باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول ابن شامل رحمه الله تعالى اصل واما الحرف فيعرف بان لا يقبل شيئا من علامات الاسم والفعل نحو هل وبل - 00:00:01ضَ

وليس منه يعني وليس من الحروف مهما واذ ما بل ما المصدرية ولما الرابطة في الاصح. هذا المتن والان ابن هشام رحمه الله لما فرغ من الكلام عن الاثم وبين علامات الاثم وبين اقسام الاسم تقسمه الى معرض ومبني ثم - 00:00:21ضَ

بعد ذلك انتقل وتكلم عن الفعل بين احكام الفعل وانواع الفعل وكيف تعرف الفعل الماضي وكيف تعرف فعل وكيف تعرف فعل فالامر؟ لما فرغ من هذا انتقل الى القسم الثالث من اقسام الكلمة. وهو الحرف - 00:00:51ضَ

فسيذكر في هذه الفقرة كيف نعرف الحرف؟ كيف نعرف الحرف؟ ما علامة الحرف؟ وسيذكر آآ بعض الامثلة على الحرف ثم سيذكر كما فعل في المواضع السابقة سيذكر بعض الكلمات التي - 00:01:11ضَ

اختلف فيها العلماء هل هي حروف ام لا؟ نعم. قال رحمه الله الشرح لما فرغت من القول في الاثم والفعل شرعت في ذكر الحرف فذكرت انه يعرف بالا يقبل شيئا من علامات الاثم ولا علامات الفعل. نحو هل وبل فانهما لا يقبلان شيئا من علامات الاسم ولا - 00:01:31ضَ

فشيئا من علامات الافعال فانتفى ان يكون اسمين وان يكون فعلين وتعين ان يكونا حرفين. اذ ليس لنا الا ثلاثة اقسام. وقد انتفى اثنان فتعين الثالث. يعني نحن ليس عندنا في اقسام الكلمة الا ثلاثة اشياء. اسم وفعل وحرف - 00:01:51ضَ

فاذا لم يكن اسما ولم يكن فعلا ماذا سيكون؟ سيكون حرفا قطعا لانه ليس عندنا قسم رابع. هذا مثل ما يقولون يعني النحاة يذكرون هذا يقولون مثل الجيم والحاء والخاء. الجيم والخاء والحاء. فالحرف يعني هذا - 00:02:11ضَ

الحروف الثلاثة ترسم على هيئة واحدة. صح؟ يعني شكلها واحد. فالجيم نقطتها في الوسط والخاء نقطتها فوق. طيب والحاء علامتها ايش؟ عدمية ام وجودية؟ عدمية. كذلك الحرف علامته عدمية يعني هو علامته ليست موجودة وشيء عدمي. علامته عدم العلامة. لذلك قال الناظم والحرف ما ليست له - 00:02:31ضَ

ترك العلامة له علامة. ترك العلامة له علامة. علامة. والحرير يقول والحرف ما ليس له علامة فقس على قول تكن علامة. اه فكذلك الجيم والخاء والحاء اذا كان ليس جيما ولا خاء ماذا - 00:03:01ضَ

سيكون سيكون حاء قطعا لانه ليس عندنا حرف يرسم بهذه الطريقة الا هذا. فكذلك الامر بالنسبة للاسم والفعل والحرف. اه هل هو مثل بمثالين؟ هل وبل؟ اما هل فهي حرف استفهام - 00:03:21ضَ

واما بل فهي حرف اضراب. وسيأتينا يعني ما معنى حرف الاضراب؟ في في باب العطف ان شاء الله. والمصنف مثل بهذه الامثلة ولا يراد منها الحصر. يعني لا يفهم ان الحروف ليست الا هذه فقط. هل وبل؟ بل الحروف كثيرة. وعرفنا في التحف الثنية ان الحروف - 00:03:41ضَ

تنقسم الى قسمين حروف ومباني وحروف معاني. فحروف المباني هي حروف الابجدية او الحروف الهجائية التي يتكون منها اه تتكون منها الكلمة مثل زيد الزاي والياء والدال هذه حروف مباني يعني تبنى منها الكلمة. واما القسم الثاني - 00:04:11ضَ

هو حروف المعاني وهي الحروف التي اذا وضعت في جملة فانها تعطي معنى. مثل هل هل حرف معنى ام حرف مبنى؟ حرف معنى. ما انا هول الاستفهام بل اضراب لا للنفي والنهي. ان للشرط ليس للتمني - 00:04:31ضَ

ليس للنفي وهكذا هذا تسمى بحروف المعاني طيب قال رحمه الله ولما كان من الحروف ما اختلف فيه هل هو حرف او اسم؟ نصصت عليه كما فعلت في الفعل الماضي وفعل الامر - 00:04:51ضَ

وهو اربعة هذه الاربعة اختلف فيها النحويون. واحد اذ ما الثاني مهما. الثالث ماء المصدرية الرابع لما الرابطة. وسيفصلها الان ابن هشام واحدة واحدة. سيخوض هو فيها الان في خلافات العلماء - 00:05:11ضَ

اذكر الاقوال وسيرد على بعض الاقوال وسيرجح ويذكر الادلة. وكما قلت لكم سابقا ان مثل هذه الخلافات في هذه المرحلة التي نحن فيها ليس من الحسن التفصيل فيها. لانها قد تشتت الذهن وقد تصرف الطالب عما هو اهم. فنحن سنقرأ الخلاف - 00:05:31ضَ

وسنعرف الادلة وسنعرف ترجيح ابن هشام. فان فهم فالجيد ان لم يفهم فيكفي ان يعرف الطالب في هذي المرحلة ان هذي الاربعة فيها خلاف بين النحويين. وان يكتفي برأي ابن هشام. فابن هشام - 00:05:51ضَ

سيرجح لك الان من هذه الاربعة ما هي ما هو الحرف وما هو الاسم. فخذ برأي بن هشام ويكفيك هذا حتى فلم تطلع او لم تحط او لم تتقن خلافات العلماء التي سيذكرها الان فلا بأس لانها قد تأتيك في مراحل اخرى - 00:06:11ضَ

قال هنا فاما اذ ما اذ ما هذا الحرف الاول الذي اختلف فيه النحويون هل هو حرف او اسم؟ فاختلف فيه سيبويه وغيره. فقال سيبويه انها حرف. قال سيبويه انها حرف. حرف ماذا - 00:06:31ضَ

