باحث

لا اله الا الله محمد رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونبدأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا وقائدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:00ضَ

هذا هو الدرس التاسع من دروس شرح متن بناء الافعال وصلنا الى كلام الماتن رحمه الله تعالى في ابنية الفعل الرباعي المجرد وما يلحق بهذا الفعل الرباعي المجرد قال رحمه الله تعالى واحسن اليه وواحد منها للرباعي المجرد - 00:00:21ضَ

الضمير منها في منها يرجع الى الابواب الخمسة والثلاثين التي اشار اليها في اول المتن قال اعلم ان ابواب التصريف خمسة وثلاثون بابا يقصدون الان هنا بقوله وواحد منها يعني وواحد من الابواب الخمسة والثلاثين للرباعي المجرد - 00:00:54ضَ

ويقصد بقوله للرباعي المجرد يعني لماضي الرباعي المجرد فالفعل الرباعي المجرد يأتي على باب واحد فقط وهو فعللة ومضارعه له باب واحد ايضا وهو يفعل فاذا سألت لماذا كان ماضي الثلاثي على ثلاثة ابواب فعل فعل - 00:01:21ضَ

الجواب لانه اخف لماذا هو اخف لكونه على ثلاثة احرف والذي على عدد من الاحرف اقل يكون هو الاخف فلانه الاخف وهو الاكثر استعمالا استحق او كان من الحكمة ان يأخذ ثلاثة من الابواب فعلى فعل - 00:01:53ضَ

ثم مر معنا ان ابواب مضارع الثلاثي المجرد ستة في حين انه الان نذكر ان ان للمضارع لمضارع الرباعي المجرد باب واحد وهو يفعلل نقول دحرج والمضارع يدحرج بعثرة والمضارع يبعثر. زحلق والمضارع يزحلق. طمأنة والمضارع - 00:02:19ضَ

يطمئن فرقعا والمضارع يفرقع اذا قال وواحد منها للرباعي المجرد واحد للفعل لماض الرباعي المجرد وهو في المضارع اب واحد كذلك ايضا. قال وزنه فعللة يفعل والمصدر فعللة وفعلالا بكسر الفاء وسكون العين - 00:02:52ضَ

دحرجة يدحرجه دحرجة ودحراجا. بعثر يبعثر بعثرة وبعثارا. غرب ليغربل غربلة طمأن يطمئن طمأنة وطمئنا. هكذا هو مفهوم كلامه هنا. لكن كلامه هذا نحتاج الى تعقيب فاقول ذكر رحمه الله تعالى واحسن اليه للفعل الرباعي لمجرد مصدرين - 00:03:22ضَ

الفعللة والفعال واقول المصدر المقيس المتفق عليه الذي لا خلاف فيه بين احد من التصريفيين هو الفعللة وكل فعل رباعي مجرد فان مصدره المقيس الذي لا يتخلف الفعللة واذا اتاك فعل رباعي مجرد فاتي بمصدره على الزنة فعللة تكن مصيبة - 00:03:52ضَ

نقول دحرجة يدحرج دحرجة بعثر يبعثر بعثرة زحلق يزحلق زحلقة طمأن يطمئن طمأنة غربل يغربل غربلة زلزل يزلزل زلزلة وسوس يوسوس وسوسة اذا ماضيه على فعللة مضارعه على يفعله امره على فعل دحرج يدحرج وانت يا فلان - 00:04:28ضَ

اسم فاعله مدحرج. مفعل اسم مفعوله مفعل مدحرج. بعثر هو اثيروا وانت يا فلان بعثر وانام مبعثر. وذاك الحب مبعثر. وتلك الاغراض مبعثرة والمصدر المقيس بعثرة. غربل يغربل الامر غربل. واسم الفاعل مغربل واسم - 00:05:00ضَ

مفعولي مغربل. والمصدر غربلة اما بالنسبة للفعلان فهناك خلاف بكسر الفاء وسكون العين. فهناك خلاف بين التصريفيين فيه فمنهم من جعله مصدرا مقيسا تماما كالفعللة وهؤلاء من جعل الفعلان مقيسا يقول ان مصدر الفعل الرباعي هو الفعللة المصدر المقيس للرباعي هو - 00:05:32ضَ

فعللته والفعلان فبالتالي كل فعل رباعي مجرد رأيته هات مصدره على اعلنت وان شئت على فعلان او عليهما معا. على فعللة وعلى فعلال معا قوم اخرون يرون ان الفعل لال بكسر الفاء سماعي وليس مقيسا - 00:06:05ضَ

يعني هات المصدر على فعللة قولا واحدا من غير نظر من غير خلاف ثم انظر بعد ذلك هل جاء الفعلاني لهذا الفعل الذي بين يديك ان استعملوا في مصدره الفعلي فاستعمله انت كما قالوا دحراج اذا قل دحراج - 00:06:32ضَ

لكن ان لم يقولوا ان لم يسمع في مصدره الفعلان فلا يجوز لك ان ان تستعمله. يعني قالوا طمأن طمئنوا طمأنة لكن هل قالوا طمئنا ان لم يقولوا طمئنا على هذا الرأي الثاني فلا يجوز لك ان تستعمله - 00:06:52ضَ

انت قالوا غرب ليغربلوا غربلة هذا متفق عليه. لكن هل قال العرب غربالا؟ ما اقصد بالغربال الاداة اسم الالة والغربال الاداة التي بها وغربال في علال يكون اسم الة سماعي - 00:07:13ضَ

وليس قياسي لان اسماء الالة القياسية مفعل ومفعال ومفعلة. وكل ما على ما ليس على مفعل كمبرد مدفع ومصعد او مفعال كمنظار ومفتاح ومصباح او مفعلة كنيسة مكنسة ومحبرة ومقلاة ومصفاة فهو سماعي - 00:07:31ضَ

اذا نأتي الى القضية الاخرى وهي ان هذا الرباعية قسمان القسم الاول ما كان من مثل دحرجا وغربلة وزحلقة وطمأنة. يعني ما ليس من مثلي زلزلة ووسوسة وتمتم ما واهمهم وجرجرة وصرصرة وقرقرة الى اخره - 00:07:58ضَ

