باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا - 00:00:06ضَ

اللهم يا مفهم سليمان فهمنا اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه ولا تجعله ملتبسا علينا اما بعد كنا قد وصلنا الى كتاب ونقرأ فيه ان شاء الله تعالى وسنستفتح - 00:00:24ضَ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى وغفر له كتاب الصداق الصداق هو المهر الذي يعطى للمرأة - 00:00:46ضَ

وهو وارد في القرآن الكريم. من يعطينا الايات التي ورد فيها المهر او الصداق في القرآن الكريم. نعم لا الاية ايش وان اردتم واتيتك الله سبحانه وتعالى وان اردتم استبدال زوج مكان زوجه واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا - 00:01:06ضَ

اتأخذونه بهتانا واثما مبينا وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض واخذنا منكم ميثاقا غليظا. هذه الاية الله سبحانه وتعالى على الرجل ان يأخذ صداق المرأة. طيب كذلك اية اخرى ورد فيها الصداق نعم - 00:01:33ضَ

قول الله سبحانه وتعالى واتوا النساء صدقاتهن نحلة احسنت وش غيرها بعد نعم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين طيب وش غيرها بعد؟ الله سبحانه وتعالى نعم ايش فانكحوهن باذن اهلهن واتوههن اجورهن بالمعروف - 00:01:52ضَ

طيب وش بعد ولا جناح عليكم فيما ترضيتم من بعد فريضة. طيب الله سبحانه وتعالى او تفريظ عليكم ان طلقتم النساء ما لا تمسون او تفرظوا لهن فريضة طيب وش بعد - 00:02:31ضَ

الله سبحانه وتعالى فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة اذا ورد المهر حقيقة في عدد من ايات الكتاب الكريم لذلك اخذ اهل العلم منه وجوبه في النكاح وانه لا يجوز للمرأة - 00:02:56ضَ

ان تنكح بدون مهر الا خاصة لمن خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم. وش الدليل على توصية نكاح النبي صلى الله عليه وسلم بدون مهر؟ نعم امرأة وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين - 00:03:17ضَ

خالصة للنبي صلى الله عليه وسلم اما غير النبي صلى الله عليه وسلم من الرجال فانه لا ينكح الا الا بمهر طيب هل يجب من يسمى المهر في عقد النكاح - 00:03:40ضَ

هل يجب ان يسمى المهر في عقد النكاح ام يمكن ان يعقدا النكاح بدون تسمية للمهر ثم يسمى بعد ذلك لاحقا او يكون لها مهر مثلها يقول الصحيح الثاني انه يجوز - 00:03:59ضَ

ان او الجواب السؤال هذا هو الثاني يجوز للمرأة ان تنكح بدون تسمية المهر في عقد النكاح. وش الدليل وش الاية اقرا الاية صح لا خطأ وقد فرض ما فرضتم. لا احنا نبغى اللي ما فرضتم لهم - 00:04:19ضَ

ايش لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة متعوهن على الموسع قدره وعلى المقتنع قدره متاعا بالمعروف الشاهد في هذه الاية الكريمة ان الله سبحانه وتعالى اباح تطليق النساء - 00:05:09ضَ

قبل مساسهن ما لم تمسوهن ويأتينا معنا المساس هذا او تفرظوا لهن فريضة. يعني قبل ان يفرض لها فريضة هذا معناه ان الرجل قد نكح يعني عقد عقد النكاح ولما يفرض لها فريضة بعد - 00:05:31ضَ

واضح ولا لا طيب ثم قال الله سبحانه وتعالى لاية لي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم هذه الايتين بينت لنا حكم طلاق - 00:05:52ضَ

حكم طلاق المرأة غير المدخول بها انها على نوعين قد فرضتم لهن فريضة هذا فنصف ما فرضتم ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة فهذا ايش متعوهن على الموسع قدره وعلى المقتري قدره. اللي هو سيأتينا - 00:06:12ضَ

احكام متعة المرأة. نعم كل ما جاز ان يكون ثمنا جاز ان يكون صداقا. طيب من المهم كذلك التنبيه عليه حقيقة في هذا المقام وهو ان من بركة المرأة ويمني الزواج - 00:06:32ضَ

وبركة هذا الزواج تقليل المهر وتخفيف الصداق لا شك ان هذا مندوب اليه في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهو كذلك امر مرغب اليه في المجتمع ان هذا من تيسير الزواج على الشاب وعلى الفتاة - 00:06:52ضَ

عمر رضي الله تعالى عنه ثبت عنه انه قال الا لا تغلوا في صداق النساء الا لا تغلوا في صداق النساء فانها لو كانت مكروبة في الدنيا لكان اولاكم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:14ضَ

ما اصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من نسائه ولا من بناته اكثر من ثنتي عشرة اوقية عشرة اوقية الوقية الواحدة تساوي اربعين درهما يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:33ضَ

ما زاد في صداقه لنسائه ولا لبناته صلوات الله وسلامه عليه عن اربع مئة وثمانين جرام من الفضة ما زاد النبي صلى الله عليه وسلم في صداقه لنسائه ولا لبناته عن ثنتي عشرة اوقية. والوقية اربعين جرام من الفضة - 00:07:53ضَ

يعني اربع مئة وثمانين جراما من الفظة اذا وردنا ان نحسب مقدار هذه مقدار هذا الصداق اليوم كم اليوم جرام من الفضة يساوي خمسة ريالات او سبعة ريالات تقريبا ها - 00:08:13ضَ

في هذه الحدود لكن يعني ان تجاوز هذا المقدار ان كان جرام الفضة هذا بسبعة ريالات او بعشرة ريالات حد اقصى معنى ذلك يعني تقريبا اقل من خمسة الاف ريال اليوم - 00:08:32ضَ

غرام الفضة ايوه يعني انحسبناها على عشرة ريالات هو تقريبا اربع الاف وثمان مئة وخمسة الاف ريال وين حسبنا كرام الفضة باقل من ذلك او اكثر فحول هذا المبلغ هذي - 00:08:51ضَ

سنة رسول الله في صداقه لازواجه وبناته ولا شك ان المغالاة في المهور يعني من الامراض الاجتماعية المغالاة في المهور من الامراض الاجتماعية التي اذا انتشرت كانت سببا في تأخير الزواج وتعسيره لا تيسيره - 00:09:05ضَ

تأسير الزواج لا تيسير هنا يقول المصنف سبحانه وتعالى كل ما جاز ان يكون ثمنا جاز ان يكون قليلا كان او كثيرا لقول رسول الله وسلم الذي قال له زوجني هذه المرأة - 00:09:24ضَ

ان لم يكن لك بها حاجة التمس ولو خاتما من حديث. اذا هذا الحديث يدل على ان وجود الصداق واجب النبي صلى الله عليه وسلم قال له التبس ولو خاتم الهدية يعني لابد ان تأتي بشيء - 00:09:38ضَ

لابد ان تأتي هذا الرجل ما وجد حتى خاتم من حديد النبي صلى الله عليه وسلم قال له ما معك من القرآن؟ قال معي سورة كذا وصورة كذا وصورة كذا - 00:09:53ضَ

فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم انكحتكها بما معك من القرآن وهذا فيه دليل على ان الصداق يجوز ان يكون عينا منفعة يجوز ان يكون عينا او منفعة العين مثل ايش - 00:10:04ضَ

الخاتم مثل النقود مثل الذهب الفضة او غيرها من الاشياء التي يعني يدفعها الناس اليوم ويجوز ان يكون الصداق منفعة منفعة يعني اجرة عمل وكل ما جاز ان يكون ثمنا - 00:10:20ضَ

كل ما جاز ان يكون عوضا البيع او في الاجارة جاز ان يكون ايش جاز ان يكون صداقا اذا النبي صلى الله عليه وسلم لماذا زوج هذا الرجل زوجه بان يعلمها - 00:10:42ضَ

ما معه من القرآن هذا التعليم منفعة ولا لا منفعة النبي صلى الله عليه وسلم زوجه على ان ما هو صداقها ان يعلمها سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا من القرآن - 00:11:00ضَ

من القرآن الكريم اذا هذا التعليم ايش منفعة استحقت ان تسمى صداقا. استحقت ان تسمى صداق النار الله اعلم نعم كل ما جاز ان يكون ثمنا جاز ان يكون صداقا. طيب - 00:11:16ضَ

قليلا كان او كثيرا مثل ايش القنطار مثل القنطار القنطار هو الذهب الكثير وان كنا قد قلنا هذا يباح ولكنه ليس بمندوب اليه نعم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم للذي قال له زوجني هذه المرأة ان لم يكن لك بها حاجة التمس ولو خاتما من حديد - 00:11:37ضَ

فاذا زوج الرجل ابنته باي صداق كان جاز ولا ولا ينقصها غير الاب من مهر مثلها الا برضاها. احسنت. اذا المصنف رحمه الله تعالى يفرق بين الاب وبين غيره فيقول الاب يجوز له ان يزوجها بايش - 00:12:08ضَ

اي صداق له ولاية عليها ولكمال شفقته عليها فهنا ان يتنازل عن شيء من صداقها الا الا رغبة في هذا الرجل الذي يراه ان فيه مصلحتها واما غير الاب فلا يجوز له ان ينقصها من مهر مثلها الا برضاها - 00:12:27ضَ

لا يجوز له ان ينقصها عن مهر مثلها الا برضاها هذه مسألة قد مرت بنا. وش اللي قد مر بنا من قبل المصلي في رحمه الله تعالى ذكر فيه فرق بين الاب وبين غيره - 00:12:47ضَ

ايش هيا احسنت في تزويج تزويج الصغيرة اللي هي غير البالغة هل يصح للاب ولا لا؟ قال يصح للاب دون دون غيره ويصح بدون استئذانها اما غيره فلا يزوجها الا - 00:12:59ضَ

الا باذنها. نعم واذا اصدقها عبدا بعينه فوجدته معيبا خيرت بين عرشه ورده واخذ قيمته وان وجدته مغصوبا او حرا فلها قيمته وان كان عالمة بحريته او غصبه حين العقد فلها مهر مثلها. وان تزوجها على ان يشتري لها عبدا بعينه فلم - 00:13:22ضَ

يبيعه سيده او طلب به اكثر من قيمته فلها قيمته. طيب هنا مسألة وهي ان الصداق يجوز ان يكون معينا ويجوز ان يكون موصوفا يجوز ان يكون عينا ويجوز ان يكون منفعة - 00:13:47ضَ

مثل كما ذكرنا اي شيء فيه يصح في البيع والاجارة فانه يصح في الصداق وباب الصداق اوسع حتى من باب البيع والايجار يعني اوسع من الثمن الذي يجوز البيع والاجرة التي تجوز في الاجارة او المنفعة التي تجوز في الاجارة - 00:14:04ضَ

انه يجوز حتى ان يكون غير مسمى يجوز ان يكون مسكوتا عنه ويرجع فيه الى يقول اذا وجدت هذه العين التي اصدقت المرأة وجدتها معيبة الان كأن المصلي يقول ايش؟ اعطاها بعض احكام البيع. يقول - 00:14:19ضَ

خيرت بين عرشه وبين رده واخذ قيمته يعني لها ان ترد هذه العين المعيبة وتأخذ قيمتها ولها ان تطالب برش العيب. يعني النقص الحاصل في هذه العين بسبب بسبب العيب - 00:14:41ضَ

قال وان وجدته مغصوبا او حرا فلا قيمته بمعنى انه لم يكن لم تكن هذه العين ادعي على هذه الزوجة بانها ملك لطرف ثالث هنا ليست للزوج الذي اصدقها هذا الزوج اصدقها شيئا سيارة مثلا وهذه السيارة ليست له - 00:14:59ضَ

سيارة مستأجرة ايجار منتهي بالتمليك مثلا ادعى الطرف المؤجل قال هذه السيارة ليست للزوج اصلا هذا عشان يصدقها لما جاء مثلا ما سدد او لعيسى من الاسباب جاء هذا الممول شركة تأجيل التمليك واخذت السيارة - 00:15:21ضَ

سوف تأخذها من يد الزوجة باعتبار ان الزوجة استلمتها الان كيف ترجع المرأة للمهر على الزوج؟ نقول ترجع المرأة بقيمة هذه السيارة على الزوج طيب اذا كانت قد علمت بحريته او غصبه يعني علمت ان هذا المهر - 00:15:39ضَ

ليس ملكا للزوج. هل هذا يبطل عقد النكاح؟ نقول لا ما يبطل عقد النكاح دائما اذا بطل هذا الصداق فانها ترجع الى نرجع الى مهر المثل مثل عقد البيع نقول يبطل عقد البيع - 00:16:06ضَ

او يبطل عقد الاجارة لا لان عقد النكاح ليس العوظ المالي فيه هو المقصود اصالة واضح ولا لا وهذا فرق مهم عند النظر الفقهي عقد النكاح ليست المعاوضة المالية فيه هي المقصودة اصالة - 00:16:19ضَ

بحيث ان نقول خلاص لو كان المعاوضة المالية هي المقصودة اصالة لابطلنا هذا النكاح بوجود غرر في هذا العوظ فهمتم ولا لا وكانت المعاوظة المالية هي المقصودة اصالة كما هي في البيع - 00:16:40ضَ

اذا كان اذا وقع في عقد النكاح جهالة في المسمى ابطلنا نقول انه عقد المعارضة المالية مقصودة لكن لا نحن نقول ان عقد النكاح ليست المعارضة المالية فيه هي المقصودة اصالة - 00:17:01ضَ

وانما المقصود اصالة فيه هو الاقتران بين هذا الرجل وبين المرأة الا ان الصداق واجب فيه الفرق لذلك هذا الفرق له اثره في وهذا قد نبهنا له في عقود التبرعات - 00:17:18ضَ

عقود المعاوظات المالية عقود النكاح والاسرة طبيعة العقد لها تأثير في باحكامه الفقهية والشرعية طبيعة العقد لها تأثير في احكامه الفقهية الشرعي التبرعات بحكم انها العوظ مدفوع من طرف واحد - 00:17:40ضَ

يقبل فيها من الغرر والجهالة ما لا يقبل في معاوظات العقود المالية التي يكون مقصود العقد فيها اصالة هو التبادل المالي واضح ولا لا قال وان تزوج على ان يشتري لها عبدا بعينه - 00:18:07ضَ

فلم يبعه سيده لاحظ الان تزوجها على ان يشتري لها عبدا بعينه يعني اصلا ليس في ملكه ولكن قال سوف اشتري ذلك العبد اجعله مهرا البيع هذا قطعا ما يجوز. لانه بيع ما لا يملك - 00:18:30ضَ

الا اذا كان على جهة العيد هذا الان عقد النكاح على هذا الامر يقول لي خلاص اذا لم يمكنه فانه ها خلاص تثبت قيمة هذا العبد الذي وعدها به اذا دائما في - 00:18:57ضَ

تصحيح لعقد النكاح دون النظر الى جهالة نظر الى جهالة العوظ المسمى فيه وهو المهر نعم فصل في المفوضة وان تزوجها بغير صداق صح وان طلقها لا جناح عليكم قول الله سبحانه وتعالى لا جناح عليكم ان طلقتم النساء - 00:19:12ضَ

ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن هذي الاية دليل على انه النكاح قد وقع بدون ان يفرض لها فريضة. نعم وان طلقها قبل الدخول لم يكن لها الا الا المتعة على الموسع قدره وعلى المقترح قدره. واعلاها خادم وادناه - 00:19:41ضَ

كسوة يجوز لها الصلاة فيها. احسنتم هذي يقول اذا لم يفرض لها فريضة وطلقها قبل ان يدخل بها قال فان طلقها قبل الدخول. وش الدليل على هذا القيد؟ ان هذا الطلاق قبل الدخول - 00:20:03ضَ

وهي مفوضة لم يسمى لها فريضة. وش الدليل على هذا؟ الاية الشريفة الكريمة الله سبحانه وتعالى عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن ما لم تمسهم وش معنى ما لم تمسوهن - 00:20:19ضَ

في كلام المصنف معناته قبل قبل الدخول الدخول بالمرأة او مس المرأة الوارد في هذه الاية ينبني عليه حكم ما هو الحكم ينبني عليه حكم ايوة الدخول ينبني عليه استقرار المهر كاملا - 00:20:35ضَ

اذا طلقها قبل الدخول انه يدفع نصف المسمى وان لم يكن قد سمى شيئا فانه يمتعها واضح ولا لا واضح هذا اذا بالدخول يستقر المهر يستقر المهر كاملا لها اذا دخل عليها - 00:21:04ضَ

ها سيأتينا الان اذا احنا عندنا الان نقول اذا طلقها ان كان قبل الدخول وان كان قد سمى لها شيئا نقول فنصف ما فرغت متى يستقر المهر كاملا يستقر بالدخول - 00:21:26ضَ

ما الدخان ما هو الدخول الدخول هو الجماع الجماع او امكان الجماع ما لم تمسوهن وش معنى ما لم تمسوهن المساس والجماع ولكن هل ينزل ان كانوا الجماع يعني الخلوة بها هل ينزل منزلته - 00:21:46ضَ

نضرب لكم مثلا لو ان شخص خلا بامرأته خلوة يمكن ان يجامعها فيها بعد العقد طبعا الان هل بهذه الخلوة التي يمكنه ان يجامعها فيها هل تنزل منزلة الجماع فنقول قد استقر المهر كامل - 00:22:14ضَ

او نقول لا حتى وان كان قد خلا بها ولكن وقد جلس معها ولكن ما دام انه اقر واقرت انه لم يحصل منهما جماع او لم يمكن هو ذلك فنقول اذا العبرة بماذا - 00:22:33ضَ

العبرة بالجماع. واضح الفرق بين المسألتين لو طلقها في هذه المرحلة لو ان انسان قد تزوج وعقد على امرأة ثم خلا بها خلا بها مثلا مرة او مرتين او ثلاث ثم طلقها - 00:22:49ضَ

لما سئل قال انا ما جمعتها وقالت المرأة اقرت بهذا انها ما جامعت يثبت للمرأة هذي نصف المهر ولا المهر كاملا احسنت اذا قلنا ان الجماع وقلنا ان الجماع هو تفسير قول الله سبحانه ما لم تمسوهن - 00:23:07ضَ

يعني الجماع فقط معنى ذلك ايش اذا قلنا ما لم تمسوهن هو الجماع او امكانه بالخلوة وهو ارخاء الستور هذا ايش يثبت لها النهر كاملا لانه قد خلا يقول المصلي اذا طلقها قبل الدخول وهو لم يفرض لها فريضة كما جاء في القرآن الكريم - 00:23:29ضَ

الله سبحانه وتعالى فمتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتئ قدره متعوهن يعني كأنه تعطى المرأة متعة يعني ايش متعة ما مقدار هذا المال يقول هذا المال يتفاوت بحسب حال الزوج - 00:23:51ضَ

تعطى المرأة بحلى او ما سمي في القرآن متعة المصلي رحمة الله تعالى يقول اعلاها خادم وادناها كسوة اعلاها خادم وادناها كسوة يعني لو اعطاها مثلا اسوة لبسة كاملة لها - 00:24:18ضَ

ثلاث اعطاها فوقها مالا ذهبا او فظة هذا جائز. والصحيح والله تعالى اعلم انه ليس هناك حد لاعلاها ليس هناك حد لاعلاه ان يعطيها اكثر من ذلك فلا بأس لكن نحن نقول - 00:24:41ضَ

المصنف رحمه الله تعالى ربما كان مراده بيان القدر الواجب الذي يلزم به متعوهن على الموسع قدره طيب الان القدر الواجب ما هو نقول عبد مملوك ما فيها اصلا عبد مملوك - 00:24:58ضَ

اذا كان الشخص موسع فنقول الواجب ايش الواجب يختلف باختلاف كل زمان ومكان ينظر في هذا قظاء وينظر في هذا بحسب العرف اذا قدره مثلا القاضي او قدره المفتي بامر معين فانه يسار عليه. فانه يسار الاحناء - 00:25:20ضَ