حرف شرط حرف شرط بمنزلة ان الشرطية نحن درسنا في التحفة السنية ان الشرطية ماذا تعمل ان الشرقية؟ لا. ان الشرطية ان تذاكر تنجح نعم. تجزم فعلين مضارعين. فكرتم؟ تجزم فعلين مضارعين. الاول يسمى بفعل - 00:06:51ضَ

الشرط والثاني يسمى بجواب الشرط. صح ولا لا؟ هذا عمل من؟ هذا عمل ان الشرطية. تفيد معنى الشرط تسلطوا على فعلين مضارعين. الاول يسمى بفعل الشرط والثاني يسمى بجواب الشرط وهذا درسناه في التهفسانية. وسيأتينا مرة اخرى ان شاء الله في هذا الكتاب. مثاله تقول - 00:07:21ضَ

تنجح. انتو ذاكر تنجح. يقول سيبويه ان اذ ما حكمها وشأنها حكم من ان كحكم ان الشرطية. كما ان ان ان ان تفيد معنى الشرط كذلك اذ ما تفيد معنى الشرط. كما ان ان - 00:07:41ضَ

اه حرف كذلك اذ ما حرف. كما ان اذ كما انها ان تجزم فعلين مضارعين كذلك اذ ما تجزم فعلين مضارعين. هذا هو الرأي سيبويه. قال رحمه الله فقال سيبويه انها حرف بمنزلة - 00:08:01ضَ

طيب واذا قلنا انها حرف اذا هي لا محل لها من الاعراب. هي في ذاتها لا محل لها من الاعراب. لكن تعمل او لا تعمل تعمل لان بعض الشباب يظن لما نقول هذا لا محل له من اعراب. يظن انه لا يعمل وليس بينهما تلازم - 00:08:21ضَ

اذ قد يكون الشيء لا محل له من اعراب لكنه يعمل. وقد يكون لا محل له من اعراب ولا يعمل. فمثلا الان هل زيد قائم. هل زيد قائم؟ انظر الى هل حرف ام لا؟ حرف بالاجماع. طيب هل يعمل - 00:08:41ضَ

لا ما يبى ماذا عمل في الجملة؟ ها شيخ عمر هل عملت هل؟ هل رفعت؟ هل نصبت هل جرت؟ هل جزمت؟ هذا معنى العمل. هذا معنى العمل. هل فعل شيء من هذا؟ اذا هي ليست عاملة لا تعمل. طيب السؤال الاخير - 00:09:01ضَ

هل هي لها محل من الاعراب؟ ليس لها محل من الاعراب. يعني هل نفسها ليس لها محل اعراب؟ ما معنى ليس لها محل من اعراب هذا المصطلح مصطلح ليس له محل من الاعراب. حتى نحن نستعمله حتى في حياتنا نقول فلان لا محل له من الاعراب. يعني ليس مهما طيب - 00:09:21ضَ

ما معنى لما يقول النحويون؟ هذه الكلمة لا محل معراب. ما معناه؟ هم. هذي كثيرا لكن لا ينتبه الشباب الى معناها الدقيق يعني. هذا مهم جدا تفضل شيخ. احسنت احسنت هذا هو الجواب انتبهوا لهذا الامر. حينما نقول عن كلمة انها كلمة حينما نقول عن كلمة سواء كانت هذه الكلمة اثما او فعلا - 00:09:41ضَ

او حرفا حين نقول عن شيء انه لا محل له من الاعراب. فلا تفهم من لا محل من الاعراض انه لا فائدة منه او انه لا لا معنى له او انه لا يعمل فيما بعده هذا كله لا علاقة له. معنى قول - 00:10:11ضَ

لا محل له من اعراب معناه شيء واحد. معناه ما هي اقسام الاعراب الاربعة؟ الرفع والنصب والجر والجزم صح ولا لا؟ فحين نقول لا محل له من الاعراب معناه ليس له نصيب من هذه الاقسام - 00:10:31ضَ

طبعا ليس له نصيب من هذه الاقسام الاربعة. بمعنى كما قال الشيخ يعني ليس له محل رفع. وليس له النصب وليس له جرؤ وليس له جزم. يعني ليس مرفوعا ولا منصوبا ولا مجرورا ولا مجزوما. واضح هذا؟ فالان احنا نقول هل قام زيد - 00:10:51ضَ

او هل زيد قائم؟ هل هنا؟ هل لها محل؟ من الاعراب؟ لا. بمعنى ليست في محل رفع ولا نصب ولا جر ولا جزر. ليست مرفوعة ولا ولا مجرورة ولا مرسومة. واضح هذا؟ طيب. واحيانا - 00:11:11ضَ

قد يكون تكون الكلمة لا محل لها من اعراب ولكنها تعمل فيما بعدها مثل ماذا؟ مثل ان تقول ان زيدا قائم. ان عملت ام لم تعمل؟ عملت ماذا عملت في - 00:11:31ضَ

نصبته ورفعت قائم صح؟ هذا انتهينا منه لكن ان نفسها هل لها محل من اعراب؟ ليس لها محل من اعراب بمعنى ليست في محل رفع ولا نصب ولا جر ولا جزر. واضح؟ اذا الان حينما اتي الى الى اذ ما في - 00:11:51ضَ

يقول ان اذ ما حرف بمنزلة ان. الشرطية. طيب اذا قلنا انها حرف الاصل في الحروف انها مبنية والاصل ان فيها انها هذا محلها من العرب. الحروف لا محلها من العراب. طيب. وهنا تعمل اذمة او لا تعمل؟ تعمل لانها شبهت - 00:12:11ضَ

بي ان فقيست عليها فاخذت حكمها. فاذا قلت اذ ما تقم اقم. اذ ما تقم اقم. كيف يعربه هو ايه؟ يقول اذ ما كلها اذ ما كلها حرف شرط. وجزم. واين فعل الشرط - 00:12:31ضَ

تقم نقول تقم فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون. والفاعل ضمير مستتر تقديره تقم انت طيب اين جواب الشرط؟ اقم. اقم جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون. وفاعل اقم مستتر تقديره - 00:12:51ضَ

اقم انا. واضح؟ هكذا الاعراب عند سيبويه. طيب ما معنى هذه الجملة؟ ما معنى قولك؟ اذ ما قم اقم قال سيبويه فمعناه ان تقم اقم. هذا هو المعنى. ان تقم اقوم. ان حصل منك القيام سيحصل مني - 00:13:11ضَ

