باحث

قال وقوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي كافيه سبحانه وتعالى وبعض الناس قد يستدل بقوله عز وجل يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. فبعض الناس يفسر هذه الاية ويرى الله - 00:00:00ضَ

فيها فيقول معنى ذلك ايها النبي حسبك الله يعني ان الله كافيك والمؤمنين ايضا يكفونك. لا هذا اقل ها التفسير باطل. وانما معنى هذه الاية الكريمة يا ايها النبي حسبك الله وحسب ايضا المؤمنين. اي ان الله عز وجل يكفيك ويكفي ايضا من المؤمنين - 00:00:17ضَ

فهذا هو معنى تفسير هذه الاية. وقد نبه الامام ابن القيم على هذا الشيء. نبه الامام ابن القيم في كتابه زاد المعاد على هذا المعنى العظيم او على هذا التفسير الصحيح للاية الكريمة. قال ودليل الرغبة او وهبة والخشوع. قوله تعالى انهم كانوا - 00:00:37ضَ

تابعونا في الخيرات ويدعوننا وغبا ووهبا وكانوا لنا خاشعين. طبعا الرهبة هو ان الانسان يرغب بما عند الله جل على من ثواب ومن الجنة ومن النعيم الذي اعده لعباده المؤمنين ومن الرزق الى اخره - 00:00:56ضَ

نعم واغضبه منه ما يكون لله ومنه ما يكون للمخلوق. منه ما يكون لله ومنه ما يكون للمخلوق. الذي يكون لله جل وعلا في في الشيء الذي لا يكون الا لله جل وعلا - 00:01:17ضَ

لا لا يرغب اليه لا يوغب فيه الا من الله. من الجنة والاستعاذة من النار او الاعاذة من النار. نعم. ومنه ما يكون ايضا المخلوق منه ما يكون ايضا للمخلوق وهو ان الانسان مثلا يرغب - 00:01:29ضَ

اه من فلان انه يقوم بهذا العمل او ينجز هذا الشيء فهذا جائز. هذا جائز نعم نعم وبالنسبة للخشوع الخشوع نعم هو آآ التعظيم والمبالغة في الاحترام ويظهر على الجوارح وايضا يكون - 00:01:46ضَ

يظهر على القلب ايضا يكون في القلب التعظيم والاحترام. ويظهر ايضا على الجوارح والخشوع لا يكون الا لله. الخشوع ما يكون الا لله سبحانه وتعالى. الخشوع لا يكون الا لله جل وعلا. ولا يجوز ان يصرف الى المخلوق - 00:02:12ضَ

فالخشوع هو التذلل والانقياد والانكسار وكذلك التعظيم والتعلق والخوف والوهبة الى اخره. فهذا الخشوع لا يكون فالخشوع لا يكون الا لله جل وعلا. قال سبحانه وتعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات - 00:02:31ضَ

اي زكريا وزوجة يدعوننا رغبا فيدعونا الله عز وجل راغبين بما عنده ورهبا خائفا منه جل وعلا وانهم خاشعين. في دعائهم وفي عباداتهم لله سبحانه وتعالى. وفي هذا ثناء عظيم على هذه العبادات الرغبة والرهبة والخشوع وفي هذا ايضا ثناء عظيم على الدعاء. فالله عز وجل اثنى عليهم بقولهم يدعوننا رغبا - 00:02:52ضَ

ووهب قال ودليل الخشية قوله تعالى فلا تخشوهم واخشون. قالوا ودليل الانابة قوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له. فالنابة هي اه اللجوء واو وجوع اه التعلق والخوف الى اخره. وهذه العبارات - 00:03:24ضَ

عبارات عظيمة وعبادات كبيرة وبينها تقارب بينها تقاوم وتداخل والله اعلم فامر ربنا جل وعلا بالانابة اليه سبحانه وتعالى واسلام الوجه له جل وعلا والانابة لا تكون الا لله الانابة لا تكون الا لله جل وعلا. والانابة نعم يعني من ذلك الرجوع. رجوع المعاصي والسيئات - 00:03:46ضَ

والوجوع في فعل الطاعات والاقبال على الله جل وعلا وهذا لا يكون الا لله. قال ودليل الاستعانة قوله تعالى اياك نعبد واياك استعين نعم آآ آآ الاستعانة نعم معروفة الاستاذة عندنا استعانة وعندنا استغاثة وعندنا استعاذة وعندنا ليادة او - 00:04:16ضَ

كل هذه يعني المعاني بينها تقارب بينها تقارب فالاستعاذة في دفع الشوق الاستعاذة هي آآ الهروب وآآ الاحتراز والاعتصام وحقيقتها الخوف من شيء واللجوء الى ما يدفع هذا الشيء. الهرب من شيء الى من يدفع - 00:04:43ضَ

هذا الشيء نعم والاستعاذة آآ تكون على قسمين الاستعاذة تكون على قسمين تكون للخالق جل وعلا وتكون ايضا للمخلوق نعم تكون للخالق وتكون للمخلوق نعم الاستعاذة فيما لا يقدر عليه الا الله هذه لا تكون الا لله سبحانه وتعالى. واما بالنسبة للمخلوق ما كان في - 00:05:12ضَ

وسعه ما كان قادرا عليه ما كان في وسعه وما كان قادرا عليه. فهذا فهذه الاستعاذة جائزة. ومثل ما جاء في صحيح مسلم جاء في صحيح مسلم من حديث ابن ابي عدي - 00:05:41ضَ

عن شعبة من الحجاج عن سليمان نعم عن سليمان الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابن مسعود الانصاري ان ان ابن مسعود كان يضرب غلام له فاستعاذ بالله ومع ذلك استمر ابن مسعود يضرب به - 00:05:59ضَ

فاستعاذ به الرسول عليه الصلاة والسلام فتركه والرسول عليه الصلاة والسلام كان موجود جاء يعني عندما رأى ان ان ابا مسعود يضرب هذا الغلام ناداه وقال اعلم ابا مسعود الله - 00:06:17ضَ

اقدر عليك منك علي فعندما هو ضع الرسول عليه الصلاة والسلام تركه ابومسعود وقال يا رسول الله هو حقوق لوجه الله نعم فقال لو لم تفعل هذا لفحتك النار جاء في بعض الفاظ مسلم ان استعاذ بالله كما ذكرت ثم بعد ذلك استعاذ بالرسول صلى الله عليه وسلم. فهذه استعاذة في شيء يقدر عليه او رسول عليه - 00:06:32ضَ

الصلاة والسلام وهو انه يمنعه من هذا يمنع ابومسعود من ضرب هذا الغلام يمنع ابن مسعود من ضرب هذا الغلام نعم ومن ذلك ما رواه الامام احمد ولكن نعم رواه الامام احمد من حديث عفلت بن خليفة عن جسرة بن - 00:06:58ضَ

جاجة عن عائشة رضي الله عنها ان صفية اهدت للرسول عليه الصلاة والسلام جفنة فيها طعام فان امرأة عائشة ذلك اخذت الغيبة كسرت الجفنة غضب الرسول عليه الصلاة والسلام. قالت عائشة فغضب الرسول عليه الصلاة والسلام فقالت - 00:07:18ضَ

اعوذ منك اعوذ اعوذ منك يا رسول الله ان تلعنني اعوذ منك اعوذ بك يا رسول الله ان تلعنني فخابت انه الرسول عليه الصلاة والسلام يلعنه اتعض منك او اعوذ بك - 00:07:36ضَ

لكن هذا الحديث ظعيف لان جسرة فيها ظعف وافلة بن خليفة ليس بالقوي نعم لكن كما تقدم في حديث ابن مسعود اللفظ الذي في مسلم فهذا يدل على ذلك وقد يعني وقع في كلام بعض اهل العلم - 00:07:49ضَ

ان الاستعاذة لا تكون الا للخالق ما تكون بالمخلوف. ولكن الراجح ان الاستعاذة اه تكون ايضا بالمخلوق فيما يقدر عليه فيما يقدر عليه ولا يجوز الاستعاذة بالمخلوق الا بثلاثة شروط. الشروط الاول ان يكون فيما يقدر عليه في وسعه. والشوط الثاني ان يكون هذا - 00:08:10ضَ

مخلوق حي فان الاستعاذة بالاموات هذا شرك بالله والعياذ بالله. والشرط الثالث ان يكون حاضرا ما يكون غائب ان يكون حاضر لان الاستعاذة بالغائب هذا شرك بالله. فان يكون حاضر - 00:08:30ضَ

واما اللي هذا في دفع اما الليادة في طلب الخير. اللياقة في طلب الخير. هذه هي اللياقة. واما الاستغاثة فهي طلب الغوث الاستغاثة هي نعم الاستغاثة هي طلب الغوث هذه هي الاستغاثة الاستغاثة هي طلب الغوث والفوق بين الاستعاذة والله اعلم والاستغاثة - 00:08:47ضَ

الاستغاثة غالبا تكون في شيء يعني تكون عند مداهمة الخطب عند تكون في مداهمة الخطب عندما يداهم الانسان هنا تكون استغاثة والاستعاذة تكون في هذا وتكون في غيره. تكون في هذا وتكون في غيبه. ومن ذلك - 00:09:12ضَ

ما جاء في حديث قول ابن حكيم الذي رواه الامام مسلم في صحيحه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من نزل منزلا فقل فقال اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما - 00:09:32ضَ

لم يضره شيء حتى يقتحم من هذا المنزل. حتى يرتحل من هذا المنزل نعم فهذا الدعاء يعني يعني للانسان ما الى الان ما حصل الخطر الى الان ما حصل الخطأ. نعم - 00:09:42ضَ

اما الاستغاثة تكون عند مداهمة عندما يداهم الانسان الخطب. نعم والاستعاذة منها ما هي واجبة. لابد على الانسان ان يستعيذ بالله من النوم لابد على الانسان ان يستعيذ بالله جل وعلا من النوم ومنها ما هو مستحب كلما الانسان استعاذ بالله في كل شيء في كل صغيرة وكبيرة - 00:10:00ضَ