فتمتم ودمدم وجرجر وصرصر هذا يسمى رباعيا مضعفا او يسمى ثنائيا مضاعفا لتكرار لتكرار اثنين فيه فقط هذا الرباعي المضاعف او لا نقل هذا الثنائي المضعف بعض التشريفيين جعله يعني جعل باب زلزلة وما اشبهه - 00:08:24ضَ

جعل مصدر باب زلزلة وما اشبهه الفعللة والفعلالة بكسر الفاء والفعلان بفتح حلفاء كذلك اذا الفعلال في في مثل دحرجة فيما ليس مثل باب زلزلة فيما ليس مضاعفا فيه خلاف بعض التصريفيين جعله مقيسا وبعضهم جعله مقصورا على السماع - 00:08:47ضَ

ونفس الخلاف ونفس الخلاف في باب زلزلة في فعلان واما فعلان فالقوم اشد انكارا له لكن الفعلان هذا التصريفيون قالوا الفعلان لا يأتي الصحيح ان الفعلان لا يكون الا في مثل زلزلة وتمتمة. يعني يعني الذين اثبتوا الفعلالة اثبتوه لمثل زلزلة - 00:09:19ضَ

ولم يثبتوه لمثل دحرج وبعثر وغربلا ثم اختلف بعد ذلك الناس في الفعلان فانكرها فانكر معظمهم ان يكون الفعلان كذلك مصدرا حتى في مثل باب زلزلة اذا مرة ثانية صار الفعلال - 00:09:52ضَ

مثبتا عند قوم في باب زلزلة مصدرا في مثل اه زلزلة وتمتمة. ومعظمهم ينكرونه طبعا في باب زلزلة ومن باب اولى في باب دحرج وبعثر. والذي والذين ينكرونه مصدرا يقولون ان الزلزال اسم لي - 00:10:17ضَ

هذا العمل اسم لهذا الحدث. اسم للزلزلة وليس مصدرا قال الماتن رحمه الله تعالى وعلامته اي علامة الفعل الرباعي المجرد ان يكون ماضيه على اربعة احرف ان تكون جميع حروفه اصلية. يعني بان تكون الاربعة كلها اصلية وليس واحد منها زائدا - 00:10:40ضَ

ثم قال وبناؤه للتعدية غالبا وبناؤه للتعدية غالبا. وقد يكون لازما مثال متعدد دحرج زيدون الحجر ومثال لازم نحو دربخة زيد قالوا دربخة بمعنى ذلة وهان وطأطأ رأسه من الذل والهوان - 00:11:11ضَ

التفتازاني رحمه الله تعالى صاحب اشهر شرح على تصريف العزي يقول في هذا الشرح قال الرباعي المجرد يجيء متعديا نحو دحرجت الحجر وهو الاصل وقد يجيء لازما نحو دربخ الرجل اذا طأطأ رأسه. اذا معنى قوله الماتن وبناؤه التعدية غالبا - 00:11:42ضَ

قد يكون لازما ليس فيه بيان ايهما هو الاصل. ولكن القول غالبا اشارة الى ان التعدية هي الاصل. ولكن في شرح التفكير على تصريف العز تصريح ان الاصل في الفعل الرباعي ان يكون متعديا وقد يكون لازما. وهذا هو ما - 00:12:10ضَ

ايوافق العقل والمنطق والحكمة وهذا هو ما يوافق حكمة العربية يعني كون كونه الرباعي المجرد في الاصل متعديا او كون اغلب امثلته تعدية هو ما يوافق حكمة العربية. لماذا؟ لان الاصل في كل فعل انه يقتضي فاعلا - 00:12:36ضَ

محدثا لهذا الحدث لهذا الاثر ومحلا يقع عليه هذا الاثر محلا يقع عليه هذا الفعل. وهذا المحل الذي يقع عليه اقول يقع عليه وما اقول يقع فيه. اذا قلت يقع فيه صار ظرفا للزمان او ظرفا للمكان. بل قلت يقع - 00:13:02ضَ

عليه او يقبل ان يقع عليه لان التصريفيين لان النحويين يعرفون المفعول به بانه ما وقع عليه فعل قال او يقبل ان يقع عليه فعل الفاعل. فالمنطق والعقل وشأن العربية ان كل فعل لابد له من - 00:13:22ضَ

فاعل ولابد له من محل يقع عليه فعل فاعل او يقبل ان يقع عليه. وهذا المحل هو المفعول. واذا كان لدينا مفعول فلا يكون هذا الا مع الفعل المتعدي فاذا الاصل في الفعل ان يكون متعديا. ولذلك وجدنا ان اغلب الثلاثي المجرد - 00:13:45ضَ

عدن ان اغلب الثلاثي المجرد متعد. ان الاغلب ورأينا ان اغلب فعل متعد وامثلة فعالة هي الاكثر من هي الاكثر في جملة امثلتي هي الاكثر في جملة امثلة الفعل الثلاثي كما مر معنا وكما عرفنا - 00:14:09ضَ

آآ وفي المقصود المنسوب الى ابي حنيفة ونسبته لا تصح ان ابواب الرباعية كلها ابواب الرباعي لا يقصد الفعل الرباعي المجرد يقصد كل ما كان على اربعة احرف والذي على اربعة احرف هو - 00:14:37ضَ

الفعل الرباعي المجرد او افعل الثلاثي المزيد بهمزة او فعل الثلاثي المزيد بالتضعيف بتضعيف العين وفاعل الثلاثي المزيد بالالف. في المقصود المنسوب الى ابي حنيفة ان ابواب الرباعي كلها متعدية - 00:14:54ضَ

الا دربخا فهو لازم. وبالطبع هذا الكلام من غير عناء تفكير ومن غير ارهاق ذهن للبحث عن صحته وعدم صحته هذا غير صحيح. لان الامثلة التي لافعل او فعل على او فعل من اللازم كثيرة - 00:15:14ضَ