القيام. هذا الرأي هذا الرأي الاول. الرأي الثاني وقال المبرد وابن السراج والفارسي انها ظرف زمان انها ظرف زمان. اذا قلنا انها ظرف معروف كما عرفنا في التحفة ان الظروف كلها ايش؟ اسماء ام حروف ام افعال؟ الظروف كلها اسماء. كلها اسماء. اليوم الليلة - 00:13:31ضَ

صباحا مساء غدا بكرة عشية السماء ظروف الزمان وظروف المكان كلها اسماء. فحين يقول المبرر معه ان اذ ما ظرف زمان. تفهم منه مباشرة انه يقصد انها ايش؟ انها اثم. انها اثم. واذا كانت اثما - 00:14:01ضَ

واذا كانت اسما فالاصل في الاسماء ان لها محل اوليس لها محل. الاصل ان لها محل. طيب ما محلها من اعراب عند الفارسي والمبرد قالوا احسنت. قالوا محلها من الاعراب انها ظرف زمان. وما حكم ظرف الزمان؟ ما اعرابه كما درسنا في الفتح الحسينية؟ منصوب وارفظ - 00:14:21ضَ

الإخوان دائما منصوب. ظرف الزمان دائما منصوب. قال وان المعنى في المثال هذا معناه المثال السابق اذ ماتقم اقم. ما معناه عند المبرد وابن السراج والفارسي؟ قالوا هو ظرف. اذا ما معناه؟ معناه هكذا - 00:14:41ضَ

متى تقم اقم؟ هكذا معناه. متى تقم اقم. انظر اختلف اختلف تفسير الجملة بين الفريقين لماذا؟ لان هذا يرى انه حرف بمعنى ان وهذا يرى انه اسم ظرف زمان. فالتفسير سيختلف. فهم يقولون اذ ما تقم اقم - 00:15:01ضَ

ليس معناه كما قال انتقم اقم. لا معناه متى تقم اقم. ما معنى متى تقم اقم؟ يعني في الوقت الذي تقوم انت فيه ساقوم يقيد بماذا؟ بالوقت لانه ظرف ظرف زمان. واحتجوا بانها قبل دخولي ما كانت اسما - 00:15:21ضَ

والاصل عدم التغيير. هذا دليلهم دليل الفريق الثاني ماذا يقولون؟ يقولون اذ ما كيف كانت في الاصل؟ يقولون كانت يقول احتجوا بانها قبل دخول ما كانت اسما يعني كانت في الاصل اذ واذ ماذا تفيد؟ الظرفية الظرفية اذ ظرب - 00:15:41ضَ

ظرف زمان. واذا قلنا انها ظرف زمان اذا هي اسم. فيقول هؤلاء الفارس من معهم. يقولون قبل دخول ماء. اتركوا الكلمة الان. الان هي اذ ما صح؟ لكن قبل دخول ما ماذا كانت؟ كانت اذ واذ اثم وظرف. والاصل في قاعدة فقهية تقول الاصلب وقاء ما كان - 00:16:11ضَ

على ما كان. الاصل بقاء ما كان على ما كان. فيقولون ما دام هي اصلا كانت اسما قبل دخولها فلتبقى ايضا اثما بعد دخول بعد دخول الماء. واضح دليلهم؟ يقول هو الاصل عدم التغيير - 00:16:31ضَ

يعني الاصل ان الشيء لم لا يتغير. من من زعم انه تغير وصار من كونه اثما الى كونه حرفا فليأتنا بالدليل. والا نحن متمسكون بالاصل انه باق على حالته الاصلية. واجيب اجيب على من - 00:16:51ضَ

نعم على المبرد والفارسي وهؤلاء. اجيب عليهم ورد عليهم بان التغيير قد تحقق قطعا يعني التغيير اصلا حصل. لم تبقى الكلمة على اصلها. كيف حصل التغيير بدخول ما عليها؟ فصار فيها تغيير - 00:17:11ضَ

بدليل انها كانت للماضي فصارت للمستقبل. صحيح. اذا اردتم الدليل على ان هذه الكلمة لم تبقى على اصلها كما تزعمون انتم؟ نعطيكم الدليل. الدليل ان المعنى في الزمن قد تغير. فلما كانت اذ تفيد - 00:17:31ضَ

تفيد الماضي. ولما صارت اذ ما تفيد الاستقبال. يعني لما تقول اذ ما تقم اقم. هذا متى مستقبل لكن لما تقول زرتك اذ انت في البيت او اذ زرتك اذ اذ قام - 00:17:51ضَ

سيد مثلا متى هذا؟ في الماضي. في الماضي. لذلك احتج بعض يعني رد بعض اهل العلم على من تمسك بظاهر قول الله عز وجل آآ في سورة النساء ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك - 00:18:11ضَ

استغفر الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما. فبعضهم قال ان يعني ظاهر يقول ان الانسان اذا اذنب فانه يأتي عند النبي صلى الله عليه وسلم ويطلب منه المغفرة. اخذا من ظاهر الاية ولو انهم اذ ظلموا انفسهم - 00:18:31ضَ

جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول. ففهم منه يعني بعض الطوائف ان الانسان يذهب الى الى النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان حيا او ميتا يذهب الى قبره ويطلب منه المغفرة. وهذا طبعا لا يجوز - 00:18:51ضَ

كيف رد عليهم من الردود؟ نعم. نعم احسنت. قالوا ان الاية تقول ولو انهم ايش؟ اذ واذ الماظي ولو انه قال ولو انهم اذا ظلموا لو قال اذا ظلموا فاذا ماذا تفيد - 00:19:11ضَ

استقبال لما قاله ولو انهم اذ ظلموا اذ تكون في الماضي يعني ان هذا يكون هذا هذا الامر ويتحدث عن حدث قد حصل في الماضي. هكذا قيل والله اعلم. فعلى كل حال يعني لا نريد ان نخوض اكثر يعني بهذه الخلافات لان - 00:19:31ضَ

تشتت الزبدة الان انهم رد عليهم بان التغيير قد حصل بدليل اختلاف المعنى في الزمن في السابق كانت للماضي والان صارت استقبال فدل على انها نزع منها ذلك المعنى البتة. نزع منها ذلك المعنى. وفي هذا الجواب نظر - 00:19:51ضَ

اي جواب؟ اي نعم يعني الجواب الذي قلنا عنه الان هذا الذي قرأناه يقول ابن هشام فيه نظر طيب لكن هشام كانه يعني ماله بارد يرد هذي يعني بالعامية يعني ماله نفسه فهو قال اه في هذا - 00:20:11ضَ