فان مات احدهما فان مات احدهما قبل الدخول والفرض فرض لها مهر نسائها لا وكس ولا شطط وللباقي منهما الميراث وعليها العدة. شوف لاحظوا الاية الشريفة الكريمة قيدت هذا القيد فنصف ما فرضتم - 00:25:42ضَ

الفرقة التي تكون بسبب لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسهن او تعرضون لهن قدره وان طلقتمونا من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم - 00:26:03ضَ

هذا القيد معناه انه فرقة ايش فرقة الطلاق لو حصلت الفرقة بسبب الوفاة هل يكون للمرأة نصف الفريضة نصف المهر لا مثل ما قال المصنف رحمه الله تعالى يكون لها المهر - 00:26:25ضَ

كاملا يكون لها المهر كاملا لا واكس ولا شطب يعني لا نقص فيه ولا زيادة ان كان مسمى تأخذه كامل وان كان غير مسمى فتأخذ مهرة مثيلاتها كاملا بدون نقص ولا زيادة - 00:26:43ضَ

واضح ولا لا لماذا؟ لان الفرقة لم تحصل بسبب الطلاق وانما حصلت بسبب الوفاة قال وللباقي منهما الميراث ان يحصل بينهما توارث ولا لا يحصل بينهما توارث هو يدفع لها المهر - 00:26:59ضَ

باعتباره زوجة كان مدينا بهذا المهر وفي نفس الامر نقول ايش بحكم كونك زوجا نصف مالها او ربع المال حسب ان كان لها ولد يعني من غيرك هو توه متزوج الان - 00:27:20ضَ

كان لها ولد من غيره ومعنى ذلك ايش ان لك الربع ان لم يكن لهذه المتوفاة ولد فان لك فكانه يدفع يعني اه المهر الان ويقارن يحصل مقاصة نشوف وش عندها من المال - 00:27:45ضَ

عليه وكم هو له تحصل المقاصة ويدفع قالوا عليها العدة لان النبي صلى الله عليه وسلم قضى في بروعة بنت واشق لما مات زوجها ولم يدخل بها ولم يفرض لها ان لها مهر نسائها لا وكس ولا شطط - 00:28:07ضَ

ولها الميراث عليها العدة ولو طالبته قبل الدخول ان يفرض لها فلها ذلك. فان فرض لها فان فرض لها مهر نسائها واكثر ليس لها غيره. وكذلك لو فرض لها اقل منه فرظيته. اي نعم. اذا لم يسمى المرأة مهر فانه يرجع دائما الى مهر مثيلاتها - 00:28:32ضَ

يرجع الى مهر مثيلات اي نعم فصل في الله سبحانه وتعالى سوف نأخذ عدد من فرق النكاح وهي الفرقة التي تكون بالفسخ والفرقة التي تكون بالخلع والفرقة التي تكون بالطلاق - 00:28:55ضَ

اه النكاح وثيقة واتصال واقتران بين الرجل والمرأة الا انه من محاسن دين الاسلام ان الله سبحانه وتعالى قد اباح فيه الطلاق في بعض الاحوال لا شك الانسان يعيش في حياته - 00:29:13ضَ

نعم لا نقول ان الطلاق هذا منتوب اليها ومشروع مستحب لا ولكن نقول الانسان في بعض الاحوال احيانا يعيش في حياته لا يرى ان استمرار هذه الحياة الزوجية مناسبا ولا لزوجه وربما ولا لابنائه - 00:29:33ضَ

بحسب الظروف والاحوال حسب الظروف والاحوال بسبب مثلا كثرة الخلافات او بسبب مثلا التقصير الذي يحصل من الزوجة او سبب التقصير الذي يحصل من الزوج او لاسباب كثيرة الشاهد انه - 00:29:51ضَ

اذا رأى الزوج او رأت الزوجة انه لا يمكنهما ان يقيما حدود الله سبحانه وتعالى انه فانهما يقبلان على يقدمان على فرقة من فراق النكاح بمعنى يقدمان على رابطة هذا النكاح - 00:30:10ضَ

كيف يكون حلها؟ بعدد من الامور. او بعدد من الطرق اذا يأتينا في كلام المصنف رحمه الله تعالى هذه بيان هذه الطرق وهي موجودة في كتاب الله سبحانه وتعالى في ايات الطلاق ايات الطلاق نزل فيها - 00:30:32ضَ

الايات في سورة البقرة وفيها سورة الطلاق المعروفة اه كذلك الخلع جاء في سورة البقرة فلا جناح عليهما فيما افتدت به فيما افتدت به هذا هو الخلع طيب في دين النصرانية او عند بعض الطوائف النصرانية ان الطلاق ممنوع - 00:30:48ضَ

بمعنى ان الرجل اذا تزوج امرأة انه لا يمكن لهذه المرأة ولا يمكن لهذا الرجل باي طريقة ان يحل رابطة النكاح هذا في الحقيقة في واقع الامر ادى الى ماذا - 00:31:16ضَ

ادى الى عدم اقبال الناس على هذا النكاح انه لا يجد له طريقا للخروج لا يجد له طريقا للخروج منه لذلك يوجد عند النصارى مثلا في كنائسهم في بلدانهم تجد الرجل احيانا يقترن بالمرأة - 00:31:32ضَ

خدينة والعياذ بالله او كزنا ويبقى على هذا الاقتران سنين طويلة ثم بعد ذلك يقبلون على الزواج متى وهم قد هرموا يروحون الكنيسة يسجلون وعندهم ابناء وعندهم احفاد وعندهم لم - 00:31:55ضَ

احد اسباب هذه المصيبة وهذه المشكلة هي منع الطلاق منع الطلاق او منع الطريق او منع الطرق حل النكاح عن الطرق وهذا لا شك انه من التحريف الذي دخل على دين - 00:32:17ضَ

النصارى وتحريفاتهم كثيرة في دينهم الشاهد ان طرق النكاح وشرعيتها لا شك انها من محاسن دين الاسلام المحاسن دين الاسلام التي قد ثبتت في كتاب الله سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:32:33ضَ

في سقوط المهر وثبوته وكل فرقة جاءت من المرأة قبل الدخول كاسلامها او ارتدادها. او ارضاعها او ارتضاعها. او فسخ لعيبها او فسخها عيبه او اعساره او عتقها يسقط به مهرها - 00:32:53ضَ

وان جاءت من الزوج كطلاقه وخلعه تنصف به مهر يقول المصنف رحمه الله تعالى ان الفرقة اذا كانت من قبل المرأة فانه يسقط بها المهر التي تأتي من المرأة يسقط بها المهر. طيب وان جاءت الفرقة من الزوج كالطلاق - 00:33:14ضَ

وان جاءت من الزوج كطلاقه خلعه تنص تنصف به مهرها بينهما. احسنت اذا كان بسبب منه كالطلاق. قال المصنف او خلعه الخلع في واقع الامر موافقة من الزوج على القبول بما تدفعه المرأة - 00:33:37ضَ

يقول تنصف المهر تنصف المهر بينهما. نعم الا ان يعفو لها عن نصفه او تعفو وهي عن الخلع. بمعنى انه من قبل المرء من قبل الرجل موافقة الرجل على الخلد تعتبر - 00:33:56ضَ

موافقة من قبله الخلع يحتاج الى موافقة من قبله فالخلع المصلي رحمة الله تعالى يقول انه يثبت لها نصف المهر اذا كان طبعا قبل الدخول او يثبت لها المهر كاملا ان كان بعد الدخول - 00:34:13ضَ

وفي المقابل المرأة في الخلع تفتدي نفسها بعوض تفتدي نفسها بعوض. فان كان قد اجتدت نفسها بمعنى انها قالت للرجل انا ادفع لك نصف المهر وش معنى ذلك تحصل مقاصة فلا تدفع شيئا - 00:34:33ضَ

لو قالت بعد الدخول الزوج مطالب بمهر كامل لانه يدفع مثلا عشرة الاف ريال وافتدت نفسها بان تدفع عشرة الاف ريال معنى ذلك انه ايش لا يجمع شيء يحصل المقاصة - 00:34:50ضَ

واذا كانت قد قبضت هذه العشرة الاف ريال نقول ايش ردها كما سيأتينا في باب الخلع لكن المصلي يقول ان هذا الخلع هو يعتبر من قبل الزوج من قبل الزوج بمعنى انه - 00:35:07ضَ

لا يسترد المهر الذي دفعه وانما له الحق ان يطالب بمال افتداء وهذا الابتداء يقاس المهر ان كان قد لم يدفعه بعد اذا لم يكن قد دفعه بعد فانه يحصل بينهما مقاصر - 00:35:22ضَ

الشاهد ان ما كان ما كانت الفرقة فيه من قبل الزوج فانه يثبت للمرأة مهرها او نصفه ما كانت الفرقة فيه من قبل الزوجة فانه يسقط به مهرهانا الا ان يعفو لها عن نصفه او تعفو وهي عن حقها وهي رشيدة - 00:35:40ضَ

ويكمل الصداق للاخر. نعم وان جاءت من اجنبي فعلى الزوج نصف فعلى الزوج نصف المهر يرجع به على من فرق بينهما. احسنت اذا كانت الفرقة بسبب اجنبي مثل ما ذكر المصنف له بعض الصور السابقة في الرضاعة مثلا انه كانت الفرقة بسبب رظاع امرأة اجنبية - 00:36:03ضَ

الان يقول المصنف رحمه الله تعالى فانه يدفع لها نصف المهر ثم ماذا يرجع به على على من كان سببا في الفرقة اذا كان الزوجة تستحق باختصار تستحق نصف مهرها - 00:36:25ضَ

اذا طلقت قبل الدخول او حصلت الفرقة قبل الدخول الا اذا كان هذا بسبب لا يرجع اليها واضح ولا لا اذا كان بسبب لا يرجع اليها. اما اذا كان بسبب يرجع اليها فانها - 00:36:48ضَ

لا تستحقوا نصف المهر واضح ولا لا متى تستحق المرأة نصف المهر او نصف المسمى اذا كان السبب لا يرجع اليها هذا على الزوج يجب انك تدفع كان بسبب منك فانت تدفع ان كان مسوي من غيرك فانت تدفع وتطالب - 00:37:07ضَ

اما اذا كان بسبب يرجع الى المرأة انه يسقط حقها تدري ايش السبب الذي يرجع المرأة فسخ العيب فيها مثلا احد العيوب التي تمنع حصول الاستمتاع وذكر المصنف رحمه الله تعالى باب في عيوب النكاح - 00:37:25ضَ

التي تمنع الاستمتاع اذا كان في عيب في المرأة يمنع الاستمتاع بها مثلا او كانت مثلا لما تزوج وعقد عليها ظهر انها مثلا مجنونة مثلا ما كان يعلم بهذا هذا فسخ - 00:37:48ضَ

النكاح يحق له فسخ النكاح بسبب عيب حاصل منها فيسقط مهرها او نقول للرجل لا طلق ويذهب عليك المهر. نقول لا يقول لا ما اطلق يفسخ النكاح يفسخ النكاح ويرجع ايش - 00:38:05ضَ

كان المهر مقبوضا فانه يرجع اليه كان المهر لا زال لم يقبض فانه لا يدفعه لماذا لان حل النكاح كان بسبب من قبلها طيب مثل ايش الفرقة التي تكون بسبب من قبل الزوج - 00:38:25ضَ

اشترطت المرأة عليه مثلا انه مثلا لا يخرجها من بلدها جاء الرجل وقال له الحقيقة انا الان لازم اني اطلع برا ولازم انك تأتين معي ولابد ان انتقلي معي فالان الفرقة حصلت - 00:38:43ضَ

بسببه هو بسبب اخلاله هو فنقول يثبت عليك المهر لها حق فسخ النكاح يثبت لها حق فسخ النكاح وانت يثبت عليك المهر المهر ان كنت قد دخلت ونصف المهر ان كنت - 00:39:05ضَ

ان كنت لم تدخل واضح ولا لا هذا مثال في القرآن الكريم الله سبحانه وتعالى قال فنصف ما فرضتم المطلقة قبل الدخول يقول الله سبحانه وتعالى فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده رخصة النكاح - 00:39:21ضَ

طيب مثل ايش يعني تعفو المرأة فتعفو عن النصف الذي لها تقول خلاص واضح او يعفو الذي بيده عقد نكاح الزوج يقول ايش خذ المهر كامل هذا المراد يعني بمعنى الا ان يعفو لها عن النصفه او تعفو هي عن حقها نصفها - 00:39:48ضَ

وهي رشيدة فيكمل الصداق للاخر. نعم شوفوا لاحظوا القيد هذا قال المصلى وهي رشيدة معنى انه اذا كانت لم تبلغ حد الرشد في الاموال الرشد في الاموال مرحلة فوق البلوغ. مرحلة فوق البلوغ - 00:40:16ضَ

انه لا يقبل منها انه لا يقبل عفوها عن هذا المال. انه لا يقبل عفوها عن هذا المال. نعم وان جاءت من اجنبي فعلى الزوج نصف المهر يرجع به على من فرق بينهما - 00:40:31ضَ

ومتى تنصف المهر وكان معينا باقيا؟ لم تتغير قيمته صار بينهما نصفين وان زاد زيادة منفصلة كغنم ولدت فالزيادة لها والغنم بينهما وان زاد زيادة متصلة مثل ان سمنت الغنم خيرت بين دفع نصفها زائدا وبين نصف وبين دفع نصف قيمتها - 00:40:47ضَ

العقد طيب الان المصلي يبغى يعالج نصف المهر هذا نصف المهر الواجب للمرأة اما ان يكون اما ان تكون المرأة قد قبضته هذا خلاص يكتفى ما دام انه حصل الطلاق منه - 00:41:12ضَ

قبضت هي النص وانتهينا طيب اذا كان قد اقبضها المهر كاملا وش الواجب ان ترد النفس طيب اذا كان قد عين المهر لكن لم يقبضها اياه وش الواجب ان يدفع لها - 00:41:29ضَ

النصف واضح ولا لا نحن نقول هذا النصف احيانا يكون قد دفع للمرأة واحيانا يكون باقي ما دفع المرأة لا يكون دفع المهر كامل واحيانا يكون لم يدفع ولا شيء من المهر - 00:41:48ضَ

هناك احوال فنصف ما فرضتم نحن نقول الواجب عليه النسف. طيب المصنف رحمه الله تعالى يقول متى تنصف المهر وكان معينا باقيا. نفترض انه امهرها شيء معين باقي المعين مثل ايش - 00:42:03ضَ

ما هو بشيء موصوف الدراهم موصوفة لمن تدفع مثلا عشرة الاف او عشرين الف هذي دراهم موصوفة في الذمة ما يلزم ما تعين ما ترد نصفها هي هذه الدراهم لا الدراهم اللي تحطها في البنك وترد غيرها ترد مثلها ترد نصفها - 00:42:23ضَ

واضح ولا لا؟ دراهم ثانية ما ما تقول والله هذي الدراهم نفسها التي سلمت لا بد انك تردها ليش ان الدراهم موصوفة تثبت في الذمة لا تتعين واضح هذا طيب - 00:42:41ضَ

لو كان المهر شيء معين مثلا مثل دار هذه الدار هذه الدار صداقك الان طيب طلقت المرأة قبل الدخول بسبب منها وش الواجب ترد الدار كاملة مهو بنص المهر. من اللي قال نصف؟ ما هو بنصف - 00:42:57ضَ

رد الدار كاملة طيب وفارقها قال خلاص انا ما عاد ابغى ما نبغى نكمل الزواج هذا نقول قبل الدخول الان احنا كلامنا قبل الدخول فالواجب عليه هو نصف الدار طيب نقول تعال انت قد سلمته الدار ولا باقي؟ قال لا قد سلمتها - 00:43:22ضَ

يقول متى تنصف المهر وكان معينا باقيا لم تتغير قيمته صار بينهما نصفين اذا نقول الدار هذي تنصف بينك وبينها وان زاد زيادة منفصلة كغنم ولدت فالزيادة لها والغنم بينهما نصفين - 00:43:48ضَ

لو زاد لو زادت عين المهر هذي زيادة منفصلة زيادة اما انها تكون منفصل او متصلة وهذي المصنف قد اشار لها سابقا في خيار العيب عند الرد في العيب الزيادة المنفصلة والزيادة المتصلة مثل ايش الزيادة المنفصلة - 00:44:14ضَ

مثلا مثل ولد الغنم ومثل النتائج الزرع مثلا ومثل توزيعات الاسهم اسهم الشركات المساهمة هذي توزيعاتها يعتبر زيادة منفصلة يعني نماء يكون ينفصل عن العين طب والزيادة المتصلة القيادة المتصلة مثل ايش - 00:44:34ضَ

مثل سمان الغنم هذي زيادة متصلة او مثل تزيين البيت يكون والله مثلا البيت جعل في ديكورات وكذا زيادة متصلة في البيت واضح ولا لا الزيادة المنفصلة في البيت مثل ايش - 00:45:02ضَ

مثل النماء اللي يحصل اجرة من البيت البيت المستأجر عشرة الاف بسبب ايش اذا حصل من البيت واضح ولا لا؟ حصل بسبب منافع البيت اه الزيادة المنفصلة غالبا يعني مصطلح عند الفقهاء يريدون به الزيادة التي تنتج من نفس العين - 00:45:24ضَ

مثلا نولد الغنم او غيرها حكمها انما الكسب الذي يكسبه العبد مثلا او اجرة البيت حكمها حكم الزيادة المنفصلة وان كانت هي لا تسمى زيادة منفصلة لكن حكمها حكم الزيادة المنفصل اللي هو النماء والكسب - 00:45:50ضَ

والشاهد المصنف رحمة الله عليه يقول ان هذه الزيادات المنفصلة لمن تكون لو انه عقد عليها في واحد محرم واعطاها البيت بس ما دخل بها متى توافقوا على الدخلة الدخلة - 00:46:11ضَ

تكون في اجازة الصيف في عيد الفطر طيب لما جاء رمظان او في شعبان طلقها وهو لما يدخل بها بعد لما يدخل بها ما دخل بها. لم يدخل بها وهو لم يدخل بها طلقها في شعبان - 00:46:30ضَ

الان ما هو الواجب عليها انها ترد نص البيت طيب الان الاجرة التي حصلت من هذا البيت خلال ثمانية شهور لمن المرأة للرجل ام تنصف حكم الزيادة المنفصلة احسنتم الزيادة المنفصلة - 00:47:01ضَ

ومنها او ومثلها النماء والكسب تكون للمرأة دائما الزيادة المفصلة تكون من حق المالك ومن حق المالك يقول وان زاد الزيادة فانفصل كغنم الولد فالزيادة لها والغنم بينهما طيب فاذا جاء في شهر شعبان يقول خلاص اذا لي نصف البيت يرجع لي نصف البيت - 00:47:39ضَ

وان زادت زيادة متصلة مثل من سمنت الغنم خيرت بين دفع نصفها اذا وبين دفع نصف قيمتها يوم العقد. اذا سمنت الغنم الان اعطاها مثلا مئة راس من الغنم وسمنت - 00:48:01ضَ

خلال هذه الستة اشهر او الثمانية اشهر وانتجت انتجت زيادة منفصلة هذي لها هل يعد هذه الزيادة هل تعد لها؟ هذه الزيادة واضح السؤال هذا زيادة متصلة كانت الغنم تسوى مئة مئة الف صارت تسوى مئة وخمسين الف - 00:48:24ضَ

فهل هذه الزيادة المتصلة؟ هل هي لها ولا لا المصنف يقول لا الزيادة المتصلة لها فاذا جاء يوم ثمانية شعبان وطلقها نقول انت بالخيار ايها المرأة ان شئتي ان تدفعي نصف الغنم وفي هذه الحالة انت متبرعة بالزيادة - 00:48:45ضَ

