باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى الناقد السابع السحر ومنه الصرف والعطف فمن فعله او رضي به كفر والدليل - 00:00:00ضَ

قوله تعالى وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. اعلم رحمك الله تعالى ان السحر له حقيقتان حقيقة لغوية وحقيقة شرعية وبالتفريق بينهما تعرف حكم الساحر اكافر هو ام لا - 00:00:35ضَ

فالسحر له حقيقتان حقيقة لغوية وحقيقة شرعية اما الحقيقة اللغوية فهو عبارة عن ما خفي ولطف سببه فكل شيء خطف ولطف خفي ولطف سببه فيقال له سحر واما حقيقته الشرعية فهي - 00:00:56ضَ

عبارة عن عقد ورقى وتمائم وتعاويذ ونفث يكون مصحوبا الاستعانة بالجن والتعبد لهم فلا يمكن ان ان تتصور الحقيقة الشرعية الا بالاستعانة بالجن ما في الساحر يدخل في مسمى الحقيقة الشرعية الا ولابد ان يستعين بالجن - 00:01:18ضَ

لان الجن هي التي تعينه على نفوذ هذا السحر وعلى وعلى عمله وصناعته فالجن هي التي تعين على صناعة السحر ومن المعلوم ان الشياطين والجن لن تخدم الانسان من اجل سواد عينيه - 00:01:50ضَ

بل على حسب ما يقدمه من القرابين في ذبح توحيده او فعل ما لا يليق من سب الله او سب رسوله او غير ذلك مما ذكرته قبل الصلاة فاذا رضيت الشياطين عنه وقدم لهم قربانا كفريا وثنيا اعجبهم - 00:02:08ضَ

اعانوه في هذه المرة بما يرونه مناسبا. وفي المرة الثانية يعني في العقد الثاني لا بد ان يقدم قربانا اخر ولا يكفي القربان الاول فلا بد في كل عملية سحر ان يكفر الساحر بانواع وصور - 00:02:26ضَ

من الكفر وربما يكفر بصورة لا ترضي الجن وتأمره بكفر بالكفر بصورة اخرى ويبقى هذا الساحر عبدا ذليلا تتقاذفه الجن وتقتل عقيدته. فالسحر شرعا لا يمكن ان يكون الا بالاستعانة وعبادة الجن. فهمتم هذا؟ ولكن السحر اللغوي قد يكون بغير الجن. لان كل شيء خفي ولطف فيسمى سحرا - 00:02:43ضَ

مثل حركات خفة اليد مثل حرقات قلب الاوراق او الاوراق واعادتها مثل حركات ادخال الشيء في الفم ثم اخراجها من جهة اخرى ها هذه ليس فيها جن ولا شياطين ولم يستعين الساحر فيها بشيء - 00:03:07ضَ

ولكن عنده خفة يد توهم من امامه بانه على خلاف ما هو عليه مع انه اذا كشف الخدعة السحرية زال العجب فهذا ليس سحرا حقيقة لان كل سحر لا شياطين فيه فلا يعتبر سحرا حقيقة - 00:03:23ضَ

وانما سحر باعتبار اللغة وبناء على ذلك ان قيل لك هل الساحر كافر نعم مطلقا الجواب لا وقولك لا مطلقا خطأ وانما التفصيل في ذلك هو الصواب فنقول اننا نوقفه قبل الحكم عليه بالكفر ونقول له صف لنا - 00:03:40ضَ

سحرك فان وصف لنا ما ما يقتضي ادخالا من يكمل فان وصف لنا ما يقتضي ادخال سحره تحت دائرة الحقيقة الشرعية فهو كافر لانه لا يمكن ان يصل الى مسمى الساحر شرعا. في الحقيقة الشرعية الا بعد الكفر والشرك بالله عز وجل - 00:04:02ضَ

واما اذا وصف لنا من سحره ما لا يدخله تحت الحقيقة الشرعية فنقول انت مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب والواجب علينا عقوبتك بالعقوبة التي سيأتي بيانها بعد قليل وهذا القول هو اصح الاقوال في مسألة كفر الساحر. وبناء على ذلك فقول الشيخ في هذا الناقظ السحر ومنه الصرف والعطف. فمن فعله او رضي - 00:04:26ضَ

فقد كفر يقصد السحر باي معنى بالحقيقة الشرعية لا اللغوي لابد من تقييد هذا الناقظ بالحقيقة الشرعية انتم فهمتم هذا لماذا نحرص لا سيما في شروحنا المتأخرة على هذه النواقض من تلك التقييدات لماذا - 00:04:48ضَ

لماذا نحرص على هذه التقييدات التي كنا لا لا نأبه بها كثيرا حتى التكفيرين ما يدخلون فيها فليس كل ساحر يكفر. لان من الناس من يطلق عليه اسم ساحر بمعنى بالمعنى اللغوي. يعني ان عنده افعال خفية خفة يد - 00:05:07ضَ

هذا ما يكفر لكنه مرتكب لكبيرة من الكبائر يجب عقوبته حتى لا يتشبه بهؤلاء الكفرة ولكن السحر بالحقيقة الشرعية لا يكون الا كفرا. فان قلت اذا ما حد الساحر؟ نقول يقتل مطلقا بالحقيقتين جميعا - 00:05:24ضَ

فاما بالحقيقة الاولى وهي الحقيقة الشرعية في قتل كفرا وردة من يكمل بمعنى واما الحقيقة الثانية وهي الحقيقة اللغوية فيقتل حدا عندما يقتل الزاني قاتل النفس انتم فهمتم ماذا فاذا وصف لنا من سحره ما يوجب كفره قتلناه ردة - 00:05:43ضَ

ردة خلاص نعامله معاملة الكفرة ما نغسله ولا نكفنه ولا نصلي عليه ولا ندفنه في المقام خلاص خلاص ما يحتاج واما اذا وصف لنا من سحره ما لا يوجب كفره - 00:06:11ضَ

فانه يقتل ايضا تعزيرا وحدا لكن بعد قتله نعامله معاملة المسلمين فهمتم هذا؟ هذا هو القول الصحيح. فان قلت وما دليل قتله الجواب ثبت قتله عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويروى في ذلك حديث - 00:06:23ضَ

فعن جندب المسمى بجندب الخير رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم حد الساحر ضربة بالسيف او قال ضربه بالسيف رواه الترمذي في جامعه بسند لا بأس به - 00:06:42ضَ

