصل الى الكلام الى المبنيات فقال المبني هو الذي سكون - 00:25:46ضَ

اخره وحركته لا بعامل وحركته اي وحركة اخره اخره اي اخر المبني لا بعامل يعني مجيء مبني على السكون او مبني على الفتح او مبني على الضم او مبني على الكسر. هذا الفتح او الضم - 00:26:11ضَ

او الكسر او السكون ما جاء بسبب عامل يقتضي الاسكان ولا بسبب عامل يقتضي فتح الاخر. ولا بسبب عامل يقتضي ضم الاخر ولا بسبب عامل يقتضي جر الاخر. كما هو في حال المعرض. نحن قلنا هناك في المعرض المعرب هو الذي - 00:26:39ضَ

تتغير حالة اخره بسبب تغير العوامل الداخلة عليه. تتغير حالة بسبب تغير انواع العوامل. تتغير حالة الاخر من فتحة الى ضمة الى كسرة. يعني من مرفوع الى منصوب الى مجرور الى مجزوم بسبب تغير العامل من عامل جازم الى عامل رافع الى عامل ناصب - 00:27:03ضَ

الى عامل جار اما المبني فبعكس المعرب. وهو ما لا تتغير حالة اخره ساكن يبقى على اخره ساكن اذا يبقى على اخره ساكنا سواء جاء قبله عامل يقتضي الرفع او جاء قبل - 00:27:35ضَ

له عامل يقتضي النصب او جاء قبله عامل يقتضي جر. او جاء قبله عامل يقتضي الجزم. يعني مثلا في المبني على نقول جاء هذا هذا ينبغي ان يكون فاعلا يعني ينبغي ان يكون اخره مرفوعا. ونجد على الاخير ضمة لكننا لم نجد وجدنا سكون - 00:27:56ضَ

طيب اكرمت هذا. هذا مفعول به منصوب. اين الفتحة؟ لا نجد. مررت بهذا. هذا اسم مجرور فلم تتغير حالة هذا علما بان قبله جاء عامل يقتضي الرفع. قبله رأيت عامل يقتضي النصب - 00:28:21ضَ

قبله الى الى هذا عامل يقتضي الجر. فبقي اخر هذا ملازما لحالة واحدة وهي السكون على الرغم من اختلاف وتغيير انواع العوامل التي تسبقته من عامل يرفع ما بعده الى عامل ينصب ما بعده الى عامل يجر ما بعده الى - 00:28:43ضَ

كعامل يجزم ما بعده ومثله نقول جاء الذي رأيت الذي مررت بالذي بقي الذي على حالة واحدة وهي السكون. علما بانه سبقه جاء وجاء يقتضي رفع ما بعده. رأيت رأيت تقتضي نصب الذي بالذي الباء تقتضي جره ومع ذلك بقية الياء ساكنة. ومثله جاء هؤلاء - 00:29:03ضَ

بالكسر رأيت هؤلاء مررت بهؤلاء. اذا انكسرت بهؤلاء ليست بسبب حرف الجر. لان الكسرة فلو كانت بسبب حرف الجر كان يجب ان نضع فتحة في رأيت هؤلاء. ولكن بقيت الكسرة على حالها. كان يجب ان نضع ضمة فجاءها - 00:29:31ضَ

هؤلاء لانه اذا تأثر هؤلاء بالباء فالباء جرت هؤلاء فاذا رأيت يجب ان تنصبه وجاء يجب ان ترفعه ولكنه بقي على حاله بالكسر عندما سبقه عامل رفع وبالنصب وبقي بالكسر ايضا وقد سبقه عامل نصب وبقي بالكسر ايضا وقد سبقه عامل - 00:29:53ضَ

لذلك نقول لم تتغير حالة هؤلاء على الرغم من اختلاف العوامل. اذا هؤلاء اسم مبني على الكسر في محل رفع عندما نقول جاء هؤلاء في محل رفع فاعل او في محل نصب مفعول به. عندما نقول رأيت هؤلاء او في - 00:30:18ضَ

هل جر بها بحرف الجر؟ عندما نقول الى هؤلاء قال المبني هو الذي سكون اخره وحركته يعني وحركة اخره لا بعامل يلزم السكون دائما رفعا ونصبا وجرا او يلزم الكسر دائما رفعا ونصبا وجرا او يلزم الفتح دائما ليس - 00:30:38ضَ

بسبب العوامل الداخلة عليه وذلك نحو كم هذا مثال لمبني على السكون. واين مثال مبني على الفتح؟ وهؤلاء مثال لمبني على الكسر مثال لمبني على الضم. يعني بعبارة اخرى المبني اما ان يكون مبنيا على السكون - 00:31:03ضَ