وامثلة فعلنا ايضا من اللازم موجودة. اذا هذا الكلام لا يصح جملة وتفصيلا. ولو قال ان ابواب الرباعي كله لها الغالب فيها التعدية لقبل هذا ولكان صحيحا. ولكن ان يقول كلها متعدية هذا - 00:15:38ضَ

سلام لا يصح بقي ان اقول بلغت جذور الفعل الرباعي المجرد بحسب المعجم الذي اشرتم اليه مرارا آآ ستين واربعمائة والف. الف واربع مئة وستين فعل رباعي مجرد اللازمة منها - 00:15:58ضَ

ثلاث وسبعون وستمائة ثلاثة وسبعون وستمائة فعلا لازما من اصل الالف واربعمائة وستين. يعني اقل من النصف بمائة تقريبا والمتعدية منها فقط متعدية اثنتان وتسعون وثلاثمائة ثم فوقها مجموعة اخرى مشتركة مشتركة بين التعدي واللزوم. يعني تستعمل متعدية وتستعمل لازمة وهي خمسة وتسعون - 00:16:28ضَ

هنا وثلاثمائة. وبالتالي يصبح المتعدي اذا اضفنا الى آآ الثلاثمائة واثنين وتسعين متعدية اضفنا اليها ثلاثمائة ثلاثمائة وخمسة وتسعين تستعمل متعددة ايضا وتستعمل لازمة في الوقت نفسه اذا صار مجموع ما جاء متعديا - 00:17:09ضَ

آآ قريبا من ثمانمائة يعني صار ثمانمئة وثلاثة وتسعين فعلا ثمان مئة مش عفوا ثمان مئة سبع مئة صار سبعمائة وثلاثة وتسعين فعلا من اصل الف واربعمائة وستين يعني ازيد من النصف - 00:17:36ضَ

ولذلك يقال ان اغلب المتعدي او الجزء الاكبر من الرباعي المجرد متعد بعد ان انتهينا من هذا قال الماتن رحمه الله تعالى وستة منها يعني وستة من الابواب الخمسة حثين - 00:18:02ضَ

لملحق دحرجا يعني بعبارة اخرى للابنية الملحقة بدحرج. ويقال لهذه الستة الملحق بالرباعي الملحق بالرباعي المجرد. اذا الان ابتدأ الكلام رحمه الله تعالى في ابنية الملحق بالرباعي المجرد وهو ستة. هذا الرقم ستة في اختياره هو. ولكنها في الحقيقة ازيد من - 00:18:24ضَ

هذه الستة بكثير يعني ايه هي ازيد من هذه الستة بعدة اضعاف بعدة مرات. وليست ستة فقط. لكن هذه الستة التي اقتصر عليها بها هي الاكثر شهرة والاكثر استعمالا والاكثر وجودا في تصانيف المصنفين في آآ مقدمات التصريف - 00:18:57ضَ

او في كتب التصريف للمبتدئين قال الباب الاول طبعا ذكر هنا قال وستة منها لملحق دحرج ولم يعرف الالحاق سكت انا الان عن تعريف الالحاق لانه سيذكر تعريف الالحاق في الاخير. في اخر هذه الابواب الستة. او الان اعتقد - 00:19:20ضَ

لانه يحسن ان اذكر هذا الذي ذكره في اخر ذكره لهذه الابواب الستة التي سماها الملحق بالرباعي المجرد. قال ومعنى الالحاق اتحاد كل مصدرين اي الملحق والملحق به. يقصد اتحاد مصدر الملحق ومصدر الملحق - 00:19:53ضَ

والمقصود بالاتحاد يعني اتفاق مصدر الملحق ومصدر الملحق به في عدد الاحرار روفي وفي ترتيب الحركات والسكنات وفي ترتيب الحركات والسكنات. يعني كما نقول مثلا دحرج دحرجة. نقول الان في الملحق - 00:20:18ضَ

حوقل حوقلة. لاحظوا دحرجتا. حوقلة. عدد الاحرف هو هو وترتيب الحركات والسكنات هو هو. هنا فتحة تقابلها فتحة. سكون يقابله سكون. بعثر بعثرة هرولة هرولة. الفتحة تقابل الفتحة والسكون يقابل السكون والاربعة بنفس المصدر هنا - 00:20:44ضَ

حزنوا او يتحدوا مع مصدر الملحق به اذا عندنا الان صار عندنا ملحق وملحق به والحاق الماتن رحمه الله تعالى قال ومعنى الالحاق يعني لو سألتني انا الان اتحدث لك عن ابنية ستة هي ملحقة بالرباعي المجرد. فلو سألتني ما معنى الالحاق - 00:21:18ضَ

فان معنى الالحاق هو اتحاد المصدرين. اي مصدرين يعني مصدر الملحق ومصدر الملحق به. ما المقصود بالاتحاد اتفاقهما في عدد الاحرف وفي وفي الوزن نفسه وفي ترتيب الحركات والسكنات تعليقا على هذا اقول قوله ومعنى الالحاق اتحاد المصدرين اي مصدر الملحق والملحق به هذا الكلام ليس صحيحا - 00:21:43ضَ

بل اتحاد المصدرين ليس حد الالحاق ليس تعريفا للالحاق. بل هو من ادلة الالحاق يعني من الادلة التي تعرف بها ان هذا اللفظ ملحق بذاك اللفظ هو اتحاد مصدري الملحق والملحق به من جملة الادلة وليس الدليل - 00:22:12ضَ

فاتحاد المصدرين من جملة الادلة التي يستدل بها على ان هذا اللفظ ملحق بذاك اللفظ. من جملة الادلة التي يستدل بها على ان هرولة مثلا وهرولة احد الابنية الستة التي هي ملحقة بالرباعي المجرد من - 00:22:35ضَ

