باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا هو الدرس الثامن والثلاثون من دروس شرح المغني في النحو للجاربردي رحمه الله تعالى واحسن اليه - 00:00:00ضَ

اه كنت انتهيت في اللقاء الماضي من المصغر الان الكلام في المنسوب قال رحمه الله تعالى واحسن اليه المنسوب هو الاسم الملحق باخره ياء مشددة لتدل على النسبة الى المجرد عن الياء - 00:00:31ضَ

اذا المنسوب اسم ليس فعلا وليس حرفا من حروف المعاني. ولذلك كانت النسبة من خصائص الاسماء هذا الاسم الحق باخره ليس في الوسط كالتصغير ولا في الاول ولا ما قبل الاخير - 00:00:59ضَ

كما هو في تصغير الاسماء المبنية بل الياء في الاخير ثم هذه الياء ياء مشددة ليست مخففة ما علة الحاق الياء المشددة بالاخير لتدل هذه الياء او هذه الزيادة على - 00:01:19ضَ

حساب المتصل بهذه الياء المشددة الى المجرد عن هذه الياء المشددة كانتساب مكي الى مكة وانتساب مثلا حنفي الى ابي حنيفة وكانتساب مثلا زيديا الى زيد وانتساب هاشمي الى هاشم - 00:01:40ضَ

بالطبع نحن هنا سوف نزيد ياء مشددة وسوف نكسر ما قبلها فكل منسوب مختوم بياء مشددة ما قبلها والحرف الذي قبل الياء المشددة مكسور فهذان عملان عامان في كل منسوب وهناك جملة من الاعمال الخاصة - 00:02:13ضَ

كما قلت مثلا في المصغر هناك اعمال عامة وهي ضم الاول فتح الثاني زيادة ياء ثالثة ساكنة هذا في كل مصغر. ثم ان كان المصغر رباعيا وما فوقه كسر ما بعد الياء - 00:02:41ضَ

الا في صور خمسة مستثناة ثم ان كان ثاني مصغر الفا باسم ثلاثي او كان الثالث الفا ردت الالف الى اصلها. ان كانت الالف في زنة فاعل ابدلت الالف واوا - 00:02:59ضَ

وهكذا كما ان كانت الالف في مثل كتاب ابدلت الالف ياء. هذا الكلام في الاعمال الخاصة ببعض انواع من اسماء والان نقول هناك عملان عامان في المنسوب الاول زيادة ياء مشددة والثاني كسر ما قبل - 00:03:18ضَ

هذه الياء قال رحمه الله تعالى وحقه ان تحذف يعني حق المنسوب حق الاسم المتصل بالياء المشددة المكسور ما قبلها لغرض النسبة لغرض انتسابه الى المجرد عن هذه الياء حقه ان تحذف منه تاء - 00:03:38ضَ

تأنيفي كبصري ومكي وكوفي. طبعا كمصري في النسبة الى البصرة ومكي في النسبة الى مكة. وكوفية في النسبة الى الكوفة اذا حقه يعني مما يجب او من الاجراءات الاضافية من الاعمال التي فوق زيادة - 00:04:05ضَ

ياء النسبة وكسر ما قبل ياء النسبة التي تضاف فوق زيادة الياء المشددة في الاخر وكسر ما قبل الياء هناك من جملة الاعمال عمل ثالث. وهو اذا ما كان الاسم مختوما بالتائب تاء التأنيث. ليس باي تاء - 00:04:31ضَ

على الاطلاق بتاء التأنيث حذفت هذه التاء فاذا نسبت الى فاطمة قلت فاطمي واذا نسبت الى عائشة قلت عائشي هذا رجل فاطمي اي منسوب الى فاطمة واذا رسبت الى مكة قلت هذا رجل مكي واذا نسبت - 00:04:51ضَ

الى المدينة قلت هذا رجل مدني. طبعا في المدينة حذفنا التاء وحذفنا شيئا اخر سنعرفه فيما بعد. اذا العمل الثالث حذف التاء التي للتأنيث لذلك قال وحقه يعني ومن جملة الاعمال التي والاجراءات التي - 00:05:17ضَ

آآ حق المنسوب ان يأخذها هو حذف تاء التأنيث كبصري ومكي وكوفي في النسبة الى البصرة ومكة والكوفة قال ونون التثنية يعني وحقه ان تحذف نون التثنية كهندي بالنسبة الى هندان علما - 00:05:39ضَ

لو افترضنا ان واحدا اسمه هندان او ان مكانا اسمه هندا كان بالاصل مثنى هند او زيدان مثنى زيد فاذا انا سبت الى المثنى طبعا نسبت الى المثنى يعني الى واحد اسمه زيدان - 00:06:09ضَ

فيجب ان تحذف علامة تثنية فتقول زيدي قال ونون الجمع يعني وعلامة الجمع كذلك. فتقول في النسبة الى زيدين جمع زيد جمعا للمذكر سالم الزيدونة الزيدينة. فاذا نسبت الى زيدون او زيدين حذفت علامة الرفع - 00:06:31ضَ

علامة الجمع المذكر السالم التي هو التي هي الواو والياء واو الرفع والواو والنون في حالة الرفع والياء والنون في حالتي النصب والجر، فتقول زيدي بالطبع سوف تلتبس النسبة الى المثنى فيما لو نسبت الى واحد اسمه زيدان - 00:06:59ضَ