فان قلت انما يصح هذا الحديث موقوفا فنقول وحي هلا فانه وان كان موقوفا الا ان مثله لا يقال بالرأي والمتقرر في قواعد مصطلح الحديث ان الصحابي اذا قال قولا لا مجال للرأي فيه فلقوله حكم الرفع. والمتقرر في القواعد ان - 00:06:57ضَ

المرفوع الحكمي حجة كأن النبي صلى الله عليه وسلم قاله وكان عند الوليد ساحر يفصل الرأس ثم يعيده فدخل ذات يوم جندب بخنجر قد اخفاه فلما اقترب من الساحر قطع رأسه - 00:07:18ضَ

قال ان كان صادقا يا امير المؤمنين فليعيد رأسه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول حد الساحر ضربة بالسيف يعني طبق عليه الحد وصح عن حفصة رضي الله تعالى عنها انها - 00:07:40ضَ

امرت بجارية ان تقتل بسبب انها سحرتها في صحيح الامام البخاري من حديث بجالة بن عبدة رضي الله تعالى رحمه الله تعالى قال كتب عمر الى امراء الانصار ان اقتلوا كل ساحر وساحرة فقتلنا ثلاث سواحر - 00:07:53ضَ

وهذه الادلة وردت مطلقة من غير تفصيل بين ساحل لغوي وساحر شرعي والمتقرر عند العلماء في قواعد اصول الفقه ان ما ورد من الادلة مطلقا فالواجب بقاؤه على اطلاقه ولا يقيد الا بدليل - 00:08:11ضَ

ولان السحر اللغوي يفضي في اواخر امره الى السحر الشرعي فكم انسان قد تعلم خفة اليد وافضت به الى اخر الامر بعد اعجابه لهذا وارادة التطور افضت به الى الوقوع في مثل ذلك - 00:08:25ضَ

هناك شواهد وقائع وقصص فان قلت وهل للساحر توبة الجواب في ذلك خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح ان الاصل المتقرر ان كل ذنب فالتوبة منه تصح الا بنص وجميع الذنوب - 00:08:41ضَ

تصح التوبة منها قال الله عز وجل ان الله يغفر الذنوب جميعا قال النبي صلى الله عليه وسلم ويتوب الله على من تاب ولان سحرة فرعون لما تابوا وظهرت منهم مخايل التوبة النصوح - 00:09:04ضَ

قبل الله عز وجل منهم التوبة ولا جرام في ذلك فالسحر لا يعدو ان يكون ذنبا وكبيرة. من كبائر الذنوب او قد يكون شركا وقد اخبر الله عز وجل ان التوبة لا يتعاظمها - 00:09:19ضَ

شيء من الذنوب لا يتعاظمها شيء من الدين فان قلت وما واجب الامة اذا علمت بالساحر فنقول يجب ان تحارب الامة عن بكرة ابيها بقظها وقظيظها هذه الطائفة الملعونة في الخبيث - 00:09:35ضَ

فانه عضو فاسد لابد من اجتثاثه فوجود ساحر واحد في البلد يفسد مدينة كاملة فكم من عائلة تفرقت بسبب هؤلاء الملاعين وكم من انسان قد اعتل وانطوى علة بين اهله - 00:09:54ضَ

لا يعرف علته حتى اوسدوه في قبره وكم من انسان جن وفقد عقله بسبب السحر وكم من حالات الطلاق انتشرت بسبب السحر فلا يجوز السكوت خوفا من هذه الطائفة. متى ما علمت ان ثمة ساحر وثبت عليك بالبرهان القاطع - 00:10:10ضَ

الدليل الساطع اما بالاستفاضة والاشتغال واما بالشهادة فانه يجب عليك حينئذ ان تتقي الله في الامة وان تبادر بتبليغ الجهات الامنية عن هذا الخبيث فان محاربته اشد من محاربة الشياطين - 00:10:31ضَ

فان الشياطين متى ما استعذت منها تهرب لكن هذا الساحر يستعاذ منه ولا يهرب هؤلاء من اعظم المفسدين في الارض. لا يجوز اقرارهم ولا السكوت عنهم ولا التعاطف معهم ولا اتيانهم - 00:10:46ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا او عرافا لم تقبل له الصلاة اربعين ليلة ويقول صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا او كاهنا فسأله فصدقه بما يقول فقد كفر - 00:11:01ضَ

بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من سحر او سحر له او تكفن او تكفن له فمتى ما علمتم احدا يسحر وثبت عليه ذلك بالدليل القضائي المعتبر - 00:11:15ضَ

تبن نظام القظائي فاياكم ان تتقاعسوا او تخافوا بل بادروا بالتبليغ عنه حتى يقام فيه شريعة الله. ولا تزال الدولة بين الفينة والاخرى لله الحمد تفرح قلوب المؤمنين لتنفيذ حكم الردة - 00:11:34ضَ

بساحر ممن ثبت عليه السحر فلا يجوز اتيانهم ولا التعاطف معهم ولا السكوت عنهم ولا الخوف منهم بل يجب علينا ان نتعاون جميعا افراد المجتمع حكاما ومحكومين امراء ومأمورين رؤساء ومرؤوسين كل افراد المجتمع بكافة اطيافه - 00:11:51ضَ

على محاربة تلك الطائفة الخبيثة الملعونة التي بقاؤها في البلد يفسد ولا يصلح ويهدم ولا يبني اعوذ بالله منهم ومن حالهم فاذا السحر لا يكون مخرجا ولا ناقضا من الملة الا اذا وافق الحقيقة - 00:12:12ضَ

الشرعية لا اللغوية فلابد من تقييد ذلك قال ومنه الصرف والعطف الصرف يعني صرف المتحابين او الزوجين عن بعضهما فتنقلب محبتهما الى عداوة وقربهما الى بعد هذا يسمونه الصرف. يصرف بعضهما عن الاخر - 00:12:28ضَ

والشياطين تفعل ذلك وتحكم فعله باذن الله كما قال الله عز وجل وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون تليفون بين المرء وزوجه - 00:12:45ضَ

علمك بالرجال متزوج وهو محب لزوجته وبين عشية وضحاها يبغضها البغض المطلق الكامل يتمنى ان يرى الشياطين ان يرى العذرة والبول ولا يرى وجهه حصل من ذلك الحالات التي لا تخفى على شريف علمكم - 00:13:01ضَ