جملة الادلة التي يستدل بها على ان هرولة ملحق بدحرج ان مصدر هرولة ومصدر دحرج على وزن واحد بنفس عدد الاحرف بنفس ترتيب الحركات والسكنات. اقول من جملة الادلة لانه هناك ادلة اخرى وطالما قلت الان ان قوله ومعنى الالحاق اتحاد المصدرين وان هذا ليس تعريفا للالحاد - 00:22:55ضَ

بل هذا من جملة الادلة يحسن ايضا ان اذكر بقية الادلة التي يستدل بها على آآ وجود الالحاق. بقية الادلة من جملتها اي الدليل الثاني اتفاق او اتحاد التصريف جميع التصريفات. جميع تصريفاتي الملحق متحدة مع الملحق به. الان نقول - 00:23:24ضَ

مثلا ان هرولة في مشيه ملحق بدحرج. فدحرج هو الملحق به وهرولة هو الملحق اذا من ادلة الالحاق ان تتفق جميع تصريفات الملحق والملحق به. التصريفات اقصد الماضي والمضاد والامر واسم الفاعل واسم المفعول والمصدر الى اخره - 00:23:56ضَ

يعني ماضي الملحق تماما على نفس وزني. الملحق به تماما بنفس عدد الاحرف تماما بنفس ترتيب الحركات والسكنات. وكذلك مضارع الملحق تماما كمضارع الملحق به بنفس الوزن بنفس عدد الاحرف بنفس ترتيب الحركات والسكنات - 00:24:27ضَ

امر الملحق تماما كامر الملحق به. بنفس الوزن بنفس عدد الاحرف بنفس ترتيب الحركات والسكنات هرولة مثل دحرج يهرول يدحرج هرول دحرج مهرول مدحرج مهرول اليه مدحرج هرولة دحرجة مسلا حوقلة من جملة اغنية الملحق مثل بعثرة مثل دحرج حوقل بعثر - 00:24:50ضَ

حوقلوا يبعثروا حوقل بعثر. محوقل مبعثر. محوقل مبعثر موقلة بعثرة. وهكذا البقية هذا من جملة ادلة الالحاق من الدليل الثالث على وجود الالحاق ان الملحق به اربعته. طبعا اذا الحقنا بالرباعي المجرد لانه قد يلحق بالرباعية - 00:25:28ضَ

هناك ابنية ملحقة بالرباعي المجرد هناك ابنية ملحقة بالرباعي المزيد بحرف هناك ابنية ملحقة بالرباعية للمزيد بحرفين صار عندنا الملحق ملحق بالرباعي المجرد ملحق بالرباعي المزيد بحرف ملحق بالرباعي المزيدي بحرفين. وبالتالي صارت انواع الملحق ثلاثة - 00:26:00ضَ

ملحق بالرباعي المجرد ملحق بالرباعي المزيد بحرف ملحق بالرباعي المزيد بحرفين. والماتن الان رحمه الله تعالى واحسن اليه وغفر لنا وله يتكلم عن ابنية الملحق بالرباعي المجرد ذكرت لكم الحد الذي ذكره للإلحاق وقلت هذا ليس حدا للإلحاق. بل هذا من جملة ادلة الإلحاق. الآن اتكلم في - 00:26:28ضَ

الدليل الثالث من ادلة وجود الالحاق ان الملحق به والذي هو الرباعي المجرد اربعة احرفه الاصول الاربعة الاحرف التي فيه اصول. في حين ان الملحق ثلاثة وواحد زائد كيف تعرف الملحق من الملحق به؟ الملحق به اربعة احرفه اصول - 00:26:55ضَ

في حين ان الملحق جهرا مثلا ثلاثة اصول ثم زيدت الواو فقيل جهورا حرف زائد وثلاثة اصول. وهذا الذي سيزاد قد يزاد. في الاول قد يزاد ثانيا قد يزاد ثالثا. قد يزاد رابعا - 00:27:21ضَ

بعد الثلاثة الاصول الى الان لم اذكر حد الالحاق. والان اسمعوا مني حد الالحاق او تعريف الالحاق تعريف الالحاق ان تأتي الى الاقل اصولا فتزيد فيه حرفا او اكثر ليكون - 00:27:41ضَ

كون مثل الاكثر اصولا في ماضيه ومضارعه امره ومصدره وجميع تصريفاته في اوزانها في عدد حروفها وفي ترتيب حركاتها وسكناتها اذا ان تأتي الى الاقل اصولا. يعني الى الثلاثي الاصول - 00:28:03ضَ

فتزيد فيه حرفا فيصير على اربعة فيلحق بالرباعي. فاذا الحق بالرباعي الحق به يعني صار مثله يعني نقول مثلا هذا ليس من المثنى ولكنه ملحق بالمثنى. ملحق بالمثنى يعني صار مثله يرفع بالالف وينصب ويجر - 00:28:30ضَ

ويلياء هذا ليس من من جمع المذكر السالم بل ملحق به ملحق به يعني صار مثله يرفع بالواو وينصب ويجر بالياء هذا ليس من الجمع المؤنث السالم بل ملحق به. ملحق به يعني صار مسله. مثله يرفع بالضمة وينصب ويجر بالكسرة - 00:28:53ضَ

طبعا هذا تشبيه بالنحو لان المثنى المذكر السالم المؤنث السالم هذا في النحو. عندنا ايضا عندما نقول ملحق الرباعي يعني صار مثله. مثله في ماذا؟ في عدد الحروف في جميع تصريفات واشتقاقاته ابتداء من المصدر - 00:29:14ضَ

والماضي والمضارع والامر واسم الفاعل واسم المفعول الى اخره. في عدد حروف كل وتصريف من هذه التصريفات في وزن كل تصريف من هذه التصريفات في ترتيب حركات وسكنات كل تصريف من هذه - 00:29:34ضَ

التصريفات اذا اعيد مرة ثانية الالحاق ان تأتي الى الاقل اصولا. فتزيد فيه حرفا او اكثر ليكون مثل الاكثر اصولا في ماضيه ومصدره في ماضيه ومضارعه وامره ومصدره وجميع تصريفاته وفي عدد احرف وفي زناة - 00:29:50ضَ