والواجب عليك ان تدفعي نصف قيمتها يوم العقد كم نصف قيمتهم بالعقد؟ كان مئة الف وهذه نمت وزادت اذا عليك خمسين الف كأن المصلي في رحمة الله تعالى يقول ان الزيادة المنفصلة والمتصلة في المهر تكون - 00:49:04ضَ

المرأة وهذا مبني على قاعدة وهي قاعدة ان الغنم بالغرم. والخراج بالظمان ان الشيء دائما اذا تلف شيء من الاشياء وكان تلافه وكان تلفه وضمانه على شخص فان الغنم الحاصل - 00:49:22ضَ

من هذه العين يكون له الان لو جاء مثلا شخص زينك الف ريال انت رهنته سيارة او بيتا او غنما او ايش رهنتها في مقابل الدين الذي عليك من الراهن ومن المرتهن - 00:49:49ضَ

المرهون الراهن هو المستدين والمرتعن الدائن الذي اعطى النقد ايوه طيب لو جاء شخص وقال الراهن دفع سيارته رهنا للمرتهن المرسل الان بيده هذه السيارة وقاعد يحفظها وينتبه لها جاء شخص وطلب - 00:50:19ضَ

استئجارها مئة ريال الان هذي الاجرة مئة ريال تقول لمن هل تكون للمرتهن الذي بيده العين ولا تكون للراهن الذي يملك العين يقول الراهب الذي يملك العين لان هذا الخراج بالظمان - 00:50:55ضَ

الخراج بالضمان وش يعني بالظمان لو تلفت هذه السيارة تلفها على من ها اختلف على الراهن اللي هو مالك العين مالك الذي دفعها رهنا فبحكم ان تلفها عليه يكون خراجها - 00:51:15ضَ

له بما ان تلفها عليه يكون خراجها له هذا معنى حديث الخراج بالضمان الان نفترض ان هذه المرأة التي اصدقت هذا المهر هذا المهر قال وان نقصت اللي هو النقص التلف - 00:51:34ضَ

تكملة كلام المصنف تقرأونه ايوة وان زاد زيادة وان زاد زيادة متصلة مثل ان سمرت الغنم خيرت بين دفع نصفها زائدا وبين دفع نصف قيمتها يوم العقد وان نقصت فلها الخيار بين اخذ نصفها ناقصا وبين اخذ نصف قيمتها يوم العقد - 00:51:55ضَ

وان تلفت فله نصف قيمتها يوم العقد. اذا لاحظوا ان التلف المصنف رحمه الله تعالى جعله ايش عليها لو ان مثلا نفترض ان المهر الذي دفعه رجل سيارة استلمت هذه السيارة - 00:52:23ضَ

يوم واحد محرم وحصل الطلاق في شعبان اذا كانت هذه السيارة قد زادت مثلا اضافة المرأة اليها اشياء او غير ذلك من الزيادات نقول هناك تفصيل الزيادة هذي من حق المرأة - 00:52:40ضَ

وبالتالي لها الخيار بين انها تدفع نصف السيارة هذي التي قد زادت وفي هذا الحال تكون متبرعة تدفع نصف قيمة السيارة يوم العقد طيب لو ان هذي السيارة تلفت وصار عليها حادث - 00:53:09ضَ

هل يصلح انها تدفع نصف السيارة المصدومة لا ما تدفع نقول التلف هذا عليك بما ان النماء لك الفترة التي كانت من واحد محرم الى ثمانية شعبان من حقك انك تؤجرين وتحصلين على النماء - 00:53:27ضَ

السيارة هذي او البيت وتحصلون على النماء فبما ان الخراج لك فالغرب وبما ان الغرم عليك في الخراج لك واضح ولا لا فاذا نقول ان التلف عليك طيب ما دام التلف عليها - 00:53:45ضَ

ايش الواجب عليها الواجب عليها نصف قيمة السيارة يوم العقد قيمة السيارة المصنف لو قال لو صدمت صدمة خفيفة بس ونقصت قيمتها شيء يسير مؤتلفة تماما يقول المصنف رحمه الله تعالى - 00:54:01ضَ

الزوج له الخيار اخذ النصف ويكون متبرعا بالتنازل وله ان يلزم لاخذ نصف قيمتها يوم العقد له ان يقبل نصفها حاليا بعد النقص وهذا يكون تبرعا منه ولا لا تبرعا منه - 00:54:18ضَ

وحقه الواجب له هو ان يأخذ نصف القيمة يوم العقد. نصف القيمة يوم حقه هذا اذا تنازل عنه او حق المرأة اذا تنازلت في حال الزيادة هذا داخل في قوله سبحانه وتعالى الا ان يعفون - 00:54:37ضَ

او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وان تعفو قرب للتقوى ومتى دخل بها استقر المهر ولم يسقط بشيء. طبعا هذا ذكره المصلي متى دخل بها استقر المهر كاملا ما عاد في توصيف - 00:54:56ضَ

وش الدخول عند المصنف رحمه الله تعالى معناها الخلوة الامكان هو يقول من قبل ان تمسوهن الاخرى ما لم تمسوهن المس معناه الجماع او امكانه وهي الخلوة وهي الخلوة هذا - 00:55:16ضَ

طريقة المصلي رحمة الله غيره من اهل العلم مشى على المعتبر هو الجماع يعتبر هو الجماع فقط دون امكانه الصحابة رضي الله عنهم بعض الاقضية اعتبار امكان الجماع اعتبار بمنزلة المس. اعتبار بمنزلة المس. وهذه الطريقة التي مشى عليها المصنف والطريقة الاخرى كذلك لا شك انها طريق قوية - 00:55:39ضَ

انها تمشي مع ظاهر لفظ الاية الكريمة ما لم تمسوهن والمس هو الجماع باتفاق لكن عاد ادخال الامكان هل ينزل منزلته ام لا هذا هذا محل الخلاف لكن المس ومراد الخلوة - 00:56:02ضَ

المس مراده الجماع هل تنزل الخلوة منزلة الجماع ام لا؟ هذه المسألة التي المصنف رحمه الله تعالى قرر لا انه ينزل منزلة انه ينزل منزلة ايش وان خلا بها بعد العقد. وقال لم اطأها وصدقته استقر المهر ووجبت العدة - 00:56:20ضَ

هو خلاص يقول استقر المهر بالخلوة على طول حتى لو قال لم اعطاها حتى لو قال لم اطأها قلنا انه ايش انه هذي المسألة كذلك فيها هذي المسألة فيها خلاف بين اهل العلم - 00:56:42ضَ

العبرة اي نعم في تنصيف المهرة هل العبرة بماذا الجماعة من العبرة المسألة الثانية اللي هي مسألة وجوب العدة وجوب العدة على المرأة نفس الشيء لاحظوا العدة متى تجب على المرأة - 00:56:56ضَ

يجب على المرأة بعد الجماع او بعد الدخول اذا طلقها الرجل مباشرة بعد العقد قبل ان يجامع وقبل ان يدخل هل تعتد المرأة ما تعتد فما لكم عليهن من عدة - 00:57:17ضَ

يأتدونها كما جاء في القرآن الكريم لكن اذا طلقها بعد الجماع او امكانه على طريقة المصلف الجماع او ان العدة تثبت اذا هناك مسألتان عندنا استقرار المهر كاملا ووجوب العدة على - 00:57:33ضَ

المرأة اقرار المهر كاملا ووجوب العدة على المرأة هذان اثران لماذا للمس ما لكم ما لم تمسوهن هل الدخول والخلوة تنزل منزلة الجماع ام لا؟ من نزلها منزلة الجماع فيقول انه بمجرد الدخول - 00:57:56ضَ

والخلوة وحصول الخلوة التي يمكن فيها الجماع فمعنى ذلك ايش معنى ذلك انه يستقر له المهر كاملا ومعنى ذلك انه ان حصل الطلاق فتجب عليها فتجب عليه العدة كاملة نعم - 00:58:22ضَ

وان اختلف الزوجان في الصداق او قدره فالقول قول من يدعي مهر المثل منهما مع يمينه باب عشرة النساء وعلى كل واحد من الزوجين معاشرة صاحبه بالمعروف واداء حقه الواجب له واداء حقه الواجب له. جاء في القرآن الكريم في - 00:58:36ضَ

من الايات الكريمة وعاشروهن المعروف يجعل الله فيه خيرا كثيرا وكذلك في سورة الطلاق اذا طلقتم النساء يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة ايوة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجون الا يأتين بفاحشة مبينة - 00:59:01ضَ

نعم احسنت امسكوهن بمعروف القرآن الكريم امسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف اذا الامساك بالمعروف والعشرة بالمعروف مأمور بها في القرآن الكريم في عدد من الايات الشريفة الكريمة كذلك جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم العشرة بالمعروف. اكمل المؤمنين ايمانا احسنوا اخلاقا وخياركم خياركم - 00:59:26ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول خياركم خياركم لاهلي وانا خيركم وانا خيركم لاهل صلوات الله وسلامه عليه ولا شك ان العشرة بالمعروف من اهم الاسس التي تقوم عليها الزوجية - 00:59:55ضَ

والعشرة بالمعروف ايها الاخوة الكرام ايها الاخوات الكريمات تتجاوز القيام في الحقوق الواجبة والمسؤوليات الواجبة فان الحياة الزوجية التي تقوم على المحققة الواجبة فقط لا تكون فيها عشرة بالمعروف. العشرة بالمعروف شيء زائد - 01:00:14ضَ

فيها نوع من الاكرام نوع من التغاضي عن الخطأ نوع من التساهل فيها نوع من التيسير وفيها نوع من حسن الخلق اما اذا كانت قائمة على المحققة معنا انه لا يؤدي الزوج الا - 01:00:38ضَ

الحق الذي عليه فقط ولا تؤدي المرأة الا الحق الواجب عليها فقط لن تكون الحياة بين الزوجين هذي حياة سعيدة او حياة مقبولة لا لابد من القيام بالحق الواجب مع القيام - 01:00:56ضَ

بنوع من الكرم والمسامحة والاكرام والخلق حتى تسير هذه الحياة اي نعم في هذا حقيقة كما اننا نذكر الرجال في امر النبي صلى الله عليه وسلم بالوصية بالنساء استوصوا بالنساء خيرا - 01:01:12ضَ

كذلك نذكر النساء في عظيم حق الزوج حق الزوج وقد روي في الحديث لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت الزوجة ان تسجد لزوجها الا انه لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد - 01:01:32ضَ

وفي الحديث الاخر ان المرأة التي يدعوها اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه فابت بات عليها غضبان لعنت الملائكة حتى تصبح لا شك اننا نذكر النساء كذلك بعظيم حق الزوج عليهن - 01:01:46ضَ

لعظيم حق الزوج عليهم اما الاجابة الى الفراش كما سيأتينا او الطاعة اول خدمة في المنزل هذي كلها من واجبات وحقوق الزوج على امرأته من حقوق الزوج على امرأته. نعم المصنف رحمه الله تعالى سوف يأتينا الان - 01:02:04ضَ

في عدد من الحقوق والواجبات التي يجب لاحد الزوجين والاخر اذا كان هناك واجب على الزوج معنى ذلك ان هذا الامر نفسه هو حق للزوجة اذا كان هناك واجب على الزوجة - 01:02:26ضَ

نفس هذا الامر يعتبر حقا للرجل احيانا بعض الناس يعبر يقول ايش؟ الواجبات على المرأة وبعض الناس يعبر يقول ايش الحقوق التي للرجل على المرأة. الواجب دائما ينشئ حقا. الواجب دائما - 01:02:41ضَ

او المسؤولية في احد الطرفين تنشأ حقا في الطرف الاخر. نعم وعلى كل واحد من الزوجين معاشرة صاحبه بالمعروف. نعم. واداء حقه الواجب. يا اخواني اسم جامع قل لي ما هو خير - 01:02:58ضَ

اسم جامع لكل ما هو خير لذلك لاحظ هذه الاية الشريفة هذا اللفظ القصير جامع لكل خير المعروف الاحسان الفظيلة هذي كلها يعني ما يحتاج انه يعني يعطى الرجل او تعطى المرأة تعليمات - 01:03:15ضَ

والله اذا دخل الزوج مثلا فتهيأي له والبسي كذا وكذا وتزيني وتطيبي واذا جاءت المرأة فافعل يا ايها الرجل كذا لا هذي تفصيلات يعني لا تكاد تنتهي والناس يختلفون فيها وفي طرقهم فيها وفي اساليبهم وفي حياتهم - 01:03:39ضَ

لذلك جاء لفظ القرآن لفظ مختصر جامع لكل معاني الخير والاحسان عاشروهن بالمعروف يدخل فيها التزين والتطيب ويدخل فيها التبسم ويدخل فيها الكلمة الطيبة يدخل فيها كل كل معروف وكل احسان يمكن ان يتخيله الانسان - 01:04:01ضَ

وانواعه يعني تتفاوت ولا شك ان المعروف الذي يقدمه الرجل لاهله ولزوجه ولو كان بوجه طلق وتبسم وكلمة طيبة انه مأجور عليه والمرأة التي تعاشر زوجها بالمعروف وتتبسم له وتقابله بوجه طلق - 01:04:24ضَ

ولو كان بكلمة بسيطة طيبة مهما كانت قليلة فانها مأجورة عليها. والله سبحانه وتعالى لا يضيع عنده شيء من يعمل مثقال ذرة خيرا يره لذلك هذي حقيقة وصية للازواج وللزوجات - 01:04:46ضَ

ان يحرصوا على المعاشرة بالمعروف ان يحرصوا على المعاشرة بالمعروف نعم واداء حقه الواجب له اليه من غير مطل ولا اظهار الكراهة لبذله. اي نعم. احيانا الانسان يؤدي الحق الواجب الذي عليه. الزوج - 01:05:02ضَ

يؤدي الحق الواجب الذي عليه مثلا مثل النفقة او الزوجة تؤدي الحق الواجب عليها مثلا مثل المبيت ولكن يؤدى هذا الحق بعد مطل بعد مطل ومطالبة واظهار لكراهة البذل وهذا المطل او اظهار الكراهة هذا - 01:05:20ضَ

يذهب يذهب جمال الحق هذا الذي ادي الانسان اذا انفق نفقة ثم بعد مماطلة طويلة وبعد ان اداها وبعد ثم بعد ذلك من بها هذا نوع من انواع ايش القدح - 01:05:45ضَ

في هذا الحق الواجب هذا الحق الواجب عليه وكذلك المرأة اذا ادت الحق الواجب عليها بعد مماطلة ولا بعد طول مطالبة هذا لا شك انه يذهب برونق الحق الذي قامت به - 01:06:02ضَ

المصلي رحمه الله تعالى حقيقة من حسن نصيحته جزاه الله خيرا ننبه الزوج والزوجة الى اداء الحق الواجب بدون مطل ولا اظهار لكراهة البذل بل الانسان يبذلوه طيب بها نفس وطيب بها نفسها - 01:06:14ضَ

حتى يزداد هذا الحق ايش جمالا وخلقا واحسانا ومعروفا نعم وحقه عليها وحقه عليها تسليم نفسها اليه وحق عليها تسليم نفسها اليه. اي نعم بمعنى انه لا يجوز ان تخرج من بيته الا باذنه - 01:06:38ضَ

ومتى طلبها في البيت؟ فانه لا يجوز لها ان ان تمتنع هذا من الواجب عليها واذا اراد خلاص الدخول انه يطلب وتسلم نفسها اليه نعم وطاعته في الاستمتاع متى اراده - 01:07:02ضَ

ما لم يكن لها عذر واذا فعلت ذلك فلها عليه قدر كفايتها من النفقة والقسوة. القرآن الكريم نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم ان شئتم والنبي صلى الله عليه وسلم نهى المرأة - 01:07:20ضَ

الا تجيب زوجها اذا دعاها هذا لا شك مبلغ نهي يعني عظيم ابالغ وشديد توعد النبي صلى الله عليه وسلم فيه بلعنة الملائكة الشاهد هذه نصيحة للزوجة تحسن القيام بالحق الواجب عليها لزوجها - 01:07:36ضَ

وان تعاشره بالمعروف كما امر الله سبحانه وتعالى. كذلك من الحقوق الواجبة الزوجة طاعته فيما امر وحفظ بيته والا يدخل احد الى بيته الا باذنه او بعلمه وله الحق في ان يمنع - 01:08:01ضَ

دخول بيته من يشاء ولو كان حتى من قريباتها الاقربات الاقربين لان يجوز للرجل من يقول لا يدخل فلان الى بيتي وذلك من حق الزوج على زوجته ان تخدمه في بيته. ان تخدمه في بيته - 01:08:22ضَ

اذا كان هذا ممن اذا كان هذا يعني من المعروف اذا كانوا من اواسط الناس مثلها ومثله لا يحتاج الى خادم ان المرأة من حق الزوج عليها ان ان تخدم في بيته - 01:08:43ضَ

اما اذا كان مثله ومثلها ممن يحتاج الى خادم المعاشرة بالمعروف تقتضي تقتضي احضار خادم طيب واذا فعلت ذلك فلها عليه قدر كفايتها من النفقة والكسوة والمسكن انواع النفقة لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله - 01:09:01ضَ

النفقة تتقدر بحسب امرين بحسب حاجة الزوجة وبحسب قدرة الزوج حسب حاجة الزوجة وبحسب قدرة الزوج يقول النفقة النفقة بمعنى المأكل والمشرب وغيرها والكسوة المناسبة لها وهذي تختلف قلنا الزوجة وبحسب حال الزوج. حسب احتياجاتهم وحسب - 01:09:27ضَ

العرف المناسب لهم والمسكن كذلك المسكن يكون حسب قدرة الزوج وبحسب حال الزوجة مثل ما قال اسكنوهن من حيث سكنتم اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم. من وجدكم يعني بحسب احوالكم انتم - 01:09:58ضَ

فلا يجوز ان مثلا يكون هو ساكن ويكون غني ويسكن امرأته في اقل من البيت المناسب والذي يقدر عليه والمناسب لاحوالهم لا ولا يجب ولا يجوز للمرأة انها تطالب ببيت - 01:10:16ضَ

اعلى من البيت ايش المناسب لهم ولاحوالهم ولامثالهم لا وانما هذه الاشياء تكون بالمعروف بالمعروف. ولفظ المعروف حقيقة يشتمل على منها الاحسان والخير وهذا مثل ما جاء في الامر بالمعروف - 01:10:35ضَ

والنهي عن المنكر. المعروف يعني يقابل مقابل المنكر المعروف هو الشيء الطيب والاحسان والكلمة الطيبة كذلك المعروف يدخل فيه في هذا اللفظ العرف ما يسمى عند الناس بالعرف. وشو العرف - 01:10:58ضَ

يقول الناس المعروف عرفا كالمشروط شرطا. وش هو المعروف احسنت ما تعارف عليه الناس الناس لهم اعراف في ماذا في طعامهم وشرابهم ومآكلهم وملابسهم مساكنهم يعني مثلا الشقة اللبس الى غير ذلك - 01:11:19ضَ

الانسان الواجب عليه الامر المعروف يعني لا تكون هذه المرأة التي دخلت على هذا الزوج بسبب دخولها على الزوج يقتر عليها فصارت اقل من مثيلاتها. ولا يجب على الزوج انه يجعلها اعلى - 01:11:38ضَ

اعلى من مثيلاتها وانما تكون يكون ضمن بيئتهم يكونون ضمن المعروف المعروف عرفا كالمشروط ليش؟ لان احيانا بعض النساء تتطلب تريد انها تكون ايش افضل النساء مثلا في ملابسها هذا يعني ان قام به الزوج فهذا احسان الحمد لله - 01:11:55ضَ

وان لم يقم به فهذا ليس واجبا عليه. الواجب عليه هو المعروف حال الزوجة وبحسب حال وبحسب حال الزوج. نعم واذا فعلت واذا فعلت ذلك فلها عليه قدر كفايتها من النفقة والكسوة. لاحظوا كلام المصلي يقول اذا فعلت ذلك - 01:12:17ضَ