جواب نظر لا يناسب هذا المختصر. هو يرى ان كتابه مختصر. فلا يريد ان يفصل. فكأنه يعني خاف قيل وقلنا قيل وقلنا فقال هذا الجواب فيه نظر لا يحتمل هذا المختصر. وترك لم يبين ما هو النظر لماذا هذا الكلام ليس بصحيح؟ طيب لان الكتاب للمبتدئين اصلا - 00:20:31ضَ

في زمن ابن هشام كان هذا الكتاب للمبتدئين. وفي هذا الجواب نظر لا يحتمله هذا المختصر يعني هذا الكتاب المختصر نعم واما مهما انتهينا من انتهينا من اذ ما خلاصة فيها - 00:20:51ضَ

قولان قيل اسم وقيل حرف. والراجح عند سويه انها حرف وكن مع سيبويه وانت تكن بخير ان شاء الله واما مهما فزعم الجمهور انها اثم. بدليل قوله تعالى مهما تأتنا به من اية الى اخر - 00:21:11ضَ

طيب هذا الدليل ما وجه الاستدلال؟ وجه الاستدلال قال فالهاء في فالهاء من به عائدة عليها والضمير لا يعود الا على الاسماء. طيب. الحرف الثاني او الكلمة الثانية التي معنا الان التي اختلف فيها النحويون هي - 00:21:31ضَ

مهما هل هي اسم ام حرف؟ ذهب جمهور النحويين الى انها اثم. ما دليلهما على هذا؟ قالوا الدليل قوله تعالى مهما تأتينا به من اية طيب ما وجه الاستدلال؟ كيف نستدل بهذه الاية على ان مهما اسم؟ قالوا الشاهد قوله به - 00:21:51ضَ

فيها ظمير هذا الظمير يعود على من؟ على اي كلمة؟ على مهما في كقاعدة متفق عليها يعني تقريبا قاعدة تقول هذه القاعدة مفيدة يعني لو تضعون عليها خطا الضمير لا يعود الا على الاسماء - 00:22:11ضَ

الضمير لا يعود الا على الاسماء. يعني لا يوجد عندنا ضمير يعود على فعل او على حرف وان جاء مظاهره كذلك يؤول حتى تتسق القواعد يعني. حتى لا يعترض هو معترض بقول الله عز وجل اعدلوا هو هو اقرب للتقوى. صح؟ اعدله - 00:22:31ضَ

هو يعود على من؟ على اعدله. اعدله فعلا مثلا. فعل امر. كيف نقول ان الظمير لا يعود الا على الاسماء ايوة ايوة ما التأويل؟ العدل. العدل اقرب للتقوى. نعم. يؤول اعدلوا - 00:23:01ضَ

الى الماستر وهو العدل فيصبح المعنى العدل اقرب للتقوى. حتى تتسق القواعد يعني المهم انهم قالوا الضمير لا يعود على الاسماء ونظرنا في الاية وهي قوله مهما تأتينا به فالهاء في به تعود على مهمق - 00:23:21ضَ

والضمي لا يعود على الاسماء. اذا النتيجة ما هي؟ ان مهما اسم. يعني نرتبها مرة اخرى على طريقة المناطق منطقة يضعون مقدمتين ثم نتيجة صح؟ فالمقدمة الاولى تقول الضمير لا يعود الا على اسماء - 00:23:41ضَ

المقدمة الثانية تقول وقد عاد الضمير في به على مهما. النتيجة ماذا تقول؟ مهما اثم مهما اثم. هذي طريقة المناطق. مقدمة اولى مقدمة ثانية ثم نتيجة. والنحام يذكرون كثيرا بالمناطق ليس فقط النحال كثير من من العلوم تأثرت في المنطق يعني للاسف الشديد - 00:24:01ضَ

طيب وزعم السهيلي هذا القول الثاني وزعم السهيلي وابن يسعون هكذا اسمه ابن يسعون وزعم السهيلي وابن يسعون انها حرف. انها حرف. واستدل على ذلك بقول زهير من هو زهير؟ زهير هو ابن ابي سلمى المزني. صاحب المعلقة الشعرية. يعني هو - 00:24:31ضَ

هو قائل احدى المعلقات السبع المشهورة عند العرب. نحن نعلم في المعلقات السبع وزاد عليها بعض العلماء ثلاثة صارت عشرة والتي يقال انها علقت على استار الكعبة لشرفها ومكانتها عند العرب. وان كان وان كانت هذه القصة يشكك فيها كثير من - 00:25:01ضَ

الباحثين على كل حال هي من من عيون الشعر العربي الجاهلي احدى هذه القصائد قصيدة لزهير وزهير هذا المزني هو والد كعب صاحب القصة المشهورة مع النبي صلى الله عليه وسلم التي مدح فيها النبي صلى الله عليه وسلم في القصيدة المشهورة - 00:25:21ضَ

كانت سعاد وهو ايضا والد بجير. فبجير هذا اسلم قبل كعب. اسلم قبل كعب هاجر النبي صلى الله عليه وسلم ولكن كعبا آآ تأخر اسلامه وكان يهجو يعني يهج الصحابة ونحو ذلك - 00:25:41ضَ

له قصة طويلة على كل حال ثم جاء تائبا البيت بيت شعر ابوهم شاعر وزهير شاعر زهير هذا الواد شاعر وابناه كعب شاعر عملاق ايضا وابو جير ايضا اخوه ايضا كان شاعرا فهم يعني توارثوا الشعر كابرا عن - 00:26:01ضَ

قصيدة زهير هذه هذا البيت الذي استشهد به بمن شام آآ بيت جميل جدا ويمتاز شعر زهير بالحكمة. ليس كامرؤ القيس امرؤ القيس شعره يكثر فيه ماذا؟ الغزل والنساء اه والفحش وشرب الخمر وركوب الخيل ونحو ذلك. طيب لكن شعر زهير لما تقرأه تظن انه مسلم - 00:26:21ضَ

من جمال المعاني التي فيها وسموها وحثها على الاخلاق والمروءة والمكرم مكارم الصفات يعني جميل ان الانسان يرجع الى قصيدة زهير وهي سهلة من اسهل المعلقات حتى لشدة سهولتها شكك بعض المعاصرين في ان تكون هذه القصيدة - 00:26:51ضَ