او ان يكون مبنيا على فتح او يكون مبنيا او ان يكون مبنيا على كسر او ان يكون مبنيا على الضم ثم قال وسكونه يسمى وقفا يعني ليس سكون جزم بل سكون وقف - 00:31:29ضَ

وحركته وحركته فتحا وضما وكسرا. يعني الحركة التي على اخر اين هي فتحة وليست علامة نصب. لماذا؟ لانه عندما تكلم عن المعرب قال انواع الاعراب رفع ونصب وجر وجزم. انواع الاعراب رفع ونصب وجر وجزم - 00:31:47ضَ

وهنا ما نقول انواع البناء رفع ونصب وجر وجزم. بل نقول انواع المبني او انواع البناء بناء على الفتح او بناء على الضم او بناء على الكسر او بناء على السكون. وقوله وحركته فتحا - 00:32:15ضَ

وضما وكسرا يعني عطف على قوله يسمى وسكونه يسمى وقفا وحركته تسمى فتحا. اذا سكونه يسمى وقفا وحركته تسمى فتحا وضما وكسرا هذا مذهب بصري. فالبصريون يقولون انواع البناء بناء على الفتح والضم والكسر - 00:32:35ضَ

السكون ان لم يكن مبنيا على حركة هذا عند البصريين. اما الكوفيون يسمون الحركة فتحا وضما وكسرا وسكونا ويسمونها ايضا في الوقت نفسه نصب وجر وجزم رفع ونصب وجر وجزم - 00:33:05ضَ

وكذلك يسمون علامة الاعراب آآ التي يسميها البصريون نصبا وجرا وجزما وسكونا يسمونها ايضا فتحا وضما. يعني اجازوا كلا من النصب والفتح والجر والكسر والرفع والضم والسكون والوقف في كل من المعرب. والمبنيين - 00:33:27ضَ

ثم قال رحمه الله تعالى وسبب بنائه طبعا الاصل في الاسماء الاعراب. الاصل في الاسماء الاعراب فاذا جاء الاسم مبنيا اذا خرج عن الاصل او خالف الاصل. ولذلك يجب ان نقول لمن خالف الاصل او ان نسأل لما خالف المبني الاصل - 00:33:56ضَ

في الاسماء والذي هو الاعراب. قال وسبب بنائه مناسبة غير المتمكن غير المتمكن يعني المبني لاننا اتفقنا عندما تكلمنا عن المعرب ان المعرب يسمى متمكنا وغير المعرب وهو المبني يسمى غير متمكن. وفي الوقت نفسه قلنا ان المتمكن قسمان - 00:34:21ضَ

متمكن امكن ومتمكن غير امكن. وسواء كان متمكنا امكن او كان متمكنا غير امكن هو على كل حال متمكن. والمتمكن الذي هو المعرب خلاف غير المتمكن الذي هو المبني. لذلك - 00:34:51ضَ

قال وسبب بنائه مناسبة سبب بناء الاسم مناسبة غير المتمكن من غير الاسماء سبب بناء الاسماء المبنية مناسبة مشابهة غير المتمكن مشابهة غير المتمكن طبعا من غير الاسماء. لا يقال سبب بناء غير المتمكن من الاسماء مشابهة غير - 00:35:11ضَ

للمتمكن من الاسماء طبعا هذا غير صحيح لانه صار تفسيرا للشيء بنفسه اذا سببه بناء غير المتمكن من الاسماء يعني سبب بناء ما جاء مبنيا من الاسماء مناسبته اي مشابهته - 00:35:44ضَ

لغير المبني من غير الاسماء وغير المبني من غير الاسماء هو الذي سماه الجاربردي تبعا لابن الحاجب في الكافية هو المبني الاصلي لذلك قال وسبب بنائه مناسبة غير المتمكن اي المبني الاصل اي المبني بالاصالة - 00:36:04ضَ

الاسماء ليست مبنية بالاصالة. الاسماء الاصل فيها الاعراب. والمبني بالاصالة هو حروف المعاني اذا مشابهته ومناسباته لمبني الاصل يعني بعبارة اخرى مشابهته لحرف لحروف المعاني بوجه من اوجه شبه سيأتي تفصيلها - 00:36:28ضَ

او مشابهته للفعل الماضي. والفعل الماضي مما هو مبني بالاصل بالاصالة. الاصل في الماضي انه مبني. ولذلك ذلك جاء دائما وابدا على الاصل كل ماض كل فعل ماض مبني. وليس لدينا من الماضي ما هو معرض. لذلك المبني - 00:36:54ضَ