وش يدلنا هذا عليه يقول اذا فعلت ذلك فلها عليه قدر كفاية ها عثمان احسنتم. نعم. ان الزوجة اذا لم تسلم نفسها للزوج قالت لا انا بجلس في بيت اهلي - 01:12:43ضَ

اعطني النفقة وانا في بيت اهلي ان الزوج يقول ايش ما لك نفقة واضح ولا لا الزوج يقول مالك نفقة لابد انك تسلمين نفسك تأتيني للبيت فاذا سلمت نفسها اليه فلها النفقة - 01:13:12ضَ

واضح ولا لا اذا قالت لا انفق علي ونبيت اهلي مثلا او توافقوا عقدوا العقد النكاح في محرم قالوا الدخول في شوال في عيد الفطر ما في مشكلة دخول في شوال - 01:13:30ضَ

لو جاء قائل وقال انه هذي المرأة الان زوجته نقول نعم زوجته ليش طيب ما ينفق عليها ولا انا محسن لما انتقلت الى بيته اذا انتقلت الى بيته وسلمت نفسها اليه فانه - 01:13:46ضَ

يجب عليه النفقة واضح ولا لا اما قبل ان تنتقل الى بيته انه لا يجب عليه ان ينفق من ينفق عليها نعم واذا فعلت ذلك فلها عليه قدر كفايتها من النفقة والكسوة والمسكن - 01:13:59ضَ

بما جرت به عادة امثالها وان منعها ذلك او بعضها كان من المعتاد عند بعض الناس من المعتاد المعروف ان يكون لها بيت مستقل معتاد معروف وعند بعض الناس لا - 01:14:20ضَ

من المعروف عندهم ان يسكن مثلا في بيت ابيه وامه يكون لهم غرفة مثلا مستقلة او غرفتين في البيت هذي كلها يرجع فيها الى يرجع فيها الى العرف ويرجع فيها الى الشرط بين الزوجين. نعم. فان منعها - 01:14:34ضَ

فان منعها ذلك او بعضه وقدرت له على مال اخذت منه قدر كفايتها وولدها بالمعروف. اي نعم. اذا تأخذ منه قدر كفايتها بالمعروف ولو لم يعلم زوجها لكن بشرط الا تتجاوز في هذا المأخوذ الحق الواجب لها - 01:14:48ضَ

الحق الواجب لا وهذا فيه قصة ان هند بنت عتبة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فاشتكت ابا سفيان لانه رجل شحيح لا يعطيها من النفقة ما يكفيها وولدها. نعم. حين قالت - 01:15:12ضَ

لما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهند حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني يا ولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف - 01:15:28ضَ

اذا لها ان تأخذ ما يكفيها وولدها بالمعروف لاحظوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قيده بماذا المعروف اللي هو الحق الواجب لها لا يجوز لها ان تتجاوز لو قال الطيب لا انا ابغى مثلا يكون افظل وابغى اكون - 01:15:43ضَ

افعل كذا وافعل كذا نقول لا ما يجوز لا يجوز ان يؤخذ هذا الا الا باذن لان هذا يتجاوز الحق الواجب لك لكن الحق الواجب اللي هو مقدار ايش في النفقة مثلا الطعام والشراب والمسكن والملبس - 01:16:01ضَ

هذا يجوز للمرأة ان تأخذه ولو ولو كان بدون علم زوجها وهذه فتية النبي صلى الله عليه وان لم تقدر على الاخذ لعسرته او منعها فاختارت فراقه فرق الحاكم بينهما. سواء كانت الزوج كبيرا او صغيرا - 01:16:19ضَ

وان كانت صغيرة لا يمكن الاستمتاع بها او لم او لم تسلم او لم تسلم اليه او لم تطعه فيما يجب له عليها او سافرت بغير اذنه او باذنه في حاجتها فلا نفقة لها عليه. اي نعم. اذا هذه احوال - 01:16:37ضَ

لا تجب للمرأة لا تجب للمرأة فيها النفقة فصل حق الزوجة في المبيت وحكم الايلاء ولها عليه المبيت عندها ليلة من كل اربع ان كانت حرة ومن كل ثمان ان كانت امة طبعا اخذها المصنف رحمة الله تعالى من - 01:16:57ضَ

ايوه انه الانسان اكثر شيء يتزوج اربع الواحدة منهن ان يبيت عندها ليلة كل اربع بمعنى انه يبيت عندها في بيتها ليلة كل اربع ليال نعم ونهى عليه المبيت عندها ليلة من كل اربع كانت حرة. ومن كل ثمان ان كانت امة. اذا لم يكن له عذر. العذر مثل ايش؟ مثل - 01:17:19ضَ

سفر او العمل هذا انسان قد ينقطع عن البلد اكثر من اربع او اسبوع او اسبوعين او ثلاثة او شهر او شهرين نام ويجب واصابتها مرة في كل اربعة اشهر - 01:17:48ضَ

اذا لم يكن له عذر. اي نعم. الاصابة بمعنى الجماع. اذا ما تكلم عنه المصنف قبل قليل الاربع في كل اربع ليالي معناها المبيت يبيت في البيت اصابتها قال في كل اربعة اشهر مرة اذا لم يكن عذر وهذي اخذها المصلي من فين - 01:18:04ضَ

من الايلاء سيأتينا ان شاء الله تعالى الايلاء للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر. من حلف الا يقرب امرأته سنة او الا يقربها ستة اشهر او ثمانية اشهر ولا يقربها - 01:18:22ضَ

اطول من ذلك سنتين او ثلاث من حلف على هذا هذا يعتبر موليا الايلاء اليمين موليا والايلاء تأتي المرأة ترفع عند القاضي وتقول ان هذا ال واقسم الا يقرب اهله مثلا - 01:18:38ضَ

القاضي يوقفه ويقول لك اربعة اشهر اما ان تقربها واما ان تسرح باحسان اذا انتهت الاربعة اشهر وقف اما ان يقربها واما ان يجامعها واما ان يسرح باحسان المصلي رحمه الله تعالى اخذ هذه الاربعة اشهر من حكم - 01:18:58ضَ

من حكم الايلاء من حكم الايلاء والظاهر والله ان المعتبر هو المعروف هو المعروف ولذلك بقدر ما يكفيه ويكفيها. بقدر قدرته وقدرتها. هذا هو المعروف الذي يكون بين الذي يكون بين الزوجين. نعم - 01:19:19ضَ

فان الى منها اكثر من اربعة اشهر فتربصت اربعة اشهر ثم رفعته الى الحاكم وانكر الايلاء مضي الاربعة اشهر او ادعى انه اصابها وكان ثيبا فالقول قوله مع يمينه. نعم - 01:19:40ضَ

وان اقر بذلك امر بالفيئة وهي الجماع. فان فاء فان الله غفور رحيم. وان لم يفيء امر امر بالطلاق فان طلق فان طلق والا طلق الحاكم عليه. احسنت. اذا هذه - 01:19:58ضَ

اللي هي مسألة الايلاء الايلاء من ال يعني اقسم الا يقرب اهله سواء كان هذا القسم باي طريق وقسم مثلا حلف بالله مثلا او بعض الناس يحلف بالطلاق وان كان محرم لكن هذا يدخل في الايلاء - 01:20:16ضَ

اذا اقسم باي طريق انه لا يجامع اهله فان للمرأة ان ترفع عند القاضي وتطالبه لماذا وتطالب بالفيئة والرجوع والرجوع وهذا نوع من اه يعني عدم قيام الرجل بحقه بالحق الواجب عليه عدم قيام الرجل بالحق الواجب عليه تجاه امرأته - 01:20:36ضَ

فاذا طالبه طالبته المرأة عند القاضي بالرجوع فالقاضي يوقف في نهاية الاربعة اشهر هل تفيق ولا تطلق؟ فاذا رجع وفاء وقال لا خلاص وعدلت عن يميني انه يرجع اليها لو قال الان هي حائض - 01:21:09ضَ

خلاص يقول في نهاية حيضها ارجع اليها يعطى مهلة حتى ينتهي هذا الحيض او المانع ثم يجامعها فان لم يفعل قال لا فان القاضي يلزمه بالطلاق. يلزمه بالطلاق. فان لم يطلق فان القاضي يفسخ النكاح - 01:21:34ضَ

القاضي يفسخ النكاح لان هذا نوع من ايش نوع من الاظرار بالمرأة ومثله ومثل المسافر سفرا طويلا للمرأة انها تطلب انها تطلب الفسخ بعد الاربعة اشهر هذي مثله السجين المرأة انها تطلب - 01:21:56ضَ

تطلب فسخ النكاح بعد مضي هذه المدة لماذا لان هذا حق من حقوقها والرجل ان كان لا يقدر على هذا القيء لا يقدر على القيام بهذا الحق. سواء كان هذا برغبة منه بإيلاء او بيمين - 01:22:14ضَ

لو كان بغير رغبة منه فانه لا يسقط حق هذه المرأة من هذا الالزام بالفيئة والالزام بالرجوع ثابت لدفع الضرر عن المرأة ثابت للدفع الضرر عن المرأة سواء كان في رغبة - 01:22:32ضَ

من الرجل او بدون رغبة مثلا هذا الرجل سجين هو خلاص يلزم وترفع المرأة عند القاضي كان يعني استطيع انه يحظر ويطلق ويبلغ فيطلق والا طلق عليه حاكم. والا طلق عليه - 01:22:51ضَ

الحاكم رعاية لحق المرأة ثم ان راجعها او تركها حتى بانت ثم تزوجها وقد بقي اكثر من مدة اكثر من مدة الايلاء وقف لها كما وصفت ومن عجز عن الفئة عند طلبها فليقل متى قدرت جامعتها ويؤخر ويؤخر حتى يقدر عليها - 01:23:12ضَ

اذا كان طبعا يقول من عجز عن الفئة عند طلبها فلم يستطع اذا كان يقول متى قدرت لو لو عجز عن الفئة اما لسبب منها مثلا انه والله كان مثلا آآ - 01:23:40ضَ

وكانت حائط مثلا وكانت نفاسا فيقول المصنف فليقل متى قدرت جامعتها. ويؤخر حتى يقدر عليها. يعني يؤخر حتى بعد الاربعة اشهر حتى يزول حتى يزول هذا العذر. نقف عند هذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 01:23:53ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وغفر له باب القسم والنشوز - 01:24:12ضَ

وعلى الرجل ان يساوي بين نسائه في القسم. طيب هذا المصنف رحمه الله تعالى يتكلم عن اه القسم بين نسائه فيما لو كان هذا الرجل معددا كيف يعدل بينهن القسمة - 01:24:33ضَ

المصنف رحمه الله تعالى يتكلم يقول على الرجل العدل بين نسائه الواجب حقيقة قال الرجل حين التعدد ان يعدل بين نسائه وان يعدل هذا هو الواجب وهذا هو الاصل الله سبحانه وتعالى قال فان خفتم الا تعدلوا فواحدة. فان خفتم الا تعدلوا فواحدة - 01:24:59ضَ

والعدل معتبر فيه الامور الظاهرة والله سبحانه وتعالى لا يؤاخذ على الانسان زيادة حبه مثلا لاحدى نسائه الله سبحانه وتعالى ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم وان خفتم الا تعدلوا فواحدة هذا في الامور الظاهرة - 01:25:26ضَ

ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو احرصتم هذا في الامور الباطنة فمن الامور الظاهرة التي اتفق اهل العلم على وجوب العدل فيها قضية قسم الليالي قسم الليالي وهو ما يتحدث عنه المصنف رحمه الله تعالى على الرجل العدل - 01:25:47ضَ

وعلى الرجل ان يساوي بين نسائه في القسم وعماده الليل ويقسم للامة ليلة وللحرة ليلتين. لاحظت منك في احكام النكاح من قبل دائما الامة ايش؟ على النصف على النص اي نعم - 01:26:07ضَ

مثلا في العدد وفي الليالي وفي غيرها نعم يقسم للامة ليلة عماده الليل يعني ان المعتبر في القسم هو الليل يعتبر في القسم هو الليل يعني الليلة هذي ليش؟ لان المعاش بالنهار - 01:26:28ضَ

المعاش دائما بالنهار قال المصنف رحمه الله تعالى عماده الليل. طبعا هذا لمن كان معاشه بالنهار. لو جاء انسان وقال لا بالعكس انا مثلا عندي مناوبة ليلية يقول اذا عماده - 01:26:45ضَ

النهار لمن معاشه بالليل ولكن هذا خلاف الاصل نعم واقسم للامة ليلة وللحرة ليلتين وان كانت كتابية وليس عليه المساواة بينهن في الوطء وهو داخل في قول الله سبحانه وتعالى ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصن. نعم - 01:27:00ضَ

وليس له البداءة في القسم باحداهن. ولا السفر بها الا بقرعة. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه. وللمرأة ان تهب حقها من القسم لبعض ضرائرها باذن زوجها - 01:27:22ضَ

قوله فيجعله لمن شاء منهن. لان سودة رضي الله عنها وهبت يومها لعائشة رضي الله عنها. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة يومها ويوم سوداء. اي نعم - 01:27:42ضَ

السودة رضي الله تعالى عنها شعرت او خافت ان يطلقها النبي صلى الله عليه وسلم فوهبت يومها لعائشة وارادت ان تبقى في عصمة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم حتى يموت - 01:27:58ضَ

وكذلك فعلت حسنا صنعته رضي الله تعالى عنها انها كسبت ان تكون زوجة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الاخرة في هذا التنازل عن حقها في الدنيا. نعم واذا عرس على بكر اقام عندها سبعا ثم عرس او اعرس نعم - 01:28:12ضَ

على بكر اقام واذا اعرس على بكر اقام عندها سبعا ثم دار وين عرس على ثيب اقام عندها ثلاثا؟ لقول انس رضي الله عنه من السنة اذا تزوج البكر على الثيب ان يقيم عندها سبعا - 01:28:34ضَ

واذا تزوج الثيب على البكر اقام عندها ثلاثا. وان احبت الثيب ان يقيم عندها سبعا فعل. ثم قضاهن للبواقي لان النبي صلى الله عليه وسلم لما لما تزوج ام سلف - 01:28:51ضَ

لما تزوج ام سلمة اقام عندها ثلاثا ثم قال ليس بك هو ان على اهلك ان شئت سبعت لك وان شئت وان وان سبعت لك سبعت لنسائي طيب اذا هذا في قضية القسم - 01:29:08ضَ

كيف يعدل في القسمة الان اذا اول زواجه مثلا بالثانية يقول هذه الثانية اذا كانت بكرا سبعة ايام ثم بعد ذلك يدور على نسائه وهي واحدة منهن لانها تتميز بعد العرس بهذه السبعة الايام عن غيرها - 01:29:25ضَ

واذا كانت ثيبا فان لها ثلاثة ايام وان شاءت ان يسبح لها فلا بأس ولكن يقضي للبواقي مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لام سلمة رضي الله تعالى عنها نعم - 01:29:43ضَ

فصل في اداب الجماع ويستحب التستر عند الجماع وان يقول ما رواه ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اتى اهله قال بسم الله. اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. فقضي بينهما ولد لم يضره الشيطان - 01:29:55ضَ

نصر في النشوز وان خافت المرأة من زوجها نشوزا او اعراضا فلا بأس ان تسترضيه باسقاط بعض حقوقها. كما فعلت زوجة رضي الله عنها حين خافت ان يطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان خاف الرجل نشوز امرأته وعظها. فان اظهرت نشوزا - 01:30:18ضَ

في المضجع وان لم يردعها ذلك فله ان يضربها ضربا غير مبرح. طيب النشوز طارئة على الحياة الزوجية يكون فيها خلاف وشقاق. يكون فيها خلاف وشقاق لين يعلو احد الزوجين على الاخر ولا يريد اداء الحق الذي عليه - 01:30:43ضَ

الزوج يمتنع عن اداء بعض الحقوق التي عليه. والزوجة وتمتنع عن اداء بعض الحقوق بعض الحقوق التي عليها. اذا النشوز يمكن ان نقول هو امتناع عن اداء بعض الحقوق الواجب على الزوج او الزوجة - 01:31:05ضَ

وفي نوع من يكون سبب لنوع من الشقاق والاعراض آآ دائما النشوز دائما الاولى دائما على الزوجين ان يحلوا مشاكلهم فيما بينهم بالصلح. وهذا الصلح ماض فمن امثلة الصلح ان يتفقوا على نفقة محددة - 01:31:24ضَ

اذا كان الخلاف في النفقة ان يتفقوا على شيء معين في المبيت اذا كان الخلاف بسبب المبيت ان يتفقوا على طريقة معينة مثلا في العمل او في الخروج من البيت اذا كان الخلاف بسبب العمل او بسبب الخروج من البيت او غير ذلك من اسباب الخلاف - 01:31:44ضَ

هذا الصلح ماض بين الزوجين سودة رضي الله تعالى عنها صالحت او وهبت النبي صلى الله عليه وسلم او او بالاصح وهبت يومها لعائشة اذا كان الموهوب له زوجة اخرى - 01:32:03ضَ

مرة اخرى ان هذا اليوم يكون لها. اذا كان الموهوب له هو الرجل فان الرجل يقسمه حيث يشاء فان الرجل يقسمه حيث يشاء طيب يقول آآ المصنف رحمه الله تعالى - 01:32:20ضَ

وهذا قد ذكرناه انه فلا بأس ان تسترظيه باسقاط بعظ حقوقها. وهذا قد ذكرناه نحن في باب الشروط في النكاح اذا تشارك الزوجان في عقد النكاح على اسقاط بعض الحقوق فهذا الشرط ماض - 01:32:36ضَ

وذكرنا ان احق الشروط ان توفوا بهما استحللتم به الفروج وذكرنا قوله وسلم المسلمون على شروطهم وقبل هذا وذاك الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود كذلك لو كان النكاح في الابتداء بدون مشارطة - 01:32:52ضَ

ثم بعد ذلك حصل بينهم مشارطة فهل هذه المشارطة لازمة؟ نقول نعم هذا الصلح لازم هذا صلح لازم فلو ان مثلا المرأة قد اشترطت مثلا انها يعني مثلا انها تخرج للعمل مثلا - 01:33:09ضَ

لكن كان الخروج للعمل هذا سببا لنزاع ولشقاء طريقة الخروج او في كذا او في كذا وسببا لمثار او مثار شك او شيء من هذا اصطلح الرجل والمرأة على الغاء هذا الشرط فيما بعد - 01:33:25ضَ

هذا صلح ماض هذا صلح ماض مثلا قالت قال خلاص انا حقيقة قبلت هذا الشر لكن ما كنت اتصور ان تحصل هذه المشكلة؟ الان قد حصلت هذه المشكلات انا سوف اطلق او - 01:33:41ضَ

قالت لا خلاص انا اتنازل مثلا او قال قالت اني اتنازل عن شرط مثلا مبيت او قال هو مثلا هي قالت يعني انه في مشكلات في النفقة وفي كذا ومرات تنفق ومرات لا تنفق - 01:33:56ضَ

نحن نريد ان نتشارك على او نصطلح صلح على ان النفقة تكون بمقدار معين في الشهر مقداره ثلاثة الاف خلاص او مقدار الفين او مقدار او ما يتفقون عليه او للكسوة تكون كذا - 01:34:12ضَ

مثلا عدم قيامك بهذا الامر حصل بينهم من صلح او شرط فانه يلزمهما فانه يلزمهما يكون كانه شرط ايش ملحق بعقد ايش انه شرط ملحق بعقد النكاح دائما قد ذكرنا من قبل في باب الشروط في النكاح ان الحياة الزوجية لا يمكن ان تسير الا بنوع من التغافل والتغاظ - 01:34:26ضَ

والا ربما لو حصلت المحققة حصل الانفصال الرجل اذا خاف من امرأته نشوزا في عدم قيامها بالحق اللازم عليها فان اصلاح هذا الامر يكون على ثلاث مراحل مذكورة في الاية الشريفة - 01:34:55ضَ