لا شك ان هذا يكون مستحبا وهذا من كمال توحيده وتحقيقا للتوحيد من كمال توحيده وتحقيقه للتوحيد. نعم تفضل فهذا من كمال تحقيق التوحيد والاستغاثة نفس الشيء ايضا ما يقال في الاستعاذة يقال ايضا في الاستغاثة منها ما يكون للخالق وحدة فقط ومنها ما يكون للمخلوق عند الانسان - 00:10:20ضَ

يستغيث بشيء بشخص يقدر على هذا الشيء فهذا مثل هذا جائز والشروط التي تشترط في الاستعاذة تشترط ايضا في الاستغاثة نعم. والاستعانة اعم الاستعانة والله اعلم يعني آآ قد تكون عم من من الاستغاثة - 00:10:47ضَ

الاستعاذة الاستعانة عامة قد تكون اعم نعم لعلي اقف عند هنا ونكمل بمشيئة الله في الدوس السابق عفوا القادم بمشيئة الله هذا على قسمين قسم يجعل الانسان والعياذ بالله يكفر. من احب المشركين والكفار محبة كبيرة وعظيمة وتعلق بهم. وحاكاهم في الاعمال - 00:11:07ضَ

وفي الاقوال وفي الافعال وتركوا الواجبات من اجلهم فلا شك ان هذا كفر شرك اكبر شوك اكبر واما اذا كان هذه اذا كانت هذه المودة يعني يقع في شيء من المحبة لهم وشيء من من المودة فهذا من قبيل - 00:11:57ضَ

شوك الاصل يكون واجب من واجبات من الواجبات فهذا دليل على نقص ايمانه. دليل على نقص ايمانه يعني من ذلك ما اصلي حاطب رضي الله عنه عندما اخبر المشركين فوقع في كبيرة لكن هذه الكبيرة لا شك انها لم تنفي عنا الايمان - 00:12:13ضَ

لكن تنقص الايمان كما قال عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. ومن الولاية المحبة والمودة اي نعم اي نعم لا على قسمين مثل ايظا ما جاء يعني هو عندما يأتي بالكتاب والسنة نفي لشيء هذا يكون على قسمين اما نفي - 00:12:33ضَ

لاساس واصل هذا الشيء كله ان كان ايمان ينفى الايمان. واما نفي لكماله الواجب. يعني مثلا لا صلاة بحذوة طعام كما في صحيح مسلم حديث عائشة لا صلت بحذو الطعام هذا ان كان آآ ان كان شسمه هذا الطعام او وهو يدافع الاخبثان - 00:12:56ضَ

ان جعل ما يطمئن الانسان شاف الطعام استعجل في صلاته ولم يطمئن حتى يلحق عليه. او كان يدافع الاخبتان جعل ما يطمئن ايضا فهزا بهذه تبطل الصلاة في هذه الحالة. لا صلاة ايضا لا صلاة صحيحة صلاة باطلة - 00:13:18ضَ

اما اذا جعل هذا ما يخشى ويترك بعظ آآ الواجبات نعم عفوا جعل ما يخشع في صلاته وينشغل في هذا الطعام فصلاته تكون ناقصة ناقصة نقصانا واجبا تكون صلاته ناقصة في هذه الحالة لكن صلاته صحيحة - 00:13:34ضَ

هذا اسناد صحيح نعم هكذا لهجا يد واحدة على الية يده اليسرى خلفه فهذه ما تجوز ان اتكأ على الايدين كلاهما خلف فهذا ايضا داخل في النهي هذا داخل في النهي - 00:13:54ضَ

لا ما جاء في الصوم مطلق الان ما جاء في الصلاة حديث ابن عمر اللي جاء في الصلاة حديث ابن عمر وقع في اسناد في مثنى اختلاف لا هو جاء في وقع في متن اختلاف في الصلاة في ايدين او كذا وقع فيه اختلاف. لكن حديث عمرو بن الشويد حديث عمرو بن الشويد عن ابيه - 00:14:26ضَ

لا هذا فيه مطلقا بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال المؤلف رحمه الله تعالى ودليل الاستعانة قوله تعالى اياك نعبد - 00:14:47ضَ

واياك نستعين. وبالحديث اذا استعنت فاستعن بالله. ودليل الاستعاذة قوله تعالى قل اعوذ برب الناس مالك الناس ودليل الاستغاثة قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم الاية. ودليل قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك - 00:15:06ضَ

امرت وانا اول المسلمين. ومن السنة لعن الله من ذبح لغير الله. ودليل الذي قوله تعالى بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيعا. الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بلاد وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. وهو ثلاث مراتب - 00:15:36ضَ

الاسلام والايمان والاحسان وكل مرتبة لها اركان. نعم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:16:06ضَ

اما بعد فتقدم الكلام على الاستعانة وعلى كذلك ايضا الاستغاثة وايضا كذلك ايضا تقدم الكلام على اه الليادة وهذه الالفاظ تقدم الفوق ما بينها وكذلك ايضا الاحكام التي تتعلق بها - 00:16:26ضَ

ومن ذلك الاستعانة فتقدم من الاستعانة على قسمين اما استعانة بالله جل وعلا واما ان تكون هذه الاستعانة بالمخلوق. والاستعانة التي تكون بالله وعلا هذي على قسمين منها ما هو واجب لا بد منه - 00:16:50ضَ

ومنها ما هو تحقيق وتكميل للتوحيد. فاما الواجب الذي لا بد منه فهو ان الانسان لا بد عليه ان يستعين بربه جل وعلا. وان يتعلق بخالق او مولاه في جميع شؤون اموره - 00:17:13ضَ

من ذلك العبادة وكما قال جل وعلا اياك نعبد واياك نستعين الى غير ذلك من النصوص التي جاءت في الاستعانة فاصل الاستعانة هذا واجب ولا يتحقق التوحيد الا بالاستعانة بل لا يكون التوحيد الا بالاستعانة. وكما تقدم انه لا يعقل - 00:17:33ضَ

ان انسان يؤمن بالله جل وعلا لا يستعين بربه ابدا. هذا غير معقول. ولا يمكن. فلا بد على العبد ان بالله وان يرجوا الله وان يسأل الله وان يلجأ الى الله سبحانه وتعالى - 00:17:55ضَ

نعم وذكر المصنف رحمه الله تعالى الحديث اذا استعنت فاستعن بالله وهذا الحديث هو حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام ردف ابن عباس خلفه جزاك الله خير - 00:18:13ضَ

فقال له عليه الصلاة والسلام يا غلام اني معلمك كلمات احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك. اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله واعلم لو ان الام اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لا ينفعوك بشيء الا ويكون هذا الشيء قد كتبه الله لك - 00:18:32ضَ

ولا ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لا يضروك بشيء الا ويكون هذا الشيء كتبه الله عليك. جفت الاقلام وطويت الصحف هذا هو اه الحديث الذي اشار اليه المصنف وهذا قبل ذلك ما علمه الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:19:02ضَ

لابن عمه عبد الله ابن العباس رضي الله تعالى عنهما. وهذا الحديث عندما يتأمل فيه الانسان يجد فيه غاية التوحيد وغاية الاخلاص وغاية الايمان والتعلق بالله عز وجل الى غير ذلك من - 00:19:23ضَ

اه المعاني العظيمة والامور الكبيرة. وحتى انه ذكر عن ابي الفرج ابن الجوزي رحمه الله تعالى قال اه اني تأملت هذا الحديث كاد عقلي ان يطيب او نحو هذه العبارة - 00:19:43ضَ

وذلك من عظم المعاني التي جاءت في هذا الحديث. ومن الامور الكبيرة التي دل عليها هذا الحديث. وخلاصة هذا الحديث وان الانسان عليه ان يتعلق بالله جل وعلا. وان يلجأ الى الله في جميع اموره. وان يفوض امره الى الله - 00:20:04ضَ

وتعالى ومن كان كذلك فلا شك انه سوف يكون في رعاية الله وفي كلاته وفي حفظه وفي تأييده وفي اه نصرته وبالتالي ان هذا فيه فلاحة في الدنيا وفي الاخرة - 00:20:24ضَ

نعم وهذا الحديث حديث صحيح آآ قد آآ رواه جمع عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وجاء ايضا من غير طريق ابن عباس وجاء ايضا عن غيره من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. ولكن اقوى اسانيد - 00:20:44ضَ

هذا الخبر ما جاء في جامع الترمذي ومسند الامام احمد وكتاب الدعاء للطبراني كلهم من حديث آآ الليث ابن عن قيس بن الحجاج عن حنش الصنعاني عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. وهذا الاسناد اسناد جيد. هذا الاسناد اسناد جيد ورجاله ثقات - 00:21:04ضَ

وقد قال ابو عبد الله بن منده ان هذا الاسناد هو اصح اسانيد هذا الخبر. كما نقل ذلك عنه الحافظ ابن رجب اقوى اسانيد هذا الخبر هو الاسناد السابق. وقد جاء من حديث علي ابن عبد الله ابن عباس وجاء ايضا من حديث ابن ابي مليكة - 00:21:28ضَ

عن ابن عباس وجاء ايضا من حديث شهر عن ابن عباس وجاء ايضا من حديث عمر مولى غفرة عن ابن عباس وغير هؤلاء ممن رواه عن ابن ابن عباس ولكن جميع اسانيد هذا الخبر عليكم السلام جميع اسانيد هذا الخبر لا تخلو من كلام وكثير منها فيه ضعف - 00:21:50ضَ

بل اقوى كما تقدم اسانيد هذا الخبر والذي هو سالم من الضعف فيما يظهر هو الطريق الذي ذكرته قبل قليل هو الطريق الذي ذكرته قبل قليل. وقد جاء ايضا هذا الحديث من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه ومن حديث ابي سعيد الخدري ومن حديث جابر - 00:22:10ضَ