الاصالة هو حرف حروف المعاني والفعل الماضي. وكذلك فعل الامر بصيغة الامر مبني بالاصالة. وكل امر بصيغة الامر مبني وليس لدينا في كل كلام العربي امر بصيغة الامر معربا ولذلك قال وهو الفعل لما قال مناسبة غير المتمكن اي مناسبة المبني بالاصالة عدد المبني بالاصالة - 00:37:14ضَ

او مبني الاصل فقال هو الفعل الماضي. وهو الامر بالصيغة. يعني فعل الامر صيغة فعل الامر يعني دلالته على الامر بلفظ الامر بفعل الامر ولذلك عرفوا الامر هو طلب حدوث الفعل - 00:37:45ضَ

طلب حدوث فعل الامر الامر هو طلب حدوث الفعل بصيغة الامر بصيغة الامر اخراجا لطلب لطلب احداث الفعل بصيغة المضارع مع لام الامر فلتكتب يا فلان ولتنتبه يا فلان ولتصدق في جميع كلامك - 00:38:12ضَ

فلتنتبه الى الفاظك فلتنتبه تنتبه فعل مضارع مرفوع. ولكن لما دخلت عليه لام الامر جزمته لان لام الامر من جملة في جوازم من جملة جوازم الفعل المضارع من جملة الجوازم التي تجزم فعلا مضارعا واحدا - 00:38:46ضَ

فعلا مضارعا واحدا نخرج ادوات الشرق لانها تجزم فعلين مضارعين اذا هذا معنى قوله وهو الفعل الماضي والامر بالصيغة ففعل الامر بصيغة فعل الامر. وليس ما دل على امر بواسطة لام الامر الداخلة على الفعل المضارع. لان الفعل المضارع قد يكون معربا وقد يكون مبنيا. لذلك قال - 00:39:09ضَ

الامر بالصيغة مثل اكتب اكتبي اكتبي بقى اكتبوا اكتبنا. انطلق انطلقي انطلقا انطلقوا انطلقن. اعتمد اعتمدي معتمدة اعتمدوا اعتمدن. تقدم تقدمي تقدما تقدموا تقدمنا. لماذا مثلتوا بتقدم واعتمدت وانطلق واكتب - 00:39:43ضَ

تغافل عن كذا تغافلي عن كذا تغافلا تغافلوا تغافلن عن كذا. مثلت باوزان متعددة حتى لا يتوهم متوهم ان فعل الامر يجب ان يأتي على وزن افعل كعنصر او على وزن مثلا افعل - 00:40:11ضَ

اضرب انا او على وزني افعل افتح بل كل امر بصيغة الامر وليس بصيغة مضارع مع لام الامر ايا كان وزنه ما جاء على صيغة الامر فهو مبني بالاصالة ولم يخرج الى الاعراب - 00:40:31ضَ

ابدا اذا ذكرنا الان نوعين من المبني بالاصالة وهو الفعل الماضي والماضي دائما وابدا مبني والامر بالصيغة وهو دائما وابدا مبني والنوع الثالث من المبنيات بالاصالة الذي سماه مبني الاصل حروف المعاني. فجميع حروف المعاني - 00:40:50ضَ

حروف العطف. حروف الجر. حروف النصب. حروف الجزم. حروف التمني خروف الاستفهام حروف الشرط طبعا لما اقول حروف استمها استفهام هناك حروف تدل على الاستفهام وهناك اسماء استفهام. ما اقصد اسماء الاستفهام. وعندما اقول حروف - 00:41:12ضَ

هناك حروف تدل على الشرط واسماء تدل على الشرط. ما نقصد اسماء الشرط نحن نعدد الحروف اذا حروف النفي حروف النصب الجزم الاستفهام التمني الرجائي. الشرط التوبيخي العرض التحضيضي كل حرف من حروف المعاني فهو مبني دائما. وابدا وليس هناك من حروف المعاني ما هو معرب بحال من الاحوال - 00:41:32ضَ

صار مبني الاصل ثلاثة الرابع من المبني الاصلي او المبني بالاصالة الجملة وقوله قال الامر بالصيغة والحروف يعني يقصد حروف المعاني والجملة هذا هو النروع الرابع من المبني مبني من مبني الاصل وقوله والجملة اي من حيث هي جملة - 00:42:01ضَ