او زيدين بالنصب والجر او الى واحد اسمه زيدون او زيدين في حالتي النصب والجر ستلتمس لما تحذف علامة التثنية وعلامة الجمع ستلتبس نسبة النسبة الى المفرد بالنسبة الى المثنى بالنسبة - 00:07:25ضَ

الى الجمع بكل تأكيد ستحصل او سيحصل هذا الالتباس فالاعتماد في تعيين المراد في تعيين المنسوب اليه انما مرجعه السياق. والقرائن. اذا قال الجاربردي رحمه الله تعالى واحسن اليه وحقه اي حق المنسوب ان تحذف منه - 00:07:45ضَ

او ان تحذف منه تاء التأنيث كبصري ومكي وكوفي ونون التثنية كهندي والجمع يعني ونون الجمع كزيدين وجاء في نسخة اخرى من نسخ المغني وحقه ان تحذف منه تاء التأنيث ونون التثنية - 00:08:13ضَ

والجمع يعني ونون الجمع كبصري بالطبع في النسبة الى البصرة وقن نسريا في النسبة الى قنسرين وقنسرين مدينة من مدن الشام وكذلك يبرين ونصبين. هناك قن نسرين ويبرين ونصيبين من المدن القائمة حاليا. في ضواحي - 00:08:36ضَ

بالنسبة لنصيبين ويبرين اعتقد في ضواحي يبرين قريبة من دمشق ونصيبين قريبة من درعا النسرين هي الان في حلب قال كمصري بالنسبة طبعا الى البصرة وقن سري في النسبة الى قم نسرين وضاربين وضاربين يعني في النسبة الى - 00:09:02ضَ

قريبون رفعا او ضاربين نصبا وجرا. اذا كما ترون حذفنا من المنسوب طبعا من المنسوب اليه عندما نريد ان ننسب الى مكة سنحذف من المنسوب اليه او سنزيد في المنسوب الياء المشددة ونكسر ما قبلها ونحذف من لفظ المنسوب اليه التاء ان كانت للتأنيث وزيادة - 00:09:27ضَ

التثنية والجمع صارت المحذوفات ثلاثة. تاء التأنيث وزيادتا التثنية وزيادة الجمع. والصحيح ان المحذوفة هنا ذكر ثلاثة على سبيل الاختصار والصحيح ان فمن الاخير لان التاء من اخر المنسوب اليه وزيادتا التثنية وزيادتا الجمع ايضا من اخره. الصحيح ان الذي يحذف ان الذي يحذف من - 00:09:57ضَ

اخر ستة ذكرنا منها ثلاثة والرابع الياء المشددة بعد ثلاثة احرف يعني لو كان اسم من لو كان الاسم مختوما بياء مشددة بعد ثلاثة احرف كشافعي حنبلي كرسيا اردت ان ترسب ان تنسب الى الشافعي والشافعي كما ترون مختوم بياء مشددة بعد اكثر - 00:10:30ضَ

من ثلاثة احرف فاذا كان الاسم مختوما اذا كان الاسم مختوما بياء مشددة بعد ثلاثة احرف تذكروا بعد ثلاثة وليست بعد اثنين وليست بعد واحد كطي وكي ولي او بعد اثنين كغني - 00:11:05ضَ

وغبي وشهي ورضي اذا ان كانت الياء المشددة بعد ثلاثة فاكثر فانه يجب ان تحذف الياء المشددة ثم تزيد انت ياء مشددة وتكسر ما قبلها. ففي النسبة الى الشافعي نقول هذا رجل شافعي - 00:11:25ضَ

شافعي اي من اتباع الشافعي. فحذفنا الياء المشددة من الشافعي وزدنا ياء مشددة في شافعي يعني في المنسوب وبالطبع وكسرنا ما قبلها. اذا الرابع من المحذوفات من الاخر هو الياء - 00:11:47ضَ

المشددة والخامس من المحذوفات من الاخر الخامس هو الالف المقصورة الخامس هو الالف المقصورة اذا كانت خامسة فصاعدا. يعني خامسة او سادسة او سابعة مثلا يعني اذا اردت ان تنسب الى - 00:12:07ضَ

مثلا مصطفى الى المصطفى مصطفى الياء الالف المقصورة خامسة فالصحيح ان تقول هذا رجل مصطفي يعني منسوب الى المصطفى عليه الصلاة والسلام. اذا اردت ان تنسب الى الملتقى ملتقى فتقول - 00:12:39ضَ

وملتقي منتدى منتدي اذا الالف الخامسة فصاعدا. صاعدا مثلا مستشفا مستشفى الالف السادسة. اذا اردت ان تنسب الى المستشفى تقول هذا طبيب مستشفي يعني منسوب الى المستشفى او موظف في المستشفى - 00:13:04ضَ

اما اذا كانت الالف رابعة فينظر الى الثاني هل متحرك؟ كما في قولنا مثلا حمار جمز جمزة يعني كثير الجمز وحمار نقز كثير النقز وحمار قفز. هنا مختوم بالف مقصورة - 00:13:30ضَ

رابعة ولكن الثانية متحرك. قالوا تنزل حركة الثاني منزلة حرف خامس والذي الفه خامسة تحذف لذلك الذي الفه رابعة ثاني حروفها الاربعة ثاني الحروف الاربعة متحرك بمنزلة الالف الخامسة. فنقول هذا جملي - 00:13:54ضَ