رضي الله تعالى عنهم جميعا. ولكن كل اسانيد او كل هذه الاسانيد لا يصح منها شيء. كل هذه الاسانيد لا يصح منها شيء وانما هو ثابت من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. فالرسول عليه الصلاة والسلام يقول ابن عباس وهذا - 00:22:31ضَ

الناس اذا استعنت فاستعن بالله. فامر الرسول صلى الله عليه وسلم اه ابن عباس انه اذا استعان عليه ان يستعين بربه جل وعلا ولا شك ان الانسان اذا استعان بالله جل وعلا سوف يجد والاعانة والنصرة والتأييد لانه - 00:22:51ضَ

الله عز وجل هو القادر على كل شيء وبيده كل شيء سبحانه وتعالى. لكن بقي على العبد انه يستعين بربه هذا هو الذي بقي بقي علينا يا ايها الاخوان اننا نستعين بالله في جميع شؤون حياتنا ونفوظ امورنا الى الله ونتعلق بالله ونلجأ الى - 00:23:11ضَ

الله جل وعلا هذا هو الذي بقي على العبد نعم واما الاستعانة التي تكون بالمخلوق فهذه نعم طبعا تقدم من الاستعانة بالخالق على قسمين استعانة لابد منها والقسم الثاني كلما الانسان آآ استعان بالله في كل صغيرة وكبيرة هذا من تحقيق التوحيد ومن - 00:23:31ضَ

التوحيد ومن القيام بواجب العبودية لله سبحانه وتعالى. وهذه النصوص ذلك حديث ابن عباس يدل على هذا. واما القسم الثاني وهي الاستعانة التي تكون بالمخلوق. فهذي الاستعانة التي تكن على قسمين آآ القسم الاول للاستعانة المشروعة والجائزة وهي ما جمعت ثلاثة شروط. الشرط الاول - 00:23:59ضَ

ان يكون هذا الشيء الذي استعين بهذا الانسان من اجله ان يكون في وسع هذا الشخص مستعان به ان يكون في وسعه وفي قدرته ولا يكون هذا الشيء ليس في وسعه او خارجا عن نطاق قدوته. فاذا كان كذلك - 00:24:29ضَ

فلا شك ان هذه الاستعانة تكون شركية والعياذ بالله فعندما الانسان يستعين بمخلوق في ادخاله الجنة وفي عادة من النار فلا شك ان هذا شرك بالله والعياذ بالله لانه لا يقدر - 00:24:49ضَ

احد على ذلك الا الله سبحانه وتعالى. وهناك من يستعين بالمخلوق على ان يدخل الى الجنة او ان من النار ومن عذاب الله عافانا الله واياكم من ذلك. ومن ذلك قول البوصيري في بردته يقول ان لم تكن في - 00:25:04ضَ

ادي اخذا بيدي والا فقل يا زلة القدم. هذا كلام البوصيري يخاطب الرسول صلى الله عليه وسلم. يقول لم تكن في معادي في يوم القيامة اخذا بيدي والا فقل يا زلة القدم. مات لله والعياذ بالله شيء - 00:25:24ضَ

اذا لم يكن ربك جل وعلا اخذا بيدك والا فان مصيرك الى النار. ما يستطيع احد من المخلوقين على ان يمنعك او ان يفكك من النار ولذلك آآ كل الانبياء وعلى رأسهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام انه لا يشفع لاحد - 00:25:41ضَ

من المخلوقين الا بعد ان يستأذن من الله جل وعلا. وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعة شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى لمن يشاء جل وعلا يأذن له بالشفاعة ويرضى عن المشفوع له. ويرضى عن المشفوع - 00:26:01ضَ

ولذلك جاء في صحيح الامام مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما استأذن من ربه جل وعلا ان لامه نهاها الله عز وجل. وذلك لانها ماتت على الشوك. ماتت في الجاهلية. كما جاء في صحيح مسلم - 00:26:21ضَ

في حديث ثابت عن انس عندما جاء الاعرابي وقال يا رسول الله اين ابي؟ قال اباك في النار. فكأنه اخذ بنفسه. فعندما ولد دعاه الرسول عليه الصلاة والسلام وقال ان ابي واباك في النار. قال ان ابي واباك في النار. لان والده عليه - 00:26:41ضَ

الصلاة والسلام مات على شوك مات في الجاهلية وكذلك والدته. فطلب من ربه جل وعلا ان يستغفر لها فلم يأذن رب ربنا جل وعلا له بذلك لان الله عز وجل يقول ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى - 00:27:01ضَ

من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم فنهى ربنا جل وعلا عبادة المؤمنين ان يستغفروا للمشركين لان هذا الاستغفار لن ينفعهم شيء وانما الاستغفار ينفع من مات على الايمان ومات على الاسلام. نعم ثم استأذن الرسول صلى الله عليه - 00:27:21ضَ

وسلم في ان يزور قبر امه فاذن له ربنا جل وعلا لان زيارة آآ القبور وان كان اصحابها من الكفار هذا امر مشروع. من اجل العظة والعبرة. فطلب الرسول صلى الله عليه وسلم من ربه ان يأذن له - 00:27:46ضَ

في زيارة قبر امه فاذن له. فعندما زار قبره عليه الصلاة والسلام بكى وابكى من حوله. بكى شفقة عليها عليه الصلاة والسلام نعم فاقول ان هناك من آآ يسأل المخلوق ان يعيذه من النار وان يأخذ بيده الى الجنة وهذا لا يكون الا لله سبحانه وتعالى. وهناك من - 00:28:06ضَ

والعياذ بالله من آآ ايضا يقول عن بعض آآ من له منصب وله جاه وله المكانة يقول ان فلان مذلل كل مصيبة. وهذا لا شك انه شرك بالله والعياذ بالله. وانما الذي يذلل - 00:28:36ضَ

والمصيبة هو ربنا جل وعلا ربنا جل وعلا هو الذي يذلل المصائب ويفوج الكروب ويزيل الخطوب سبحانه وتعالى. وكما الدم اه قد انتشر والعياذ بالله الغلو الغلو في الثناء والغلو في المدح وما شابه ذلك والعياذ بالله. وكما - 00:28:56ضَ

الشاعر والعياذ بالله وهو شاعر آآ ظال منحرف يخاطب ايضا احد الحكام يقول ما شئت لا ما شاءت الاقدار فاحكم فانت الواحد القهار وهذا كفر بالله والعياذ بالله عافانا الله واياكم من ذلك. آآ هناك من - 00:29:19ضَ

والعياذ بالله من يستعين بالمخلوقين في شيء لا يقدر عليه الا الله جل وعلا نعم فالامر الاول ان يكون في وسع العبد هذا الشيء المستعان به يعني يستعين به في حمل شيء يستعين به في دفع عدو - 00:29:39ضَ

وما شابه ذلك فيه شيء يكون في وسع المخلوق ان يعينه. الامر الثاني ان يكون هذا المستعان به ان يكون حيا لان الميت قد مات. ومن استعان بالاموات فقد اشرك بالله. وكما قال جل وعلا ومن اضل ممن يدعو من دون الله - 00:29:57ضَ

الا يستجيبوا له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين فهذا المدعو والمستعان به اذا كان ميتا لن يعيد من دعا. فتكون الاية الكريمة منطبقة عليه عافانا الله واياكم من ذلك - 00:30:17ضَ

نعم ايضا الامر الثالث ان يكون اه هذا المستعان به موجود ليس بغائب. ليس وانما يكون حاظر لان الانسان اذا كان غائبا واستعين به ودعي هذا تشبيه له والعياذ بالله - 00:30:37ضَ

لا لان الله جل وعلا هو الذي لا يغيب هو الذي مع عباده سبحانه وتعالى وهو معكم اينما كنتم. نعم. وكما قال جل وعلا لعبديه موسى وهارون انني معكما اسمع وارى. نعم الى غير ذلك من النصوص. فعندما يستعان بمخلوق وهو غائب فهذا والعياذ - 00:30:57ضَ

اعوذ بالله تشبيه لهذا المخلوق بانه مثل الله في ذلك والعياذ بالله. نعم وآآ قال والاستعاذة وقد تقدم طبعا الكلام عن الاستعاذة وما يقال في الاستعاذة يقال ايضا في الاستعانة - 00:31:17ضَ

وكما ذكرت ان بعض اهل العلم قد آآ ذكرت هذا او نحو ذلك فيما سبق في الدرس الماضي ان بعض اهل العلم منع آآ عادة ان تكون للمخلوق وانما قال لا تكون الا للخالق جل وعلا. ولكن كما ذكرت انه جاء في صحيح مسلم ان - 00:31:37ضَ

في حديث ابن مسعود الانصاري عندما اه كان يضرب غلاما له فاستعاذ هذا الغلام بالرسول صلى الله الله عليه وسلم من ابي مسعود. وقد كان آآ او رسول عليه الصلاة والسلام موجود. كان الرسول عليه الصلاة والسلام موجود - 00:31:57ضَ

وكما ذكرت انه جاء في مسند الامام احمد من حديث آآ افلت بن خليفة عن آآ جسرة بنت عليكم السلام عن عائشة عندما عليكم السلام. عندما اهدي للرسول عليه الصلاة والسلام - 00:32:20ضَ

هدية وقد جاءت من احدى زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام ولعلها كانت صفية. آآ عائشة رضي الله عنها غاضت فكسرت هذه الانية. كسرت هذه الانية فغضب الرسول صلى الله عليه وسلم عليها - 00:32:40ضَ

فقالت خشية ان يلعنها الرسول عليه الصلاة والسلام وحاشاه عليه الصلاة والسلام من ذلك. فقال تعوذوا برسول الله ان يلعنني قال تعوذ برسول الله ان يلعنني. وهذا الاسناد فيه ضعف هذا الاسناد فيه ضعف. ولكن يغني عن ذلك الحديث - 00:33:00ضَ

الذي خرجه والامام مسلم وفيه ان الغلام استعاذ بالرسول صلى الله عليه وسلم وكان حاضرا. نعم قال وقوله تعالى قل اعوذ برب الفلق وهذا امر من الله جل وعلا لرسوله صلى الله عليه وسلم ان يستعيذ - 00:33:20ضَ