او من حيث انها جملة لا من حيث انها وقعت موقع المفرد تنبهوا الى هذا التفريق الجملة غير الواقعة موقع مفرد سيأخذ هذا المفرد يعني ستأخذ هذه الجملة عندما وقعت موقع المفرد ما كان يستحقه المفرد الذي جاءت مكانه من الاعراب - 00:42:29ضَ

عن الرفع على الفاعلية او على الخبرية او او النصب على الحالية او النصب على المفعولية مثلا. اذا قوله والجملة اي من حيث انها جملة. اي بعبارة اخرى ليس وليس من حيث - 00:42:57ضَ

انها وقعت موقع المفرد فانها من هذه الحيثية يعني لو وقعت الجملة موقع مفرد فاخذت الموقع الاعرابي للمفرد الذي وقعت موقعه فانها من هذه الحيثية معربة انتهينا من قوله وسبب بنائه قال وسبب بناء مناسبة عفوا انتهيت من تعداد - 00:43:14ضَ

انواع المبني بالاصالة وسبب البناء عند الجاربردي المناسبة المشابهة ما بين الاسم الذي جاء مبنيا خلافا للاصل وما بين المبنية بالاصالة يعني لم يشابه جميع انواع المبنية بالاصالة. بل شابه واحدا او اكثر يستحيل ان يشابه الجميع في - 00:43:45ضَ

في الوقت نفسه يعني يشابه الماضي ويشابه الامر ويشابه حروف المعاني ويشابه الجملة في الوقت نفسه. ما شابه واحدا او اكثر من المبني بالاصالة بوجه او اكثر من اوجه الشبه. نعم نسيت ان اقول عدد من المبني قال وسبب - 00:44:10ضَ

بمناسبة غير المتمكن اي المبني الاصل والمبني الاصلي الفعل الماضي الامر بالصيغة الحروف الجملة من حيث هي هي جملة ثم الخامس قال وكل اسم ناسبها. يعني وكل اسم شابه وكل اسم شابه واحدا من هذه الاربعة صار مبنيا. وكل اسم شابه واحد - 00:44:31ضَ

اذا من هذه المبنيات يكون مبنيا المبنيات انواع ثمانية بحسب تعداده للمبنيات. لما عرف المبني قال ومنه المضمرات ومنه اسماء الاشارة ومنه هذا الذي جعله من جملة المبنيات عند الجارمردي هنا رحمه الله تعالى تبعا لابن - 00:45:01ضَ

الحاجب في الكافية ثمانية المضمرات يعني الضمائر فكل ضمير على الاطلاق مبني واسماء الاشارة كل اسم للاشارة مبني والموصولات مبنيات ايضا واسماء الافعال هذه اربعة النوع الخامس اسماء الاصوات النوع السادس - 00:45:28ضَ

بعض الظروف النوع السابع المركبات النوع الثاء منه والاخير الكنايات نرجع الى قوله وسبب البناء مناسبة اي مشابهة المبني الاصلي اذا سبب البناء مشابهة مبني الاصل هذا شباب وهناك سبب اخر. وانتهيت من السبب الاول الذي هو مشابهة مبني الاصلي. الذي هو الفعل الماضي - 00:45:58ضَ

او فعل الامر بالصيغة او حروف المعاني وهناك سبب ثان للبناء وهو فقد سبب الاعراض وهو فقد سبب الاعراب الذي هو التركيب. الذي هو التركيب يعني عندما نقول جاء زيد - 00:46:39ضَ

زيد هنا معرب لماذا لان سبب اعرابه هو التركيب يعني وجود نسبة التركيب يعني وجوب المنسوب ومنسوب اليه لو جرد زيد من التركيب ولذلك الجار بردي وابن الحاجب رحمهم الله تعالى رحمهم الله تعالى قال - 00:47:06ضَ

المعرب عرفاء المعرب بانه المركب. يعني سبب اعرابه التركيب. فلما فاذا ما جرد الاسم من التركيب كما هو مثلا حاصل في في التعداد. المدرس عندما يعدد اسماء طلابي. احمد محمد مصطفى زيد - 00:47:32ضَ

خالد مروان عدنان غسان فاطمة خديجة سعاد. لاحظوا اسكن الاواخر وهذه في حالة التعدادات ليست معربات فاحمد محمد جيد هذا معرب في حالة التركيب اذا جردته عن التركيب فسقته هكذا على صيغة التعداد فهو مبني - 00:47:58ضَ

ولذا تقول احمد محمد مصطفى يوسف سعاد. ولا تقول احمد محمد يوسف سعاد. فاطمة الى اخره اذا سبب البناء مشابهة مبني الاصل الذي هو الفعل الماضي او الامر بالصيغة او حروف المعاني. السبب الثاني فقد سبب - 00:48:28ضَ