هذه التصريفات وعدد احرفها وترتيب حركاتها وسكناتها. فاذا اتيت الى الثلاثي الاصول فزدت فيه حرفا واحدا صار ملحقا بالرباعي المجرد واذا اتيت الى الثلاثي الاصول وزدت فيه حرفين صار ملحقا بالرباعي المزيد بحرف - 00:30:19ضَ

واذا اتيت الى الثلاثي الاصول فزدت فيه ثلاثة احرف صار ملحقا بالرباعي المزيد بحرفين اعيد مرة ثانية. اذا اتيت الى الثلاثي الاصول فزدت فيه حرفا صار ملحقا بالرباعي المجرد كما هو موضوع درسنا هذا - 00:30:44ضَ

واذا اتيت الى الثلاثي وزدت فيه حرفين صار ملحقا بالرباعي المزيد بحرف. كان تأتي الى مثلا سيطر المزيد بالياء الحاقا بالرباعي المجرد سيطر ملحق بالرباعي المجرد. تزيد تاء فتقول تسيطر فيصير بهذا - 00:31:05ضَ

ملحقا بالرباعي المزيد بحرف. والرباعي المزيد بحرف بناؤه تفعلل. فيصبح تسيطر مثل تفعلل تماما. تسيب تفعللت تدحرج تفعلن يتسيطر يتفاعلل ويتدحرج فعلا تسيطر تدحرج متسيطر متدحرج متسيطر عليه متدحرج فسيطر يتسيطر تسيطرا تدحرج يتدحرج تدحرج - 00:31:32ضَ

واما الثلاثي اذا زدت فيه ثلاثة صار ملحقا بالرباعي المزيد بحرفين. مثل اقعا ساسا ساو من التقاعس اصول قاف عين سين. فزدت فيه همزة الوصل في الاول ونونا بين العين واللام الاولى ولاما ثانية من جنس اللام الاولى. فاقعا مزيد بهمزة ونون والسين الثانية - 00:32:09ضَ

ثلاثي الاصول زدت فيه ثلاثة ليصير مثل الرباعي الاصول المزيد بحرفين كاحرنجما لان اصوله وحرب جامعة. كافران قاعة لان اصوله فرقعة. اعلن كسا لان اصوله علكسا اذا يقال تماما في الوزن والتصريفات مثل احرنجما. احرنجما يحرنجي مو يقعانسسو. احرنجي - 00:32:41ضَ

محرنجم الى اخره. هذا هو معنى قال الالحاق نرجع الى الباب الاول من الابواب الستة التي هي في اختياره هو هي ستة في اختياره هو وليست ستة عند غيره عند جميع من عاداه. بل قد تكون عدة اضعاف هذه الستة. قال الباب الاول - 00:33:11ضَ

فوعلى. لاحظوا فاء عين لام هي الاصول. اذا الواو هي المزيدة. فوعلة يفوعل فوعلة وفي عالة فوعلى بزيادة الواو بين الفاء والعين يفوعل فوعلة وفي عالم. في عالم اصله فوعالا. لانك لو سألتني اين راحة - 00:33:45ضَ

واوفوا على ومن اين جاءت ياء فعال فاقول لا راحت ولا جاءت. وانما فعال اصله فوعال وقعت الواو ساكنة وانكسر ما قبلها فابدلت ياء كما مر ذكره عدة مرات. موزونه اشهر امثلته - 00:34:14ضَ

حوقلة حوقل الرجل ليس بمعنى قال لا حول ولا قوة الا بالله. لان حوقل الذي بمعنى قال لا حول ولا الا بالله هذا ليس من عباد الملحق بل هذا من عداد المنحوت. كبسملة وحمدلة وجعفقة وطالبة - 00:34:34ضَ

الى اخره اذا حوقل يحوقل حوقل الرجل هنا بمعنى ضعف وارتخت مفاصله حوقلة يحوقل حوقلة مثل دحرج يدحرر دحرجة. وحيقالا مثل ودحراجا. واصله طبعا هو لو قال مثل ودحراجا فابدلت الواو - 00:34:56ضَ

قال وبناؤه لللازم فقط يعني فوعلة لا يكون الا لازما نحو حوقل زيد اذا ضعف. وبالطبع اذا قلنا حوقلة الشيخ كان احسن. لان الحوقلة ضعف وارتخاء المفاصل طبعا قوله وبناؤه لللازم فقط لا يوافق عليه - 00:35:24ضَ

لان فوعلة جاء ايضا متعديا قالوا جورب زيد خالدا جوربة مثل حوقلة على وزن فوعلة جوربة يجورب وانت يا فلان جورب جوربة وجيرابا وانا وذاك مجورب مجورب يعني ملبس غيري جوربا. وذاك مجورب اي ملبس جوربا. قالوا جورب زيد - 00:35:54ضَ

بمعنى البس زيد خالدا الجوربة ومن امثلته ايضا من امثلة فوعلة رودن الرجل مثل حوقل وجورب رودن الرجل اذا اعيا وتعب ومن امثلته ايضا هوجل الرجل طبعا روضنا لازم. وهوجل الرجل ايضا هو لازم. اذا نام نومة خفيفة - 00:36:24ضَ

ومثله كودن الرجل. كودن اذا ابطأ في مشيته اذا روضنا هو جل كودنا حوقلة كلها لازمة ولكن هذا لا يجعلنا نقول وبناءه للازم فقط لانه سمعت له وامثلة جاء فيها متعديا ومن امثلته جورب الرجل الرجل جورب زيد خالد بمعنى البسه - 00:36:52ضَ

الجورب الباب الثاني فيعلة اذا الاول فوعلى بزيادة الواو بين الفاء والعين. الثاني فيعلة بزيادة الياء بين الفاء والعين يفيعل فيعلة وفي عالا. طبعا لا داعي لان نرهق اذهاننا في اه قراءة فيعل يفيعل فيعلة - 00:37:23ضَ