الله سبحانه وتعالى واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن المرحلة الاولى مرحلة الوعظ مرحلة الوعظ يعظ هذه المرأة ويذكرها بحقه عليها ويخوفه بالله سبحانه وتعالى وبوجوب وبوجوب اداء الحق الذي عليها. هذي اول مرحلة - 01:35:15ضَ

المرحلة الثانية كما قال الله سبحانه وتعالى عظوهن واهجروهن في المضاجع. واهجروهن في المضاجع. والهجر في المضجع يحتمل معنيا اما انه الهجر على نفس الفراش والسرير معنى ان يعرض عنها - 01:35:37ضَ

ابلغ منه او اعلى منه رتبة الهجر في مثلا الغرفة الا يبيت معها في في غرفتها فمثلا قد يقال انه لا مانع انه يكون الهجر الاول يبدأ به ثم بعد ذلك ينتقل الهجر الثاني - 01:35:53ضَ

وهذا نوع من انواع التأديب هذا نوع من انواع التأديب والاعراض المرحلة الثالثة وهي اذا لم تنفع الموعظة والهجر فانه ينتقل الى الضرب وقد جاء في السنة اضربوهن ضربا غير مبرح. يعني ما يجوز الانسان - 01:36:13ضَ

ان يضر بزوجته او ان يؤذيها اذى بالغا ان يؤذيها اذى بالغا وانما هذا ضرب يكون بسيطا الهدف منها يعني اعادة المرأة هذه الناشز الى معرفة الحق الواجب عليها سواء كان بسواك او بيده يجتنب الوجه - 01:36:34ضَ

ويجتنب ان يكون هذا الضرب مؤلما ايلاما شديدا. لا ما يجوز هذا هذا فيه نوع من الاظرار ونوع من الايذاء كنوع من انواع نوع من انواع معالجة هذا الوضع طيب - 01:36:57ضَ

ان لم يحصل ان استمر النشوز والاشكال سواء كان من قبل المرأة او كان من قبل الرجل ولم تنفع هذه المعالجات التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى. نعم وان خيف الشقاق بينهما بعث الحاكم حكما من اهله وحكما من اهلها مأمونين يجمعان ان رأيا ويفرقان فما - 01:37:11ضَ

وفعلا من ذلك لزمهما. اي نعم. اذا اذا استمر هذا الشقاق وهذا الخلاف اه كما جاء في القرآن الكريم وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما - 01:37:37ضَ

المشكلات الزوجية هذه الآية تفيدنا فائدة فائدة وهي ان المشكلة الزوجية ينبغي ان لا تخرج من البيت انها لا تخرج من البيت بعض الناس وبعض الشباب او بعض الفتيات بحكم حداثة - 01:37:54ضَ

بالزواج اول ما يحصل اي مشكلة مباشرة تشكي هذه الفتاة الى امها او يشكو هذا الشاب هذه المشكلة الى ابيه او الى امه اذا خرجت دائما المشكلة عن نطاق البيت - 01:38:12ضَ

هذا ايش هذا يفاقم المشكلة ويزيدها ولا يحلها ولا يحلها. لذلك هذه نصيحة حقيقة الشباب والفتيات ان يتدبروا هذه الاية وان يتعقلوا معناها متى تطلع المشكلة برا البيت اذا لم يمكن علاجها داخل البيت بكل انواع العلاج - 01:38:30ضَ

دائما المشكلة اذا خرجت خارج البيت وش يصير؟ تتفاقم وتزيد اذا كانت في مبادئها واحيانا يتعصب صاحب مثلا اهل يتعصب اهل الرجل للشاب ويتعصب اهل الفتاة للفتاة وهكذا تصير فيها نوع من أنواع الثارات او العصبية او شيء من هذا - 01:38:52ضَ

طيب اذا تفاقمت المشكلة بشكل لا يمكن علاجه داخل البيت انه خلاص الانسان تبعث بمعنى انه لم يمكن بالفعل لا بالوعظ ولا بالهجر ولا بالصلح ولا بالتأديب ولا بالضرب خلاص ما صار في يعني - 01:39:19ضَ

ما صار في امكان علاج هذه المشكلة داخليا ولا حتى بالصلح ولا بالتنازل الانسان ينتقل خلاص الى مرحلة اخرى وهي مرحلة الحكمين الحكمين حكم عاقل من اهلها وحكم عاقل من اهله - 01:39:36ضَ

الحكم والعاقل حكيم ويجتمعان كما قرراه فانه يلزمهما ما قرراه فانه يلزمهما. يجمعان ويفرقان اذا قرروا قالوا القاضي خلاص فرق من خلال اجتماعاتنا معهم من خلال سماعنا لارائهم لا يمكن لهم ان يعيشوا - 01:39:59ضَ

او ان نعيشهم سيكون نكدا قالوا من خلال اجتماعاتنا نحن العاقلان هؤلاء قالوا انه من خلال اجتماعاتنا معهم لارائهم ولاقوالهم نرى انه يجتمعان وانه يزاد هذا الشرط او يلغى هذا الشرط او يلزم الرجل - 01:40:26ضَ

من يقدر النفقة بقدر معين ويلزم المرأة كذا فما قرره هذان الحكمان فانه يلزمهما كأنه ممثل لهذين الطرفين نوع من انواع الصلح الخارجي خارج نطاق خارج نطاق هذه الاسرة فما فعل من ذلك يلزمهما - 01:40:47ضَ

طيب اذا هذه هي المرحلة الخارجية. طيب لو صار بعد ذلك خلاص لا يمكن حتى حكم الحكمين قالوا ما نفع معنا نقول اذا لا ليس عندنا الان الا فرق النكاح خلاص - 01:41:09ضَ

الى فرق النكاح اما بالطلاق واما بالخلع او بغير ذلك غالبا الحكمان لابد ان يقرا طريقه اما في الجمع او في التفريق يقولون خلاص اذا يجتمعوا ولكن تقدر النفقة بكذا ولكن يقدر القسم بكذا ولكن يجعل كذا - 01:41:29ضَ

احكمان من خلال بحكم كانه حكم صلح صلح بين الزوجين من خلال للتشاور مع هذين الزوجين الان حقيقة يقوم بهذا الدور في المجتمع اللجان اللي تسمى لجان الاصلاح بين الزوجين. لجان مباركة وموفقة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيهم خير الجزاء - 01:41:44ضَ

ولا شك ان الاصلاح اصلاح البيوت واصلاح بين المتنازعين لا شك ان في اجر عظيم. والصلح خير لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس اجرا عظيما - 01:42:04ضَ

ولا شك ان هذا من الاعمال الطيبة الحسنة ولا شك ان التفريق بين الزوجين هي من اهم مقاصد ابليس لذلك يقرب ابليس ويدني عنده من الشياطين الذي يفرق بين بين الزوجين يقول له انت انت ويكون - 01:42:20ضَ

ادنى الشياطين منه منزلة ولذلك لا شك ان اجتماع الاسرة من المقاصد الطيبة الحسنة التي يحبها الله سبحانه وتعالى ويرضاها وتفريق الاسرة من المقاصد التي يحبها الشيطان ويريدها ننتقل بعد ذلك الى - 01:42:41ضَ

طريقة الخلع والطلاق. طريقة الخلع والطلاق فلا جناح عليهما فيما افتدت به هذا تأصيل للخلع والطلاق اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن. هذا نوعان من انواع الفرقة احدهما بطلب من المرأة - 01:43:00ضَ

هو الخلع والثاني برغبة من الرجل الا وهو الطلاق. نعم باب الخلع واذا كانت المرأة مبغضة للرجل وخافة لا تقيم حدود الله في طاعته فلها ان تفتدي نفسها منه بما تراضيا عليه؟ اي نعم. اذا لها ان تفتدي نفسها - 01:43:20ضَ

منه بما ترى ضياع عليه؟ قال سبحانه وتعالى ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخاف الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به - 01:43:43ضَ

فان خفتم الا يقيموا حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به وهذا فيه دليل على انه يحرم على المرأة طلب الطلاق الا سبب ان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما في - 01:43:59ضَ

ما هو القيد وان خفتم الا يقيما حدود الله جناح عظيمة فيما افتدت به اذا طلبت المرأة الطلاق بدون سبب فلا شك ان هذا من المحرمات عليها اذا كان هناك سبب - 01:44:22ضَ

يقتضي للطلاق اخلال الرجل بحقوقها اما ابغاضها له بغضا شديدا بسبب سوء خلقه او بسبب اي بسبب هذه الاسباب تقول انا خلاص اخاف اني ما اقيم حدود الله سبحانه وتعالى فيه - 01:44:37ضَ

اني اكون مقصرة في حقوقه وادخل في لعنة الملائكة واني افعل واني اكون واني كذا الى اخره او تخشى مثلا من الوقوع في محرم من المحرمات او شيء من هذا - 01:44:53ضَ

اذا انا اطلب اطلب الخلع وافتدي نفسي منه. نعم ويستحب الا يأخذ منها اكثر مما اعطاها. اي نعم لما طلبت زوجة ثابت بن قيس بن شماس من النبي صلى الله عليه وسلم - 01:45:06ضَ

ان تفتدي نفسها من ثابت النبي قال اتردين عليه حديثا؟ قالت نعم ثابت قد امهرها حديقة فردتها عليه الظاهر والله تعالى اعلم لقوله سبحانه وتعالى فلا جناح عليهما فيما افتدت به فيما افتدت به - 01:45:24ضَ

المصلي برحمته تعالى يقول بما تراضيا عليه ويستحب الا يأخذ منها اكثر مما اعطاها قد يفهم من كلام المصنف انه يصح له ان يتراضى معها على اكثر على اكثر مما اعطى والظاهر والله تعالى انه لا - 01:45:42ضَ

لا يطلب منها اكثر مما اعطاها لان افتداء النفس غالبا استنقاذ لها يكون بما قد دفع لها يكون بما قد دفع لها. نعم واذا خالعها او طلقها بعوض بانت منه - 01:46:03ضَ

ولم يلحقها طلاقه بعد ذلك وان واجهها به. احسنت. اذا بعض الناس يعتبر هذا خلعا هذا الصحيح وبعض الناس يعتبر افتداء او يسميه افتداء وهذا صحيح. بعض الناس يسميه طلاقا بعوض وهذا صحيح - 01:46:23ضَ

يعني كل هذه الصحيح والله انه لا فرق بين هذه الالفاظ من حيث اللفظ العلماء يفرقون بين هذه الحقائق باعتبار الفاظها يقول لا ان هذا حكم حكم الطلاق ان هذا حكم - 01:46:39ضَ

هذي كلها فرقة بعوض منها طلاق بعوض سميناها خلع وسمينها افتداء المهم انها بعوض افتدت المرأة نفسها بعوض الظاهر والله ان هذا الخلع سواء كان سميناه خلعا لو كان بلفظ الطلاق بعوض - 01:46:54ضَ

الظاهر والله تعالى اعلم انه يعد فسخا للنكاح كما سيأتينا في كلام المصنف طيب لو انه بعد هذا الفسخ قال خلاص طالعتك بهذا المبلغ او قبلت افتدائك لنفسك بهذا المبلغ او طلقتك بهذا المبلغ - 01:47:15ضَ

لو انه بعد هذا الخلع طلقها طلقة اخرى. قال لها بعد ما افتدت نفسها بهذا المبلغ قال لها كذلك انت طالق هل الخلع اولا يعد طلاقا؟ ام يعد فسخا للنكاح - 01:47:35ضَ

دي مسألة المسألة الثانية اذا قلنا انه فسخ للنكاح التطليق بعد ذلك يحتسب عليه فيما لو عاد اليها الانسان اذا طلق امرأته طلقة رجعية واحدة ثم رجع اليها في العدة - 01:47:49ضَ

لا شك ان هذي الطلقة محسوبة عليه طيب ان انقضت العدة وراجعها بعقد جديد انقضت العدة وراجعها بعقد جديد الان بعض الناس يفهم انه لا تخرج المرأة من عصمته الا بثلاث تطليقات وهذا خطأ - 01:48:06ضَ

بعض الناس يفهم ان المرأة ويظن ان المرأة لا تخرج من عصمته الا بثلاث تطليقات لذلك تسأل بعض الناس عن الطلاق يكون طلق ثلاثا الطلاق ثلاثا يقول لامرأتي انت طالق بالثلاث او انت طالق ثم طالق ثم طالق او انت طالق ثلاثا - 01:48:29ضَ

محرم وهو من اتخاذ ايات الله هزوا والنبي صلى الله عليه وسلم قد غضب منه غضبا شديدا بالغا بعض الناس تسأله وليش طلقت الثالثة؟ قال خلاص ما عاد ابغاها يفهم انه لا يمكن ان يخرجها من عصمته الا - 01:48:47ضَ

الا بالطلاق ثلاثا هذا خطأ كيف تكون سنة الطلاق كما سيأتينا باب الطلب الطلاق يكون واحدا فتعتد المرأة بثلاث حيض او بثلاثة اشهر او بوضع حملها اذا انقضت عدتها بانت - 01:49:09ضَ

وانتهت تصبح اجنبية اذا قضت عدتها بانت وتصبح اجنبية عنه لا ترثه ولا يرثى وليس زوجا لها ويحق لها ان تتزوج غيرها من طلقة واحدة وكذلك الطلقتان اذا طلقها لها عدة - 01:49:31ضَ

كما سيأتينا اما بثلاث حيض او ثلاثة اطهار اذا كانت تحرير او بثلاثة اشهر كانت لا تحيد او بالحمل فاذا انقضت عدتها بانت منه لم يراجع في العدة بانت منهم - 01:49:59ضَ

فاذا التطليق الثلاث محرم الشاهد من هذا الانسان اذا خالع زوجته هل تعد هذه طلقة من الطلقات الثلاث بمعنى الانسان اذا خالع زوجته فاذا رجع اليها بعد ذلك بعدين تزوج زوجا غيره - 01:50:15ضَ

هل تكون هذه هذه هذا الخلع يكون محسوبا عليه ام لا لا يكن محسوبا عليه ليش؟ لان الخلع ليس بطلاق وانما يعد فسخا للنكاح ايات النكاح جاءت الطلاق مرتان وجاء في اثنائها فلا جناح عليهما فيما افتدت به - 01:50:43ضَ

وجاء وان فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره استنبط ابن عباس رضي الله تعالى عنه من هذا ان الخلع ليس محسوبا ضمن الطلقات وانه لا يحق - 01:51:02ضَ

للرجل مراجعة امرأته بعد الخلع لا يحق للرجل مراجعة امرأته بعد الخلع فاذا خالعت نفسها تعتبر ايش قد بانت منه قد بانت اذا هذي المسألة الاولى لان اثبات الرجعة في الخلع - 01:51:19ضَ

مناقض لمقصوده هي ما دفعت هذه الفدية لنفسها وردت هذا المهر الا انها تريد الا انها تريد الفراق لو قلنا لا انه هذا طلاق ويثبت للرجل فيه حق الرجعة هذا مناقضا لمقصودي - 01:51:37ضَ

مقصود الخلق الخلع وسيأتينا ان شاء الله تعالى في كلام المصنف ان الخلع فسخ وليس بطلاق ولا يثبت فيه للرجل حق الرجعة. متى يثبت للرجل حق الرجعة اذا طلق برغبة منه - 01:51:55ضَ

اذا طلق برغبة يعني قال خلاص انت طالق هذا له حق الرجل لانه هو الذي هو الذي حل عقدة النكاح من عندي اما اذا هي التي طلبت ودفعت العوظ لحل عقدة النكاح - 01:52:13ضَ

هذا والله انه لا يثبت له فيه حق الرجعة نعم طيب لو قال انت طالق بكذا عشرة الاف هذا خلع ولا طلاق نقول العبرة بالمعنى المعنى وليست العبرة باللفظ ما هو المعنى - 01:52:27ضَ

المعنى ان هذا خلع الطلاق هذا مقابل العبرة دائما بالمعنى وليس باللفظ نعم هي ترجع بعقد جديد وكذلك في الطلاق الطلاق لا ترجعوا المرأة بعد البينونة الاولى الا البيونة الصغرى اللي هي بعد الطلقة الاولى الا بعقد جديد ومهر جديد وولي شاهدين - 01:52:50ضَ

وبعد البينونة الحاصلة الطلقة الثانية لا ترجع الا بعقد جديد لا ترجع الا بعقد جديد وولي مشاهدي عدن وبعد البينونة الكبرى وهي الطلقة الثالثة فلا ترجعوا اليه حتى تنكح زوجا غيره - 01:53:23ضَ

حتى تنكح زوجا غيره يدخل عليها ويجامعها ويكون هذا النكاح نكاح رغبة لا نكاح تحليل فان نشأ له بعد ذلك رغبة في الطلاق فيحل له ان يطلقها ويحلها بعد انقضاء عدتها من الثاني - 01:53:48ضَ

تنكح الاول ولي وعقد وشاهدي عدل آآ ومهر جديد واضح ولا لا في مسألة وهي ستأتينا ان شاء الله تعالى في كتاب الطلاق ترى باقي احنا بناخذ ثابتة ما قرأناها - 01:54:08ضَ

تمهيدات حتى اذا قرأناها يعني تتضح اتضح الفاظ المصنف. نقول له سيأتينا ان شاء الله تعالى الان في قراءة كلام المصنف ربما كثير من المسائل التي تريدون السماء عنها مسألة وهي انه اذا راجعها بعقد جديد - 01:54:26ضَ

بعد النكاح الاول بعد الطلقة الاولى البينونة طلقها طلقة اولى فبانت العدة وبانت مراجعة بعقد جديد هل تكون الطلقة الاولى التي طلقها محسوبة عليه ان هذا العقد الجديد يكون له حق فيه ثلاث تطليقات جديدة - 01:54:39ضَ

هذه مسألة سيذكر المصنف رحمه الله تعالى المصنف رحمه الله تعالى مشى على ان الطلقة الاولى محسوبة عليه فهذا العقد الجديد لا يكون له فيه الا الا طلقتان لو تزوجها بعقد جديد بعد الثانية - 01:55:06ضَ

ليس له الا طلقة واحد ولو تزوجها بعقد جديد بعد الثالثة بعد نكاح زوج اخر بانه يكون له ثلاث تطبيقات جديدة لا الخلع الخلع هو طلاق بعوض باتفاق بينهما اي نعم مهوب من المرأة هبة لا - 01:55:17ضَ

ويجوز الخلع بكل ما يجوز ان يكون صداقا وبالمجهول ولو قالت اخلعني بما في يدي من الدراهم او ما في بيتي من المتاع ففعل صحة وله ما فيهما. احنا قد ذكرنا من قبل - 01:55:47ضَ

من كتاب النكاح ليس المقصود الاكبر فيه المال لذلك يقبل فيه من الغرر في الاموال ما لا يقبل في المعاوظات نعم وان لم يكن فيهما شيء فله ثلاثة ثلاثة دراهم. واقل ما يسمى متاعا - 01:56:06ضَ

وان خالعها على عبد فخرج معيبا فله ارشه او رده واخذ قيمته. اذا المصنف يقول رحمه الله تعالى يقول انه عوض الخلع هذا نطبق عليه نفس احكام المهر من ناحية كوني معينا ومن ناحية اذا صار معيبا فانه - 01:56:23ضَ

له حق الرد مع العرش له حق اخذ العرش او الرد نعم له عرشه وله عرشه او رده واخذ قيمته. ايش الارش ونقص قيمة النقص القيمة الحاصل بسبب العيب وان خرج مغصوبا او حرا فله قيمته - 01:56:41ضَ

ويصح الخلع من يعني شوف لاحظ الفرق النكاح والخلع من جهة وبين عقد البيع من جهة عقد البيع من جهة اذا خرج العوظ مغصوبا العوظ المعين عبد او دار او سيارة معينة - 01:57:04ضَ

اذا خرج مغصوبا او ليس ملكا له فما الذي يحصل في عقد البيع كن باطلا ولا ينعقد عقد بيع جديد على المثل الا بايجاب وقبول جديد بتراضيهما لكن في عقد النكاح وعقد الخلع اذا ظهر العوظ - 01:57:23ضَ