قفزي نقزي حيادي في النسبة الى حيدا بشكي في النسبة الى بشكة اذا الالف المقصورة الخامسة والسادسة والسابعة تحذف قولا واحدا بغض النظر عنها هل هي زائدة للتأنيث منقلبة عن اصل للالحاق ايا كان نوعها - 00:14:20ضَ

الالف الخامسة فصاعدا مطلقا تحذف عند النسبة اما الالف الرابعة سننظر هل الثاني متحرك؟ او الثاني ساكن. ان كان الثاني متحركا نزلت حركة الثانية منزلة حرف خامس فصارت الكلمة كالمختوم بالف خامسة فتحذف الالف - 00:14:46ضَ

كما سمعتم اما ان كانت الالف ثالثة ان كانت الالف ثالثة كالف قنا والف رحى. ان كانت الالف ثالثة ان فان الالف هذه الالف الثالثة تبدل واوا ثم مكسورة ثم تزاد ياء - 00:15:11ضَ

النسبة ولذلك نقول مثلا في النسبة الى قنا قنوي. وفي النسبة الى قفا قفوي وفي النسبة الى منن منوي. وفي النسبة الى رحن واصلها ياء نقول رحوي. يعني الالف الثالثة - 00:15:38ضَ

لا ترد الى اصلها الياء ان كان الاصل ياء ولا ترد الى اصلها الواو ان كان الاصل واوا بل تبدل واوا مباشرة ويزاد بعدها ياء مشددة وتكسر هذه الواو التي قبلها - 00:15:58ضَ

الياء المشددة. انتهينا من المقصور الذي الفه ثالثة والفه آآ خامسة فصاعدا او الفه رابعة والثاني متحرك وصلنا الى ما الفه رابعة والثاني ساكن. مثل حبلى وسلمى وليلى ومقهى الى اخره هذه الالف المقصورة الثالثة الرابعة الخامسة السادسة - 00:16:12ضَ

في الكلام فيها بالتفصيل. لكن انتهينا الان مما يحذف من الاخر وجوبا نوعان مما هو مختوم بنا الالف بالالف. نحن اتكلم عما يحذف من الاخير وجوبا ليس على سبيل الجواز. ميم النوع الخامس مما يحذف من الاخير وجوبا هو الالف المقصود - 00:16:50ضَ

سورة المقصورة ليست الممدودة. الالف المقصورة الخامسة فصاعدا او الرابعة وثاني كلمتها متحرك والاخير مما يحذف من الاخير على سبيل الوجوب ياء المنقوص. المنقوص هو الاسم المختوم بياء خفيفة لازمة قبلها كسرة لازمة. ان كانت ياء المنقوص خامسة فصاعدا حذفت قولا واحدا. فاذا - 00:17:10ضَ

نسبت الى المقتدي نقولون مثلا في النسبة الى المقتدي هذا رجل مقتدي في النسبة الى المقتدي وفي النسبة الى المستلقي تحذف الياء فتقول هذا رجل مستلقي تحذيفون يا المنقوصي ان كانت خامسة فصاعدا. اما ان كانت الياء رابعة او ثالثة فهناك تفصيل - 00:17:42ضَ

سيأتي بعد قليل. بهذا اكون انتهيت من الستة التي تحذف من الاخير على سبيل الوجوب. ذكر الجربدي منها رحمه الله تعالى ثلاثة وبقيت ثلاثة قال رحمه الله تعالى وان يقال هذا معطوف على قوله وحقه ان تحذف منه تاء التأنيث - 00:18:11ضَ

ونون التثنية ونون الجمع وان يقال. يعني وحقه ان يقال في نحو نمر ودؤل بين نمرين وضوء ايلين نمر على زينة فاعل نمر كتف فخذ اه كبد كريش هذا على زينة فاعل. اما دؤل - 00:18:40ضَ

على زينة فعل قالوا ليس في كل العربية كلمة على وزن فعل من الاسم الثلاثي المجرد اتفاقا الا اه هذه الكلمة والدؤل دويبة. يعني دابة صغيرة شبيهة بابن في عرس او ببني عرس بضمي العيلة او بكسر العين نسيت - 00:19:04ضَ

اذا ومنه ابو الاسود الدؤلي دؤلي. قال ويقال في نحو نمر ودؤل يعني اذا الى ثلاثي مكسور العين الى وزن فعل او وزن فعل اذا نسبت الى ثلاثي كسور العين - 00:19:31ضَ

يجب ان تبدل كسرة العين فتحة ثم تزيد الياء المشددة مكسورا ما قبلها. يعني تقول في النسبة الى نمر هذا رجل نماري انما ري بابدال كسرة الميم فتحة. وتقول في النسبة الى دوء الين هذا ابو الاسود - 00:19:57ضَ

الدؤى لي. وهذا رجل دؤلي. والدؤل اسم قبيلة ابي الاسود والاصل اصل الدؤل هو تلك الدويبة التي حدثتكم عنها. اذا يقال في قال وهوى ان يقال اي وحقه ان يقال في نحو نمر ودؤل اي في المنسوب الى الثلاثي المكسور العين - 00:20:27ضَ

حقه ان تبدل كسرة عينه فتحة ثم نزيد ياء مشددة ونكسر ما قبل الياء شددتي هذا اذا كان المكسور المكسور هو ثلاثي المكسور العين هو الثلاثي. واما نحو تغلب على زنة - 00:20:53ضَ