وفي عالم كيف سيكون ضبطها؟ لاننا سنقول لاننا نحن نتكلم عن ملحق بدحرجة. اذا هي مثل تصريفات دحرج. فيع الا يفيعل فيعلة وفي عالة مثل دحرج يدحرج دحرجة ودحرجا نفس ترتيب الحركات والسكنات نفس الوزن. موزونه من اشهر امثلته بيطر. يبيطر بيطرة - 00:37:49ضَ

وبيطارا بيطر الرجل الدابة بمعنى عالجها والمبيطر هو معالج الدواب قال وعلامته ان يكون ماضيه على اربعة احرف بزيادة الياء بين الفاء والعين. وبناؤه للتعدية فقط وهذا ايضا غير صحيح - 00:38:16ضَ

تماما كقوله في فوعلة بناؤه لللازم فقط قلنا قد يأتي فوعلة متعدية. وهنا قال وبناء فيعال للتعدية فقط هذا ايضا غير صحيح لانه قد يأتي لازمة. نأتي الى مثاله الذي مثل له ببيطرة متعديا قال وبناء - 00:38:43ضَ

في التعدية فقط مثل بيطر زيد القلم. اي شقه وبيطر الرجل الدابة اي عالجها. والمبيطر معالج الدواب. هنا في بيطرة دابة وبيطر القلم شقه يعني شق رأسه الذي يغمسه في المحبرة ليكتب - 00:39:03ضَ

هذان مثالان متعديان. الا ان بي في على قد يأتي لازما ومن امثلتي لازما قولهم سيطر. يقال سيطر فلان على كذا. فسيطر كما كما سمعتم لازم سيطر يسيطر سيطرة وانت يا فلان سيطر. وانا مسيطر وذاك مسيطر عليه. فهذا - 00:39:27ضَ

لازم ومن امثلة فيعلة ايضا لازم بيقر الرجل بيقر مثل سيطرة مثل بيطرة ومعنا بيقرة اذا انتقل من مكانه الى مكان اخر فهذان مثالان لازم ان. اذا قوله وبناؤه للتعدية فقط غير صحيح - 00:39:52ضَ

صحيح ان يقال وبناؤه للتعدية غالبا. تماما كما اه انا قلنا اه كما قال في فوعلة وبناءه لللازم فقط الصحيح ان يقال وبناءه لللازم غالبا لانه قد يأتي متعديا الباب الثالث فعول بزيادة الواو بين العين واللام - 00:40:15ضَ

الاول كان بزيادة الواو بين الفاء والعين. الثالث بزيادة الواو بين العين واللام. فعول يفعول عولة وفعل واعلن في عوالى اذا سألتني لماذا لم تبدل واو عوالا ياء اقول لان الواو مفتوحة وليست مكسورة. صحيح ان الذي قبل - 00:40:38ضَ

لا ساكن ولكنها مفتوحة. وحتى تبدل الواوان يجب ان تكون مكسورة وما قبلها ساكن. قال موزونه جهورا في كلامه يجهور جهورة وجهوارا وعلامة ان يكون ماضيه على اربعة احرف بزيادة الواو بين العين واللام - 00:41:03ضَ

وبناؤه ايضا للتعدية والصحيح ان يقال وبناءه ايضا للتعدية غالبا. وليس واجبا ودائما وفقط مثاله جهور زيد القرآن اذا رفع وجهر بصوته فيه ومن امثلته ايضا وهو لازم وهذا استدراك على قوله وبناؤه للتعدية لانه قد يأتي لازما - 00:41:27ضَ

رهوة كالرجل رهوك الرجل اذا ارتخت او استرخت مفاصله من كبر او مرض وشيخوخة رهوك الرجل اذا ارتخت او استرخت مفاصله من كبر وشيخوخة او مرض ورهوك هنا لازم. ومثاله ايضا لازما هرول الرجل. اذا اسرع في مشيه - 00:41:57ضَ

هذا مثال ثان له لازما. ومثاله لازما ايضا جهور في حديثه قهوة في حديثه. يكون بمعنى جهر في حديثه. فجهور اذا قلنا جهور في حديثه كان جهور لازما. واذا جهور حديثه كان متعديا وسبق ان ذكرت لكم عدة مرات ان الفعل قد يكون متعديا فقط وقد يكون لازما - 00:42:24ضَ

وقد يستعمل متعديا ولازما. من امثلة استعمال الفعل متعديا ولازما هذا الفعل جهور. يقال جهر فلان حديثه فهو بهذا متعد لانه نصب حديثه على انه مفعول به ويقال جهور في حديثه. فيكون بهذا لازما - 00:42:52ضَ

اذا اذا قلنا جهور حديثه يكون متعديا. واذا قلنا جهور في حديثه يكون لازما. اذا في البناء في الباب الثالث قوله وبناؤه للتعدية الاصح ان يقال وبناءه للتعدية غالبا. وقد يأتي - 00:43:14ضَ

الباب الرابع فعيا لا بزيادة الياء بين العين واللام. في حين ان الباب الثاني كان في علا بزيادة الياء بين والعين. الان فاعيا لا بزيادة الياء بين العين واللام. فعيا لا يفعل فعيلة وفيعالا. مثل - 00:43:31ضَ

دحرجي ودحرجو دحرجة ودحراجا موزونه عثر يعثر عسرة وعسيارا عسر يعسر عسرة وعسيارا قال وعلامته سوف اشرح او هو سوف يشرح ما معنى اثيرا. ثم اقول ما يستدرك على هذه اللفظة. قال وعلامته ان يكون ماضيه - 00:43:53ضَ

على اربعة احرف بزيادة الياء بين العين واللام. ثم قال وبناؤه لللازم والصحيح ان يقال وبناءه لللازم غالبا. لانه قد يأتي متعديا. ثم قال وبناؤه للازم نحو عثر زيد اذا طلع - 00:44:23ضَ

عدد او يستدرك على هذا المثال عثر ان المعروف في لغة العرب والمعادن هو العثير. عفيار اسما وليس فعلا العسر اسما وليس فعلا وبكثرة وبكسر العين هذا هو المشهور المعروف. ولعله اطلع على ما وجد فيه عث يراه - 00:44:48ضَ