لشخص جاهلي لشدة سهولتها. ومن لا يذود عن حوضه بسلاحه يهدم ومن لا يظلم الناس يظلمين. ومن لم يصانع في امور كثيرة يغرس بانياب ويوطى بمنسم. هنا منها هذا يقول - 00:27:11ضَ

ومهما تكن عند امرئ من خليقة وان خالها تخفى على الناس تعلمين. طيب اه ومهما تكن عند امرئ امرئ يعني بمعنى الشخص وهو في الاصل مذكر امرأة يعني تقول رجل امرؤ وللانثى امرأة. هذا هو الاصل. ولكن احيانا في اللغة - 00:27:31ضَ

وفي القرآن وفي السنة يطلق مثلا المرء ويقصد به الانسان عموما. انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ هذا لا لا نقول انه مختص بالردة هذا اسم الرجال والنساء. مهما تكون عند امرئ من خليقة. الخليقة هي طبيعة او السجية. او الخصلة - 00:28:01ضَ

يعني صفة صفة من صفاته النفسية الداخلية. مهما تكن عند امرئ من خليقة وان خالها يعني وان ظنها. وان ظنها ليس له علاقة الخؤولة يعني خال الرجل الذي هو اخو امه لا. خال بمعنى ظن يعني ما تستعمل كثير - 00:28:21ضَ

في كلامنا لكنها موجودة في الكلام الفصيح كثيرا في كلام العلماء. تقول خلت زيدا قائما يعني ظننت زيدا قائما. مر بنا في التحفة السنية لو تذكرون طيب وان خالها يعني وان وان ظنها تخفى على الناس تعلمي. وهذا الكلام يعني صحيح. يعني الانسان حينما تكون - 00:28:41ضَ

صفة سواء كانت هذه الصفة سيئة او حسنة. لكن في الغالب هذا الكلام يقال في الصفات السيئة يعني. اذا كان الانسان يتصف صفة سيئة دسيسة فيما بينه مهما حاول ان يخفيها فانها يوما من الايام فايش؟ ستظهر وان - 00:29:01ضَ

من قالها تخفى على الناس تعلمي اي ستعلم عند الناس. لذلك يعني كثير في كلام السلف الحث على صباح السرائر يعني قضية الخلوات ونحو ذلك. طيب هذا هو معنى البيت الاجمالي. آآ ما هو - 00:29:21ضَ

الشاهد في البيت يعني ابن هشام لماذا اورد هذا البيت؟ اورده دليلا للسهيل وابن يسعون الذين اللذان تزعمان ان مهما حرف طيب كيف استدلوا بهذا البيت على ان مهما حرف؟ يقول - 00:29:41ضَ

وتقرير الدليل انهما اعربا خليقة او خليقة مهما تكون عند امرئ من خليقة نعم وتقرير الدليل انهما اعرظا خليقة اسما لتكن. ومن زائدة. فتعين خلو الفعل من الظمير وكونه مهما لا محل لها من العراب. اذ لا يليق بها ها هنا لو كان لها محل الا ان تكون مبتدأ. والابتداء - 00:30:01ضَ

هنا متعذر لعدم رابط يربط الجملة الواقعة خبرا له. واذا ثبت ان لا موضع لها من الاعراب تعين كونها حرف فهمتم هذا الكلام؟ مفهوم الكلام هذا هذا يحتاج الى شرح يعني كل جملة منه تحتاج الى شرح. كنا اخذه باختصار شديد لانه فهم هذي الكلمات التي قالها ابن هشام يحتاج ان - 00:30:31ضَ

ومستحضر لمسائل اخذناها في التحفة السنية وان تكون مستحضر لمسائل لم نأخذها بعد. هذي مشكلة. طيب ولكن الخلاصة خلاصة الخلاصة ابن يسعون ومن معه هذا يقولون مهما حرف كيف قالوا انه مهما حرف - 00:31:01ضَ

جاؤوا بحيلة بحيلة. توصلوا بهذه الحيلة الى اثبات ان مهما ليس لها محل من العرب. طيب انا اعطيكم اياها الاخر ثم سأعيد لكم من الاول. الحيلة هذه التي جاءوا بها استطاعوا ان يقنعوك ان مهما لا محلها من الاعراب - 00:31:21ضَ

واذا كانت لا محل له من اعراض ما هو الشيء الذي لا محله من اعراب؟ في الاصل الحروف. اذا هو حرف. هذه الزبدة. وانا قلت لكم البداية مثل هذي التفاصيل الان يكفيك فقط ان تعرف ان مهما فيها قولان قيل اثم وقيل حرف وهذا يكفي. والراجح عند الجمهور انها اسم وانتهى - 00:31:41ضَ

لكن ما معنى هذا الكلام الذي قرأه؟ بمعنى نشرح الكتاب فيعني لابد ان نوظحه ان فهمت الحمد لله لم يفهم فلا بأس. قال هم يعربون خليقة اسم لتكن. كان ترفع الاسم وتنصت الخبر. هذه تكن - 00:32:01ضَ

يعني مضارع فلها اثم ولها خبر. اين اسمها؟ اين اسمها؟ عند ابن يسعون خليقة طيب ناخذها واحدة واحدة اسمها خليقة. طيب. ومن زائدة. لان زهير ماذا قال؟ ومهما تكن عند - 00:32:21ضَ

عند امرئ من خليقة من خليقة جارها ومجرور. طيب كيف جار مجرور ويكون اسما لتكن؟ لان تكن نحتاج الى اسم واسمها ماذا سيكون؟ مرفوعا صح؟ اسمه سيكون مرفوعا. طيب وخليقة مرفوعة ام مجرور؟ مجرور. طيب كيف نتخلص من هذه المشكلة - 00:32:41ضَ

قالوا من اصلا هذي؟ زائدة. من زائدة؟ ما معنى زائدة؟ يعني الاصل يعني لو نزعتها من البيت لا يؤثر في اصل المعنى. انما جيء بها هكذا للتوكيد. فيصبح المعنى مهما تكن عند امرئ ماذا - 00:33:01ضَ

ثقة واضح هذا؟ طيب الى الان لم ننتهي. من زائدة؟ فماذا حصل الان؟ لما قلنا ان من زائدة وخليقة هي اثم لتكن ماذا حصل؟ قال فتعين خلو الفعل اي فعل؟ اي فعل - 00:33:21ضَ

الذي هو تكن. تعين خلو الفعل من الضمير. يعني لا نقل ان ان اثم تكن ضميم الستر تقديره هي لان نحن وجدنا له اثم. ما هو الاسم؟ خليقة. طيب اذا لا يوجد ضمير. هذا كله حتى لا يمسكهم احد - 00:33:41ضَ