اعراب وهو التركيب وذلك في ما جاء على صيغة التعداد احمد محمد مصطفى الى اخره وكذلك الاعداد واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة ستة. وكذلك في حروف التهجي الف باء تاء ثاء - 00:48:49ضَ

وكذلك في التقسيمات عندما نذكر شيئا نريد او نذكر اشياء على صيغة التقسيم والتقسيمات كالذي صيغ صيغ على طريقة الاعد ذكر الاعداد او صيغة التعداد ذكر الاسماء احمد محمد مصطفى الى اخره - 00:49:13ضَ

اذا صار البناء في الاسماء اما لعدم التركيب او لمناسبة مبني الاصل لعدم التركيب اتضح امره. طيب لمناسبة مبني الاصل يعني لمشابهة مبني الاصل ما وجه المشابهة هنا ما وجه المشابهة؟ قالوا ان المشابهة او مناسبة مبني الاصل يعني مشابهة مبني الاصل تكون - 00:49:33ضَ

في امور اما نحن نعدد الان المبني من الاسماء لمشابهته مبني الاصل. ومبني الاصل ليس الحرب فقط يعني لا نقول انما بني الاسم لانه اشبه الحرف كما هو اه كما يقوله عندما يتكلمون عن البناء - 00:50:04ضَ

والاسم منه معرب في الالفية والاسم منه معرب ومبني. لشبه من الحروف مجني. كالشبه الوضعي في اسمي جئتنا او المعنوية في متى وفي هنا؟ هذا النوع الثاني وكنيابة عن الفعل بلا تأثر وكافتقار اصل صارت - 00:50:30ضَ

المشابهة صارت اوجه المشابهة اربعة محصورة هذه الاربعة في مشابهة الحرف. والصحيح ان انما بني ليس لمشابهة الحرف فقط كما مر تفصيل بل لمشابهة مبني الاصل. المبني اصالة. وهذا المبني اصالة. اما ان يكون الحرف حرف المعاني واما ان يكون - 00:50:50ضَ

على الامر بالصيغة واما ان يكون الفعل الماضي يجب ان يصحح الدارس ما يتوهمه من خطأ عندما يدرس الالفية فيتوهم ان ان سبب بناء مشابهتها للحرف باحد اوجه المشابهة الاربعة. فالمشابهة ليست محصورة في مشابهة الحرف - 00:51:16ضَ

واوجه الشبه ليست محصورة ايضا في هذه الاربعة. اذا اعود مرة ثانية فاقول المناسبة المشابهة بين الاسم والمبني اصالة تكون في احد امور اولها لتضمن الاسم معنى الحرف الاسم تضمن معنى حرف - 00:51:43ضَ

كاسماء الاستفهام جميع ادوات الاستفهام اسماء ما عدا الهمزة وهل والاصل في الدلالة على المعاني هو الحروف ولذلك يقال حروف المعاني طبعا عندما يقال حروف المعاني نجد في داخلها اسماء كمن وكم فليس المقصود بحروف المعاني يعني ما لا يكون الا - 00:52:09ضَ

يا حرفا لان داخل مغني لبيب سنجد اسماء وايضا صححوا هذا الخطأ. اذا لماذا سميت حروف المعاني وبعضها حروف وبعضها اسماء؟ هذا سؤال يجب ان دفعا لتوهم ان كتب حروف المعاني ليس بداخلها الا تعداد لحروف - 00:52:35ضَ

دون الاسماء نعم. اذا الاسم اسم الاستفهام انما بني لانه تضمن معنى حرف الاستفهام. فبني من وكم وكيف واين؟ لانه دل على الاستفهام الدال عليه الهمزة. وهل والاصل في الدلالة على - 00:53:00ضَ

الحروف فاشبهت من وما وما وكيف واين هل والهمزة في دلالتها على معنى الاستفهام الذي هو حصول العلم بامر لم يكن معلوما للمتكلم من قبل طلب اعلامه اذا كاسماء الاستفهام - 00:53:22ضَ

واسماء الشرط وهذا الذي عبر ابن عنه ابن مالك رحمه الله تعالى والاسم منه معرب ومبني لشبه من الحروف مدني كالشبه الوضعي في اسمي جئت والمعنوية. اذا شبه معنوي بين الاسم والحرف في دلالتهما على معنى واحد. الاصل في الدلالة عليه هو - 00:53:47ضَ