انه مغصوب او ليس له او ايا كان نقول ايش العقد صحيح وماض ولكن بدل هذا الشيء المغصوب يعطى يعطوا الطرف المتضرر ايش قيمة هذا الشيء القيمة لماذا نقول هذا الكلام - 01:57:43ضَ

لان النكاح والخلع ليس المقصود فيهما ابتداء الاعوام المالية. نعم ويصح الخلع من كل من يصح طلاقه ولا يصح بذل العوظ الا ممن يصح تصرفه في المال. نعم كتاب الطلاق - 01:58:02ضَ

لا يصح الطلاق الا من زوج مكلف مختار. ولا يصح طلاق المكره ولا زائل العقل الا السكران لا يصح الطلاق الا من زوج مكلف مختار يعني لو طلق قبل الزواج - 01:58:22ضَ

هل هذا معتبر لا هذا غير هذا غير معتبر لو جاء مثلا اه امرأته قالت انا اشك انك تبغى تتزوج زوجة ثانية بعد سنة وقال لها يا بنت الحلال لا تقلقي - 01:58:36ضَ

انت تزوجت بعد سنة فالمرأة طالق. خليك بس مرتاحة يعني تزوجت بعد سنة المرأة وش رايكم هذا الطلاق ماضي لو تزوج بعد سنة يقول لا الطلاق واقع ايش على غير امرأة ما تزوج - 01:58:54ضَ

ولم يحصل سبب ولم يحصل سبب يصح به الطلاق. فلذلك لو تزوج بعد سنة ما تطلق امرأته ما تطلقه امرأته. ليش وقع الطلاق على غير على غير محل ما يوجد محل يعني قابل للطلاق - 01:59:13ضَ

حتى تطلق به امرأة طيب مثل وتذكرون احنا مسألة مشابهة مرت علينا في الميراث والوصايا لامضاء الوصية ايش قلنا ايش رايكم لو جاء الاب وقال انا وصيت لواحد من الاولاد - 01:59:32ضَ

بوصية هذي وصية لوارث باطلة صح ولا لا ولا تجوز الا بإمضاء الورثة ولا لا قال انا وصيت لواحد من اخوانكم بوصية امضوها للحين وانا حي بتأكد انكم تمضونها قالوا كلهم قالوا ايش - 01:59:59ضَ

قالوا امضيناها ما يبغون يزعلون ابوهم وهو مثلا مريظ في مرض الموت ولا قالوا خلاص ابشر نقول هذا التنازل منهم هو تنازل قبل حصول ايش قبل حصول السبب اللي هو - 02:00:22ضَ

الذي يثبت الوصية. الوصية لا تثبت الا بالموت والمؤتمر الوصية حال حال الموت واذا مات لهم ان يقولوا لهذا الشخص الوارث يقولون ترى حنا بس امضيناها ارضاء والا ترى في واقع الامر - 02:00:38ضَ

احنا محنا براظين احنا محنا براظين والوصية لا تصح لوارث من ابوها منهم فيمضي في نصيبه فقط ومن لم يمضها فلا تمضي مثله كذلك ما يفعل بعض الناس لاجل يعني حرمان المرأة من الميراث - 02:00:56ضَ

ربما اخذ عليها تنازل الميراث قبل وفاة المورث هذا التنازل لا يقدم ولا يؤخر شيئا لانه لم يحصل سبب الاستحقاق بعد متى ما حصلت الوفاة لها الحق ان تطالب ان لها الحق ان تطالب بالميراث - 02:01:12ضَ

فان اعترض عليها وقيل لها انك قد تنازلتي تقول هذا التنازل ايش قبل حصول هذا التنازل عن شيء الا باقي ما حصل سببه باقي ما حصل لذلك نحن نفرق بين - 02:01:33ضَ

وهذي مسألة يمكن قد ذكرها الشيخ ابو رجب رحمة الله عليه في القواعد التفريق بين تقديم الشيء قبل حصول سببه وبين تقديم الشيء بعد حصول سببه وقبل حصول شرطه هناك فرق بين تقديم الشيء على سببه - 02:01:46ضَ

وتقديم الشيء بعد سببه ولكن قبل حصول شرطه تقديم الشيء بعد سببه وقبل حصول شرطه صحيح ما في مشكلة مثلا مثل تأجيل زكاة الفطر يوما او يومين مثل تعجيل زكاة المال بعد - 02:02:02ضَ

النصاب اذا تم نصابه ولكن لم يتم الحول. نقول جائز لكن اذا عجل الزكاة وهو باقي ما عنده مال لم يتم له نصاب نقول لا هذا ما هو بتعجيل باقي ما حصل السبب - 02:02:21ضَ

موجب للزكاة الحين عندنا مرحلة السبب ثم الشرط الوجوب. الوجوب دائما يحصل بعد شروط الوجوب اذا عجل الشيء قبل شرطه ولكن بعد السبب جائز اذا عجل الشيء قبل سببه اصلا - 02:02:34ضَ

هذا تقديم له قبل يعني اصلا ما وقع على محل صحيح اصلا ولذلك لا يعتبر صحيحا تقديم الشيء قبل سببه ولذلك المصلي رحمة الله يقول لا يصح الا من زوج - 02:03:00ضَ

اذا قال ان شاء الله لا تزوجت في المرأة يقول ايش يقول هذا هذا لا يعتبر. نعم لا يصح الحيلة هذي على الرجال ذلحين كشفناها يلا. لا يصح الطلاق الا من زوج مكلف مختار - 02:03:14ضَ

ولا يصح طلاق المكره ولا زائل العقل الا السكران ويملك الحر ثلاث ولا ولا زائل عقل. ولا زائل العقل الا السكران. قال الا السكران ولا ولا السكران عالعموم اذا قال الا السكران فمعنى ذلك انه طلاق السكران - 02:03:34ضَ

يمضي واذا قال ولا السكران ومع ذلك انطلاق السكران لا يمضي وهذه المسألة خلافية بين اهل العلم. اول شيء قبل ذلك الطلاق المكره وزائل العقل ما في اشكال انه لا يصح - 02:03:57ضَ

زي العقل مثل ايش مثلا مثل المغمى عليه المجنون او اللي يدخل فيه كذلك المبنج بنج مثلا هذا هذا يعني احيانا يهذري ويتكلم بكلام لا لا يعرفه. يعني يكون ايش - 02:04:10ضَ

هذا لا يعتبر طلاقه السكران حصل فيه خلاف ايش حصل خلاف لانه هو السبب في ازالة عقله بطريق محرم بعض العلماء قال لانه هو السبب في إزالة عقله بهذا الطريق المحرم - 02:04:28ضَ

قال انه تمضى عليه يعني تطليقاته واضح ولا لا وبعض العلماء قال لا انه كون هناك سبب محرم. وانه سكران وانه فعل محرم هذا مختلف عن قضية مختلف عن قضية الطلاق - 02:04:49ضَ

الطلاق نحن ننظر هل هو عاقل ولا ما هو بعاقل خلاص لا يمضي لا يمضي وهذا هو الصحيح ان الطلاق لا نمضيه معاقبة له على شكره السكر له عقوبة في الشريعة محددة - 02:05:07ضَ

وهي انه يجلد ثمانين جلدة صح ولا لا لكن لا يمضى طلاقه لكونه زائل العقل في سكر واضح ولا لا ويملك الحر ثلاث تطليقات والعبد اثنتين سواء كان تحتهما حرة او امة. احنا ذكرنا هذه القاعدة عموما انه دائما - 02:05:23ضَ

والرمق على النصف. نعم فمن استوفى عدد طلاقه لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره. نكاحا صحيحا ويطأها. لقول رسول الله صلى الله الله عليه وسلم لامرأة رفاعة لعلك تريدين ان ترجعي الى رفاعة؟ لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك - 02:05:55ضَ

اذا من استوفى عدد الطلاق ثلاثا ثلاثة مرار هذا لا تحل له امرأته حتى تعقد هذه المرأة على زوج اخر ويجامعها ذلك الزوج الاخر حتى تنكح زوجا غيره. لفظ النكاح - 02:06:17ضَ

اللغة يطلق على العقد وعلى الاصابة الجماع اللي هي الوطئ حتى تنكح يعني نكاحا تاما في عقد وجماع لكن لو عقدت على شخص اخر ثم طلقها لا يكفي هذا بعقد وجماع نكاح رغبة - 02:06:36ضَ

لا نكاح تحليل فان طلقها يعني نشأ الطلاق عند الثاني بعد الزواج ولم يكن ناسي عنده قبل الزواج فان طلقها لا تحل له فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا - 02:06:54ضَ

من ظن ان يقيم حدود ولا يحل جمع الثلاث ولا طلاق المدخول بها الطلاق الثلاث محرم مع للاسف الان منتشر كثير من الناس بسبب جهلهم وبسبب هذه الافلام اللي يتابعونها وصارت تروج لهذا الامر - 02:07:12ضَ

الطلاق الثلاث محرم ان الانسان يطلق ثلاثا يقول انت طالق ثلاثا وانت طالق ثم طالق ثم طالق او غيرها من انواع الطلاق محرم لا يجوز للانسان المباح له ان يطلق تطليقة واحدة - 02:07:32ضَ

كما قال الله سبحانه وتعالى الطلاق مرتان. يعني ايش مرتان يعني بعد كل مرة امساك بمعروف او تسريح باحسان اما الذي يطلق ثلاثا هذا جعلها كم مرة وحدة الثلاثة الالفاظ اجعلها - 02:07:51ضَ

مرة واحدة وهذا لا يجوز نعم ولا طلاق المدخول بها في حيضها او طهر اصابها فيه. ايش ولا طلاق المدخول بها في حيضها او طهر اصابها فيه. اذا حتى يكون الطلاق - 02:08:05ضَ

جائزا يعني يقوم الانسان بالطلاق المباح الجائز ويجتنب الطلاق المحرم يجتنب المحرمات في الطلاق ويسميها اهل العلم طلاق السنة وطلاق البدعة طلاق السنة وان يطلقها مرة في طهر لم يجامعها فيه - 02:08:28ضَ

ان يطلقها مرة في طهر لم يجامعها فيه فان طلقها ثلاثا هذا وقع في المحرم وان طلقها وهي حائض فهذا وقع في الحرم وان طلقها في طهر قد جامعها فيه - 02:08:52ضَ

فهو قد وقع كذلك في الحرم حتى يجتنب هذا المحرم فانه يطلقها في طهر لم يجامعها فيه. نعم لما روى ابن عمر رضي الله عنهما انه طلق امرأة له وهي حائض. فذكر ذلك عمر رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:09:10ضَ

فتغيب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال مره فليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطفو ثم فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها - 02:09:34ضَ

والسنة شوف لاحظ النبي صلى الله عليه وسلم تغيض عليه ليش لان هذا الطلاق لا يجوز شرعا. نعم والسنة في الطلاق ان يطلقها في طهر لم يصبها فيه واحدة. طلقة واحدة - 02:09:50ضَ

ان يطلقها طلقة واحدة في طهر لم يصبها فيه ثم ثم يدعها حتى تنقضي عدتها. اي نعم. هذا هو طلاق السنة الموافق لامر النبي صلى الله عليه وسلم والموافق لقوله سبحانه وتعالى. يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن - 02:10:08ضَ

لعدتهن يعني مستقبلات عدتهن هذا هو الموافق لامر الله ولامر رسوله صلى الله عليه وسلم ان يطلقها طلقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه يعني هذه الثلاث الضوابط هذي تسمى طلاق السنة. نعم - 02:10:23ضَ

فمتى قال لها انت طالق للسنة وهي في طهر لم يصبها فيه طلقت وان كانت في طهر اصابها فيه او حيض لم تطلق حتى تطهر من الحيضة. وان كان وان كانت في طهر اصابها فيه ان كانت في طهر اصابها فيه - 02:10:39ضَ

هل هذا طلاق بدعة ولا سنة هذا الطلاق بدأناه او حيض لم تطلق حتى تطهر من الحيضة يعني المصنف رحمه الله تعالى هذي مسألة يقول اذا طلقها طلاق بدعة وقال - 02:11:00ضَ

انت طالق سواء قال انت طالق للسنة او قال انت طالق. فالمصنف رحمه الله تعالى يرى ان هذا الطلاق يمضى عليها يمضى عليه رأى طلق طلاق بدعة بمعنى نطلقها في حيض - 02:11:20ضَ

او طلقها في طهر قد جامعها فيه فان هذا الطلاق يمضى عليه. وسيأتينا ان شاء الله تعالى كذلك في كلام المصنف ان الطلاق سوف يمضي الطلاق الثلاث يمضي كذلك ثلاثة - 02:11:37ضَ

المصلي رحمه الله تعالى يمضي الطلاق الثلاث ثلاثا طلاق الحيض الطهر الذي قد جامعها فيه يمضيه وان كان محرما وان كان محرما الا انه يحتسبه على الرجل طيب اذا قال لها انت طالق للسنة وهي في حال الحيض - 02:11:51ضَ

المصنف رحمة الله تعالى يقول ايش تطلق هذه المرأة لكن مهوب نحسب عدة مباشرة الان يقول لا حتى تحيض ثم تطهر وتبدأ تحسب العدة كأن الطلقة وقعت حينئذ متى تبدأ تحسب عدتها - 02:12:13ضَ

لاحقا لماذا قال انت طالق للسنة نعم وان قال لها انت طالق للبدعة وهي حائض او في طهر اصابها فيه طلقت. وان لم يكن كذلك لم تطلق حتى او تحيض اي نعم لانه قال انت طالق للبدعة - 02:12:30ضَ

تطلق مباشرة طب ان كانت هي في حال لم يجامعها فيه. يقول المصنف اذا وقعت جاء حيضها هنا تبدأ تحتسب تبدأ تحتسب بعد ذلك ان الطلقة وقعت في حال الحيض - 02:12:50ضَ

واما غير المدخول بها والحامل التي تبين حملها والايسة والتي لم تحض فلا سنة لها ولا بدعة قال لها انت طالق للسنة او للبدعة؟ طلقت في الحال. اذا غير المدخول بها - 02:13:06ضَ

لا يختلف انها حائض او غير حائض والحامل كذلك لا سنة ولا بدعة في تطليقها. لانها مباشرة غير المدخول بها تعتد ثلاثة اشهر تعتد لا تعتد اصلا والايسة من الحيض والتي لم تعتد ثلاث اشهر والحامل تعتد - 02:13:25ضَ

في وضع حملها مباشرة نعم باب صريح الطلاق وكنايته صريحه لفظ الطلاق وما تصرف منه كقوله انت طالق او مطلقة او طلقتك ومتى اتى بها طلقت وان لم ينوه؟ وما عداه مما يحتمل الطلاق. انا اتيت بهذا اللفظ هازلا - 02:13:43ضَ

او مازحا انه فانه يقع منه الطلاق لكن اذا ما اراد لفظ الطلاق. كيف يعني لو ما اراد لفظ الطلاق كانوا مثلا اراد مثلا تدريس مثلا يقول هذا المدرس يقول لو قال لزوجته انت طالق هو اصلا ما يريد انه يطلق زوجته اصلا - 02:14:07ضَ

مو بس يقول لو قال لزوجته انت طالق هذا ما يحسن الطلاق واضح ولا لا او قال يريد مثلا الاطلاق من القيد والوثاق التي هي مقيدة به مثلا اطلقتك من هذا القيد - 02:14:33ضَ

مثلا هذا اصلا ما اراد الطلاق لكن اذا جاء اللفظ بارادة الطلاق يعني ايش الطلاق الذي هو بمعنى فسخ النكاح حل عقدة النكاح هذا يقع سواء كان جادا او لو قال انت طالق - 02:14:48ضَ

ثم قال له انا تراني كنت امزح وكنت اضحك وكذا هذا طلاق واقع بخلاف الاوقات ايش انا اصلا ما اردت معنى ما اردت معنى حل عقدة النكاح نعم وما عداه مما يحتمل الطلاق فكناية لا يقع به الطلاق الا ان ينويه. احسنت هذه هي - 02:15:06ضَ

بنايات الطلاق كان يقول اذهبي الى اهلك ولا ترجعي للبيت هذي تحتمل الان نقول كناية الطلاق سيأتينا الان انه متى تقع انه بالنية اي نعم فلو قيل ولو قيل له الك امرأة؟ قال لا ينوي الكذب لم تطلق - 02:15:29ضَ

وان قال طلقتها طلقت وان نوى الكذب وان قال لامرأته اذا هذا الان يقول لو قيل له الك امرأة قال لا وهو ينوي الكذب هذا لا تطلق امرأته لكن لو قال طلقتها فهذا تطلق. ليش؟ لان هذا لفظ صريح وهذا لفظ كناية. نعم - 02:15:58ضَ

وان قال لامرأته انت خلية او برية او بائن او بتة او بتلة ينوي طلاقها طلقت ثلاثا الا ان ينوي هذا مبني على رأي المصنف رحمه الله تعالى وهو انه يمضي الطلاق الثلاث ثلاثا - 02:16:19ضَ

المسائل اللي هي الطلاق المحرم الطلاق الثلاث بلفظ واحد او في مرة واحدة يقول انت طالق ثلاثا او انت طالق ثم طالق ثم طالق او ان يطلقها وهي في حيض - 02:16:35ضَ

او ان يطلقها في طهر قد جامعها فيه هذي مسألة من المسائل الكبار حقيقة من مسائل العلم وحصل فيها خلاف طويل جدا بين اهل العلم والى الان خلاف لا زال قائما - 02:16:50ضَ

مسألة هل يمضى البدعة وهل تمضى الثلاث ثلاثا ان الثلاث تمضى واحدة وطلاق البدعة لا يقع ولا يقع الا طلاق السنة هذي مسألة حتى جاء فيها عدد من الاحاديث والروايات - 02:17:03ضَ

مراجعة حقيقة لعدد من المسائل الايات والاحاديث الواردة فيها اه يعني من كان اراد بحث هذه المسألة الحقيقة عليه ان يرجع الى الكتب المتخصصة فيها مثلا مثل كتاب الشيخ محمد الامير الشنقيطي - 02:17:23ضَ

رحمه الله تعالى في اضواء البيان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى له فتوى طويلة في مسألة الطلاق الثلاث تجدون في مجلد الطلاق الطلاق الثلاث وطلاق - 02:17:39ضَ

البدعة الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى له كلام فيها كذلك هناك عدد من اهل العلم تكلموا في هذه المسألة بطول فالان نحيل الى الى هذه المراجع نعم وما عدا هذه يقع به واحدة الا ان ينوي ثلاثا. طيب المصلي يرى ان الطلاق الثلاث تمضي ثلاث - 02:17:51ضَ

ويرى ان كناية الطلاق الثلاث تمظي ثلاثة يقال لها انت خلية او برية او بائن او بتة او بتلة هذه كناية عن الثلاث فتقع ثلاثة طيب وما عدا هذا يقع واحدة لو قال اذهبي الى اهلك مثلا هذا يقع واحدة - 02:18:10ضَ

الا الا ان ينوي ثلاثا. اي نعم اذا لاحظوا الكناية متى تقع طلقة اذا نوى بها الطلاق كم طلقة نقول بعض الكنايات الاصل فيها ثلاث الا اذا نوى ما دونها - 02:18:33ضَ

وبعض الكنايات الاصل فيها واحدة الا اذا نوى ثلاثا الا اذا نوى انها ثلاثة ونحن قد ذكرنا اصلا لو الانسان طلق باللفظ الصريح ثلاثا هل تقع ثلاثا او واحدة هذه المسألة فيها - 02:18:51ضَ

وان خير امرأته فاختارت نفسها طلقت واحدة وان لم تختر او اختارت زوجها لم يقع شيء قالت عائشة رضي الله عنها قد خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم افكان طلاقا تخير النبي وسلم عائشة - 02:19:06ضَ