طيب نكمل قال فتعين خلو الفعل من الضمير. وكونه مهما لا محل من اعراض. طيب لماذا مهما ليس لا محل المعراب قالوا اذ لا يليق بها ها هنا لو كان لها محل الا ان تكون مبتدأ. يعني ابن يسعون يقول - 00:34:01ضَ

الان مهما لو اردت ان تعربها انتم تقولون انها اثم صح؟ انتم ايها الجمهور تقولون ان مهما اثم. طيب. الاسم اذا جاء في بداية الجملة ماذا فيقال له مبتدأ جميل. المبتدأ اذا جاء خبره جملة يحتاج الى رابط - 00:34:21ضَ

وهذي المسألة ما شرحناه بالتفصيل تحفة سنية لانها ستأتينا ان شاء الله بهذا الكتاب. هذه قاعدة معروفة المبتدأ اذا كان خبره جملة فيجب ان يكون هناك رابط يربط بين الجملة وبين المبتدأ. مثلا تقول زيد - 00:34:41ضَ

قائم ابوه. زيد قائم ابوه. اين المبتدأ؟ زيد. اين الجملة الخبرية قائم ابوه اين الرابط الذي يربط بين الجملة الخبرية وبين زيد؟ ايوه الهاء الظمير ابوه هذا الضمير هو الرابط. جميل؟ فيقول ابن يسعون انتم اذا قلتم ان مهما اثم. جميل - 00:35:01ضَ

مهما اثم طيب ما محلهم من اعراب؟ قلتم مبتدأ. طيب جميل. المبتدأ يحتاج الى خبر. واذا كان خبره جملة كما هو الحال الان في البيت فاين ايش؟ اين؟ اين بابا. احسنت. اين الضمير الرابط؟ هل يوجد - 00:35:31ضَ

لا يوجد لان هو اصلا تخلص منه تخلص من الظمير هو لانه هو لذلك ما اراد ان يقول ان الظمير موجود وهو تقديره وتكن هي لا هو تخلص من قال لك تكن ليس له ضمير اصلا. وخليقة هو الاسم انتهينا. فاذا لا يوجد رابط اذا لا يوجد رابط - 00:35:51ضَ

فلا يصلح ان يكون مبتدأ واذا لا يصلح ان يكون مبتدأ ليس له محل معراب ماذا سيكون؟ سيكون حرفا. وصلت كل هذي اللفة حتى يقول انه لا محل من الاعراب وانه حرف الان. انظروا نقرأ مرة ثانية وتقرير الدليل انهما - 00:36:11ضَ

ابا خليقة اسما لتكن. ومن زائدة فتعين خلو الفعل. الفعل يعني تكن. فتعين خلو الفعل من الضمير. وكونه مهما لا محلها معراب يعني ويلزم ان تكون مهما لا محل من الاعراب. لماذا؟ اذ اذهب للتعليل. اذ لا يليق بها ها هنا لو كان - 00:36:31ضَ

لها محل الا ان تكون اسما. والابتداء هنا متعذر. يعني لا يمكن ان تقول انه مهتدى. هذا يتعذر عليك. لماذا؟ لعدم رابط يربط الجملة الواقعة خبرا له. ما عندها رابط. اذا لا يصلح ان يكون متدان. واذا ثبت ان لا موضع لها من اعراب تعين كونها حرف - 00:36:51ضَ

واضح؟ المشكلة بعد كل التعب يقول ابن هشام والتحقيق ان ان مهما اه اثم يعني بعد كل هذا الشرح يرجع من هشام ويقول الراجح عنده يعني ان هذا الكلام من يسعون غير صحيح. غير صحيح عنده يعني هذا اختلاف وجهات نظر يعني. نعم. هي انا مثل المناظرة نعم - 00:37:11ضَ

يعني من فوائد دراسة مثل هذي الاشياء يا شباب من فوائدها تحريك الذهن. يعني يجعلك تفكر يعني كأنك مثل شوف مثل مسائل الرياضيات. كثير من مسائل الرياضيات ما منها فايدة. يعني ما منها فايدة في عملية في حياتك يعني. تعيش والانسان يعيش ستين سنة سبعين سنة ولا - 00:37:41ضَ

ولا يعرفوا هاي الاس تربيع ولا لشكلها ولا استعملها ولا شي. طيب لكن من فوائد الرياظيات كما يذكر ابن تيمية او غيره يعني انها الذهن لذلك تجد يعني غالبا من المتخصص في الرياضيات ذهنه حاد. عنده ذكاء. لانها دائما يمرن ذهنه. هذي المسائل - 00:38:01ضَ

الاشباه الخلافات القول الاول والقول الثاني. الدليل هؤلاء ودليل هؤلاء. الرد على هؤلاء والرد على هؤلاء. هذا يحرك الذهن يعني ابشركم ان ان ليس كل الكتاب هكذا. يعني لا تظن ان بعظ الشباب يقول اذا كان من البداية هكذا فربما الكتاب كله بهذه الطريقة. لا لا الخلافات في - 00:38:21ضَ

كتاب مختصرة جدا لو ذكرت يذكرها بايجاز لا يطيل فيها يعني. هو فقط في بداية الكتاب يكون المصنف على حماس. بعد ذلك يخف الحماس هذا في كل المصنفات تقريبا الا ما رحم الله. كثير من المصنفين حتى من الائمة القدامى يعني. يبدأ بحماس معين فيشرح كل شهر اذا - 00:38:41ضَ

مجرد يتجاوز نصف الكتاب او يصل الى الثلث الاخير يبدأ هذا الحماس يعني يضعف. انظر مثلا شرح ابن عقيل. شرح ابن عقيل في مجلدين. المجلد الاول شرح فيه تقريبا ثلاث مئة بيت او المجلد الثاني سبع مئة بيت لاحظوا الفرق انه خلاص من نهاية الالفية - 00:39:01ضَ

يعني الف بيت الف بيت يعني فيعني الحماس ظعف فبدأ يختصر نعم اذا ما هو الصواب بن هشام ما رأيه؟ يقول والتحقيق يعني والحق الذي يعضده الدليل والتحقيق ان اسم تكن مستتر. ليس كما قال ابن مسعود - 00:39:31ضَ

ليس له ضمير لا موجود الضمير ما تقديره مهما تكن ايش قدر ضمير تكن هي طيب اذا الحمد لله موجود الضمير. هذا الضمير سنستعمله ايش؟ كرابط احسنت. سنستعمله رابطا للجملة الخبرية - 00:39:51ضَ