طبعا تغلب اسم قبيلة وهي على زنة تفعل هذا من الممنوع من الصرف طبعا للعالمية والعدل عفوا للعالمية ووزني الفعل فتغلب مكسور اللام كما ترون الذي قبل الاخير تغلب تفعيل هل تبدل كسرة الرباعي نحو تغلب - 00:21:15ضَ

نحو تغلب هو الرباعي المكسور العين هل تبدل كسرة عينه فتحة؟ الصحيح ان ذلك لم يسمع عن العرب. فتقول في النسبة الى تغلب تغلبي شغلي بي وفي النسبة الى يثرب اسم المدينة المنورة على ساكنها افضل الصلاة والسلام وعلى اصحابه - 00:21:48ضَ

اه اجمعين رضوان الله تعالى تقول رجل يثري بي لم نبدل الكسرة فتحة قال رحمه الله تعالى وفي حنيفتا يعني وحقه ان يقال فيما كان على زنة فعيلة فاذا نسبت الى حنيفة - 00:22:13ضَ

لذلك يقال ابو في النسبة الى ابي حنيفة صاحب المذهب حنفي. قال وفي حنيفتة يعني اذا نسبت الى زناتي فعيلك قال وفي غني يعني اذا نسبت الى فعيل قال وفي ضرية يعني اذا نسبت الى فعيلة - 00:22:37ضَ

وامية اذا نسبت الى فعيلة قال وفي حنيفة حنفي وفي غني غنوي وضرية كروي ضرية بالمنع من الصرف للعالمية والتأنيث. وامية اموي ما الذي يقصده بهذا؟ طريقة النسبة الى هذه الى هذه التي ذكرها الى هاته الى هذه التي ذكرها ان يقال. كما قلت لكم قبل قليل هناك - 00:22:57ضَ

تحذف من الاخير على سبيل الوجوب هناك ستة ايضا تحذف مما اتصل بالاخر على سبيل الوجوب. هناك ايضا ستة ليس من الاخير مما اتصل بالاخير على سبيل الوجوب كذلك. هذه الستة اشار الى اربعة - 00:23:34ضَ

منها الجاربردي رحمه الله تعالى الاول منها حنيفة فعيلة. الثاني غني فعيل. الثالث ضرية والرابع امية طيب الستة التي تحذف مما قبل الاخر. اولها الياء المشددة المكسورة في الكلمة لهسة الياء المشددة. الياء الثانية المكسورة - 00:23:59ضَ

الياء الثانية المكسورة من الياءين من الياء المشددة التي في نحو طيب وميت هين ولين وبين وسيد وقيم الى اخره. ما كان مثل طيب وميت وبين وهين ولين الى اخره. هذا في وسط - 00:24:36ضَ

ياء مشددة. ستحذف الياء الياء المشددة المكسورة هذه عبارة عن ياءين. الاولى ساكنة والثانية مكسورة ستحذف الثانية المكسورة. وكما ترون في طيب الياء الثانية المكسورة متصلة بالاخير الذي هو الباء. في - 00:24:56ضَ

الياء الثانية المكسورة متصلة بالاخير الذي هو التاء في هين الياء المكسورة الثانية المكسورة متصلة الخير الذي هو النون. اذا نتكلم عن ستة متصلة بالاخير تحذف على سبيل الوجوب. اول هذه الستة المتصلة بالاخير - 00:25:16ضَ

الياء الثانية المكسورة فيما كان من مثل طيب وميت. ففي النسبة الى طيب اذا نسبت الى طيب تقول هذا طيبي لا تقول طيبي طيبي لانه ستكون لدينا هناك اربع ياءات طي - 00:25:36ضَ

بي يا ان صارت اربعة. وهناك كسرتان طيبي اربع ياءات وكسرتان. كسرة المشددة الثانية في طي وكسرة الباء في طيبي اذا اربع ياءات وكسرتان فيصير اللفظ بهذا ثقيلا جدا. فحذفوا الياء الثانية - 00:25:57ضَ

المكسورة فقالوا هذا رجل طيبي. وفي النسبة الهي تقول هذا امر هيني. وفي النسبة الى تقول هذا طعام ليني ما تقول لي الثاني مما يحذف مما هو متصل بالاخير ياء فعيلة يعني ياء الاسم الذي على وزن فعيلة كحنيفة - 00:26:22ضَ

ولكن بشرط ان يكون صحيح العين كما هو في حنيفة الان حنيفة فعيلة حنيفة فعيلة. الحاء والنون والفاء هي الاصول. والياء زائدة والتاء زائدة. طبعا اتفقنا ان التاء من حنيفة ستحذف لان - 00:26:49ضَ

انها تاء للتأنيث في الاخير. فهذه تحذف وجوبا. والان سنحذف بالاضافة الى التاء الياء الساكنة في حنيفة بشرط ان يكون صحيح العين يعني كما في حنيفة وفي سليمة تنسب الى سليمة فتقول - 00:27:07ضَ

سلامي وفي حنيفة حنفي كيف صار هكذا اولا حذفنا التاء وحذفنا الياء فبقي في حني بقي حنيفي صحيفتا صحيفي بكسر الحاء من صحفي وكسر النون من حنيفي ولكنهم ابدلوا كسرة الثاني فتحة حل حتى لا تجتمع - 00:27:29ضَ