برب الفلق وهو الله سبحانه وتعالى والفلك هو الليل. نعم. وقال عز وجل ايضا قل اعوذ برب الناس فايضا امر ربنا جل وعلا الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام ان يستعيذ برب الناس وهو الله جل وعلا. ولا شك ان - 00:33:40ضَ

هذا امر لكل الناس هذا امر لكل الناس. وهذا يدل على وجوب الاستعاذة بالله سبحانه وتعالى وانه كما تقدم لا يمكن ان يوجد انسان يؤمن بالله ولا يستعيذ بالله سبحانه وتعالى. وهاتين - 00:34:00ضَ

السورتين آآ من السور العظيمة التي انزلها ربنا جل وعلا على رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم وقد جاء في صحيح البخاري من حديث زو بن حبيش عن ابي بن كعب ان جبريل قال للرسول صلى الله - 00:34:20ضَ

عليه وسلم يا محمد قل فقال ماذا اقول؟ قال قل اعوذ برب الفلق وقال له ايضا قل اعوذ برب الناس. قال له قل قل اعوذ برب الفلق حتى تلى السورة. وقال له قل اعوذ برب الناس حتى تلى السورة وانتهى منها. اه امر - 00:34:40ضَ

قال ربنا جل وعلا الرسول عليه الصلاة والسلام ان يستعيذ آآ وان يقرأ هاتين آآ السورتين وقد جاء ايضا في صحيح الامام مسلم من حديث قيس ابن ابي حازم عن آآ عقبة بن عامر رضي الله - 00:35:00ضَ

تعالى عن ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لها الم ترى الى آآ سورتين او الى سورة انزلت اي لم يرى مثلها قط قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ويبدو ان في رواية انه ذكر احد السورتين - 00:35:20ضَ

نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام نعم وقد جاء في الصحيحين من حديث عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا اشتكى آآ قضى بقل هو الله احد وبقل اعوذ - 00:35:40ضَ

رب الفلق ورب قل اعوذ برب الناس وعندما كان يقرأ ينفس ويمسح على سائر جسمه يفعل ذلك ثلاث مرات يفعل ذلك ثلاث مرات. نعم. وايضا جاء في حديث عقبة بن عامر الذي رواه النسائي ان نعم - 00:36:00ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر عقبة بن عامر ان يقرأ بهاتين السورتين في دبر كل صلاة قل اعوذ برب الفلق وقل قل اعوذ برب الناس فمن السنة ان الانسان يقرأ بهاتين السورتين دبر كل صلاة. وكذلك ايضا من السنة - 00:36:20ضَ

ان يقرأ في اوراد الصباح والمساء هاتين السورتين ثلاث مرات. كما جاء ايضا ذلك في حديث عقبة بن عامر كما جاء ذلك ايضا في حديث وابن عامر رضي الله تعالى عنه وبعض اهل العلم يدخل مع قراءة هذه السور دبر كل صلاة او في اذكار الصباح - 00:36:40ضَ

المساء يدخل معها سورة الاخلاص يدخل معها سورة الاخلاص ولكن الحديث الوارد في سورة الاخلاص لا يصح. ولكن حديث رواه في سورة الاخلاص لا يصح وانما الذي ثبت هو القراءة بهاتين السورتين. قال ودليل الاستغاثة قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجبوا - 00:37:00ضَ

جاب لكم وايضا ما يقال في اه الاستغاثة ايضا ما قيل عفوا في الاستعاذة وفي يقال ايضا في الاستغاثة. فالاستغاثة ايضا على قسمين نعم القسم الاول هي التي تكون لله - 00:37:20ضَ

والقسم الثاني التي تكون للمخلوقين والاستغاثة التي تكون بالله جل وعلا هذي على قسمين استغاثة لابد منها وهذا كما تقدم اه لا يمكن لانسان ان يؤمن بالله ولا يستغيث بالله. هذا غير ممكن. نعم. والاستغاثة الثانية او القسم الثاني من الاستغاثة التي تكون - 00:37:40ضَ

لله كلما اه ان كلما الانسان لجأ الى الله في كل صغيرة وكبيرة واستغاث بالله فهذا من تحقيق التوحيد هذا من تحقيق التوحيد قيد نعم وهل الاستغاثة التي تكون بالمخلوق ايضا الشروط التي تشترط فيها ثلاثة شروط كما اشترط في الاستعانة ان يكون - 00:38:00ضَ

ايضا هذا في وسع المستغاث به ومثل ما قال جل وعلا فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه. استغاث هذا الرجل الاسرائيلي استغاث بموسى عليه السلام على عدوها القبطي. نعم. فهذا في وسع موسى عليه السلام. نعم الشرط الثاني ان يكون هذا حيا - 00:38:20ضَ

والشهود الثالث ان يكون حاضرا اي هذا المستغاث به. نعم. واذا تخلف احد هذه الشروط فتكون هذه الاستغاثة شوكية. مثل ايضا الاستعانة والاستعاذة اذا تخلفت احد هذه الشروط الثلاث تكون هذه الاستعانة او الاستعاذة او الاستغاثة تكون شركية. وبالتالي تكون - 00:38:44ضَ

جائزة والاستغاثة هي ازالة الغوث عفوا الاستغاثة هي طلب الغوث. الاستغاثة هي طلب الغوث ولا تكن الا عند الشدة بخلاف الاستعانة فانها اوسع من الاستغاثة. الاستعانة قد يكون قد تكون مع الشدة والخوف وقد تكون لا ليس - 00:39:04ضَ

مع الشدة والخوف انسان مثلا طلب من شخص ان يعينه في حمل هذا الشيء. هذي ما فيها شدة ولا فيها آآ ما فيها شدة في هذه الحالة ولا في هناك ضرورة بخلاف الاستغاثة فانها لا تكون الا عند الشدة فانها لا تكون الا عند الشدة. نعم قال ودليل الذبح - 00:39:24ضَ

تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. نعم قال ومن السنة عليه الصلاة والسلام لعن الله من ذبح لغير الله. نعم من العبادات التي يجب ان تكون لله وحده لا شريك له - 00:39:44ضَ

هي عبادة الذبح هي عبادة الذبح وعبادة الذبح عبادة عظيمة وقد شرعها الله جل وعلا آآ لعبادة واول ما شرعت اه لابراهيم عليه السلام عندما اراد ان يذبح ابنه لله جل وعلا - 00:40:04ضَ

آآ ربنا عز وجل آآ ابدل ذلك الذبح بان يذبح كبشا ابدأ ذلك بان يذبح كبشا كما قال جل وعلا وفديناه بذبح عظيم. ثم بعد ذلك اصبحت هذه العبادة مشروعة - 00:40:24ضَ

لمن اتى من بعد ابراهيم ومن ذلك مشروعية هذه العبادة لهذه الامة. وقد قال جل وعلا قل ان صلاتي ونسكي اي اي ذبيحتي قل ان صلاتي ونسكي اي ذبيحتي. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله - 00:40:44ضَ

رب العالمين. لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. وقال جل وعلا ايضا فصلي لربك وانحوا اي اجعل صلاتك وذبيحتك ومحياك ومماتك ونحوك اجعل ذلك كله لله وحده لا شريك له سبحانه - 00:41:04ضَ

وتعالى نعم والذبح آآ على قسمين الذبح على قسمين القسم الاول هو الذبح المشروع الذبح المشروع والذي هو عبادة وتحقيق للتوحيد وتعظيم سبحانه وتعالى وهذا الذبح آآ على قسمين منه ما هو واجب مثل ذبح الهدي عندما الانسان - 00:41:24ضَ

اه يحج ويكون متمتعا او قارنا فلا شك ان هذه الذبيحة تكون واجبة عليه واما ان تكون مستحبة ذلك مثل ذبح العقيقة والاضحية القول الراجح الاضحية القول الراجح انها سنة مؤكدة وليست بواجبة وانها ليست - 00:41:54ضَ

واجبة والذي يدل على هذا ما رواه الامام مسلم في حديث ام سلمة من حديث سعيد بن المسيب عن ام سلمة رضي الله عنها ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا - 00:42:14ضَ

اخذت العشو واراد احدكم ان يضحي فعلق ذلك بالارادة علق ذلك بالارادة وايضا قد نقل اجماع على عدم وجوب الاضحية. نقل اجماع الصحابة على عدم وجوب الاضحية وثبت عن ابي بكر وعمر انه ما كان يضحي يضحي - 00:42:24ضَ

ايان لان لا يظن الناس انها واجبة. فهي لا شك انها سنة مؤكدة ولكنها ليست بواجبة. نعم فالذبيحة لله اما ان تكون واجبة واما ان تكون سنة مؤكدة. واما القسم الثاني عندما الانسان يذبح للمخلوق - 00:42:44ضَ

فلا شك ان هذا شوك بالله والعياذ بالله. او عندما يذكر على الذبيحة اسم غير الله. عندما يذكر على الذبيحة اسم غير الله كما قال جل وعلا وما اهل به لغير الله. فعندما يذكر اسما غير اسم الله فلا شك ان هذه الذبيحة تكون ذبيحة شوكية - 00:43:04ضَ

وبالتالي لا يجوز اكلها ويكون هذا الذابح قد اشرك فعليه ان يتوب الى الله جل وعلا. وقد جاء في مصنف ابن ابي شيبة وكتاب الزهد للامام احمد محمد والخطيب البغدادي كلهم اه قد رووا من حديث اه من حديث طارق ابن - 00:43:26ضَ

كهاب عن سلمان الفارسي من حديث طارق بن شهاب عن سلمان الفارسي آآ ان آآ كان هناك صنم وكان عند الصنم يمنعون الناس من المرور على هذا الصنم الا بعد التقرب لهذا الصنم فمر به رجلان من الناس فقيل لاحدهما قوم فقال ما كنت - 00:43:48ضَ