وهي اعظم مقاصد السحرة تدبير البيت المسلم لان اعظم مقاصد الشيطان بعد وقوع الشرك ضيق البيت الموسى ثبت ذلك في صحيح ريف جابر ولا نريد الاطالة في مثل هذه التفاصيل - 00:13:18ضَ

فلا يضيع علينا شاهد بيت تفريق البيت المسلم هذا مقصود عظيم من مقاصد الساحر من اعظم مقاصده التفريق والعطف وهو المسمى بالتولة وهي شيء يصنعه السحرة يقرب القلوب الى بعضها - 00:13:32ضَ

يقلب يقرب القلوب المتناثرة وفي مسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرقى والتمائم تولة شرك قال الامام المجدد رحمه الله في كتاب التوحيد والتولة شيء يصنعونه - 00:13:48ضَ

عموما انه يحبب المرأة الى زوجها ويحبب الرجل الى الى امرأته يسمونه سحر التسخير تيجي الرجال دابة مثل الخروف ورا حرمته بل بل بل انا وقفت على حالة من الحالات يرى الرجل الاجانب يدخلون يزنون بامرأته في المجلس قاعد يعاين التلفزيون - 00:14:04ضَ

المباراة بل ربما فتح هو بنفسه الباب له فتح لهم الباب ويدخل في مجلسه تركت في عناية سحر تسخير والعياذ بالله تسخر سخر لها وكم من انسان يتزوج في بلاد خارج بلادنا - 00:14:26ضَ

ثم تجده دائما ينفق امواله هناك ويذهب بالالاف بل بمئات الالاف ويكتب كل ثروته لزوجته الثانية التي من تلك البلاد ثم يفاجأ اهله بعد ذلك انه صار على الحديدة وسبب ذلك سحر التسخير - 00:14:47ضَ

انتحروه حتى يسحبون مالك كله اوله واخره ولعلكم تسمعون بمثل هذا يطمعون بمثل هذا فاذا السحر الذي يكون شرك وسحر العطف والصرف الذي لا يمكن ان يوقع الا فالشياطين هي التي تصرف - 00:15:03ضَ

هي التي تعطب وذلك لا يكون الا بامر الله الكوني قوله ان الله لا يهدي هذا الناقض من اخطر النواقض الذي لا بد ان نعرف تفاصيله ولو اطلنا فيه قليلا فلا بأس علينا - 00:15:19ضَ

اعلموا رحمكم الله تعالى ان عندنا ثلاث مصطلحات موالاة مظاهرة معاونة مظاهرة وموالاة ومعاونة مظاهرة المشركين موالاة المشركين معاونة المشركين وموالاتهم وموالاة المشركين الكلام الذي ساقوله الان يشمل الجميع فمهوب لازم اقول موالاة ومعاونة ومظاهرة خاصة انا بتكلم عن الموالاة واعلم ان الكلام في الموالاة هو بعينه الكلام على المظاهرة والمعاونة - 00:15:46ضَ

فهمتوا ماذا اعلم ايها الطالب وفقنا الله واياك ان الموالاة لا تخرج عن اربع صور ان موالاة الكفار لا تخرج عن اربع صور الموالاة الكفرية وهي التي يقصدها الشيخ محمد رحمه الله هنا - 00:16:34ضَ

الموالاة المحرمة وليست بكفر الموالاة الجائزة القسم الرابع ما ليس من باب الموالاة اصلا ولكن الناس يظنونه مو ولد كم صارت الاقسام عندنا يا شباب اربعة فهمتم ما هي الموالاة - 00:17:01ضَ

الكفرية الجواب هي الموالاة المطلقة لهم باطنا وظاهرا فالموالاة الكفرية لا تكون الا اذا اجتمع الامران جميعا الباطن والظاهر بمعنى انك تواليهم باطنا فتحب نصرة دينهم وتحب باطنا موادتهم وتتمنى انتصارهم - 00:17:26ضَ

فانت لا انت لا تواليهم من اجل دنيا بل تواليهم من اجل دينهم الكفري تحب ان ينتصر دينهم على الكفر على دينك على دين المسلمين. تحب ان يظهر امرهم على امر المسلمين - 00:17:49ضَ

تحب ان يستولوا على بلاد المسلمين لاهلاك المسلمين. او لاهلاك دين الاسلام والمسلمين فتلك المعاونة الظاهرية مبنية ومرتكزة على موالاة باطنية هذه المظاهرة والمواده الظاهرية مبنية على محبة ومودة باطنية - 00:18:03ضَ

فان فمتى ما اجتمع في المعاونة والموالاة والمظاهرة الباطن والظاهر فقد خلع رفقة الاسلام من عنقه بالكلية وصارت ردة والعياذ بالله فهمتم هذا وهي التي يقصد الله عز وجل بها في قوله - 00:18:23ضَ

لا يتخذ المؤمنون انتبهوا الكافرين اولياء من دون المؤمنين كلمة من دون هذي حط تحتها مئة خط يعني ان موالاتهم انصرفت كلها للكفار لم يقل لا يتخذونهم اولياء مع المؤمنين - 00:18:42ضَ

لكانت في موالاة مشتركة لكن قال اتخذونهم اولياء من دون المؤمنين. يعني انقطعوا علائق الولاء والمظاهرة والمعاونة للمسلمين مطلقا. فصارت وجوههم وقلوبهم وظواهرهم وبواطنهم متجهة لمن للكفار للكفار اذا هذه موالاة الكفر والشرك - 00:19:03ضَ

وهي التي مراد بقول الله عز وجل ومن يتولهم منكم فهو منهم ان الله لا يدري القوم الظالمين اي الموالاة الكاملة فاذا قيل لك ما موالاة الشرك فقل هي موالاة الكافر او مظاهرته واو معاونته ظاهرا وباطنا - 00:19:26ضَ

انتبهوا ويوضح هذا الكلام على الثاني وهي الموالاة المحرمة التي تعتبر كبيرة من كبائر الذنوب لكنها ما تعتبر شركا ولا ردة ولا كفرا مخرجا عن العبد من الكلي وهي موالاة الظاهر لحظ دنيوي دون باطن دون الباطن - 00:19:46ضَ