مشددة وكسرتان قبلها. فيكون اللفظ ثقيلا. اذا في حنيفة صحيفة سليمة قبيلة نقول قبلي حنفي سلمي صحفي سنحذف التاء من الاخير ونحذف الياء هذا العمل الثالث نبدل كسرة الثاني فتحة - 00:27:55ضَ

الرابع اضافة ياء مشددة. العمل الخامس كسر ما قبل الياء المشددة اذا ياء فعيلة بشرط ان تكون فعيلة هذه صحيحة العين. فلو كانت معتلة العين كما في قويمة تنسب الى قويمة هذه قضية قويمة - 00:28:23ضَ

فتكون النسبة بعدم حذف فتقول قويمي هذا رجل قويمي وهذه امرأة قوي مية في النسبة الى قويمة لا تحذف الياء من فعيلة ان كانت واعتلت العين وكذا ان كانت من المضعف كما في خليلة خليلة جليلة ذليلة قليلة دم - 00:28:48ضَ

قيمة ربيبة في النسبة الى جليلة تقول هذا امر جليلي وهذه امرأة جليلية هذا امر جليلي وهذه امرأة جليلية طبعا التاء في جليلية هي تاء تأنيث امرأة. ليست تاء جليلة التي كانت على زنة فعيلة. اذا في فعيلة سنحذف التاء من - 00:29:22ضَ

اخير ونحذف الياء مما اتصل بالاخير لكن بشرط الا تكون فعيلا واعتلة العين فلو كانت معتلة العين كما في طويلة تنسب الى طويلة فتقول طويلي وتنسب الى قويمة فتقول قويمي - 00:29:50ضَ

وبشرط ايضا الا يكون مضعفا الثالث مما يحذف النوع الثالث مما يحذف مما قبل الاخير ياء فعيلة ومثل لها بامية امية وسمية ورقية وجهينة فعيلة جهينة وامية ورقية وسمية. اذا - 00:30:15ضَ

يا افعيلا بشرط ان يكون غير مضعف بشرط ان يكون غير مضعف ففي النسبة الى جهينة فعيلة تقول جهاني وفي النسبة جهة ني جهينة جهني. حذفنا التاء وحذفنا الياء وفي النسبة الى - 00:30:38ضَ

امية ستقول اموي حذفنا الياء حذفنا يا امية يا امية الياء الاولى اصلها امي وتن اميمة فعيلة نحن سنحذف يا فعيلة وهي الياء الاولى. امية اصله امي وتن نعم الرابع واو فعولة - 00:31:08ضَ

واو فعولة بشرط صحة العين بشرط صحة العين وبشرط الا يكون مضعفا. يعني فعولة كفعيلة كحنيفة. يشترط في فعيلة لكي تحذف ياء وفي فعول لكي تحذف واوها ان تكونا صحيحتي العين وان وان لا تكونا مضعفة - 00:31:39ضَ

كما في كلمة شنوءة ولو نسبت الى حمولة ايضا قلت في شنوقة ستقول شنئي وفي حمولة ستقول حملي نعم الراء الخامس يا اوفاعيل بفتح الفاء بشرط ان يكون معتل اللام. كما في غني وغبي وشهي وعلي وذكي - 00:32:07ضَ

اذا في غني وعلي وذكي وغبي الى اخره سنحذف الياء الاولى التي هي ياء فعيل يعني الياء الزائدة كما حذفنا الواو الزائدة كما حذفنا الياء الزائدة من فعيلة. كما حذفنا الياء الزائدة من فعيلة. سنحذف يا افاعيل الزائدة. طيب في معتل اللام في - 00:32:46ضَ

غني علي مثلا اصله عليو. لانه من العلو فعيل عليو. الياء زائدة والواو لام الكلمة اجتمعت الياء والواو في كلمة واحدة. وقد مر معنا من قبل انه من قواعد التصريف ان اجتمعت الياء والواو في كلمة واحدة - 00:33:11ضَ

وكانت الاولى منهما ساكنة يجب ان تبدل الواو ياء ثم سيصل عندنا يا ان ثم تدغم الياء في الياء فعلي ابدلنا الواو ياء ثم ادغمنا فقلنا علي نحذف الياء الاولى. اذا من غني - 00:33:33ضَ

بشرط كونه معتل اللام ومثله غبي ذكي شهي الى اخره سنحذف الياء الاولى. فتبقى لام الكلمة. اللام الكلمة سواء كانت واو في الاصل او كانت يد هذه اللام قد يكون اصلها واو وقد يكون اصلها ياء. كما في غني قصي عادي غبي الى اخره. سنحذف الياء الزائدة يا - 00:33:52ضَ

ثم الياء الثانية ستبدل واوا ان لم تكن الياء الثانية واوا. ان كان اصلها واو بقيت واوا او يقال مباشرة ستبدل الثانية ثم سنزيد الياء المشددة نكسر الواو التي قبل الياء المشددة وفي غني عندنا الثاني مكسور. سنبدل كسرة الثاني فتحة كما ابدلنا - 00:34:16ضَ

كسرة الثاني من فعيلة حنيفة كما قلنا في حنيفة حنفي سليمة سلامي صحيفة صحفي قبيلة قبلي الى اخره. اذا عندنا في فعيل المعتل اللام من الاعمال عندنا. حذف الياء ياء فعيل الزائد - 00:34:47ضَ