خيرنا رسول الله السلام ها ايوه احسنت بداية سورة الاحزاب. يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن يريدنا الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن صراحة جميلا وان كنتن تريدن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا - 02:19:26ضَ

هذا النبي صلى الله عليه وسلم خير نساءه بعد ان سألناه النفقة. بعد ان سألناه النفقة. النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الى اه بيته او وقع في يده مال لا يبقيه صلوات الله وسلامه عليه - 02:19:54ضَ

ولا يبيت عنده هذا المال في بيته ولا يبيت عنده هذا المال في بيته صلوات الله وسلامه عليه النبي مره بعد صلاة ان الصلوات قام فزعا ليش تذكر ان في بيته مالا لم يقسم - 02:20:10ضَ

حتى الناس استغربوا من قيام النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة ما هي بالعادة الرسول صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة العادة يجلس ويذكر الله مقام مرة مسرعا ليش؟ لانه تذكر ان في بيته صلوات الله وسلامه عليه مال لم يقسم - 02:20:28ضَ

الشاهد ان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم تمالئنا عليه وقالوا انا نريد ان نطالب بنفقة زيادة عمر رضي الله تعالى عنه وانكر على حفصة بنته وانكر على ام سلمة - 02:20:43ضَ

وقال اه يعني انكم لا تتمالوا على النبي حذرهم وانكر عليهم سؤالهم النفقة كيف انهم يطلبون الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم قلنا لا نسأله شيئا ليس عنده. يعني هو عنده ولكن هو ينفق يعطي الناس - 02:20:59ضَ

يريدون ان يريدون ان يعطيهم ويعطي امهات المؤمنين كما يعطي الناس. ولكن الله سبحانه وتعالى قد اختار لرسوله منزلة ومكانة اراد له سبحانه وتعالى فدافع الله سبحانه وتعالى بعد هذا التمالؤ عليه - 02:21:18ضَ

دافع الله سبحانه وتعالى عنه وانزل هذه الاية اية التخيير النبي صلى الله عليه وسلم اذهب الى كل امرأة من نسائه وخيرها تلا عليها هذه الايات عليها هذي الايات اما ان تختاري هذه العيشة - 02:21:35ضَ

وتصبري وتكوني زوجة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتختار الدار الاخرة الدار الاخرة وتبقي زوجة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وادي مكانة الله سبحانه وتعالى اراد ان يرفع امهات المؤمنين لهذه المكانة العليا - 02:21:50ضَ

اراد الله سبحانه وتعالى ان يرفع امهات المؤمنين لهذه المكانة العليا لستن كاحد من النساء ان اتقيتن الله سبحانه وتعالى يعني رفع مكانتهن في الدنيا وفي الاخرة بسبب انهم اختاروا رسول الله صلى الله عليه وسلم واختاروا الدار الاخرة - 02:22:09ضَ

امهات المؤمنين باتفاق كلهن رغبنا هل يبقين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتخلين عن وتخلينا عن الدنيا وتخلينا عن مطالبة النفقة واخترنا رسول الله صلى الله عليه وسلم والدار الاخرة. نسأل الله سبحانه وتعالى - 02:22:30ضَ

يعني يوفقنا جميعا وان يلحقنا برسول الله صلى الله عليه وسلم يجمعنا به في جناته جنات النعيم. نعم الشاهد ان عائشة رضي الله تعالى عنها خيرها النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما خير - 02:22:45ضَ

امهات المؤمنين وامرها ان تستشير ابويها كذلك في هذا التخيير لانه بالفعل كانت لحظة حاسمة لامهات المؤمنين لحظة حاسمة امهات المؤمنين اما انها تختار البقاء مع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم - 02:23:00ضَ

تختار ما تشاء من امر الدنيا نعم وليس لها ان تختار الا في المجلس الا ان يجعله لها فيما بعده. يعني لو اعطاها فرصة تختار لا بأس. يعني لو قال خلال يوم ولا يومين نعم - 02:23:16ضَ

وان قال لها امرك بيدك او طلقي نفسك فهو في يدها حتى يفسخ او يطأ. يعني ايش ان قال امرك بيدك او طلقيه كانه وكلها انه وكل حتى يفسخ. اذا فسخ - 02:23:32ضَ

فسخ هذه الوكالة نعم باب تعليق الطلاق بالشروط يصح تعليق الطلاق والعتاق بشروط بعد النكاح والملك يعني بعد النكاح والعتاق يعني بعد الملك هذا التنبيه اللي قد نبهنا له لو طلق - 02:23:47ضَ

قبل النكاح ما يقع الطلاق هذا لو قال اذا تزوجت المرأة طالق هذا الطلاق لا يقع لكن متى يصح تعليق الطلاق بشرط اذا كان بعد النكاح يعني بعد ان تزوج - 02:24:07ضَ

لا يصح تعليق الطلاق بشرط تعليق الطلاق بشرط على جهتين او على قسمين القسم الاول ان يعلق الطلاق بشرط وهو يريد الطلاق عند وقوع هذا الشرط القسم الثاني يعلقه او ان ان ان يعلق الطلاق بشرط - 02:24:26ضَ

من باب اليمين من باب اليمين كيف الاول تعليق الطلاق بشرط مثلا ان يقول آآ اذا الى هذه الزوجة مثلا هو كان مثلا معارض انها مثلا اه تفعل عملا من الاعمال - 02:24:55ضَ

او انه اراد ان يتزوج عليها او انه لا يريدها مثلا انها تعمل يقول اذا جاء لهذه الزوجة مثلا تعيين في مدينة اخرى ورضيت وراحت الى هذه المدينة انا خلاص مطلقها - 02:25:23ضَ

وهي طالق خلاص لا عاد ما اريد زوجة انها تكون في دار اخرى هذا الان هو يريد ايش يريد تعليقه يريد تعليقه بشيء معين مثلا او ان شخص مثلا تزوج - 02:25:41ضَ

بزوجة ويقول ان سجل هذا العقد الجهة الرسمية فهي سيستمر الزواج وان لم يسجل هذا العقد في الجهة الرسمية او لم تخرج اجراءاته او كذا فهي طالب مثلا هذا علق الطلاق بشرط. علق الطلاق بشرط - 02:25:58ضَ

طيب النوع الثاني اللي هو الطلاق على جهة اليمين كيف مثل جاء شخص عند انسان من بلد من بلد اخر قال له يا اخي اجلس تتغدى عندي قال ماني متغدي عندك - 02:26:21ضَ

علي الطلاق انك تتغدى عندي علي الطلاق انك تتغدى انت يعني يريد ان يقسم عليه بالطلاق. يقسم عليه بالطلاق. للاسف هذا يقع يقع كثيرا المصنف رحمه الله تعالى ما يفرق بين الامرين - 02:26:40ضَ

ويقول انه تطلق امرأته كلا القسمين والله تعالى اعلم ان الطلاق اذا كان على صفة اليمين على صفة اليمين وليس على صفة التعليق انه يكون حكمه حكم اليمين وهو محرم - 02:26:59ضَ

يعني هذا انه مباح محرم ولا يجوز ان تتخذ ايات الله سبحانه وتعالى هزوا ولكن هذا يمين جرى على لسان الناس كيمين. فالظاهر الله تعالى انه لا يعامل معاملة لا يعامل معاملة الطلاق - 02:27:15ضَ

ويكون عليه فيه كفارة يمين. نعم كيف نفرق بين هذا وهذا؟ بحسب السياق وبحسب المقال وبحسب الحال اذا كان المقصود منه الحث على شيء معين او الحظ على ترك امر معين فهذا الظاهر انه حكمه حكم - 02:27:29ضَ

اما اذا كان المقصود منه التعليق معناه انه اذا حصلت بالفعل هذه الظروف والاحوال فليس من الحياة استمرار. فليس من المناسب استمرار الحياة الزوجية. فهي طالق حينئذ معنى ذلك انه اذا حصل المعلق به طلقت. نعم - 02:27:46ضَ

يصح تعليق الطلاق والعتاق بشروط بشروط بعد النكاح والملك ولا يصح قبله. فلو قال ان تزوجت ان تزوجت فلانة فهي طالق. او ان ملكتها فهي حرة فتزوجها او ملكها تطلق ولم تعتق - 02:28:03ضَ

وادوات الشرط ست ان واذا واي ومن ومتى وكلما؟ وليس فيها ما يقتضي التكرار الا كلما وكلها اذا كانت مثبتة ثبت حكمها عند وجود شرطها واذا قال ان قمت فانت طالق فقامت طلقت. وانحل شرطه. انحل شرطه يعني يقع الطلاق مرة واحدة - 02:28:23ضَ

واضحية قال طلاق مرة واحدة لكن لو قال كلما فعلت كذا ما انت طالق معناته انه كل ما تفعل يقع طلقة حتى تقع ثلاث وان قال كلما قمت فانت طالق طلقت كلما قامت. وان كانت نافلة هذا مثال المصنف ضربه - 02:28:48ضَ

مثال مو بالمراد ان الحرمة هذي بتقعد جالسة طول عمرها لا لكن هذا مثال نعم يبغى يفرق بين ان وكلما كلما تقفظ التكرار لكن ان واذا لا تقتضي التكرار. اذا وقعت خلاص انحلت - 02:29:06ضَ

اذا وقعت مرة واحدة انحلت وان كانت نافية كقوله ان لم اطلقك فانت طالق. كانت على التراخي. اذا لم ينوي وقتا بعينه ولا يقع الطلاق الا في اخر اوقات الامكان وسائر وسائر الادوات على الفور. فاذا قال متى لم اطلقك فانت - 02:29:23ضَ

ولم يطلقها طلقت في الحال. وان قال كلما لم اطلقك فانت طالق. فمضى زمن يمكن طلاقها فيه ثلاثا لم يطلقها طلقت ثلاثا وان كان ان كانت مدخولا بها وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولد التوأمين طلقت بالاول - 02:29:45ضَ

وبانت بالثاني لانقضاء عدتها به. ولم تطلق به. وان قال ان حدت فانت طالق طلقت باول الحيض تبين انه ليس بحيض لم تطلق به. وان قالت قد حضت فكذبها طلقت. وان قال قد وان قال قد حدت - 02:30:09ضَ

كذبته طلقت باقراره وان قال ان حطي فانت وضرتك طالقتان. فقالت قد حدت فكذبها طرقت دون طبعا هذي كلها امثلة لغوية لتعليق الطلب وهنا تنبيه وهو انه لا يجوز للرجل ان يتخذ الطلاق يعني هزوا ولعبا. لا وانما يطلق بالفعل - 02:30:29ضَ

بحسب الظروف والاحوال التي لا تستقيم فيها حياة الاسرة. لا تستقيم فيها حياة الاسرة لكن المصنف دائما عموما هذا مصنفوا الفقه لازم ان نعرف هذا الطبع عند اه اصحاب المتون الفقهية - 02:30:54ضَ

يعني هم ما يكتبون هذا الكتاب لاجل الشرح والبيان وبيان الحقوق الاسرية وكذا لا. هو يكتب الاجل اختصار. فيبغى يجيب امثلة يعني يبغى يفرق بين ان وكلما ان مثبتة ان منفية - 02:31:10ضَ

وكلها يقتصر على اللفظ مثلا مثلا ان قمت ان لم تقومي كلما قمت كلما لم تقومي الى يعني بس يبغى يجيب ايش عشان يفرق لك يفرق لك بين هذه الامثلة. والا في الواقع - 02:31:25ضَ

انه لا يجوز ان يتخذ مثل هذا الطلاق يعني لعبا ولهوا لا بينما يكون بالفعل اذا كان الانسان له في غرض صحيح وكذا يطلق المرأة اما ان يطلقها مباشرة الطلاق الاصل فيه انه مكروه الاصل فيه انه الاصل فيه انه مكروه الا اذا كان من حاجة - 02:31:40ضَ

يخاف الا يقيم حدود الله انه او خشي انه لا يقيم حدود الله مع هذه المرأة فانه يطلقها وتزول الكراهة وتزول الكراهة حينئذ. طيب اه هنا مسألة وهي ان بعض الشباب - 02:31:59ضَ

بحكم حداثة عهدي بالزواج يظن ان الطلاق يظن ان كلمة تقال عند الغظب اظن ان الطلاق كلمة تقال فاذا غضب على المرأة قال ايش هل انت طالع يعني كانه يقول - 02:32:17ضَ

انه جالس يسبها مثلا او جالس يعني انه يعاقبها. لا الطلاق مو بكلمة غضب ولا كلمة عقاب الطلاق ليس كلمة غضب ولا كلمة عقاب غضب الانسان يقول في الغضب يعني كلمات الغضب وكلمات العقاب وغيرها - 02:32:30ضَ

لكن الطلاق كلمة حل في عقد الزوجية الانسان لا يقدم عليه الا الا بيعي تام واختيار تام يتأمل في الطلاق ويتأمل في حال الاولاد وفي حال البنات ما الذي كيف يعيشون وكيف يترتب امورهم - 02:32:50ضَ

وما الذي سيفعله بعد الطلاق؟ وكيف سيرتب اموره وهل الاصح والاولى له ان يطلق؟ ولا الاولى له الا يطلق يدرس هذا الامر ويستخير الله سبحانه وتعالى فيه ويستشير فيه وبعد ذلك يطلق. الطلاق مو بكلمة غضب - 02:33:15ضَ

بس عشان الغدا اتأخر ولا الملح زايد ولا الملح ناقص كلمة الطلاق لا لذلك هذا حقيقة تنبيه لكن للاسف يعني شبابنا صاروا بحكم انهم يطالعون في هذي المسلسلات وهذي الافلام - 02:33:30ضَ

التي تربي فيهم يعني هذه المعاني السيئة وهذي الاخلاق السيئة خلاص يصير في المسلسل ولا في الفيلم يعني زعل الرجل على امرأته خلاص قال انت طالق واطلعي ولا تجين ولا تشوفك والطلاق الطلاق بالثلاث - 02:33:49ضَ

لا هذي المسلسلات لا تربي الانسان لا تربي الشاب على الحكمة والتأني والدراسة وكيف يتعلم هذا الامر لذلك حقيقة لاحظنا الملاحظة هذي في الحقيقة في هذه الفترات كثرة وقوع الطلاق اكثر من قبل - 02:34:03ضَ

ورمي الطلاق الثلاث دفعة واحدة وباسباب تافهة لاسباب غضب تافهة. كل هذا ليش لان الانسان لم الشاب هذا الذي يقوم بهذا الامر باقي ما احتمل مسؤولية الطلاق ومسؤولية هذه الكلمة التي يرمي بها. فلذلك لا ينبغي - 02:34:20ضَ

شاب ان يعرف ويتعقل في مثل هذا الامر وان يعرف ما هو مقدم عليه وان يتأمل ويستخير الله سبحانه وتعالى ويستشير قبل ان يقدم على هذا الامر. نعم باب ما يختلف به عدد الطلاق وغيره - 02:34:38ضَ

نعم باب ما يختلف به عدد الطلاق وغيره المرأة اذا لم اذا لم يدخل بها تبينها الطلقة. اي نعم وش الدليل اذا يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن - 02:34:54ضَ

فما لكم عليهن من عدة تعتدونها. نعم وتحرمها الثلاث وتحرمها الثلاث من الحر والاثنتان من العبد. يعني اذا كان غير مدخول بها ذكرنا ان المصنف رحمه الله تعالى يمضي الثلاث - 02:35:12ضَ

اذا طلقها ثلاثا فانه يمضيها ثلاثا. طيب هي تبين بواحدة. وش فايدة الثلاث ثلاث فائدة اضافية عند المصنف وهي انه لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. وان كانت هي قد بانت بواحد. وذكرنا الخلاف - 02:35:28ضَ

هل تقع الثلاث ثلاثا ام واحدة؟ نعم اذا وقعت مجموعة كقوله انت طالق ثلاثا او انت طالق وطالق وطالق. وان اوقعه مرتبا كقوله طالق فطالق او او ثم طالق او طالقون بل طالق - 02:35:44ضَ

او انت طالق انت طالق. او ان طلقتك فانت طالق. ثم طلقها. او كلما طلقتك فانت طالق او كلما لم اطلقك فانت طالق. واشباه واشباهي هذا لم يقع لم يقع بها الا واحدة. اي نعم. ليش واحدة - 02:36:04ضَ

لانها قد بانت بالاولى الثانية وقعت في غير محل الان المرأة غير المدخول بها انها تبين بواحدة اذا قال لها انت طالق ثم طالق وانت طالق او بل او ايا كان من الالفاظ هذي قاعد يقولها الان - 02:36:24ضَ

اذا قال انت طالق ثم طالق. فيقول هي بانت بالاولى. طيب ثم طالق الثانية؟ يقول وقعت في غير محل. اوقعت على غير امرأتي خلاص ما هي مفيدة لكن لو قال انت طالق ثلاثا. يعني وقعت ثلاث مع بعض - 02:36:46ضَ

فهي منه بواحدة والثلاث هذي تجعل المرأة محرم عليها تتنكح زوجها وغيرها واضح ولا لا الفرق بين الامرين لذلك المصنف رحمه الله تعالى على العموم هناك عناية غالبا في المملكة العربية السعودية مسائل الطلاق تحال للمفتي العام وفي كل مدينة - 02:36:59ضَ

المفتي العام له وكيل او مندوب نلخص حالة الطلاق ويجلس مع الرجل والمرأة ويكتب الفاظهم ما الذي قيل فيها ويرفعها غالب المفتي العام لاجل مسائل متعلقة به نعم وان كانت مدخولا بها وقع بها جميع جميع ما اوقعه. اي نعم. اذا المصلي رحمه الله تعالى يرى - 02:37:20ضَ

الطلاق الثلاث يقع ثلاثا لو طلق ثلاثة انه يقع ثلاثة وقد ذكرنا ان هذه المسألة فيها خلاف عند الفقهاء نعم ومن شك في الطلاق او عدده او الرضاع او عدده بنى على اليقين - 02:37:41ضَ

وان قال لنسائه احداكن طالق ولم ينوي واحدة بعينها اخرجت بالقرعة. وان طلقت جزءا من امرأته مشاعا او معينا كاصبعها او يدها طلقت كلها الا السن والظفر والشعر والريق والدمع ونحوه - 02:37:56ضَ

ونحوه لا تطلق به. لان هذا منفصل عن المرأة. هذه اشياء منفصلة عن المرأة نعم وان قال انت طالق نصف تطليقة او اقل من هذا طلقة واحدة. نعم باب الرجعة - 02:38:17ضَ

واذا طلق الرجل امرأته بعد الدخول بغير عوض اقل من ثلاث اقل من ثلاث او العبد اقل من اثنتين فله رجعتها ما دامت في العدة. لقول الله سبحانه وبعولتهن بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا. طيب الرجعة - 02:38:33ضَ

الزوج بعد ان يطلق امرأته الطلقة الاولى طلاق السنة لها له حق الرجعة وعليها عدة في هذه العدة له ان يراجعها. لا زالت امرأته ترثه ويرثها وله حق ان يراجعها - 02:38:55ضَ

الله سبحانه وتعالى قد قيد هذا الحق بارادة الاصلاح. ان ارادوا اصلاحا وهذا في الحقيقة فيه حكمة احيانا الانسان مع اختياره واستخارته واستشارته وغير ذلك حتى اذا اقدم على الطلاق - 02:39:13ضَ

اذا اقدم على الطلاق الرجل وقع في هذا الامر يعني هذي كانها فرصة اخيرة لاعادة النظر فرصة اخيرة لاعادة النظر والمرأة كذلك اذا سمعت هذه الكلمة هذي فرصة اخيرة لها انها - 02:39:28ضَ

ربما انها تتنازل عن بعض ما كانت مثلا آآ تفعله من اخطاء او انها يعني كانت مثلا اه مقصرة في حق زوجها فلما سمعت منه هذه الكلمة خلاص يعني تزينت له وتجهزت له - 02:39:45ضَ