مصالح شخصية انا اواليهم واظاهرهم واعاونهم لمصالح دنيوية بيني وبينهم. او لمصالح اريدها منهم لكن لا لكنني العن في بباطني العنهم والعن دينهم معهم فليس ثمة موالاة باطنية تدفعني الى محبتهم والى نصرتهم. وانما هي مصالح بيني وبينك - 00:20:08ضَ

هذه الموالاة محرمة ولا يجوز صدورها من المسلم مطلقا لكن لو صدرت فهي كبيرة لكن هل هي ردة؟ الجواب لا. ما الفرق بينها وبين الاولى الباطل فالموالاة النابعة من الباطن كفر وردة. والموالاة النابعة من - 00:20:34ضَ

عفوا نعم من المقتصر على الظاهر فقط دون الباطن منفصلة انفصل عنها الباطل فهذه هذه كبيرة بره نهى ما في الصحيح من حديث حاطب قصة حاطب فعل امرا ذكر القرآن انه مودة وموالاة - 00:20:55ضَ

وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما عزم ان يذهب بجيشه الى مكة لفتحها كتب حاطب بمسير رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مكة يخبرهم بهذا الامر جاء الوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:16ضَ

واخبره ان كتاب حاطب مع امرأة سوف تجدونها في روضة يقال لها روضة خاخ روضة ربيع بين مكة والمدينة روضة فارسل النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة من الصحابة المقداد وعلي وغيره - 00:21:32ضَ

فقال تجدونها جيبوا الكتاب فسألوها عن الكتاب فقالت ليس معك فقال علي لتعطني الكتاب او لاجردنك. اللي قال معك كتاب هو الذي لا ينطق عن الهوى لعب وكذب ما فيه - 00:21:49ضَ

فلما رأت منهم الجد اخرجته من بين قرونها فاعطتهم فلما جاء الكتاب الى وطلعه او اطلع عليه حاطب ما هذا يا قال يا رسول الله والله ليس كفرا ما هو برغبة في الكفر - 00:22:03ضَ

ولكن كل احد من اصحابك له يد عندها وماله فاردت ان يكون لي عندهم يد امتنعوا امنع بها اهلي ومالي شاهد الان لو كانت صور الموالاة كلها كفرا. افكان لاستفسار رسول الله وسؤاله لحاطب مصلحة - 00:22:24ضَ

اذا كانت كلها كفر فلماذا تستفسر يا رسول الله؟ لكن لما استفسر دل على ان هناك صور من الموالاة كفر وصور ليست بكفر ولذلك فالناقض المبني على الاستفصال فيكون بعض حالاته كفر وبعض حالاته ليست بكفر هو الناقض الذي يحتاج الى سؤال - 00:22:46ضَ

لكن واحد ساجد تحت صنم يذبح عند قبر بتسأله تقول هل تذبح لله ام تذبح للقبر؟ نقول لا هذا ما فيه تفصيل ناقض مطلقا لكن الموالاة استفسر منها رسول الله صلى الله عليه وسلم لانها ليست في كل صورها كفر. هذا اول دليل يدل على ان - 00:23:05ضَ

الموالاة ليست كلها كفر كما عند الخوارج خوارج يرون المظاهرة كلها كفر المعاونة كلها كفر الموالاة كلها كفر من غير تفصيل بين باطل وظاهر اجتماعا وانفصالا ومذهبهم طبعا خارجي قطر - 00:23:24ضَ

انتوا معي ولا رحتوا ترى بسأل ايش قلت وقفنا عليه حاطط له حاط براحه ها ليس ما انتم معي رايحين تفكرون في الاكل ليست كلها اي نعم لا وش وقفنا الوجه الاول ذكرناه وهي الاستفصال هذا له دلالته - 00:23:44ضَ

تدللنا باستفصال رسول الله على اي شيء على ان الموالاة ليست كلها؟ كفرا اذ لو كانت كلها كفرا لما هذا واحد اثنين قال الله عز وجل في اول سورة الممتحنة والتي نزلت بسبب قصة حاطب باجماع العلماء - 00:24:06ضَ

يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. فناداهم بوصف الايمان وحاطب يدخل معه انتبه فوصفه بالايمان مما يدل على ان موالاته التي وقع فيها يا يا حرسك يا ابن - 00:24:21ضَ

شوي شوي الوجه الثالث انتبه قد يقول لنا قائل انما فعله حاطب من كتابة الكتاب هذا ليس موالاة من اللي قال لكم انه انه اسمها موالاة نقول يا اخي اللي قال انه اسمها موالاة ومودة هو هو الذي خلقنا وخلقك وانزل القرآن. من هو؟ - 00:24:41ضَ

الله سمى فعله مو واده وهي انه قال يا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء فسمى فعل حاطب موالاة تسرون اليهم بالموجة اما فعله وليس بعد كلام الله شيء قال لنا غبي من الاغبياء - 00:25:02ضَ

هذه لا يقصد الله بها فعل حاطب وانما يقصد بها من يقع في ذلك حقيقة. قلنا يا ايها الغبي ان العلماء مجمعون على ان صورة السبب تدخل في حكم الاية دخولا قطعيا لا يجوز اخراجه. انت ناقشني في غير سورة - 00:25:22ضَ

اما سورة السبب التي وقعت ومن اجلها نزلت الاية كيف تخرجها من اجلها اصلا نزلت الاية لعلاجها لها الواقعة دي تقول والله الاية ليس مقصودا بها قصة حاطب هو سبب النزول وسبب النزول دخوله في حكم الاية قطعي. قطعي - 00:25:40ضَ

بالله يتقهروا فهمتم هذا؟ طيب انتبه انتبه النبي صلى الله عليه وسلم قبل كلام حاطب لما اخبره بان تلك موالاة ظاهرية ليست استبدادا للكفر بعد الاسلام قبل منه هذا ولا ما قبل - 00:26:02ضَ

ابي انتبه لم يقل احلف بالله بان هذا شيء لا يعلم الا من قبل حاطب المتقرر عند العلماء ان كامر لا يعلم الا من جهة وفيه بلا استحلال كل ما لا يعلم - 00:26:26ضَ

من جهة قوله بلا استعداد عز وجل ها ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في لان كونها طهرت او هذا امر لا يعلم الا من قبله يقبل قولها في - 00:26:46ضَ