ايه ده اذا هي الياء الاولى ابدال الياء الثانية واعوان ان لم تكنها ان لم تكن واعوا. ان كانت واوا فهي واو ان كانت ياء سوف اه تبقى اه تبدل واوا - 00:35:11ضَ

طبعا ان كانت واوا ابدلت ياء بكل تأكيد كما في غني وعلي اذا سنحذف الياء الاولى نبدل الياء الثانية واوا نفتح الثاني نزيد ياء مشددة نكسر ما قبل الياء. خمسة اعمال فنقول في النسبة الى غني غنوي. في النسبة الى علي - 00:35:29ضَ

حلوي في النسبة الى قصي قصوي في النسبة الى ذكي ذكوي في النسبة الى شهي ان شهاوي الى اخره. السادس والاخير مما يحذف مما قبل مما هو متصل بالياء ياء فعيل - 00:35:58ضَ

اذا صارت عندنا ياء فعيلة وياء فعيل وياء فعيلة وياء وواو فعولة. اذا ياء فعيل معتل اللام ايضا. اذا فعيل وفعيل بشرط اعتلال الله والذي صنعناه في نصنعه في فعيل - 00:36:18ضَ

نعم فعيل معتل اللام فعيل معتل اللام. سنحذف يا فعيل نبدل اللام فاون ثم نزيد الياء المشددة ونكسر ما قبل الياء المشددة ونفتح وفي بالنسبة لفعيل الثاني مفتوح يعني نحن لن نفتح الثاني لانه مفتوح. لكن في فعيل سنفتحه. الثاني. يعني لو نسبت مثلا الى - 00:36:50ضَ

قصي ليس الى قصي الى قصي العلم وهو من اجداد العرب الى قصي وكان في الاصل قصي وان ستقول قصاوي ولو نسبت الى عدي وليس الى عدي عدي موجود وعدي ايضا موجود. نو لو لو نسبت الى عدي ستقول - 00:37:21ضَ

عوداوي لو نسبت الى ابي ستقول ابوي اوبوي الى اخره انتهيتم من ذكر ما يحذف من الاخير ومما قبل الاخير. قال الجاربردي رحمه الله تعالى في مما يحذف مما هو - 00:37:45ضَ

متصل بالاخير وفي حنيفة يعني وحق المنسوب ان تقول او وحقه ان يقال فيه اذا نسبت الى حنيفة حنفي هذا مثال بالنسبة لا فعيلة مما هو صحيح العين غير مضاعف. قال وفي غني غنوي فعيل - 00:38:06ضَ

اذا في فعيل غني فعيل غنوي قال وفي ضرية دراوي ضرية هذا مثال اذا كانت على زنة عيلة فهي ضرية فعيلة. واذا كانت على زينة فعولة ضرورة في ضرورة سيقال في ضرورة - 00:38:31ضَ

اذا كانت فعولة سيقال التقت الواو والياء والاولى ساكنة. اذا يجب ان تبدل الواو ياء. ثم تدغم الياء في الياء فيقال ضرية ثم يقال استثقلوا الضمة على الراء قبل الياء المشددة فابدلت كسرة كما هي عادتهم في صنع مثل هذا - 00:39:03ضَ

فصار ضريا اذا طرية اما فعيلة واما فعولا. تقول دروي. قال وامية اموي في مياتة هذا امية فعيلة ونحن قلنا في النسبة الى فعيلة بشرط ان لا يكون مضعفا تحذف يا فوعيلة وبالطبع في المختوم بالتاء سنحذف - 00:39:25ضَ

التاء طبعا في امية لما حذفنا الياء الاولى ياء فعيلة واللام معتلة كما في ياء غني وياء قصي كما في ياء غني وقصي قلنا في امية حذفنا الياء الاولى ثم ابدلنا الثانية واوا - 00:39:50ضَ

فصار اموي طبعا بعد حذف التاء ايضا صار اموي وصلت الى الكلام في النسب الى المقصور كيف تنسب الى المقصور قد تقدم جزء كبير منه في بداية هذا الباب عندما تحدثت - 00:40:11ضَ

عن الستة التي تحذف من الاخير. قلت الالف المقصورة ان كانت خامسة فصاعدا حذفت فصاعدا حذفت مطلقا. يعني سواء كان الالف سواء كانت الالف زائدة للالحاق او زائدة للتأنيث. او منقلبة عن اصل هو واو او ياء - 00:40:31ضَ

وكذا تحذف الالف الرابعة ان كان ثاني ما هي فيه كان الثاني متحركا. اذا بقي الكلام الان عندنا في الثالثة الالف الثالثة والالف الرابعة التي ثانية كلمتها ساكن الالف الثالثة قال رحمه الله تعالى وفيما اخره الف ثالثة. اذا سيبين حكم النسب الى الالف ما الى المقصور - 00:40:51ضَ

الف ثالثة. وفيما اخره الف ثالثة او رابعة منقلبة. رابعة منقلبة عن اصل كعصا ورحا واعشى عصوي تقول يعني وفيما اخره؟ يعني وحقك ان تقول او حق المنسوب ان تقول المنسوب الذي اخره الف ثالثة - 00:41:20ضَ