لغير الله فقتل فدخل الجنة لانه قتل في ذات الله. واما الثاني قيل له قوم. قال ما عندي شيء يقوم. يعني انا مستعد لكن الان ما عندي شيء ما املك شيء قالوا - 00:44:08ضَ

طرق ولو ذباب فعندما طرب ذبابا والعياذ بالله دخل الى النار عافانا الله واياكم من ذلك. بسبب هذا الذباب لانه به لغير الله. فكل من تقرب لغير الله وذبح لغير الله فقد وقع في الشرك الاكبر عافانا الله واياكم من ذلك. وما اكثر من - 00:44:22ضَ

يذبح لغير الله يذبح للمخلوقين سواء كان هذا الذبح للرسول عليه الصلاة والسلام او ذبح للصحابة او ذبح الاولياء والصالحين او من اتى من بعدهم مثل الروافظ الذين يذبحون لعلي رضي الله تعالى عنه او يذبح للحسين او بعظ - 00:44:42ضَ

الذين يذبحون للبدوي او المهدي او العيدروس او ما شابه ذلك وكل هذا من الشرك بالله. كل هذا من الشرك بالله والعياذ بالله. فالذبح لا يكون الا لله وحده لا شريك له. نعم هذا الحديث لعن الله من ذبح لغير الله قد خرجه الامام - 00:45:02ضَ

قد خرجه الامام مسلم من حديث علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. قال ودليل النذر قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شوه مستطيرا. نعم. النذر هو اه شيء ليس بواجب على الانسان. وان - 00:45:22ضَ

اما شيء يوجبه الانسان على نفسه حق ليس بواجب على الانسان. وانما الانسان هو الذي يوجبه على نفسه هذا النذر حكمه من حيث الاصل انه مكروه. حكمه من حيث الاصل انه مكروه. وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الصحيح - 00:45:42ضَ

نعم انه عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح نهى عن النذب. وقال لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل او كما قال عليه الصلاة والسلام. فنهى امته عن النذر. نهى امته عن النذر وهذا النهي هو يفيد الكراهية. هذا النهي - 00:46:02ضَ

الكراهية والسبب في هذا كما قال عليه الصلاة والسلام كما بين لنا في هذا الحديث انه يستخرج به من البخيل وانه على المسلم ان يتصدق وان يصوم وان يصلي بدون ان يلزم نفسه. بل يكون هذا ابتداء. بل يكون هذا ابتداء - 00:46:22ضَ

نعم وايضا تجد ان هذا النادر قد ينذر شيئا كبيرا ثم بعد ذلك اذا تحقق له هذا الشيء الذي نذر النذر من اجله يبدأ يتلكأ ويتردد في الوفاء بهذا النذر. مثلا واحد نذر انه يصوم شهر كامل او كل او من كل سنة شهوا كاملة اذا - 00:46:42ضَ

كفى الله مريضها وكذا وكذا وعندما يشفى تجد انه يريد ان يتخلص من هذا الشيء الذي الزم نفسه به فتجد ان كثيرا من الناس يصعب عليه ان يفي بالنذر وهو في الحقيقة ما يصعب عليه احيانا يعني احيانا يصعب عليه واحيانا هو يتلكأ ويتردد - 00:47:05ضَ

ويستصعب هذا الشيء. فكل لعل من اجل ايضا هذا كله نهى الرسول عليه الصلاة والسلام امته عن النذر نعم النذر كما تقدم لا يكون الا لله جل وعلا وهو في الحقيقة انواع متعددة وهو في الحقيقة انواع متعددة. نعم. ليس هذا - 00:47:23ضَ

موطن ذكرها والذي ينبغي ان ينتبه اليه ان من نذر لغير الله فقد وقع في الشرك الاكبر فقد وقع في الشرك الاكبر عافانا الله واياكم من ذلك نعم انتهى الاصل الاول وهو ان الانسان عليه ان لا يعبد الا الله جل وعلا ويصف كل عباداته - 00:47:44ضَ

لله سبحانه وتعالى. ولا شك ان هذا الاصل هو اصل الاصول واوجب الواجبات. وهو دين الاسلام نعم وكل هذا طبعا هو معرفة الله سبحانه وتعالى معرفة الله ومن ذلك افراده جل وعلا بالعبادة. قال والاصل الثاني هو - 00:48:04ضَ

معرفة دين الاسلام بالادلة فعلى الانسان بعد معرفته لربه جل وعلا ان يعرف دين الاسلام. ومن معرفة الله جل وعلا معرفة دينه وشرعه. من معرفة الله عز وجل معرفة دينه وشرعه اه سبحانه وتعالى - 00:48:23ضَ

نعم قال والاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد الاسلام مأخوذ من الاستسلام والانقياد. فهذا هو الاستسلام. فهذا عفوا هو الاسلام. الاسلام هو الانقياد والاستسلام لله جل وعلا والخضوع له سبحانه وتعالى. ولا يكون الانسان مسلما الا بذلك. قال هو الاستسلام لله - 00:48:45ضَ

توحيد والانقياد له في الطاعة والبراء من الشوك واهله. والبراء من الشوك واهله. نعم لابد من هذه الامور الثلاثة لابد على الانسان ان يستسلم لربه جل وعلا. ولذلك من من شروط شهادة ان لا اله الا - 00:49:09ضَ

الله الانقياد الانقياد لله جل وعلا. والقبول عن الله فلا بد على الانسان ان يستسم وان يقبل كل ما جاء عن الله سبحانه وتعالى ولا يرد شيء. ولا يرد شيء - 00:49:29ضَ

ومن ذلك ما حكي ان اهل الطائف عندما اه افتتحوا الرسول عليه الصلاة والسلام الطائف اه قال بعض الناس الذين كانوا في الطائف قالوا يا رسول الله ائذن لنا آآ نستمر على عبادة آآ الاصنام التي كانوا يعبدونها ائذن لنا - 00:49:47ضَ

لا نجتمع على ذلك سنة او نحو ذلك فلم يأذن لهم ابدا عليه الصلاة والسلام بذلك لانه لا يمكن ان يأذن لهم بالكفر والشرك لا يمكن ان يأذن لهم بالكفر والشرك. الشاهد من هذا انهم لم يقبلوا دين الاسلام. وظنوا ان - 00:50:07ضَ

دين الاسلام ممكن ان يتنازل عن بعضه ممكن ان يتنازل عن بعضه. فلو جاء انسان وقال آآ انا لا اريد ان يصلي فلا شك ان هذا كافر قال انا بدخل بالاسلام لكن الصلاة لا لا تلزموني بها. او قال انا بدخل ايضا دين الاسلام لكن بشرط اني الزكاة ما ادفع - 00:50:25ضَ

فهذا بالتالي يكون كافر والعياذ بالله لانه ما استسلم. ما قبل ما جاء عن الله سبحانه وتعالى. نعم قال والانقياد له بالطاعة هذا من الاستسلام هذا من الاستسلام لله جل وعلا وهو ان الانسان ينقاد لربه جل وعلا بالطاعة - 00:50:45ضَ

نعم طبعا الاستسلام لله هذا يعني كما تقدم لابد منه لابد على الانسان ان يستسلم لله. بالنسبة للانقياد لله جل وعلا بالطاعة هذا على قسمين هذا على قسمين القسم الاول هو الذي لا بد منه من الطاعة وهو في توحيد الله وافراده - 00:51:04ضَ

العبادة واقامة الصلاة وهكذا الامور التي لو ان الانسان لم يطع فيها ربه جل وعلا لكفر والدرجة الثانية هي في الامور التي اذا تركها الانسان ولم يطع ربه والعياذ بالله يكون عاصي. لكنه لا يكون كافرا وانما يكون عاصيا. يعني مثلا - 00:51:24ضَ

ان انه اه يترك اه بعظ الواجبات التي اوجب الله التي اوجبها الله عز وجل على عباده ففي توكة بهذه الواجبات هذا يعتبر معصية منه هذا يعتبر معصية منه وفي طبعا درجة ثالثة وهي من تحقيق وتكميل الطاعة في درجة ثالثة وهي من تحقيق وتكميل الطاعة - 00:51:45ضَ

وهي في طاعة الله عز وجل حتى في الامور المستحبة. من ذلك مثلا الرواتب رواتب الصلاة فهذه من من الامور المستحبة. والصدقة التي هي زائدة عن الزكاة والتطوع بالصيام وهكذا. فهذا من تكميل وتحقيق الطاعة - 00:52:09ضَ

نعم قال والبراءة من الشرك واهلكه. وهذا لا يمكن للانسان ان يكون مسلما الا الا بان يتبوأ من الشرك واهله عافانا الله واياكم من ذلك. كما قال جل وعلا قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهم والذين معه. اذ قالوا - 00:52:27ضَ

قوم انا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم. وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى بالله وحده وكما قال جل وعلا على لسان ابراهيم عليه السلام قال انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه - 00:52:45ضَ

دين فتبرأ من جميع معبوداتهم الا الله وحده لا شريك له. وكما جاء في صحيح مسلم من حديث ابي ما لك الاشجعي عن ابيه انه عليه الصلاة والسلام قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله - 00:53:06ضَ

يعني تبوأ من كل ما يعبد من دون الله فهذا هو الذي يدخل الجنة هذا هو الذي يدخل الجنة ويكون مؤمنا ومسلما فلابد من البراءة من الشوك والمشركين وهذه البراءة - 00:53:23ضَ

تكون كما ذكرت من المشركين ومن اعمالهم. من المشركين ومن اعتقاداتهم واعمالهم. والبراءة من المشركين هو ان الا يواليهم. لا اه يحبهم ويودهم كما قال عز وجل لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله - 00:53:41ضَ

نعم الامر الثاني انه ايضا عليه الا يناصرهم ضد المسلمين كما قال جل وعلا ان الذين توفاهم الملائكة الظالم انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا لم تكن ارض الله واسعة - 00:54:06ضَ