اذا يقال قوله وبناؤه لللازم الاصح ان يقال وبناؤه لللازم غالبا لانه قد يأتي متعديا ومن امثلته متعديا قولهم شريف فلان الزرع. اذا قطع الشريافه وشرياء وشرياف الزرع اصوله وجذوره وشرياف الزرع اصوله وجذوره - 00:45:14ضَ

اذا شر يفا مثل فعيل شريف فلان الزرع هذا متعد. وليس لازما علما بانه يقال شريف الزرع. لقد شرف الزرع نفسه اذا قرب وقت حصاده وبهذا يكون شر يا فاه من جملة الامثلة كجهور من جملة الامثلة التي تستعمل - 00:45:42ضَ

من جملة الافعال التي تستعمل متعدية ولازمة. كما ذكرت لكم يقال جهر فلان في كلامه في حديثي فيكون لازما. جهر حديثه رفع صوته به فيكون متعديا. فقهور حديثه فيكون جهور - 00:46:11ضَ

يستعمل متعديا ويستعمل لازما وكذلك يقال شريف فلان الزرع في هذا التركيب هو متعد نصب الزرع مفعولا به. واذا قلنا لقد شر فالزرع شريف الزرع اي قرب وقت حصاده. قرب وقت قطع شريافه - 00:46:31ضَ

فيكون بهذا اللازم اما الباب الخامس فهو فعللة يفعلة وفعلالا. فعللة بزيادة لام ثانية. فدحرج فعللل ومن الملحق به فعل لا. لكن الفرق بين لام الثانية في دحرج اصلية. اللام الثانية في دحرجة بعثرة طمأن غرب لزحلق - 00:46:55ضَ

اصلية. واما اللام الثانية في هذا الملحق جلبب مثلا شملل مثلا اللام الثانية زائدة لوجود اصل ثلاثي وزيدت فوقه اللام الثانية التي هي تكرار للاصل الثالث قال موزونه جلببا يجلب جلببة وجلبابا - 00:47:23ضَ

جلبابا مثل دحرجان. يجلبب يدحرج يجلبب يدحرج مجلبب مدحرج مجلب مدحرج جلباب دحراج وعلامته ان يكون ماضيها على اربعة احرف بزيادة حرف واحد من جنس لام فعله في اخره قال وبناؤه للتعدية فقط - 00:47:49ضَ

وبناؤه للتعدية فقط. وهذا غير صحيح ايضا الصحيح ان يقال وبناؤه للتعدية غالبا لانه قد يأتي زائدا قد يأتي لازما. قال وبناؤه للتعدية فقط نحو جلباب زيد. قال وبناء سهولة التعدية فقط نحو جلب زيد المال - 00:48:18ضَ

قال وبناؤه للتعدية فقط نحو جلب زيد المال اذا جلبه وجمعه اذا جلبه وجمعه جلبب زيد المال اقول قوله وبناءه للتعدية فقط ليس صحيح لانه يستعمل متعديا ويستعمل لازما قالوا جلببت المرأة جلببت المرأة بمعنى لبست الجلباب. جلبابت المرأة فهذا - 00:48:45ضَ

الازم وليس متعديا ويقال ايضا جلباب زيد خالدا بمعنى البسه الجلباب. والجلباب ليس خاصا بالمرأة المرأة والرجل. او لنقل جلباب زيد فاطمة بمعنى البسها الجلباب فيكون بهذا متعديا ومن امثلته لازما هذا استدراكا على قوله وبناؤه للتعدية فقط فقط هذه ليست صحيحة لانه يستعمل متعديا جاء متعديا - 00:49:29ضَ

آآ وزن فعللة وجاء لازما. مثاله لازما قولهم شملل الرجل شملل الرجل اذا اسرع في مشيه وشملل زيد خالدا. اذا البسه الشملال وهو نوع على صورة معينة من الالبسة فاذا شمللة صار ومثله جلببة يستعمل متعديا ويستعمل لازما وشمل لا يستعمل متعديا ويستعمل لازما. ويقال - 00:50:02ضَ

كمل المزارع النخلة او شملل فلان النخلة اذا تلقط جمع ما تبقى عليها اه من حملها فشملل النخلة بهذا المعنى متعد. وشملل فلان فلانا متعد شملل الرجل اذا اسرع لازم. جلببت المرأة اذا لبست الجلباب لازم. جلباب زيد المرأة جلبة - 00:50:39ضَ

وزيد خالدا متعد. فاذا قوله وبناؤه للتعدية فقط لا يصح والاحسن ان يقول وبناؤه للتعدية غالبا وصلنا الى الباب السادس من ابواب الملحق بالفعل الرباعي المجرد. هذا الباب السادس هو فعلا يفعلي - 00:51:07ضَ

فعلية وفعلاء فعلى بزيادة الياء في اخره لو سألتم اي ياء اقول الياء المنقلبة الفا لما انقلبت الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها الماضي فعلا مثل سلقا. المضارع يفعلي يسلقي المصدر فعلية - 00:51:29ضَ

سلقية ساتوقف عند هذا المصدر وانتم كما تعلمون او كما ترون في النسخة التي بين ايديكم ان كنتم تتابعون في نسخة ان الماتن رحمه الله تعالى ذكر مصدرين فعليتا وفعلاء - 00:52:01ضَ

الفاعلية هي التي توازن الفعللة. والفعلاء هو الذي يوازن ان يقابل ويماثل الفعل لاننا نتكلم في بناء من ابنية الملحق بالرباعي المجرد. يعني يجب ان يكون او ان تكون تصريفاته كلها مثل - 00:52:18ضَ

مثل تصريفات دحرجة فكما نقول دحرجا فعلى لا فمثله بنفس ترتيب الحركات والسكنات فعلا واصله مثل دحرج. يدحرج يسلقي. في يسلقي يقال العرب استثقلوا الضمة على الياء فحذفوها فيو سلقي فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء للاستثقال - 00:52:38ضَ