او رابعة منقلبة الثالثة كعصا ورحا الرابعة المنقلبة كاعشى. اصله اعشى ون وهي ناقة هو اعشن يعني هو اعشى ون. تحركت الواو طبعا اعشق بالمنع من الصرف لانه آآ وصف - 00:41:50ضَ

على وزن الفعل فان سميت به اعتد بالوصفية. وهي عشواء. اذا الالف اصلها واو تقول عصوي ورحوي واعشوي يريد ان يقول ان كانت الالف ثالثة ابدلت ياء. ان كانت الف المقصور ثالثة - 00:42:11ضَ

ابدلت عفوا واوا ابدلت واوا مكسورة وزيدت بعدها ياء مشددة. سواء كانت هذه الالف الثالثة عن واو كاليف في عصا ورح وقنا او كانت عن ياء. عفوا كعصا كالف عصا. وقنا ومنن. او كانت منقلبة عن ياء - 00:42:29ضَ

فرحا وهدى قد تبدل تبدل الالف الثالثة مطلقا وعوا مكسورة وتزاد ياء النسبة فنقول عصوي رحوي. اما ان كانت رابعة منقلبة احترازا من الرابعة التي للتأنيث قال او رابعة او كانت رابعة آآ منقلبة كما هو في اعشى وسلمى وليلى وحبلى عفوا كما - 00:42:49ضَ

وفي اعشى المنقلبة وفي مرمى وملهى ومقهى مرمى من الرمي الف منقلبة عن ياء مقهى من القهو الف منقلبة عن واو ملهى من الله و الف منقلبة عن واو فال في الالف الرابعة المنقلبة هذا مذهب ان الرابعة المنقلبة عن اصل تبدل واوا - 00:43:21ضَ

بغض النظر عن هذا الاصل هل هو واو ياء؟ ففي النسبة الى مر من والالف منقلبة عن ياء تقول مرموي تبدل الالف المنقلبة عن ياء وفي النسبة الى مقهى وملهى الالف منقلبة عن واو ومع ذلك تبدل الالف واوا فتقول ما الهوي مقهوي اعشاوي - 00:43:46ضَ

طيب قال وفي الزيادة الرابعة يعني اذا كانت الالف رابعة زائدة للتأنيث او للالحاق القلب والحذف يقول الالف الرابعة الزائدة هناك احتمالان ان تكون زائدة للتأنيث وان تكون زائدة للالحاق. وهناك ايضا - 00:44:09ضَ

ساكن كما في حبلى وسلمى وليلى او الثاني متحرك. كما في جمزة وحيادا الى اخره. انتهينا من الثاني المتحرك الالف الرا الطبيعة التي ثانيها ثاني ما هي فيه متحرك تحذف قولا واحدا. اما الالف الرابعة التي ثاني كلمتها ساكن - 00:44:35ضَ

فان كانت منقلبة عن اصل ابدلت واوا هذا مذهبه وان كانت زائدة للتأنيث او للالحاق جاز وجهان ان تقلب واوا فنقول بالنسبة لا حبلى. وهي الف تأنيث وجاز الحذف فتحذف الالف وتقول حبلي - 00:44:56ضَ

ثم قال والزيادة وفي الزيادة الخامسة يعني الالف الخامسة وما فوق الخامسة. الحذف لا غير. فتنسب الى الحبارة اه وهو الطائر المعروف حباري. اذا نسبت الى كسالى كسالي اذا نسبت الى عجالة عجالي الى اخره - 00:45:18ضَ

اقول الالف الثالثة تقلب مطلقا واوا الالف الرابعة ان كانت منقلبة عن اصل فالاحسن قلبها واوا. هو اوجب القلب واوا. ويجوز حذفها في ملهى ومرمى واعشى ومقهى الاحسن قلبها واوا فتقول آآ ما الهوي مقهوي مرموي - 00:45:40ضَ

اعشوي والجارة اوجب القلب ويجوز حذف ويجوز وجه اخر وهو الحذف. فتقول ملهي مرمي تنسب الى مرمى في يقول مرمي الى ملهى ملهي الى مقهى مقي ولكن الحذف ليس الاحسن. الاحسن القلب واو. اما الرابعة غير المنقلبة - 00:46:06ضَ

عن اصل والثاني ساكن وهي زائدة للتأنيث ففيها ثلاثة اوجه فيها ثلاثة اوجه هو ذكر وجهين. ذكر القلب حبلوي والحذف حبلي وهذه الاوجه الثلاثة الا وجه الثلاثة الحذف وهو الاحسن - 00:46:26ضَ

فتقول في النسبة الى حبلى حبلي وفي النسبة الى ابهى ابهي وفي النسبة الى سلمى سلمي. وفي النسبة الى ليلى ليلي يعني هذا هذا رجل من اتباع ليلى وليس ليلي بمعنى اه منسوب الى الليل - 00:46:52ضَ

اذا الالف الزائد الالف الرابعة الزائدة للتأنيث والثاني ساكن الاحسن الحذف. فتقول سلمي بالنسبة الى آآ حبلي بالنسبة لا حبلى. ويجوز القلب فتقول حبلوي سلموي. وهو في الدرجة الثانية من حيث الحسن - 00:47:10ضَ

وفي الدرجة الثالثة فيزي القلب الالف واو وزيادة الف قبلها فتقول حبلاوي ابهاوي سلماوي ليلاوي بالنسبة الى ليلى وصلت الى النسبة الى المنقوص قال رحمه الله تعالى وفيما اخره اي حق المنسوب فيما اخره ياء ثالثة كعم - 00:47:37ضَ