من غير استحلال. الحين جاك واحد وقال والله انا قلت لزوجتي انت علي طالق ان ذهبت انت انت طالق ان ذهبت لاهلك. وش تقول له ماذا تقصد؟ الحظ والمنع ولا تقصد حقيقة الطلاق - 00:27:00ضَ

طيب من اللي يفسر حقيقة قصده فاذا اقبل قوله في بلاستيك كل ما لا يعلم الا من جهة شخص فيقبل قوله فيه وهنا افصح حاطب عن مكنون نفسه بان الاسلام لا يزال واقرا في قلبه. وانه لا يزال محبا للاسلام. لكن المشكلة ان - 00:27:10ضَ

اراد مصلحة دنيوية ففعل ما فعل. اذا هي مصلحة ظاهرة. موالاة ظاهرة فقط فلما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم انها موالاة ظاهرة لا باطنة جعلها كبيرة من الكبائر وذنبا من الذنوب - 00:27:28ضَ

هذا وجه يوضحه الذي بعده وهي ان عمر لما قال اأقتله يا رسول الله؟ ايش قال رسول الله قال لا اما علمت ان الله اطلع على اهل بدر فقال افعلوا ما شئتم فقد غفرت لكم. يعني - 00:27:47ضَ

وصف ان وصف ما وقع في حاطب انه ذنب يحتاج الى مغفرة فما وقع في حاطب ذنب يحتاج الى مغفرة لكن حسنة شهوده بدرا تجعل مكفرة له. اذ لو لم يكن ما وقع فيه يحتاج الى - 00:28:07ضَ

تكفير فلماذا يقول قد غفرت لكم؟ لانه لم يقع في ذنب اصلا ولو كان الذي وقع في حاطب كفرا لما كان شهود بدر مكفرا له بل لابد ان ينطق بالشهادة - 00:28:24ضَ

انتم معي ولا لا رحت وبعيد انتوا فاذا هذا دليل قوي جدا على هذه الحالة وهي ان من والاهم ظاهرا دون دون الباطن فقط ها ارتكب حراما وكبيرا ويحتاج الى توبة واستغفار - 00:28:37ضَ

لكن لا يخرج عن دائرة الاسم عندنا الان ايات واحاديث ايات جعلناها في الحالة الاولى وبينا وجه الدلالة منها ونصوص جعلناها في الحالة الثانية وبين وجه الدلالة منها بقينا في الحالة الثالثة - 00:28:57ضَ

وهي الموالاة الجائزة وهي موالاة الاضطرار والاكراه كان يكون اسير عندهم ويطلبون منه ان يسب الله ويسب الرسول ليعذبونه فحينئذ لو سب ووافقهم على هذا الامر فانه لا ضير عليه لانه يقع في الكفر - 00:29:11ضَ

ها ظاهرا مع اطمئنان قلبه في الايمان. اولاهم ولبس لئمتهم ولبس زيهم وبدأ يتعاون معهم في تسيير امور جيوشهم يريد الفرصة التي بها يهرب الى جيوش الاسلام مسايرتهم وموالاتهم في الظاهر هذه لا بأس بها. كما ودليلها قول الله عز وجل - 00:29:36ضَ

لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقى يعني ان توالوهم تقاة توالوهم اضطرارا تلزمكم الظروف في بعض الاحيان بموالاتهم - 00:29:58ضَ

هذا لا حرج عليكم فيه كم صارت دي المولات الثالث بقينا في الموالاة الرابعة التي هي صور يفرضها بعض الشباب هداهم الله ويعاملون الحكام قضى ما فرضوه وجعلوه من جملة الموالاة وهو في حقيقته - 00:30:19ضَ

ليس ليس من باب الموالاة ابدا كافتتاح سفارات للدول الكافرة في بلاد المسلمين. هذا مصالح متبادلة تقتضيها السياسات فيكفرون من يفتتح سفارة لدولة كافرة هل هذه صورة منصور الموالاة؟ نقول لا - 00:30:37ضَ

انتبه وكإعانة الدولة الكافرة اذا نزل عليها شيء من جوائز السماء كزلزال او براكين ومات منها اناس واحتاجت العمليات للانقاذ الانسانية الى شيء من المال ودفعت الدولة الاسلامية للدولة الكافرة في مثل هذه الظروف الانسانية بعضهم يكفر الحاكم بسبب ذلك - 00:30:57ضَ

قل هذا لا ده خطأ بل بعض الشباب قال لنا ان مجرد استقبال الحاكم الكافر في في المطار والابتسامة في وجه موجبة للردة لانها نوع موالاة والموالاة كلها كفر اي نعم - 00:31:18ضَ

هل هذا صحيح؟ الجواب الجواب لا زيارتهم مشاركتهم في في المؤتمرات الدولية التعاون العسكري والاقتصادي معهم استدعاؤهم الى بلادنا لتدريب جنودنا على بعض الفنون العسكرية التي لا التي لا يستطيع جنودنا تعلمها او لتعلم ركوب الطائرات - 00:31:36ضَ

او استعمال الاجهزة الحديثة حديثة الصنع لا يعرفها جنودنا يذهب جنودنا هناك او نأتي بالخبراء من هناك الى هنا ونحميهم ونجعل حرسا يخرجون امامهم وحرسا يخرجون وراءهم حتى لا يعتدي عليهم بعض السفهاء. بعضهم يجعل هذه من الموالاة والتترس - 00:31:59ضَ

هذا كله خرافات شباب لم يتمرسوا على قواعد اهل اذا هذه ليست صورا من الموالاة ليست صورا من الموالاة ابدا مطلقا في صدر ولا ورد صارت الموالاة كم؟ اربعة ولاتم كفرية - 00:32:19ضَ

اطلب منكم الحكم موالاة كفر وهي ظاهرا وباطنا. وش يسمونها موالاة الظاهر والباطن؟ الموالاة المطلقة. طيب وموالاة محرمة وهي موالاة الظاهر دون الباطن وهي يسمونها مطلق الموالاة اي بعض الموالاة ليس كل الموالاة - 00:32:35ضَ

طيب ما الموالاة الجائزة موالاة الاضطرار الاكراه وما ليس بموالاة هي تلك الصور التي ذكرتها لكم فاذا انتبهوا هذا الناقض الذي يذكره الشيخ ليس في كل موالاة ليس في كل معاونة - 00:32:53ضَ