في الامر تقول السلق بحذف الياء والبقاء على كسرة القاف فيقال فيه فعل امر مبني على حذف حرف العلة اسم الفاعل مسلق. اسم المفعول مسلقن. وصلنا الى المصدر الذي هو السلقية - 00:53:08ضَ

من التصريفيين من يقول يجب ان تبقى الياء في سلقيتان صحيحة. ولا يجوز ان تعل بابدائه الهاء الفا. لان سورة ابدالها الفا متحققة وهو تحرك الياء اقصد في سلقية. تحركت الياء وانفتح ما قبله - 00:53:29ضَ

ا فينبغي ان تبدل الفا؟ فتقول ان تبدلها الفا فتقول سلقاة من التصريفيين من يقول يجب ان تبقى الياء هنا صحيحة ولا يجوز ان تعل بإبدالها الفا على الرغم من تحركها - 00:53:49ضَ

افتتاح ما قبلها. لماذا يجب ان تبقى الياء صحيحة غير معلة؟ لانك لو اعللتها فقلت سل اختل وزن المصدر بمعنى لم يعد مماثلا لمصدر دحرجة. والغرض من الالحاق ان يكون الملحق في - 00:54:07ضَ

في جميع تصريفاته على وزان الملحق به. فلو قلت سلقاة لاختلف عن فعللة. ولذلك يجب ان تبقي هي الياء صحيحة فتقول سلقية. ومثله لو مثلنا بجعبة ستقول جعبا يوجعبي انت يا فلان جعبي وجعباه بمعناه - 00:54:28ضَ

اصابه في جعبته جعبة يوجعبي وانت يا فلان جعبي. اسم الفاعل مجعب. اسم المفعول مجعبا. وصلنا الى المصدر من التصريفيين من يقول يجب ان تقول جعبية بتصحيح الياء. ومنهم من يقول يجب ان تبدل الياء الفا. فتقول - 00:54:53ضَ

باتا واما فعل سلقاء جعباء فيقال هنا اصله سلقاي جعباي على زينة في اعلان تماما لكن سبق ان كررنا عدة مرات انه لو تطرفت الياء بعد الف زائدة. وهنا في فعلان الالف - 00:55:15ضَ

وزائدة زيدت من اجل المصدرية اذا تطرفت الياء في سلقاي مثل فعلال سلقاي جعباي تطرفت الياء بعد الف زائدة. فيجب ان تبدل الياء همزة ولذلك قيل سلقى يسلقى سلقية على مذهب او سلقات على مذهب اخر - 00:55:42ضَ

والمصدر الاخر سلقاء فعللة وفعلالا مثل دحرجة ودحراجا ومثله لو قلت قلسا. ومعنى قلساه اي البسه القلنسوة. قلسا يقلسي وانت يا فلان قل السي واسم الفاعل مقلص واسم المفعول مقلسا. والمصدر قلصية على مذهب من يرى انه ينبغي - 00:56:05ضَ

في ان تصحح الياء ولا يجوز ان تبدلها الفا محافظة على الالحاق. واما على مذهب من يبدل تقول قلسة يقلسي وانت يا فلان قلسي قلسات وقلساء قلساء اصله قيساء ايا تطرفت الياء بعد الف زائدة فابدلت همزة. عندما اقول يجوز في المصدر ان - 00:56:33ضَ

على مذهب على مذهب اخر جعبية على مذهب وجعبات على اخر. قلسية على مذهب وقدسات على مذهب اخر ومثله دحدا يدهدي انت يا فلان دهد اسم الفاعل مدهد اسم المفعول مدهدن المصدر دهدية محافظة على الالحاق بعدم - 00:57:03ضَ

اعلان الياء او بابدال الياء الفا. دهداتا. طبعا ودهايا. تطرفت الياء في دهداي بعد زائدة فابدلت همزة. طيب قال علامته ان يكون ماضيه على اربعة احرف بزيادة الياء في اخره بعد اللام - 00:57:28ضَ

وبناؤه للتعدية وبناؤه للتعدية نحوس القيت رجلا ما معنى استلقيت رجلا او سلقيت الرجل؟ سلقيت الرجل يعني اسقطته ورميته على قفاه على ظهري. بمعنى وضعت يدي في صدره ودفعته. فاستلقى على ظهره - 00:57:52ضَ

اما اذا اردت انك اسقطته على وجهه يقال بطحته بطحت بمعنى اسقطته على وجهي. سلقيته اسقطته على قفاه قال وبناؤه للتعدية نحو سلقيت رجلا او سلقيت الرجل بمعنى اسقطته. سلقى يسلقي - 00:58:20ضَ

مثل دحرجاي ودحر يدوب ومن امثلته ايضا جعبا. جعباه اصابه في جعبته. ومثله قلساه اذا البسه القلم سوتاه تقول جعبيته وقلسيته قلسيته البسته القلنسوة ثم قال في اخر هذه الستة ويقال لهذه الستة الابواب الستة الملحق بالرباعي بالطبع الملحق بالرباعيين - 00:58:43ضَ

المجرد ثم شرح الالحاق بما ليس شرحا له حين قال ومعنى الالحاق اتحاد المصدرين اي الملحق الملحق به وقد تكلمت فيما يتعلق بهذا السطر الاخير وان هذا ليس معنى الالحاق ليس حد الالحاق. بل هذا من جملة ادلة - 00:59:15ضَ

الالحاق وبهذا نكون قد انتهينا من الستة الابواب التي هي ابواب الملحق بالرباعية المجرد ومن الباب الوحيد لماضي الرباعي المجرد والباب الوحيد لمضارع الرباعي المجرد وبهذا ايضا نكون قد انتهينا من الدرس بحمد الله وتوفيقه من دروس شرح متن بناء الافعال - 00:59:37ضَ

والحمد لله رب العالمين. اولا واخرا. ونلتقي على خير باذن الله تعالى لا اله الا الله محمد رسول الله - 01:00:07ضَ