والحرف وذلك كأس ماء الاستفهام واسماء الاشارة. اذا عددنا الان من الاسماء المبنية اسماء الاستفهام واسماء الاشارة اسماء الاستفهام واسماء الاشارة شابهت عفوا كاسماء الاستفهام واسماء الشرط واسمائي الشرطي واسماء الاشارة كذلك واسمائي - 00:54:09ضَ

الاشارة ثلاثة ساكتب الان اسماء شرط اذا كاسماء الاستفهام واسماء الاشارة واسماء الشرط اسماء الشرط التي هي اينما كيفما حيثما من من يجتهد ينجح ما ما تصنع اصنع اسماء الشرط انما - 00:54:38ضَ

بنيت لدلالتها على معنى الشرط الذي يدل عليه على هذا المعنى حرف شرط وهو ان اتفاقا جميع ادوات الشرط اسماء ما عدا ان ان تجتهد تنجح فهي حرف اتفاقا واما مهما واذ ما فهناك اختلاف - 00:55:03ضَ

بين اسميتي وما بين الحرفية يعني هناك تنازع ما بين النحات هل هما اسمان مهما واذما او هما حرفان مع ترجيح سمية احدهما وترجيح حرفية الاخر اذا اخرجنا انواعا ثلاثة من المبنيات اسماء الاستفهام اسماء الاشارة اسماء الشرط. اسماء الاستفهام واسماء الشرط - 00:55:31ضَ

فهد حرفا يدل على الاستيف على معنى الاستفهام وعلى معنى الشرط حرفا موجودا واما اسماء الشرط عفوا واما اسماء الاشارة فاشبهت حرفا كان ينبغي ان يوجد يعني كما وضعوا للاستفهام حرفا لهذا المعنى حرفا وكذا وضعوا للشرط حرفا وضعوا للشرط حرفا - 00:55:59ضَ

وضعوا لهذا المعنى حرفا موجودا كان ينبغي ان يضعوا للاشارة حرفا. ولذلك يقال اسماء الاشارة اشبهت حرفا يدل على معنى الاشارة كان ينبغي ان يكون موجودا قياسا على وجود حرف يدل على الاستفهام ووجود حرف يدل على - 00:56:26ضَ

الشرط وكذا وجود حرف يدل على النفي ووجود حرف يدل على آآ التمني ووجود حرف يدل على الرجاء وهكذا نعم اذا اخرجنا ثلاثة الان من المبنيات قال انا اعدد اوجه المناسبة المشابهة ما بين الاسماء المبنية المبني بالاصالة - 00:56:53ضَ

فاخرجنا من المبنيات ثلاثة وهذه الثلاثة اشبهت الحرف. اذا وجه المناسبة بين هذه الثلاثة بين هذه الثلاثة اسماء الاستفهام واسماء الاشارة واسماء الشرط انها اشبهت الحرف. شبها معنويا ولماذا بنيت حين اشبهت الحرف؟ لان الحرف لا يكون الا مبنيا. فلما اشبهت الحرف والحرف دائما - 00:57:22ضَ

مبني بنيت مثله تماما على رأي جدتي التي تقول رافق او صاحب الاجرب تجرب ورافق الاسعد او صاحب الاسعد تسعد والدتي مد الله بعمرها كانت دائما تقول لي وهي تنصحني صاحبي الاسعد - 00:57:52ضَ

تسعد وصاحب الاجرب تجرب يعني بعبارة اخرى المرء على دين خليله. او بعبارة ايضا مختلفة قل لي من تصاحب من هم اصحابك اقل لك من انت نعم آآ اذا وجه المشابهة المعنوي انتهينا منه قاء اعدد الان اوجه المناسبة او وجه الشرع الاخر او لمشابهة الحرف شبها - 00:58:14ضَ

وضعيا الضمائر والضمائر هي النوع الرابع من المبنيات الثمانية التي سنعددها. والضمائر اشبهت الحرف شبها وضعيا ما معنى اشبهت الحرف شبها وضعيا؟ يعني اغلب حروفه المعاني موضوعة يعني مركبة من حيث عدد حروف - 00:58:46ضَ

فيها من حرف واحد كلام الجر وباء الجر وواو القسم وتاء القسم وباء القسم وكافي التشويه ولام التعليل. وواو العطف وفاء العطف وفاء السببية وواو المعية اذا اغلب حروف المعاني مكونة من حرف واحد او من حرفين. كمن الجارة وفيه الجارة وعن الجارة - 00:59:08ضَ

والضمائر في اغلبها موضوعة يعني وضعها العرب اول ما وضعوها من حرف واحد او من حرفين فان اذا الضمائر اشبهت الحروف الحروف شبها وضعيا يعني من حيث عدد حروف ما هو الغالب في عدد - 00:59:39ضَ