تحقيق ان لم تكن اه مستتر. يعني يقصد تقديره هي. ومن انكم ممسوحة من خليقة عندكم من بعدين فراغ صح؟ ولا موجود عندكم خليقة؟ موجود مين بين قوسين لكن في - 00:40:11ضَ

معها خليقة؟ عجيب! في الطبعة التي عندي يعني ساقطة كلمة خليقة اذا كان في احد منهم ساقطة يضيفها. طيب ومن هذه التي زعم بن يسعون انها من ايش؟ ماذا قال عن من ابن سعود؟ قال من زائدة صح؟ لا ابن هشام يقول لا من هذه ليست زائدة وانما هي اصلية لها معنى. ما معناها - 00:40:31ضَ

ان تفسير لهما تفسير عفوا لمهما يعني من هذه تفسيرية بيانية بيانية هذا سيأتينا ان شاء الله في في مراحل اوسع ان من تأتي للتفسير والبيان؟ مثلا تقول عندي خاتم من ذهب. يعني كأنه قيل خاتم بين لي هذا الخاتم من ماذا؟ من ماذا هو - 00:40:51ضَ

فسر لي هذا الخاتم. اوح منه اه قوله تعالى فاجتنبوا الرجس من الاوثان مستحيل ان نقول ان من للتبعيض لان يصبح المعنى اجتنبوا بعض الاوثان. هل هذا ممكن؟ مستحيل. اذا من هنا تفسيرية بيانية - 00:41:21ضَ

كأنه قيل اجتنبوا الرجس وما هو الرجس؟ بين لي الرجس فسر لي الرجس. قال من الاوثان واضح؟ فمن هنا في بيت زهير بيانية تفسيرية كانه قيل ومهما تكن عند امرئ - 00:41:41ضَ

مهما تكن عند امرئ من ماذا؟ في السر يبين لي. قال من خليقة. واضح؟ اذا من هذه اصلية على مواضيعها او ليس الزائدة كما قال ابن يسعون. نعم. طيب بناء عليه ماذا حصل الان؟ اذا قلنا من من خليقة هذا هو جار - 00:42:01ضَ

سرور وتكن ضميرها هي ومهما مضى سيكون اعرابها مبتدأ وما بعده جملة خبرية له رابط ولا ما له رابط له رابط وقد عاد عليه يعني الظمير وعود الظمير عليه دليل على انه اثم. ارادوا ان ان يصحح او - 00:42:21ضَ

ان ان يثبت لك اكثر ان مذهبه صحيح؟ قال كما كما ان من اية تفسير لما في قوله تعالى ما ننسخ من اية ما ننسخ من اية ما ننسخ من ماذا؟ بين وفسر - 00:42:41ضَ

ما المقصود بماء؟ فسرها فقال من اية. اذا من هذه المذكورة في الاية تشبه من المذكورة في في بيت زهير من خليله نعم والمقصود من الاية طبعا الاستشهاد بمن وليس بماء لانه ما هذه تختلف عن مهما ثم قال ومهما مبتدأ - 00:43:01ضَ

والجملة خبر يعني هذا اعراب البيت ان مهما مبتدأ معنى ذلك انها اسم والجملة التي بعده هذه خبرية طيب نعم طيب ثم قال واما ما المصدرية طيب قال واما ما المصدرية فهي التي تسبك مع ما بعدها بمصدر - 00:43:21ضَ

نحو قوله تعالى ودوا ما عنتم. اي ودوا عنتكم. هذه الكلمة الثالثة. انتهينا من الاولى وهي اذ ما وانتهينا من الثانية وهي مهما الثالثة الان ما ما تأثير في اللغة العربية على معاني كثيرة - 00:44:01ضَ

عندنا ماء الاستفهامية وماء الموصولة وماء التعجبية وماء الشرقية وماء الظرفية وماء المصدرية الكثيرة هي من اكثر الكلمات التي تأتي بمعاني كثيرة. ذكرها ابن هشام في كتابه الاعراب عن قواعد الاعراب. فصل في ما وذكر - 00:44:21ضَ

ترى امثلتها من قرآن ومن الشعر. الذي يهمنا الان هناك نوع من انواع ما يسمى بماء المصدرية. ماء المصدرية اختلف بها النحويون؟ هل هي اسم ام حرف؟ ما معنى ماء المصدرية؟ كيف تعرف ما المصدرية؟ ما المصدرية - 00:44:41ضَ

تعرفها بانها تحول هي. والفعل الذي بعدها الى مصدر. وجاء لك بمثال قال قوله تعالى ودوا ما عنتم. ودوا ما عنتم. العنت هو المشقة والحرج ما هنا لا يمكن ان تكون نافية. لا يمكن ان تكون نافية. اذا ما نوع ما هذه؟ ما هذه مصدرية؟ لان المعنى - 00:45:01ضَ

نود العنت والعنت مصدر ماذا؟ مصدر عنت يعني مصدر الفعل عنت يعنت عنتا. فالعنت هو المصدر. فهذا الفعل الذي جاء في الاية ودوا ما عن عنتم هذا فعل ماضي يؤول ويسبك ويحول الى مصدر. فيصبح المعنى هكذا. ودوا عنتكم - 00:45:31ضَ

ولعنت مصدر. لذلك سميت ما هذه بما ماذا؟ المصدرية. مثال اخر تقول اعجبني ما صنعت ما هو المعنى؟ حول صنعته الى المصدر. يعني اعجبني صنعك. والصنع والمصدر مصدر الفعل. طيب مثال ثالث اعجبني ما مثلا ما قلت - 00:46:01ضَ

احسنت. يعني معناه اعجبني قولك. هكذا تحول الى مصدر. طيب. هذه ماء المصدرية النحويون هل هي اسم ام حرف؟ قال آآ مثاله اذا قوله تعالى ودوا ما عنتم اي ودوا عنتكم - 00:46:31ضَ

يقول الشاعر يسر المرء ما ذهب الليالي وكان ذهابهن له ذهابا. يسر المرء ما ذهب الليالي وكان ذهابهن له ذهابا. ما معنى يسر المرأة ما ذهب الليالي؟ ايوة الذهاب يعني يسر المرء الذهاب. لان الذهاب مصدر ماذا؟ مصدر ذهب. ذهب يذهب - 00:46:51ضَ