وليس في كل مظاهرة وانما بالمعاونة باطنا وظاهرا والموالاة باطنا وظاهرا بعد والمعاونة لا بل في المظاهرة باطنا وظاهرا والمعاونة باطنا وظاهرا وفي الموالاة باطنا وظاهرا اي في المعاونة المطلقة - 00:33:10ضَ

مظاهرة المطلقة والموالاة المطلقة. او عبر عنها بما عبر به علماء الدعوة الموالاة والتولي التولي اي تولي الباطن والموالاة اي موالاة الظاهر تعبر عنها باي تعبير اذا فهمت هذا هذه الحقيقة - 00:33:37ضَ

والله اعلم وصلت لكم المعلومة وظحت طيب من الذي قال بان المظاهرة والمعاونة والموالاة كل صورها شرك اكبر او كفر الخوارج فاحذروا من هذا المذهب. نعم جزاؤه وسلم اجمع العلماء على ان كل احد لا يمكن ان يصل الى رتبة صلاح تنفك عنه التكاليف فيها - 00:33:54ضَ

ما يمكن يا مسلم ان تصل الى رتبة صلاح اذا بلغتها قالوا خلاص سقطت عنك فيها التكاليف وخرجت عن مقتضى اتباع محمد صلى الله عليه وسلم كما يعتقد وصوفية باوليائهم واقطابهم متى ما وصلوا مرحلة معينة قالوا زالت عنه - 00:34:32ضَ

التكاليف قد تزول التكاليف بسبب فوات شرط لكن بسبب قوة صلاح لا تزول التكاليف بفوات شرط وهو العقل بس بفوات شرط لكن تزول التكاليف عنك فلا تطالب لا بصوم ولا بصلاة ولا بطهارة من من نجاسة ولا بولي في نكاح ولا - 00:34:48ضَ

حج ولا عمرة بسبب قوة صلاح بلغتها؟ الجواب لا لا يتصور ان يخرج احد عن حدود شريعة رسول الله فانه لو ثمة احد يستطيع ان يخرج عن مقتضى الشريعة لخرج افضل هذه الامة بعد نبيها وهو ابو بكر فان الله الله قد اتاه ايمانا - 00:35:08ضَ

لو وضع في ميزان ووضع ايمان الامة في ميزان اخر لرجح ايمان ابي بكر ولا رجح يقين ابي بكر ولرجح رجاء ابي بكر وتوكل ابي بكر ومع ذلك لا يزال مصليا حتى مات - 00:35:27ضَ

لا يزال يحج كل عام حتى مات لا يزال معفيا للحيته مشمرا لثيابه حتى مات طائعا لربه حتى مات قائما لليل حتى مات ما ارتفعت عن ابي بكر شيء من التكاليف بسبب عظم صلاحه - 00:35:41ضَ

اذا هذه خدعة شيطانية من اعتقد ان فلانا قد بلغ رتبة من الصلاح لا يطالب فيها بعد ذلك باي شيء من الشرع. فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه بالكلية بان المطالبة بالشرع امر معلوم من الدين بالظرورة ما يمكن احد ان يستغني عن شريعة رسول الله - 00:35:57ضَ

قالوا بل يمكن كما امكن الخبر ان يستغني عن متابعة موسى هل كان الخضر مأمورا اه هل كان الخبر ملزما بشريعة موسى؟ الجواب لا اذا موسى بعث الى الخضر والى بني اسرائيل ومع ذلك الخضر لم يتبعه بل استقل بشريعته الخاصة - 00:36:19ضَ

فنقول هذا خلل في الفهم. انتم فاهمين المسألة خطأ اصلا انتم فاهمين مسألة موسى والخضر خطأ يا مسلمون موسى لم يبعث للناس كلهم وانما بعث لبني اسرائيل والخضر ليس من بني اسرائيل - 00:36:41ضَ

وانما الخضر في منطقة بعيدة جدا لم يبعث لها موسى وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة انتم معي في هذا ولا لا فلما فلما اراد الله ان يثبت عظمه - 00:36:57ضَ

اي علم الله على اي علم امر موسى ان يقطع تلك المسافات الشاسعة ويترك بني اسرائيل خلف ظهره حتى يذهب الى عبد يقال له الخضر. وهو نبي في الاصح وقد مات في الاصح واختارهما ابو العباس ابن تيمية رحمه الله - 00:37:15ضَ

اذا عددت الانبياء فاعدد معهم الخبر لان ما فعله ليس اجتهادا من عند نفسه وانما هو بامر ربه فعله نبوءة فهل كان الخبر مأمورا بالايمان عفوا؟ مأمورا باتباع شريعة موسى؟ الجواب لا - 00:37:32ضَ

فاذا الخضر لم يتبع شريعة موسى لان موسى لم يبعث للخضر اصلا. لكن انا وانت وزيد وعبيد والثالث والرابع وقرن الصحابة وقرن التابعين الى ان تقوم الساعة من الذي امرنا باتباع شريعته؟ محمد صلى الله عليه وسلم فكونك تقيس نفسك وانت مأمور باتباع شريعة نبيك على الخضر - 00:37:48ضَ

الذي لم يؤمر باتباع شريعة موسى اصلا فهذا قياس مع الفارق انت مأمور وهو لم يأمر انت مأمور وهو لم يؤمر انتم معي؟ فهو قياس مع الفارق والمتقرر عند العلماء ان القياس مع الفارق باطل - 00:38:08ضَ

فاذا كل من اعتقد ان زيدا او عبيد الفلاني او الولي الفلاني قد بلغ رتبة من الصلاح قد خرعت تكاليف عن رقبته ولم ولا ولم يعد يطالبه لا بشيء ابدا فهذا كفر - 00:38:25ضَ

هذا يروى عن الحلاج انه كان يبول في المسجد لان التكاليف عنه مرتفعة يعتقدون فيه الناس انه ولي الله. وكان اذا دخل في المسجد اهتز جبته فيسألون ما الذي يهز الجبة؟ قال هو هو يعني ان الله حال في الجبة ويهزها - 00:38:38ضَ

اهل في الجبة ويهزها ولا يزال بعض هؤلاء الصوفية الموغلين في القبورية يدعون ان اقطابهم وابدانهم تسقط عنهم التكاليف. يروى عن بعض السلف انه خرج في برية فاضلته سحابة ناداه مناد من فوق السحابة السوداء - 00:38:57ضَ