حروف كل من حروف المعاني والضمائر. فلما اشبهت الحروف من هذا الوجه والحروف دائما مبنية صارت مثلها مبنية انتهينا من وجهين من اوجه الشبه وهو الوجه الاول الشبه المعنوي والوجه الثاني الشبه الوضعي في الوجه الاول عندنا انواع ثلاثة - 00:59:59ضَ

من المبنيات في الوجه الثاني عندنا نوع وحيد رابع من المبنيات وصلنا الى وجه الشبه الثالث او لمشابهة الحرف في الاحتياج الى ما بعده طبعا قالوا في حد الحرف في تعريف الحرف طبعا نقصد حرف المعنى لا حرف المبنى. الحرف ما دل على معنا في غيره - 01:00:22ضَ

وهذا هو الحد او التعريف الاشهر للحرف الاشهر وليس محل اجماع. هو الاشهر. لكن هل ومحل اجماع او هو الاصح هذه قضية اخرى. اذا الحرف وما دل على معنى في غيره او بعبارة اخرى ما معنى ما دل على معنى في غيره - 01:00:46ضَ

يعني يتوقف فهم معنى الحرف على مجيء ما بعده وعلى ما دخل عليه هذا الحرف الحرف لا يفهم معناه من نفس الحرف استقلالا. بل نحتاج ان ننظر الى ما الى ما بعده. وبالنظر - 01:01:06ضَ

الى ما بعده يتضح معنى الحرف. وهذا معنى قولهم ما دل على معنى في غيره. طبعا والذي يدل على معنى في نفسه اقوى مما يدل على معنى في غيره. والذي يدل على معنى في نفسه يعني في ذات لفظه - 01:01:24ضَ

الذي جاء عليه مستقل بالدلالة. واما الذي يدل على معنى في غيره فمفتخر في الدلالة الى غيره وسبب بناء ما دل على معنى ما احتاج الى غيره من المبنيات هو الافتقار - 01:01:41ضَ

تماما كافتقار الحرف الى ما بعده ولذلك اه ما جاء مبنيا من الاسماء لمشابهته الحرف في احتياجه الى ما بعده. يعني في افتقاره الى ما بعده. يعني في افتقاره الى غيره. فهنا يسمى شبه - 01:02:02ضَ

افتقاريا وعندنا من المبنيات الاسماء الموصولة. فالاسماء الموصولة هي النوع الخامس من المبنيات. علة بنائها هي الافتقار افتقارها الى صلة الموصول. فالاسم الموصول لا يتضح المراد منه. عندما اقول جاء الذي واسكت - 01:02:22ضَ

الذي ماذا غير واضح وجاء من واسكت من الذي اريده اسما موصولا وليس اسم استفهام وكذا عندما اقول جاء الذي جاءت التي الذي ماذا؟ التي ماذا؟ لا يتضح الا عندما تأتي صلة الموصول الجملة - 01:02:44ضَ

التي تليه جاء الذي فاز جاءت التي فازت هنا اتضح من هذا الذي المقصود؟ وهنا اتضحت من هي التي المقصودة فاذا شباب سبب بناء الاسماء الموصولة هو افتقارها او احتياجها - 01:03:02ضَ

الى ما بعدها والذي هو صلة الموصول. ولما اشبهت الحرف في احتياجه الى ما بعده والحرف دائم مبني صارت مثله مبنية ويسمى هذا الوجه من المشابهة افتقاريا. اذا صارت عندنا انواع خمسة من المبنيات معها انواع ثلاثة من - 01:03:22ضَ

الشبه الشبه المعنوي وفيه اسماء الاستفهام واسماء الاشارة واسماء الشرط والشبه الوضعي وفيه المدمرات والشبه الافتقاري الاحتياجي وفيه الاسماء الموصولة وصلنا الى وجه الشبه يعني وجه المناسبة الرابع وهو ما اشبه ما اشبه الحرف - 01:03:48ضَ

يعني لم يشبه الحرف مباشرة وانما اشبه الذي اشبه الحرف كالمنادى المبني مر معنا بالتفصيل ان المنادى ينقسم قسمين معرب وهو ثلاثة انواع المضاف والشبيه بالمضاف قاف والنكرة غير المقصودة ومبني وهو نوعان المفرد العلم - 01:04:17ضَ