المرأة في حال العدة تعتبر زوجة للرجل. لا يجوز اخراجها من البيت ولا يخرجن لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة تلك حدود الله وتلك حدود الله. ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه. لا تدري ان الله يحدث بعد ذلك امرا - 02:40:02ضَ

كما جاء في سورة الطلاق المرأة لا يجوز لها ان تخرج من البيت بعد الطلاق ولا يجوز للرجل ان يخرجها من البيت بعد الطلاق. طلقة ايش الرجعية اللي هي الطلقة الاولى - 02:40:20ضَ

بل هي امرأته ترثه ويرثها وتبقى عنده في المنزل له حق المراجعة له حق المراجعة ما هو ما هي المراجعة؟ المراجعة بمعنى من فترة العدة هذي فترة مراجعة ان شاء انها ترجع اليه يقول قد راجعتك ويشهد على هذا اثنين - 02:40:31ضَ

او اشهدكم اني قد راجعت زوجتي فلانة كان عنده اكثر من زوجة مثلا قد راجعت زوجتي فلانة يشهد عليها اثنين هذه الرجعة وترجع اليه المرأة وتعود حياتهما الزوجية ما هو الفارق الوحيد ان هذا محسوب عليه طلقة - 02:40:53ضَ

وكذلك بعد الثانية بعد الثانية المراة في عدة اعتد له حق المراجعة بعد الطلقة الثانية الثالثة ليس له حق المراجعة. الثالثة هي البائن البينونة الكبرى التي لا يثبت فيها حق المراجعة نعم - 02:41:14ضَ

والرجعة ان يقول للرجلين من المسلمين مثل ايش الرجعة الرجعة التي ليست لغرض الاصلاح مثلا ان يطلقها ثم يراجعها ليش ليعلقها اضرارا بها اضرارا بها او ليأخذ المهر الذي دفعه اليها. فنقول هذا لا يجوز - 02:41:33ضَ

اذا كان الطلاق برغبة من الرجل فلا يجوز له ان يلجأ المرأة لترد اليه مهره اما اذا كان الطلاق برغبة منها يجوز ان يشترط عليها ان ترد عليه مهرة واضح ولا لا - 02:42:00ضَ

اذا كان الطلاق بالرغم من الرجل فلا يحل له ان يلجأها ليأخذ المهر الذي دفعه اليها فلا تأخذوا منه شيئا كما جاء في القرآن تأخذون بهتانا واثما مبينا. نعم ان يقول للرجلين من المسلمين اشهدا علي اني قد راجعت زوجتي او رددتها وامسكتها. من غير ولي ولا صداق - 02:42:12ضَ

يزيده ولا رضاها. وان وطئها كان كان رجعة والرجعية زوجة يلحقها الطلاق والظهار ولها التزين لزوجها والتشرف له وله وطؤها والخلوة بها والسفر بها. واذا ارتجعها عادت على ما بقي من طلاقها - 02:42:37ضَ

ولو تركها حتى بانت ثم نكحت غيره. ثم بانت منه وتزوجها الاول. رجعت اليه على ما بقي من طلاقها. نعم يقول المصنف لو انها بانت منه ورجعت اليه بعقد جديد - 02:42:58ضَ

الطلقات محسوبة عليه طيب لو بانت منه بعد الطلقة الاولى وهناك احد زوجا اخر ورجعت اليه هل الطلقات محسوبة؟ الطلقة الاولى محسوبة عليه؟ المصنف يقول انها محسوبة عليه بعض اهل العلم يقول لا - 02:43:16ضَ

انها ليست محسوبة عليه. باعتبار ان الزوج الجديد الذي قد ذهبت اليه المرأة قد الغى هذه الطلقات والزوج الجديد يلغيها في حالة الثلاث فكيف لا يلغيها في حالة الواحدة والثنتين وهذا قول معتبر - 02:43:29ضَ

في مثل هذه المسألة نعم واذا اختلفا في انقضاء عدتها فالقول قولها مع يمينها اذا ادعت من ذلك ممكنا نعم يعني لو جات بعد شهرين وقالت انا حفظت ثلاث حيض خلاص - 02:43:45ضَ

وانقضت العدة فلا يقبل قوله نعم. ما دام ذلك ممكنا ما دام ذلك ممكنا نعم واذا ادعى الزوج بعد انقضاء عدتها انه قدر انه كان قد راجعها في عدتها فانكرته فالقول قولها. يعني لو قال انا راجعتك - 02:44:00ضَ

قالت لا انقضت العدة قبل ان تقول وتشهد بالرجعة قول قولها لان هي التي هي التي اعلم باحصاء العدة باحصاء العدة. نعم ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ارحامهن يعني ايش - 02:44:15ضَ

خلق الله يعني ايش الحيض وهو الحيض والحم. نعم وان كانت له بينة حكم له بها وان كانت قد تزوجت ردت اليه سواء دخل بها الثاني او لم يدخل باب العدة العدة ما هي - 02:44:34ضَ

هي الفترة التي تنتظرها المرأة بعد بعد الطلاق او بعد الوفاة. بعض العلماء يسمي عدة المتوفاة يقول هي عدة وفاة وتسمى كذلك والطلاق يسمى عدة المطلقة ولا عدة على من فارقها زوجها في الحياة قبل المسيس. لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات - 02:44:54ضَ

ثم طلقتموهن ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها والمعتدات ينقسمن اربعة اقسام اذا اول شيء غير المدخول بها هل عليها عدة فرق عدة طلاق - 02:45:26ضَ

فما لكم عليهن من عدة تعتدون. ولكن هذا في ايش؟ في حال الطلاق. اما في حال الوفاة هل تعتد؟ تعتد عدة الوفاة. نعم احداهن ولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن - 02:45:47ضَ

ولو كانت حاملا بتوأمين لم تنقضي عدتها حتى تضع الثاني منهما. طيب. اذا اول قسم ولاة الاحمال وهذه عدتها ان تضع حملها سواء كانت العدة ثابتة بطلاق او او بوفاة بطلاق او بوفاة - 02:46:05ضَ

فان اجلها ان تضع حبها. نعم والحمل الذي تنقضي به العدة وتصير به الامة ام ولد ما يتبين فيه شيء من خلق الانسان الثاني اللاتي توفي اللاتي توفي ازواجهن يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا - 02:46:26ضَ

والاماء على النصف من ذلك وما قبل الثاني والثالث اليوم غير ذوات الحمد غير ذوات الحمل هذي اما ان تكون متوفى عنها زوجها واما ان تكون مطلق فاذا كانت متوفى عنها زوجها - 02:46:50ضَ

هذا الثاني خلوه الثاني والثالث هذي تنقسم الى هي نفسها قسم واحد اللي هو غير ذات الحمل ذات الحمل اجلها ان تظع حملها سواء كان بطلاق او او بوفاة طيب - 02:47:07ضَ

التي ليست حاملا ما هو اجلها؟ نقول. ان كان بوفاة عدة انها تتربص اربعة اشهر وعشرا. طيب والامام على النصف من ذلك وما قبل المسيس وبعده سواء. طيب الثالث يعني سؤال - 02:47:23ضَ

لو ان امرأة غير مدخول بها توفي عنها زوجها كم تعتد اربعة اشهر وعشر لو طلقها لا عدة عليها اذا كان مدخول بها توفي انا زوجها اربعة اشهر وعشرة. طيب اذا طلقها هذا الثالث الان - 02:47:45ضَ

الثالث المطلقات من ذوات القروء يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. يعني ايش ذوات القروء يعني التي تحيض وتطهو التي تحيض وتطهر هذه عدتها وكما جاء في القرآن الكريم يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. نعم - 02:48:04ضَ

وقرؤ الامة هيضتان وعدة حيضتان طيب الرابع اللائي يئسن من المحيض فعدتهن ثلاثة ثلاثة اشهر. واللائي لم يحضن وللامة شهران. طيب هذه اللائي يئسن من المحيض وش اللي من يعطينا وصفهم - 02:48:25ضَ

هذي اللائي يئسن من المحيض احسنت اللي هو احسنت التي بلغت سن اليأس غالبا بعد الخمسين واللائي لم يحضن اي لم يأتهن الحيض بعد. فعدتهن ثلاثة اشهر. طيب الان هذي عدة الطلاق - 02:48:49ضَ

المطلقة الان احنا عندنا سببين موجبين للعدة الطلاق وعندنا للنساء وصفين من حيث النكاح مدخول بها وغير مدخول بها وعندنا ثلاثة اوصاف للنساء من حيث بنيتها وهي هل هي حامل - 02:49:15ضَ

او تحيض او لا تحيض خلاص من يشجرها لنا في مشجرة ولا نكلفكم بها نشاط ها بها نشاط عرفتم الان عندنا تقسيم الاسباب الموجبة اما طلاق واما وفاة ولا لا - 02:49:43ضَ

طيب وعندنا النساء مدخول بها او غير مدخول بها هذا من حيث النكاح طيب ومن حيث حالها هي اما انها حامل واما انها ليست بحامل التي ليست بحامل اما انها من - 02:50:08ضَ

ادوات الحيض والطهر واما انها قد يأست من الحيض والطهر او انها لا تحيض ولا تطهر اذا عرفت ان الان هذي التصنيفات وكل واحدة نبغى تجيبون لنا ما العدة التي تعتدها؟ كم العدة التي تعتدها؟ نقسمها الان ولا نخليها نشاط - 02:50:30ضَ

ها طيب انا بسألكم بالسؤال وبعدين نكلف الباقي نشاط من التي تعتد ثلاثة اشهر من التي تعتد ثلاثة اشهر اه يا عمري اليائسة من المحيض والتي لم تبلغ غلط من التي تعتد - 02:50:52ضَ

ثلاثة اشهر نبغى اجابة كاملة المدخول بها ايوا والتي والتي تحيض مدخول بها وتحيض وتحديد ثلاثة اشهر غلط صاحب العمامة المدخول بها المدخول بها التي لا تحيد غلط ها صاحب العمامة - 02:51:28ضَ

المدخول بها والتي لا تحيض وليست بحامل غلط ها هذا الشاب المطلقة صح؟ يعني يعني نبغى نخرج المتوفى عنها زوجها المتوفى عنها زوجها هذي اربعة اشهر وعشرة. المطلقة ايوة المطلقة المدخول بها - 02:52:06ضَ

ايش وغير الحامل سواء كان التحليل او غلط احنا فرحنا الليلة الاخيرة ها ما اشوف واحد ما قد شارك معنا من قبل شاركت معنا ما في احد ما شارك معنا من قبل جديد - 02:52:33ضَ

طيب يا ها يلا خلنا نشوف اخونا الكريم عالكرسي نعم المطلقة التي يئست من المحيض والتي لم تحر غلط في مطلة انا بقول لك في مطلقة يأست من المحيض ولم تحر وما عليها عدة - 02:53:06ضَ

غير مدخول بها صح ولا لا؟ ها لا اذا غلط اجابتك ناقصة صاحب لا لا خلنا نشوف الشيخ ها المطلقة ويائست من المحيض ومدخول بها والتي لم احسنت اذا التي تعتد بثلاثة اشهر - 02:53:31ضَ

اول شيء المطلقة نخرج ايش المتوفى عنها زوجها لان المتوفى عنها زوجها اربعة اشهر وعشرة طيب نقول المطلقة المدخول بها ليش لان غير المدخول بها ما عليها طيب المطلقة المدخول بها - 02:54:08ضَ

التي ليست بحامل. لان الحامل اجل ان تضع حملها والتي ليس لها قروء والتي ليس لها قرون خلاص نسأل سؤال ثاني طيب نسأل سؤال ثاني من التي تعتد اربعة اشهر وعشرا - 02:54:29ضَ

من التي تعتد اربعة اشهر وعشرة ها يا صاحب الغترة هذا ها المتوفى انا زوجها غلط يعني مو بغلط ناقص ناقص. احسن من ما نقول غلط ناقص حنا خلاص نقول غلط - 02:54:58ضَ

ها يا حارث المتوفى انا زوجي ايوب ايش وغير حامل بس ها المدخول بها وغير مدخول بها. كلهم اربع اشهر وعشرة. ممتاز طيب تحيض ولا تحيض اربعة اشهر وعشرة ولا اربعة اذا كلام اجابة سليمة - 02:55:25ضَ

ها اي نعم المتوفى عنها زوجها غير طيب سؤال من ولا خلاص انتم كملوها في الجدول خلاص كملوها في الجدول يلا ويشرع بس اذا كملتوها في الجدول عشان تعرفون ليش؟ لان في عندنا عدد ذكر المصنف اربع عدد - 02:55:51ضَ

وش قال المصنف اربع عدل؟ وش القسم الخامس اللي ما ذكره المصنف ما عليها عدة وهي ايش يلا هذا سؤال من اللي ما عليها عدة؟ التي ما عليها عدة ها - 02:56:19ضَ

صاحب الكرسي نعم مطلقة غير مدخول بها طيب لو توفي عنها زوجها عليها ممتاز اذا المطلقة يخرج المتوفى على زوجها غير المدخول بها يخرج طيب كونها الان مطلقة غير مدخول بها - 02:56:38ضَ

طبعا هذا لا شك انه يخرج الحامل. الحامل طبعا لا يرد لان هذه غير مدخول بها يدخل في هذا الحكم التي تحيض والتي لا تحيض كلهم ما عليهم عدة واضح ولا لا - 02:57:02ضَ

اذا اجابة اخينا اجابة كاملة المطلقة غير المدخول بها المطلقة غير المدخول بها. فانتم اجمعوا الاوصاف المؤثرة وتخرجوا السلام عليكم جدول كذا ولا انكم تصلحون اما جدول واو تسجيل يصلحون تشجير - 02:57:16ضَ

تمام تشجير بحيث انه هذا القسم ينقسم قسمين وهذا القسم ينقسم قسمين وهكذا طيب يلا هذا نشاط ناخذه منكم ان شاء الله تعالى يلا ويشرع التربص مع العدة في مواضع ثلاثة - 02:57:34ضَ

احدها اذا ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه فانها تتربص تسعة اشهر ثم تعتد عدة الايسات وان عرفت ما وان عرفت ما رفع الحيض فانها لم تزل في عدة حتى حتى يعود الحيض فتعتد به. يعني هذي تربص - 02:57:49ضَ

هذا فوق العدة يعني مع العدة بص يعني اشبه بايش بانتظار اضافي لوجود اشكال هذي المرأة ارتفع عنها الحيض هي حائض وتحيض ولا زالت دون سن اليأس لكن ارتفع عنها الحيض ولا تدري ما رفعه - 02:58:08ضَ

قد يكون مرض قد يكون في اشكال فيرجع اليه الحيض بعد المرض وقد يكون حملا فتتربص نعم الثاني امرأة المفقود الذي فقد في مهلكة او من بين اهله فلم يعلم خبره - 02:58:26ضَ

تتربص اربع سنين ثم تعتد للوفاة. وان فقد في غير هذا لم تنكح حتى تتيقن موته. اي نعم. اذا المفقود هذا وسابقا حقيقة كانت هذه القضية مشكلة. ولا زالت الى الان مشكلة بس اشكالها خف كثيرا - 02:58:41ضَ

بسبب وجود وسائل الاتصالات والتواصل لكن سابقا ما كان في جوالات ولا كان يعرف الشخص مات ولا حي ولا غيره. فيكون هناك الاشكال اعظم واكبر لكن المسألة لا زالت موجودة لا زالت - 02:59:00ضَ

موجودة. فامرأة المفقود الذي فقد في مهلكة مثلا نفترض انه وقعت حرب وفقد هذا الشخص او اسر ولا يدرى ما خبره ولم يتم التواصل معه. فيقول المصلون انها تتربص طيب - 02:59:14ضَ

او اذا كان ليس في مهلكة وانما في سفر عادي قلنا لابد ان تتيقن نعم الثالث ادارة نحن نقول هذه يرجى فيها يعني لابد ان يرجع فيها الى القضاء والقضاء يقدر هذا الامر بماذا - 02:59:30ضَ

بحسب يعني ظنية الهلاك ظنية الوفاة من خلال الان مع وسائل التواصل لا شك ان المدد اقصر من هذا اقصر من هذا لان الذي لا يتواصل معاه لاربع سنين الغالب عليه والله تعالى انه قد مات - 02:59:48ضَ

الثالث اذا ارتابت المرأة بعد قضاء عدتها لظهور امارات الحمل لم تنكح حتى تزول الريبة فانك حتى لم يصح النكاح وان ارتابت بعد نكاحها لم يبطل نكاحها الا ان يعلم انها نكحت وهي حامل - 03:00:07ضَ

ومتى مكث اللي هو الثالث لاجل ارتياب الحمل. ارتياب الحمل الان له تحليل خاص به ما يحتاج انها ايش ما يحتاج انها تتربص لاجلها ما يحتاج انها تتربص لاجل ارتياب الحمل لكن اول - 03:00:32ضَ

ربما يكون فيه انتفاخ في بطنها هل هي حامل ليست بحامل تشك في هذا الامر. نعم ومتى نكحت المعتدة فنكاحها باطل ويفرق بينهما فان فرق بينهما قبل الدخول اتمت عدة الاول وان كانت بعد الدخول بنت على عدة الاول من حين دخل بها الثاني واستأنفت - 03:00:47ضَ

العدة للثاني. يعني هذا المصنف يقول لو انها قد نكحت في العدة اما تفريطا او جهلا مثلا لم تعلم انها حامل مثلا او شيء من هذا نعم استأنفت العدة العدة للثاني وله نكاحها بعد قضاء العدتين. وان اتت بولد من احدهما انقضت به عدة - 03:01:08ضَ

واعتدت للاخر نعم وان امكن ان المصنف سوف يحكي اشكال وهو ان المرأة قد اعتدت عدة خاطئة او نكحت في اثناء عدتها الان ما هو الاشكال؟ انه نشأ ولد فلا يعلم هل هو من النكاح الاول او من النكاح لانه لم يحصل من هذه المرأة استبراء للرحم لم يحصل من هذه المرأة استبراء للرحم ولا شك ان هذا مشكل نعم - 03:01:31ضَ

وان امكن ان يكون منهما القافة فألحق بمن الحقوه منهما وانقضت به عدتها منه واعتدت للاخر. اي نعم وهذا قلنا انه قد يحصل بسببي وقوعها في المحرم عمدا وقد يحصل بسبب - 03:02:00ضَ

قد يحصل بسبب جهل باحكام العدد وقد يحصل بسبب تقصير او تفريط الشاهد ان هذا الولد يلحق بابيه من خلال القافة. ذكر مصنف القاف القافة هم الذين ينظرون فيه ويعرفون اباه من خلال - 03:02:19ضَ

من خلال شكلي ولو استعيض عنه اليوم فمثلا مثل التحليلات المعينة للدم اما يعني الدين اي مثلا او البصمة الوراثية او غيرها فهذا ان شاء الله تعالى كافي. نعم باب الاحداد - 03:02:33ضَ

وهو واجب على المتوفى عنها زوجها. وهو اجتناب الطيب والزينة والكحل والكحل بالاثم ولبس الثياب المصبوغة للتحسين. طيب نخلي هذا الاحداد اذا نخليه مع المسائل الاخرى ان شاء الله تعالى. طيب نقف عند هذا القدر في سؤال هنا - 03:02:48ضَ

تقول في فترة الملكة ليس على زوج المرأة حق واجب النفقة للزوجة الغير مدخول فيها نعم فترة الملك الى لا يجب على الزوج ان ينفق على زوجته لانها لم تسلم نفسها اليه - 03:03:10ضَ

ذكر المصنف هذا لكن اذا سلمت نفسها اليه وانت قلت الى بيتي فانه يثبت عليه حق النفقة يقول يقول اذا طلق رجل زوجته وهي العدة ثم مات فهل تكون عليها عدة الموت - 03:03:24ضَ

اذا الزوج مات والمرأة في عدة رجعية في عدة رجعية ها هي تعتد عدة الوفاة نعم لانها امرأته والله تعالى اعلم - 03:03:43ضَ