التي حجبت الشمس يا فلان ابن فلان اني انا ربك الاعلى قد والله فان تلاشت الصحابة وخرج نور الشمس وناداه مناد كيف عرفتها طالما سقطت عن من هو خير مني رسول - 00:39:16ضَ

قال والذي نفسي هو الذي يحلف به فلان يعني انني قد اظللت قبلك بها سبعين عابدا عالم ولا اقبلت بها سبعين كلهم يجون في هالطريق واجي فوقهم واقول اسقطت ويفرحون - 00:39:36ضَ

الا انت لذلك عالم واحد اشد على الشيطان من الف عابد لان مصلحة العالم ها تعدية كل ما بنى الشيطان شيء جاء العالم وهدمه كل ما بنى عقيدة فاسدة جاء العالم وقظى - 00:39:56ضَ

اما العابد فمصلحته العاشر الاعراب عن دين الله تعالى لا يتعلمه ولا دليل قوله تعالى ومن ممن ذكر ايات ربي ثم انا من المجرمين منتقمون. هذا الناقض ليس على اطلاقه لا بد فيه من تقييد. لان الاعراض ينقسم الى قسمين - 00:40:13ضَ

الى الاعراض المطلق الكامل والى الاعراض الجزئي من الناس من يقول انا ساسلم ما المطلوب مني؟ نقول المطلوب منك ان تشهد الشهادتين فيقول اسمعوا قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم اكتفى - 00:40:40ضَ

من الاسلام بالنطق بالشهادتين واعرض عن بقية التشريعات لا يتعلمها ولا يعمل بها. لا يتعلم الصلاة ولا يصلي لا يتعلم الحج ولا يحج لا يتعلم الزكاة ولا يزكي لا يتعلم الصوم ولا يصوم. لا يتعلم آآ البر ولا يبر. لا يتعلم الصدقة ولا يتصدق - 00:40:58ضَ

اعرض الاعراض المطلق عن دين الاسلام. هذا مرتد كافر لان من شروط صحة الايمان جنس العمل وجود جنس العمل. هذا ترك العمل مرة اكتفى من الاسلام بالنطق بالشهادتين وليس عنده جنس الاعمال. عنده اعراض كامل. فالذي يعرض عن شريعة الله بعد النطق بالشهادتين. لا يتعلم - 00:41:17ضَ

منها شيئا ولا يعمل بشيء مما تعلمه مطلقا فهذا كافر. هذا هو الكفر الذي يقصده الشيخ لكن عندنا اعراظ جزئي وهي انه يتعلم بعض الشرع لكنه يعرض عن تعلم بعض الشرائح - 00:41:38ضَ

فهو يعرض عن تعلم صفة الحج مثلا ما يتعلمها يقول ماني بحاج في حياتي مرة انا الحج هذا زحمة انا ماني بحجم في حياتي ولاني بقالي كتاب في الحج ابدا - 00:41:54ضَ

لكني ابصلي وبصوم وبزكي وبعتمر وبفعل كل الشرع بس هالحج هذا ماني متعلمة ولا اني بعامل به. هذا الاعراض اللي عنده اعراض كلي ولا جزئي الجزئي لا يخرج من الملة لكن يوقع في الكبائر - 00:42:04ضَ

الا اذا دل الدليل على ان الاعراض الجزئي يخرج كالاعراض عن الصلاة وهنا دل الدليل الخاص على ان من ترك الصلاة الترك المطلق واعرض عنها الاعراض المطلق فقد كفر. لكن لوجود الدليل والا فالاصل ان الكفر - 00:42:18ضَ

لا يكون الا في الاعراض الكلي واما الاعراض الجزئي فالاصل فيه انه ما فيه كفر الا اذا قام الدليل على الا اذا قام الدليل على انه يكفر به انه يكفر بالله - 00:42:33ضَ

فالاعراض الذي يقصده الشيخ انما هو الاعراض الكلي الكامل لا يقصد الاعراض الجزئي لذلك قول الله عز وجل والذين كفروا عما انذروا معرضون اي الاعراض الكامل لان من شروط صحة الايمان العمل الجوارح وليست حقيقة الايمان مبنية على ثلاثة اركان - 00:42:49ضَ

قول اللسان ونطق قول اعتقاد الجنان ونطق اللسان وعمل الجوارح. هذا اعتقد ونطق ولكن لم يعمل اعرض عن العمل عن جنس العمل ما ما سوى ولا شيء ما عنده شيء الان لكن لو صلى وترك الحج ماشي لو صلى وحج وترك الصوم ماشي برضو هذي كبيرة توقع في الحرام لكن ما تخرجه عن دائرة الاسلام لكن هذا الرجل اعرض - 00:43:09ضَ

ومرة جملة وتفصيلا عن كل الاعمال ليس عنده جنس العمل فهمتم المقصود من الناقض افهموا هذا لان الخوارج يجعلون الاعراض بعض الاعمال كفر ولذلك كفروا مرتكب الكبيرة كفروا مرتكبي الكبيرة - 00:43:32ضَ

مع انه اعرض عن شيء واحد مطلق الاعراض كفر عند الخوارج اما عند اهل السنة فلا يكون كفرا الا الاعراظ المطلق وهذا وبهذا نكون قد انتهينا من هذه النواقض ولكن بقي بعض التفاصيل فيها - 00:43:52ضَ

فيقرؤها في قرابة سطر واحد فقط وهي ان هذه النواقض يستوي فيها الجاهل عفوا يستوي فيها الهازل والجاد فمن وقع في شيء من هذه النواقض جادا ثبت عليه مقتضاها وان وقع فيها هازلا قال انا والله كنت امزح ما في مزح في هالامور هذي - 00:44:06ضَ

انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون هذه جدهن جد وهزلهن جد لا يجوز فيهن الهزل هذه مسائل عقدية كبيرة ما ينبغي ان تكون مجالا للمزاح والاخذ والرد والفكاهات - 00:44:30ضَ

هذه نواقظ فلا يجوز المزح بها ابدا. ولا يجوز جعلها مجالا للنكت والفكاهات والضحك تروح تسجد عند صنم تبي تضحك ربعك لا ترى ثبت عليك مقتضى هذا ثبت عليك مقتضى الكفر انطق بالشهادتين الان - 00:44:48ضَ