يعني معرفة قبل النداء والمفرد المعرفة بعد النداء وهو النكرة المقصودة قالوا في تعليل بناء ما جاء مبنيا من المنادى لانه اشبه الضمير والضمير اشبه المبني الحرفة. فاذا المنادى المبني وهو المفرد العلم. والنكرة المقصودة - 01:04:42ضَ

لم يشبه المبنية مباشرة الذي هو الحرف مباشرة. وانما اشبه ما اشبهه. اشبه الضمير والضمير اشبه الحرف فلما بني الضمير لمشابهته الحرف بني المنادى بنوعه الثاني لمشابهته مبنيا شابه الحرف - 01:05:09ضَ

النوع الخامس من اوجه المشابهة هو ما اشبه الفعل اذا في النوع الاول والثاني والثالث والرابع انما بنيت هذه الانواع الخمسة من الستة من المبنيات اسماء الاستفهام واسماء الشرط واسماء الاشارة ثلاثة المدمرات - 01:05:35ضَ

اربعة الموصولات خمسة المنادى المبني ستة انما بنيت هذه الستة لانها اشبهت الحرف بوجه من اوجه شبه اربعة. شبه معنوي او شبه وضعي او شبه افتقاري او شبه لما اشبه الحرف هذه الاربعة. وصلنا الى - 01:06:00ضَ

السابع من المبنيات وهو ما اشبه الافعال المشابهة الفعل في اي شيء ما وجه المشابهة بينه وبين الفعل في وقوعه موقعه. يعني بعبارة اخرى في نيابته عنه في اعماله عمل الفعل. من غير تأثر - 01:06:25ضَ

لذلك قال بهذا القيد لان حتى نخرج اسم الفاعل اسم المفعول الصفة المشبهة صيغة مبالغة اسم التفضيل المصدر. فهذا اشبهت الفعلة من حيث انها عملت عملها عمل الفعل عملها عمل الافعال - 01:06:50ضَ

ولكنها تتأثر بالعوامل الداخلة عليها. اما اسماء الافعال فاشبهت الفعل بلا تأثر بالعواقب الداخلة. عليه لذلك قال وكنيابة عن الفعل بلا تأثر. بلا تأثر. نابت تعني الافعال لا يكفي ان نقول انما اشبهت اسماء الافعال. والمقصود هنا هنا من المبنيات اسماء الافعال. لا نقول ان اسماء الافعال - 01:07:09ضَ

انما بنيت لانها نابت عن الافعال في اعمالها عمل الافعال. هذا يكون غير صحيح. لانه بهذا الوجه سيدخل اه جميع ما عمل عمل الافعال من اسماء الفاعلين والمفعولين والى اخره - 01:07:39ضَ

وانما لانها نقول اذا اسماء الافعال انما بنيت لمشابهتها الفعلة في وقوعها موقع الفعل في وقوعها موقع الفعل بحيث عملت عمله من غير ان تتأثر بالعوامل. ولذلك قال بلا تأثر - 01:07:57ضَ

نعم اخي ما قبل الاخير من اوجه المشابهة اذا صار عندنا ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة انواع من المبنيات فيها من اوجه الشبه المعنوي والوضعي اثنان الافتقاري ثلاثة مشابهة ما اشبه الحرف اربعة والوقوع موقع الفعل بلا تأثر خمسة اوجه مشابهة - 01:08:17ضَ

خمسة والسادس من اوجه المشابهة ما اشبه ما اشبه مشابهته ما اشبه ما وقع موقع الفعل. يعني ما اشبه الفعل لوقوعه بل بني لانه اشبه ما وقع موقع الفعل اشبه ما اشبه الفعل - 01:08:49ضَ

في هذا الوجه من اوجه الشبه وهو وقوعه موقع الفعل بلا تأثر. والمقصود هنا اسماء الاسماء المبنية من نحو حزامي ورقامي وقطاشي ورقاشي وقطامي ووباري وسفاري الى اخره. مما مر تفصيله عندما تكلمنا في الممنوع من الصرف - 01:09:17ضَ

للعالمية والعدل اما وجه الشبه الاخير فهو اضافته لغير المتمكن اضيف وجه المشابهة انه اضيف الى غير المتمكن واكون بهذا قد انتهيت من الكلام في تعداد المبنيات وفير تعريف المبني وفي ذكر علامات ومن علامات - 01:09:41ضَ

ومن علامات المبني ومن سبب البناء ومن اوجه المشابهة بين الاسماء وما بني وننتقل بعد هذا الى الكلام في النوع الاول من المبنيات. وسيكون الكلام فيه في اللقاء القادم باذن الله - 01:10:19ضَ

الله تعالى السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:10:42ضَ