ما ها المصدرية هذه تحول الفعل الذي بعدها الى مصدر. فيصبح المعنى يسر المرأة الذهاب الذي ذهبه او او ذهاب الليالي. يسر المرء ذهاب الليالي. واضح هذا؟ يؤول الى مصدر. ومعنى البيت - 00:47:21ضَ

ان الانسان يفرح بذهاب الليالي بمرورها. صح ولا لا؟ وكان ذهاب مع ان الواقع ان ذهاب الليالي ذهاب له هو. صح ولا لا؟ يعني كما قال يعني الحسن البصري يعني كلمة له بهذا المعنى انه قال - 00:47:41ضَ

يا ابن ادم انما انت ايام. اذا ذهب يومك ذهب بعضك. يعني يقول انت تفرح هذا مثل الذين يعني يحتفلون في اعياد الميلاد مثلا يعني احتفل بانه وصل الى ستين او الى السبعين سنة. طيب تحتفل على ايش يعني ما بينك وبين القبر الا يوم يعني. يعني رجل في القبر رجل في الدنيا - 00:48:01ضَ

فالمفروض تحزن يوم تحزن ان انت اقتربت من الموت الان يعني. المفروض تستعد. انا لنفرح بالايام نقطعها. وكل كل يوم منه وكل يوم مضى يدني الى الاجل. فعلى كل حال اه هنا الشاهد ان ما هذه - 00:48:21ضَ

طيب الان عرفنا ما المصدرية وعرفنا كيف تأول هي وما بعدها الى مصدر. نأتي الى خلاف العلماء قال وقد اختلف فيها وقد اختلف فيها فذهب سيباويه الى انها حرف هذا هو القول الاول. بمنزلة ان المصدرية. مثل ان المصدرية. تقول - 00:48:41ضَ

اه قال الله عز وجل وان تصوموا خير لكم. طيب اوله الى مصدر صيامكم خير لكم. اذا هذه المصدرية مثل ما بل ما هي مثلها؟ لان ما شبهت بي ان. طيب اللهم ان تنصب وما لا تنصب. والا هي في المعنى كلاهما - 00:49:01ضَ

حرف مصدر. فاذا يذهب سيبويه الى ان ما حرف مصدر. لا محل له من اعراب. هذا مذهب سيبويه. ذهب ذهب سيبويه الى انها حرف من منزلة ان المصدرية. وذهب الاخفش وابن السراج الى انها اسم بمنزلة الذي يذهب انها - 00:49:21ضَ

يعني اسم مثل الذي اسم ايش؟ اسم موصول. اذا هو يرى ان ما اسم وتشبه الذي. طيب واقع على ما لا يعقل وهو الحدث. يعني تستعمل ما تطلق على الاشياء التي لا تعقل. مثل العنت العنت لا لا يعقل - 00:49:41ضَ

الذهاب لا يعقل هذه امور معنوية. الحدث حدث الذهاب وحدث العند هذه امور لا تعقل. طيب والمال انا ود الذي عنتموه. ود ما عنتم؟ يقولون ما هذه؟ تؤول بمعنى الاسم موصول - 00:50:01ضَ

روح معنا ودوا الذي عنتموه. لاحظ تفسيرهم فسروها بمعنى بالذي والذي اسم ماذا تم وصول. طيب. مع مع الاية مشت معاهم. لكن مع البيت ما تمشي يعني فيها تكلف شديد. صح ولا لا؟ انظر ماذا قال. ويسر المرء الذي ذهبه الليالي - 00:50:21ضَ

هذا هذا تأويله عندهم. يسر المرء لانهم يقولون ما بمنزلة الذي. فيأولونها الاسم موصول. يصبح المعنى هكذا. يسر المرء الذي ذهبه الليالي تلاحظون كيف انها يعني ركيكة اسلوب ركيك جدا. ويسر المرء الذي ذهبه الليالي - 00:50:51ضَ

اي الذهاب الذي ذهبه الليالي. يعني هذا كما ترون معنى ركيك وفيه تكلف واضح. ويرد ويرد ويرد على هذا القول يعني مما يبطل قولهم انه لم يسمع يعني من كلام العرب اعجبني ما قمته وما اعجبني ما - 00:51:11ضَ

قمته وما قعدته. ولو صح ما ذكر لجاز ذلك لان الاصل ان العائد يكون مذكورا لا محذوفا. يعني ما معنى هذا الكلام هذا يتعلق بمسألة سندرسها ان شاء الله في باب الاسم الموصول. الاسم الموصول اذا جاء لابد ان يأتي معه رابط لكن ما يسمونه رابطا هم مثل - 00:51:31ضَ

القصة التي قبل قليل هم ما يسمونه رابطا يسمونه بالعائد العائد وهو ظمير يعود على اسم موصول. مثل ان تقول جاء الذي اكرمك اين العائد؟ الهاء تعود على اسم موصول صح؟ طيب انتم تقولون الان ان ما هذه منزلة الاسم الموصول؟ يسر المرء ما ذهب - 00:51:51ضَ

في الليالي. طيب اين العائد؟ هل يوجد؟ ما وجد عائد. هم ماذا قالوا؟ قالوا لا العائد محذوف مقدر تقديره يسر المرء الذي ذهبه الليال. اي الذهاب الذي ذهبه الليالي. فقال لهم ابن هشام طيب يعني - 00:52:11ضَ

انه دائما محذوف دائما محذوف. يعني على الاقل يظهر مرة واحدة. لم نسمع العرب تقول اعجبني ما قمته. اعجبني ما صنعته ما قلته ما يأتون بالظمير مع هذا الاسلوب. فدل على ان ما هذه ليس لها علاقة بالاسم الموصول. ليس لها علاقة بالاسم الموصول - 00:52:31ضَ

فهي اذا الصواب كما قال السيبويه انها ايش؟ حرف حرف مصدر شأنها شأن ان لا محل لها من اعراب. وليس لها علاقة بالاسم الموصول. اخوان نقف هنا لان هذا فيه يعني تفاصيل - 00:52:51ضَ

نقف عند الكلمة الرابعة الكلمة الرابعة وهي لما هذي مهمة جدا فيها معاني مفيدة جدا يعني تعين على فهم الوحي وتستعمل في في كلامنا. نكتفي بهذا القدر نكمل ان شاء الله - 00:53:11ضَ

الاسبوع القادم لكن ليس يوم الاحد يوم الاثنين ان شاء الله. يوم الاثنين ان شاء الله نكمل. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:53:31ضَ