تراك مرتد طب انا مازح نقول لا ما في مازح ولا تقول والله يا سيد البدوي يا سيد البدوي تضحك مع الربع يا سيد البدوي يا سيد البدوي انت الان فعلت كفرا جاد مهازلا - 00:45:05ضَ

انك فعلت فيستوي في هذه النواقض الجد والهزم لذلك لا تهزل بشيء مما جاء به انتبه الهزل خله في امورك الدنيوية الخاصة كان امل هزا البئر في مثل هذه النواقض لا - 00:45:20ضَ

طيب والجاهل بشيء من هذه النوافذ الشيخ يقول حتى الجاهل بها غير معذور انتبهوا الشيخ لا يقصد اي جهل وانما يقصد الجهل الذي لا يعذر به صاحبه لان الجهل منقسم في الشريعة الى كم قسم - 00:45:33ضَ

الى قسمين. جهل يعذر به صاحبه وجهل لا يعذر به صاحبه ما الفرق بينهما؟ الفرق هو تيسر وسائل التعلم من تعسرها فمن تيسرت له وسائل التعلم ولم يتعلم فجهله ليس بعذر. اذا الطريق امامك مفتوح ايش اللي اشغلك عن التعلم؟ العلماء موجودون عندك في البلد - 00:45:55ضَ

ارقامهم منتشرة لكن اشغلتك الدنيا والصوارف والزوجة والاولاد عن ان تتعلم دينك ولا زلت تتخبط في مسائل الجهل وانت الطريق قدامك مفتوح فكل جهل استطاع الانسان رفعه عن نفسه ولم يرفعه - 00:46:21ضَ

فليس بجهل عذر فجاء له ليس بعذر واما الجهل الذي يعذر به صاحبه من من يفسره لي؟ بناء على فهم الاول هو من تعسرت وسائل رفعه ولم يستطع ان يرفعه فليس رفعه مقدورا عليه. فهنا لا واجب مع العجز - 00:46:35ضَ

لان الله امرنا برفع الجهل فهو امر والامر يفيد الوجوب. اذا رفع الجهل واجب والواجبات مقيدة بماذا بالاستطاعة فاتقوا الله ما استطعتم. ويقول صلى الله عليه وسلم واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فمن كان قادرا على رفع الجهل عن نفسه ولم يرفع - 00:46:52ضَ

فرتب عليه مقتضى خطأه ولا تقبل دعواه انه كان جاهلا ومن خالف بعض المأمورات او وقع في بعض المحظورات جاهلا. ثم رأيت من قرائن المصاحبة لدعوى الجهل انه صادق انه فعلا صادق - 00:47:10ضَ

كمن نشأ في بادية بعيدة عن العلم والعلماء ووسائل الاتصال بهم منقطعة هذا معذور او الكافر اذا اسلم في دار حرب ومنع من الهجرة الى بلاد المسلمين. ايضا هذا مقبول - 00:47:26ضَ

لان قرائن القرائن المصاحبة لدعوى الجهل مقبولة لكن واحد يجي في بلاد المسلمين بين العلما في بلاد التوحيد. اللي ما تلقى قرنة الا فيها طالب علم. ولا مسجد الا فيه انسانا - 00:47:39ضَ

بل حتى ارقام العلماء يمكن يشيلها في مخباة في في في جواله موجودة مشغول فيقع في المخالفات انتبه انتبه تقول هذا معذور الجهل الثاني هذا الذي تعسرت وسائل رفعه هو الجهل الذي يقول فيه الفقهاء فان - 00:47:52ضَ

لم يصلي فان كان جاحدا لوجوب الصلاة جهلا ومثله يجهل متى ما سمعت الفقهاء يقولون ومثله يجهل يعني ان جهله من النوع الذي لا يستطيع رفعه بسبب انقطاع الوسائل فاذا الهازل في هذه النواقض غير معذور. الجاد في هذه النواقض غير معدوم. الجاهل الذي جهله ليس - 00:48:11ضَ

عذر غير معذور بقينا في الرابع قال الا المكره المكره معذور في فيما اذا وقع في شيء من هذه النواقض انه لا يترتب حكم هذه النواقض الا من اقدم عليها بكامل اختياره. واما المكره فانه معذور لقول الله عز وجل الا من من كفر بالله من بعد ايمانه - 00:48:36ضَ

الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. وقال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله تبارك وتعالى تجاوز عن امتي الخطأ والنسيان ما استقر عليه. رواه الامام ابن ماجة وصححه ابن حبان من حديث ابن عباس رضي الله عنه. هذه نبذ مختصرة - 00:48:56ضَ

اقرأ السطر الاخير لنا الفرق في جميع هذه بين الخائف الخائف هذا بغينا ننساه هل الخائن من وقع في شيء من هذه النواقض خائفا فنقول شوفوا انتبهوا الخوف ينقسم الى قسمين - 00:49:12ضَ

انتبهوا خوف مصلحة وخوف اكراه خوف فوات مصلحة دنيوية يقصدون خوف هوة مصلحة دنيوية وخوف اكراه ذكرنا انه اذا كان خوفه خوف اكراه فهذا ما يضره ان شاء الله لكن خوف فوت مصلحة - 00:49:32ضَ

بمعنى انك تفعل الكفر امام الكفرة ليرضوا عنك حتى تبقى في منصبك رئيسا. لانك تعلم انك ان لم تقدم لهم تلك المراسيم الكفرية الوثنية فسيبعدون فانت تخاف ان يبعدوك وتخاف ايش منهم من - 00:49:52ضَ

ترتكب تلك ترتكب هذا النقد خوفا على فوات مصلحة دنيوية. فاذا كان خوفك انتبه على فوات مصلحة دنيوية فهو الذي يقصده الشيخ لا فرق بين الجاد والهزل والخائف اي خائف على فوات مصلحة دنيوية لا بد تقيدون هذا. واما الخائف خوف واكراه فقد بينه بعده انه لا بأس ولا حرج عليه ما دام قلبه مطمئنا بالايمان - 00:50:06ضَ

شرح الله صدوركم غفر الله ذنوبكم رفع الله ذكركم غفر الله لذرياتكم واصلح نياتكم ورزقكم بر والديكم وعلمنا واياكم ما ينفعنا. ونفعنا واياكم بما علمنا واسف لكم على الاطالة. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا - 00:50:28ضَ

- 00:50:48ضَ