فيها فاولئك مأواهم جهنم هذه الاية الكريمة نزلت كما قال ابن عباس فيما رواه البخاري في صحيحه نزلت في اناس اسلموا ولم يهاجموا. وخرجوا مع المشركين في غزوة بدو حكم الله عز وجل عليهم بانهم في نار جهنم والعياذ بالله - 00:54:24ضَ

فمن خرج مع الكفار يقاتل المسلمين فهذا قد كفر وارتد والعياذ بالله. هذا ما تبرأ من المشركين. هذا لم يتبوأ المشركين هذا لم يتبرأ من المشركين. الامر الثالث ايضا عليه الا يبالغ في تعظيمهم واحترامهم - 00:54:44ضَ

ومن ذلك ما جاء في الحديث نعم الذي رواه الذي جاء في السنن من حديث قتادة عن اه من حديث قتادة عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا قلتم للمنافق يا سيد فقد اسخطتم ربكم عز وجل - 00:55:05ضَ

والان مع الاسف لا يخاطب الكفار والفجار. الا بالسيادة وبالسعادة وبالتعظيم. ولا شك ان هذا امر لا يجوز ابدا وهذا يوجب سخط الله والعياذ بالله. هذا يوجب سخط الله عافانا الله واياكم من ذلك - 00:55:25ضَ

وانا اذكر نفسي واخواني الذين يسمعونني هو الانتباه الى العبارات الانتباه الى الكلمات التي نتكلم بها لابد من الانتباه الى هذا الشيء. وكما قال الرسول عليه الصلاة والسلام ان الرجل لا يتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا تهوي به في النار سبعين خريفا - 00:55:45ضَ

والعياذ بالله فيقول الانسان كلمة فيها تعظيم لهذا الكافر ولهذا الفاجر ولهذا المنافق وهذا يؤدي الى سخط الله عليه هذا يؤدي الى سخط الله عليه عافانا الله واياكم من ذلك. ففي الحقيقة لابد من الحذر والانتباه الى مثل هذه الامور - 00:56:04ضَ

نعم كذلك ايضا لا يكثر من مخالطتهم ومعاشرتهم. لا يكثر من مخالطتهم ومعاشرتهم. لان الاكثار من هذا يؤدي الى موالاتهم هنا من هذا يؤدي الى موالاتهم. نعم. قال وهو ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان وسوف - 00:56:26ضَ

ويأتي تفصيل الاسلام والايمان والاحسان ولعلي في الحقيقة اقف عند هذا ونكمل بمشيئة الله فيما بعد اذا قال احدكم المنافق يا سيد فقد اذا قلت من المنافق يا سيد فقد اسخطتم ربكم عز وجل - 00:56:46ضَ

فلا يجوز اطلاق السيادة على الكافر والمنافق فلان المقوم تختلف عن السيادة لان السيادة فيها فيها مدح كبير السيادة فيها مدح كبير والمكون هذي فيها تفصيل. المكوم هذي فيها تفصيل يعني قد يكون الانسان فلان مكرم. ويعني بذلك ان ولده كرمه - 00:57:15ضَ

واخوه كرمه وما شابه ذلك اما السيادة ففيها مدح كبير كذلك لان في الحقيقة بدأت الكافر بالسلام هذا احترام له ومبالغة في احترامه فلا يبدأ الانسان الكافر بالسلام الا في حالة واحدة. اذا كان يريد منه حاجة وهذه الحاجة حاجة مشبوعة. مثل ما ارسل الرسول - 00:57:50ضَ

عليه الصلاة والسلام بلا هي رطل عظيمهم. فقال السلام على من اتبع الهدى ثم قال اني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم او اسلم تسلم الى اخر ما جاء في الكتاب الذي رواه البخاري في صحيحه. فالرسول عليه الصلاة والسلام - 00:58:23ضَ

قيد هذا السلام على من اتبع الهدى. فلو انه يعطي الاسلم لوقع عليه السلام. ولكن ما اسلم والعياذ بالله فالانسان اذا كان يريد ان يدعو الكافر او اذا حاجة الى الكافر حاجة مشروعة فلا بأس ان يدعو ان يقول السلام على من اتبع الهدى - 00:58:40ضَ

كيف يعني هذا رواه البخاري في صحيحه اي نعم. نعم اي نعم هو جاء في بعض الاحاديث ان بعض الذين ارادوا الاسلام طلبوا من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يتركوا - 00:59:01ضَ

وبعض الشيء فالعلماء تكلموا على هذه المسألة وهذا على قسمين. في شيء ما يمكن ان يقاومون عليه وهو كما تقدم مثلا عبادة الاصنام والاوثان وترك يعني الامور التي لا بد منها والامر الثاني مثلا قال كافر انا اريد ان اشرب الخمر - 00:59:32ضَ

فهذا نقول لا اسلك فاذا اسلم وشرب الخمر ماذا نفعل به؟ نقيم عليه الحد. ايضا هذا الانسان اذا قال انا لن ادفع آآ اذا قال ائذنوا لي في ترك الزكاة فنقول هذا اسلم - 00:59:53ضَ

فاذا اسلم ودفع الزكاة فبها اما اذا امتنع اقمنا عليه الحج فاذا انكرها كفر بعضهم الرسول عليه الصلاة والسلام مثل ما جاء عند ابن حبان اراد بعض الصحابة ان يترك آآ الصلاة - 01:00:08ضَ

والمقصود هنا والله اعلم ترك صلاة الجماعة فاوشده الى صلاتين انه لا يترك صلاتين مع الجماعة هذا الذي يبدو آآ من الحديث والمقصود ان هذا فيما بعدنا لعلها الاسلام ولمن يتمكن منه حتى يؤدي الفرائض - 01:00:29ضَ

اي نعم اي نعم لا السلام عليكم دار قوم مؤمنين انما يقال هذا للمسلمين الاموات للمسلمين ما هناك يعني شيء خاص اذا الانسان مثلا دعا يعني حمد الله جل وعلا وان حمد الله رزق الاسلام وانه يسأل الله عز وجل ان يعافيه - 01:00:49ضَ

ما اه حصل لهؤلاء من الموت على الكفر فهذا طيب. لكن ما هناك شيء خاص عليه الصلاة والسلام اي نعم ايه هذي ثابتة هذي طبعا للكفار والله يعني لا ما اظن الله اعلم ما اظن ان هذا من باب التبكيت لهم. ومن باب اغاظتهم ايظا وهم يسمعون. يعني سمعوا كلامه - 01:01:21ضَ

عليه الصلاة والسلام والله الذي يبدو اذا دخل الذي يبدو اذا دخل مثل لو ان يعني انت مويت على بيت واحد تعرفه ما تسلم عليه حتى تبغاه اي نعم حتى تدخل حتى تدخل - 01:01:54ضَ

ولا شك ما هناك الا التوبة التوبة فليطحوا اي نعم لا هو جاء جاء في الحديث ان كفارة النذر كفارة يمين هذا رواه مسلم. كفارة النذر كفارة يمين. هذا عندما يكون النذر لله ولكن - 01:02:20ضَ

اما ان هذا الانسان عجز عن الوفاة بالنذر هذا. اذا عجز نعم هذا يكفن وقال بعض اهل العلم اذا نذوا شيء محور اذا نذوا شيء هم نذوا لله ولكن شيء محرم. فقالوا ان هذا ايضا يكون عليه كفوات يمك. اما انسان ينظر لغير الله فهذا اصلا نذر غير منعقل. وما فيه كفارة الا - 01:02:47ضَ

العشرة لا لا فيما يبدو ليس لها اسوأ فيما يبدو لها ليس لها اسواق وهذا السوق طبعا يعني هذا المقصود منه حفظه في حفظ القبور من التعدي هذا المقصود هذا موسم موسم - 01:03:09ضَ

الحديث مرسل هذا اي نعم اي نعم هذا فيه شوك اكبر يعني اي نعم انه يصلي وهو يوميا اي نعم اي نعم اي نعم. هل اذا واحد اخذ هذا الحديث - 01:03:33ضَ

بنى عليه حكم اي نعم يعفو عندما الانسان يقول اللهم اني اسألك بمحمد عليه الصلاة والسلام هاهو اسألك بعبادك الصالحين هذا التوسل لا يجوز لكن ليس بشرك هذا التوسل لا يجوز ولكن ليس بشرك - 01:04:08ضَ

ليس بشرط لان لماذا ليس بشوك؟ لانه سأل الله. لكن بوسيلة غير مشغولة. وقال اللهم اني اتوسل اليك بنبيك محمد فهو سأل الله ولكن بوسيلة غير مشروعة فهذا الشيء لا يجوز وهو محدث بدعة لكن ليس بشروط لان ما سأل لو قال يا رسول الله اني اتوسل بك والعياذ بالله هذا شوك اكبر - 01:04:31ضَ

فاذا كان هذا القائل يا رسول الله اني اتوسل بك انك تغفر لي وتشفع لي وترحمني وكذا هذا شوك اكبر واما اذا قال اللهم اني اتوسل اليك بنبيك. فهذا لا يجوز لكن ليس بشك - 01:04:55ضَ

نعم تعالي يا مسلمة تعالي في مكان تعال يا ابو سليمان بس لو سمعت انا عليه الصلاة والسلام نعم يعني كان المقصود نعم كان المقصود يتوسلون به يطلبون منه ان يدعوا الله لهم هذا نعم هذا حق في حياته مثل - 01:05:10ضَ

نعم احسنت مثل ما كان الصحابة يقولون يا رسول الله ادعوا الله لنا. فهذا نعم هذا سيدنا عمر الا نعم احسنت عندما استسقوا قال اللهم قال عمر اللهم اني اليك بنبينا يعني بدعاء نبينا. وان نتوصل اليك - 01:05:41ضَ

في عم نبينا قم يا عباس فادعوا الله لنا هذا توسل بالدعاء. تقول لرجل صالح حي يا فلان ادعو الله لي فهذا مشهور نعم اذا كان هو يتوصى الله عز وجل كما - 01:06:02ضَ

نعم. نحن نتوصى الله عز وجل الصالح. نعم. ايش العقاب اللي يقع لا بس شوية ابو احمد اذا قال اذا قال الانسان مثلا اللهم اني اتوسل اليك بالبدوي فهذه فهذا الشيء بدعة وغير مشروع ولا يجوز. وحكم لعفوا وحكم هذا الانسان هذا على قسمين. اما ان يكون انسان جاهل - 01:06:21ضَ

فهذا يعلم وقد قال ربنا جل وعلا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ما نقول ان عليك انت انك لا ثمنك لابد ان تعذب هذا امرك الى الله. واما اذا كان هذا الانسان يعلم ان هذا الشيء لا يجوز ويفعله فهذا اثم - 01:06:48ضَ

هذا اثم واما مسألة عقوبة ما ندري ما ما له عند الله. لكن لابد ان يكون مصيره الى الجنة. لانه مات على التوحيد. وهذا الشيء الذي فعله انما يوجب ان يوجب له المعصية وانه وقع في معصية - 01:07:06ضَ

وكل انسان مات على التوحيد كما تعلم اذا كان عندك باب ومثل انسان ساقط انسان زاني ولكنه هو مسلم فهذا تحت مشيئة الله ان شاء الله عز وجل وان شاء عفا عنا اللي عنده اعمال صالحة - 01:07:21ضَ

لكن بس ينبغي الانتباه له انتباه الامر مهم وهو ان الانسان يعني ان هناك من الناس يقول يا بدوي اغفر لي وارحمني هذا شوكك هذا كافر هذا مهما صلى وصوم ما عاد ينفعه شي - 01:07:34ضَ

هذا مهما وصلى وصام ما عاد ينفعه شيء وانا اظن كثير من هؤلاء الجهال لن تحكي عنهم اظن يلجأوا للبدء مباشرة وهناك منهم كما تفضلت نعم هناك عفوا منهم كما تفضلت يقولون اللهم نتوسل اليك بالبدوي. فهذا الساني هذا وقع في خطأ لكن ما يقال هذا - 01:07:47ضَ

لانه توسل الى الله كيف يا ابو الوليد يذبحون له؟ هذا شوك اكبر. هذا شوك اكبر. نعم يا ابو احمد القضية اللي اهو كما تقدم يا ابو احمد هذا اه - 01:08:07ضَ

هو احيانا الانسان عندما يفعل شيء يكون هذا الشيء لا يجوز حرام ويكون هذا جاهل ويكون هذا مثال على ذلك. المرأة المستحاضة اللي كانت تستحاض في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. والمرأة المستحاضة هي ليست الحائض. وانما الاستحاضة دم - 01:08:37ضَ

يأخذ من فوج المرأة غير دم الحيض. وهذه الاستحاضة ما تمنع المرأة من الصلاة ولا تمنعها ايضا من الصيام. وانما الذي يمنحها هو الحيض هذه المرأة عندما كانت تستحب ظنت ان الحيض ان الاستحاضة عفوا مثل الحيض. فتركت الصلاة - 01:08:55ضَ

وهذا لا شك اثم فبسبب جهلها علمها الرسول عليه الصلاة والسلام. ولا قال عليك كذا وكذا ومن ذلك ايضا علي بن حاتم رضي الله عنه كان يأتي بخيط ابيض وخيط اسود ويأكل ويشرب حتى يتبين للخيط الابيض من الاسود - 01:09:11ضَ

ويتأول ما جاء في قوله عز وجل وكلوا واشربوا حتى تبينكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر يتأوز ذلك بهذين الخيطين. فعندما علمه الرسول عليه الصلاة والسلام باخبار عدي بن حاتم له قال ان وسادك وعلمه الصواب فهذا لجهله ما يكون عليه اثم لكن سواء - 01:09:28ضَ

في الشوك؟ لا. الله اكبر الله اكبر تكفي بان تخبره يعني قد يستدل بان مثلا اكبر شيخ هذا الامر. الله اكبر. الله اكبر هيرد كلامنا بالكلام وبدليل يعني قبض الحجة تكفي باني اقول الحديث ولا لا تقام عليه الحجة؟ الا تكفي؟ تذكرت لها اية حديث يكفي يكفي اذا كان في شوك فلا شك اية وحديث - 01:09:48ضَ

قامت عليه الحجة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى ال وصحبه ومن والاه. قال المؤلف رحمه الله تعالى المرتبة الاولى الاسلام خمسة اركان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة - 01:10:15ضَ

وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام. فدليل الشهادة قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم ومعناها لا معبود بحق الا الله وحده. لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله - 01:10:45ضَ

الا الله مثبت مثبتا العبادة لله وحده. لا شريك له في عبادته. كما انه ليس له شيء في ملكه وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى. واذ قال ابراهيم لابيه وقومه اني - 01:11:15ضَ

انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني فانه سيهدين. وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. وقوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء وبينكم الا نعبد الا الله. ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا من دون الله - 01:11:35ضَ

ولا يتخذ بعضنا بعضا او بابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون دليل شهادة ان محمدا رسول الله قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليم - 01:12:05ضَ

بهما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ومعنى شهادة ان محمد رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب عنه نهى وزجر والا يعبد الله الا بما شرع. ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد - 01:12:25ضَ

قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فوذلك دين القيمة ودليل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. ودليل الحج قوله تعالى ولله على - 01:12:52ضَ

الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد المبعوث رحمة للعالمين - 01:13:22ضَ

وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فتقدم الحديث في الدروس الماضية على الاصل الاول وهو عبادة الله وحده لا شريك له ومعرفته سبحانه وتعالى فتقدم الكلام على هذا الاصل الذي هو اصل الاصول - 01:13:42ضَ

واوجب الواجبات ومنه تتفرع باقي الواجبات وباقي العبادات التي افترضها الله جل وعلا على عباده ثم جئنا بعد ذلك الى جزاك الله خير. الى الاصل الثاني الا وهو معرفة دين الاسلام بالادلة - 01:14:06ضَ

ولابد يا ايها الاخوان من معرفة ذلك بالادلة. ولا يكون الانسان آآ مسلما ومؤمنا الايمان الصحيح الا بان يعرف ذلك بالدليل. والبرهان لان هذه الاشياء ليس فيها تقليد لان هذه الامور ليس فيها تقليد فلابد على الانسان ان يعرف ذلك بالدليل حتى - 01:14:28ضَ

يكون هذا الايمان ايمان صحيح. وهذا الاسلام اسلام صادق مبني على الادلة التي جاءت في الكتاب والسنة نعم وعندنا آآ عندنا عدة مصطلحات لابد من معرفة هذه المصطلحات وهي تتكون - 01:14:58ضَ

دائما وبكثرة في كتاب الله جل وعلا وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومن ذلك الدين فالدين مأخوذ من دان يدين دينا والمقصود بذلك انه خضع وذل وانه آآ قد الزم بشيء - 01:15:19ضَ

نعم والدين هو العبادات والتكاليف التي شرعها الله جل وعلا لعباده العبادات والتكاليف التي شرعها الله جل وعلا لعباده وامرهم بها ودين الله جل وعلا هو واحد الا وهو الاسلام. كما قال سبحانه وتعالى ان الدين عند الله الاسلام. فدين الله جل - 01:15:49ضَ

وعلا هو الاسلام وهذا هو دين جميع الانبياء من لدن ادم عليه السلام الى نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. فكلهم دينهم الاسلام وانما هم يختلفون في الشرائع ولذلك كما قال جل وعلا لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. فالاختلاف فيما بينهم انما هو في الشريعة - 01:16:17ضَ

التي كلفهم الله عز وجل بها من العبادات والتكاليف. واما افراد الله جل وعلا بالعبادة كلهم مأمورين بذلك ولذلك جل وعلا قال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت - 01:16:44ضَ

وقال جل وعلا وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوني فكلهم متفقون على عبادة الله وحده لا شريك له. وانما الاختلاف الذي حصل فيما بينهم هو - 01:17:05ضَ

في التكاليف والفرائض والتشريعات التي امرهم ربنا جل وعلا بها نعم وآآ هذا الاسلام اه له او كان وله كذلك ايضا مراتب له اوكان وكذلك ايضا له مراتب. وكذلك ايضا - 01:17:24ضَ

هذا الاسلام آآ له علاقة بالايمان فاولا ما يتعلق بعلاقته بالايمان اذا اطلق الاسلام دخل فيه الايمان اذا اطلق الاسلام دخل فيه الايمان اما انت فعندما قال جل وعلا ان الدين عند الله الاسلام هذا يدخل فيه الايمان وكل ما كلف الله عز وجل به عباده - 01:17:54ضَ

نعم واما اذا ذكر الايمان والاسلام جميعا فيكون الاسلام المقصود به هو آآ الاركان الخمسة وما يظهر على الانسان فيكون هذا هو المقصود بالاسلام الايمان بالاركان الخمسة وهي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 01:18:24ضَ

الى اخره وسوف يأتينا حديث جبريل ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما سأله عن عندما سأل جبريل عفوا الرسول عليه الصلاة والسلام عن الاسلام قال شهادة ان لا اله الا الله واني وان محمدا رسول الله وان تقيموا الصلاة الى اخر الحديث - 01:18:49ضَ

فجعل الاسلام هو الاركان الخمسة من الشهادتين والصلاة والصيام والحج والزكاة نعم ويكون الايمان هو الاعمال التي تكون في القلب. والتصديق الذي يكون في القلب وهي الاركان الستة كما سوف ايضا يأتينا فيما بعد بمشيئة الله ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله الى اخر ما سوف يأتينا فيما بعد بمشيئة الله - 01:19:10ضَ

فيكون الاسلام هو الاعمال الظاهرة والايمان هو الاعمال الباطنة وذلك عندما يجتمع ذكر الاسلام وذكر الايمان ويكون ايضا الايمان ارفع من الاسلام. يكون اولا الاسلام ثم الدرجة الثانية التي اعلى منه - 01:19:43ضَ

آآ يكون المقصود بها آآ الايمان. ثم بعد ذلك تأتينا الدرجة الثالثة وهي درجة الاحسان نعم وهي عبادة الله وهي ان يعبد الانسان ربه كأنه يراه فان لم يكن يراه فانه ان لم تكن تراه فانه يراك. نعم - 01:20:03ضَ

فاقول ان الاسلام اذا اطلق دخل فيه الايمان واذا اطلق الايمان ايضا دخل فيه الاسلام. واذا اجتمع يكون معنى الاسلام الاعمال الظاهرة. ومعنى الايمان الاعمال الباطنة. ولذلك قال جل وعلا قالت الاعراب امنا قل - 01:20:23ضَ

لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. فاتوا بالاعمال الظاهرة. واما الاعمال الباطنة الى الان ما تمكنت منهم والى الان ما آآ اتوا بها. فلذلك ربنا جل وعلا اثبت لهم الاسلام ونفع - 01:20:43ضَ

عنهم الايمان نعم وهذا ايضا سوف يأتي الكلام عليه بالتفصيل بمشيئة الله نعم فا اه اه الايمان نعم عفوا فبالنسبة للاسلام هو اذا اجتمع مع الامام يكون المقصود به الاعمال الظاهرة. نعم وفيه - 01:21:01ضَ

لعله يأتي الكلام عليها فيما بعد بمشيئة الله. ثم قال رحمه الله فاركان الاسلام خمسة. والدليل من السنة حديث ابن عمر رضي الله وعنه ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقامة - 01:21:27ضَ

الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام. من استطاع اليه سبيلا. نعم وهذا الحديث آآ قد خرجه الشيخان وايضا غيرهم من اصحاب السنن والمسانيد وغيرهم ممن خرج هذا الحديث. وله اساليب متعددة ومن هذه الاساليب ما جاء - 01:21:47ضَ

عند البخاري ومسلم من حديث حنظلة بن ابي سفيان عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال بني الاسلام الى اخره - 01:22:11ضَ

نعم قال والدليل قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. هذا من الادلة التي ذكرها المصنف على ان دين الله جل وعلا انما هو الاسلام. وانه لن يقبل ربنا جل - 01:22:25ضَ

وعلا من الناس دينا سواه. كما قال جل وعلا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين نعم وآآ عندما بعث الرسول صلى الله عليه وسلم اوجب الله جل وعلا على كل الناس - 01:22:48ضَ

به عليه الصلاة والسلام وان ينقادوا الى شريعته وانه لا يقبل دينا سوى ما انزله ربنا جل وعلا على رسوله الكريم عليه الصلاة والسلام نعم ولذلك قال جل وعلا له قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. وكما جاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله - 01:23:11ضَ

وان لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اهل النار. فيجب على اليهود والنصارى ترى وكل اه الناس الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم بعد ان بعثه الله جل وعلا للناس - 01:23:38ضَ

نعم قال ودليل الشهادة قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم نعم بعد ان ذكر المصنف رحمة الله عليه ذكر الاوكان التي يقوم عليها دين الاسلام بعد ذلك اخذ يفصل ويذكر الادلة - 01:23:58ضَ

على كل ركن من هذه الاوكان. وبادئ لبدء ان معنى الركن هو جانب الشيء الاقوى ان الركن هو جانب الشيء الاقوى. هذا هو معنى الركن وفي الاصطلاح معنى الركن هو جزء الشيء الذي لا بد منه في قيام هذا الشيء. هو جزء الشيء الذي لا بد منه - 01:24:23ضَ

في قيام هذا الشيء وبالتالي ان هذا الشيء لا يقوم الا على هذه الاشياء التي هي اوكان لهذا الامر كما هو بالنسبة للاسلام فانه يقوم على هذه الاو كان الخمسة - 01:24:48ضَ

نعم وهذه الاركان يجب على كل مسلم ان ينتبه اليها من ثلاث جهات الجهة الاولى ان يتعلمها لابد على المسلم ان يتعلم هذه الاوكاد. وهذا ما نحن بصدده هذا ما ذكره المصنف رحمه الله تعالى وما ايضا نحن بصدد شرحه - 01:25:07ضَ

نعم فاول شيء هو لابد على المسلم ان يتعلمها. ومع الاسف تجد ان كثير من الناس اه يقول انه اركان الاسلام هذه الخمسة ولكنه لا يعرفها لا يعرف تفاصيلها ولا يعرف ايضا مقتضياتها ولا لوازمها ولا ملتزماتها ولا ادلتها وما شابه ذلك - 01:25:33ضَ

وبالتالي هذا لم يأتي بالاسلام بالتالي هذا لم يأتي بالاسلام فكلمة الاسلام او الانتساب الى دين الاسلام ليس مجود كلمة تقال ليس مجرد انتساب ينتسب الانسان اليه اذا لم يحقق هذا بالعلم وبالعمل والا فان هذا الشيء لا ينفعه - 01:25:56ضَ

فاول شيء العلم ثم الامر الثاني هو العمل. والعلم والعمل لا ينفك احدهما عن الاخر. بل لابد من اه لابد من العلم ولابد كذلك ايضا من العمل. والانسان عندما يأتي بالعلم ولا يأتي بالعمل هذا ليس - 01:26:16ضَ

مسلم مثلا يعني يعرف ان دين الاسلام مبني على هذه الاركان الخمسة ويعرف معنى الشهادتين ويعرف الصلاة وكيفية اقامتها الى اخره. ولكن لا يأتي بالتوحيد ولا يحققه ولا يقيم الصلاة ولا يؤتي الزكاة الى اخره فهذا في الحقيقة لا شك انه كافر وليس - 01:26:36ضَ

مسلم نعم والامر الثالث هو لابد من الدعوة لابد من الدعوة الى آآ الدين الذي كلفنا الله عز وجل به فان الدعوة ايضا واجب من الواجبات التي اوجبها الله عز وجل على عباده - 01:26:58ضَ

فلا بد من هذه الامور الثلاثة لا بد من العلم ولابد من العمل ولابد من دعوة الناس الى ذلك نعم ثم اه بدأ المصنف كما ذكرت يذكر اه هذه الاركان ويذكر ادلتها ويذكر ايضا ما المقصود بها - 01:27:19ضَ

فقال رحمه الله تعالى دليل الشهادة شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما القسط لا اله الا هو العزيز الحكيم لا شك ان ادلة آآ الشهادة لله جل وعلا بالوحدانية ولرسوله صلى الله عليه وسلم بالنبوة والوسالة - 01:27:42ضَ

الادلة ذلك كثيرة جدا في الكتاب وفي السنة ربنا عز وجل قال للرسول عليه الصلاة والسلام فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وقال له ايضا قل ان صلاتي ونسكي - 01:28:06ضَ

ومحيا ومماتي لله رب العالمين وهذا معنى الشهادة وكما قال ابراهيم عليه السلام انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فكل هذا في التوحيد وافراد الله جل وعلا بالعبادة نعم - 01:28:21ضَ

فهنا ربنا جل وعلا شهد لنفسه عز وجل بالوحدانية. وسن بعد ذلك بشهادة الملائكة له. وذلك وكانت الملائكة ثم بعد ذلك ثلث بشهادة اهل العلم لله جل وعلا بالوحدانية وهذا يدل على فضل ومكانة اهل العلم بحيث ان الله جل وعلا استشهدهم على اعظم شهادة - 01:28:38ضَ

الا وهي الشهادة لله جل وعلا بالوحدانية سبحانه وتعالى. نعم. قال ومعناها لا معبود بحق الا الله فهذا هو معنى الشهادة لله جل وعلا بالوحدانية. معناها انه لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى - 01:29:06ضَ

فهناك معبودات كثيرة تعبد من دون الله وتعبد مع الله والعياذ بالله. فليس هناك من يعبد بحق سوى الله جل وعلا. فلابد على الانسان ان ينفي وان يثبت لا بد على الانسان ان ينفي وان يثبت - 01:29:29ضَ

ينفي آآ العبادة عما سوى الله. ويثبتها لله وحده لا شريك له. ولذلك ان شهادة لا اله الا الله لها ادلة وتقدم ذكر بعض هذه الادلة. ولها كذلك ايضا معنى وتقدم ذكر هذا المعنى وهو انه لا معبود - 01:29:48ضَ

بحق الا الله. ولها كذلك ايضا اه او كان ولها كذلك ايضا شروط وله كذلك ايضا لوازم وملتزمات. فاما ما يتعلق باركانها لها وكنان او الركن الاول هو النفي وذلك انك تنفي العبادة عما سوى الله - 01:30:08ضَ

والركن الثاني انك تثبت العبادة لله وحده لا شريك له فلا بد من هذين الامرين لا بد على الانسان ان ينفي وان يثبت. ينفي العبادة عن ما سوى الله جل وعلا ويثبتها لله - 01:30:33ضَ

وحدة لا شريك له ولا ينفك احدهما عن الاخر. ولذلك كما تقدم لنا ابراهيم عليه السلام قال انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فتبوأ من جميع معبوداتهم سوى معبود واحد وهو الذي يعبد بحق وهو الله سبحانه - 01:30:49ضَ

وتعالى وكما جاء ايضا في صحيح مسلم من حديث ابن مالك الاشجعي عن ابيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله - 01:31:09ضَ

فاشترط عليه الصلاة والسلام ان يقول الانسان لا اله الا الله وان يكفر بما يعبد من دون الله يتبوأ من كل المعبودات التي آآ يعبدها الناس حتى يتم له الاسلام وحتى يتحقق له الايمان - 01:31:25ضَ

لان هناك من الناس ممن يقول ان اعبد الله ولكنه يقول ان من عبد غير الله فان هذا لا يكفر وهذا لا يكون كافرا بذلك فلا شك ان من يقع في مثل هذا لا شك في كفره عافانا الله واياكم من ذلك - 01:31:46ضَ

كذلك ايضا بعض الناس آآ لا يقع في الشرك ويرى من يدعو غير الله ويلجأ الى معكم هذه المادة القيمة على الشريط التالي تواصلوا معنا - 01:32:09ضَ