اين الياء السادسة الياء الثالثة في عام وشجن رجل عمن ورجل شجن اصله عمي عمي شجي مثل قاضيا اصله عامي شجي مثل قاضي. ولكن قاضي الياء رابعة. نحن الان نتكلم عن ياء ثالثة. طبعا ياء قاضي - 00:48:06ضَ

ستحذف ويعوض عنها بالتنوين فهو منقوص. وكذلك ياء عم وشجن وندن ند من النداوة فيقال عام وشجن بحذف الياء والتنوين تنوين عوض عن الياء المحذوفة. قال وفيما اخره ياء ثالثة كعم عموي - 00:48:29ضَ

يعني بعبارة اخرى ترد الياء الثالثة وتدلها واوا مكسورة وتزيد ياء مشددة. فتقول في النسبة الى عم هذا رجل عموي. وفي النسبة الى الشجن من الشجو هذا رجل شجوي قال وفي الرابعة يعني وياء المنقوص ان كانت رابعة كقاض تقول قاضي وقاضي يعني - 00:48:54ضَ

يجوز الحذف حذف ياء المنقوص الرابعة. طبعا المنقوص هو الاسم المختوم بياء خفيفة قبلها كسرة. كالقاضي والداعي والشجي والمهتدي والمستلقي قد تكون ثالثة حكم الثالثة الابدال تبدل الياء الثالثة واو مكسورة وتزاد الياء المشدد - 00:49:25ضَ

اما الياء الرابعة فمذهب المصنف رحمه الله تعالى ان الرابعة يجوز فيها وجهان الحذف والقلب والحذف افصح فتان في النسبة الى قاض يعني الى القاضي تقول قاضي في النسبة الى النادي نادي في النسبة الى الشاكي شاكي - 00:49:45ضَ

ويجوز ابدال الياء الرابعة واوا مكسورة وفتح ما قبلها. فتقول قاضوي وفي النسبة الى الشاكي شاكاوي بالنسبة الى الراجي راجاوي لذلك قال وفي الرابعة نحو قاض قاضي وقاضوي ابدلنا الياء الرابعة توا وفتحنا ما قبلها. في قاضي حذفنا الياء وزدنا ياء مشددة وكسرنا ما قبلها. قال - 00:50:13ضَ

الحذف والقلب والحذف افصح. ثم قال وفي الخامسة الحذف. وهذا الحكم حكم الخامسة والسادسة والسابعة الخامسة وما فوق الياء ياء المنقوص ان كانت خامسة فصاعدا لا يجوز الا الحذف. ففي النسبة الى المستلقي تقول مستلقي - 00:50:44ضَ

في النسبة الى المشتري مشتريا طبعا الالف واللام لا تعد. هو مشتري فتقول مشتري معتدي معتدي التقي ملتقي طبعا لا يجوز ان نقول ملتقي هذا للتوضيح فقط. نحن سنقول ملتق معتد مقتد تماما كقاض داع عمن خجل - 00:51:04ضَ

نعم. وصلت الى الكلام او الى قوله وفي المنصرف الممدود. يعني الى حكم النسبة الى الممدود ان كان الاسم ممدودا فهذا الممدود وقد مر الكلام من قبل بالتفصيل في همزة الممدود الممدود طبعا لا نقول ممدود الا اذا كان قبل - 00:51:28ضَ

الف زائدة وبعد الالف همزة ثم الهمزة اما ان تكون اصلية التي بعد الالف واما ان تكون منقلبة عن اصل هو واو كما فيه كساء ورجاء ودعاء وصفاء او منقلبة عن اصل هو ياء كما في بناء وقضاء - 00:51:52ضَ

واما ان تكون هذه الالف زائدة عفوا نتكلم عن الهمزة. واما ان تكون الهمزة زائدة كذلك مع الالف التي قبلها للتأنيث. كما في صفراء زرقاء وحولاء وغيداء وهيفاء. واما ان تكون الهمزة زائدة طبعا بعد الالف اتفقنا ان الالف زائدة. نتكلم عن انواع الهمزة واما ان - 00:52:09ضَ

هنا الهمزة زائدة للالحاق طبعا ان كانت الهمزة زائدة للتأنيث فهو ممنوع من الصرف اما ان كانت الهمزة يعني الف ممدود ان كانت للتأنيث فهو ممنوع من الصرف اما الف الممدود ان كانت منقلبة عن اصل في مثل رجل قراء ورجل وضاء فهو منصرف. عفوا ان كانت اصلية كما في رجل - 00:52:29ضَ

قراء ورجل وضاء وفي ابتداء واستهزاء فهذا منصرف وان كانت منقلبة عن اصل هو واو او ياء كما في كساء وقضاء فهو ايضا منصرف واذا كانت للالحاق فهو ايضا منصرف. اذا الانواع والانواع الهمزة الثلاثة التي هي اصلية - 00:52:56ضَ

ومنقلبة عن اصل وزائدة للالحاق هو منصرف. اما ان كانت زائدة للتأنيث فهو ممنوع من الصرف لماذا اقول هذا لكي نفهم قول الجاربردي رحمه الله تعالى واحسن اليه قال وفي المنصرف الممدود المنصرف يعني الذي همزته - 00:53:20ضَ

اصلية او منقلبة عن اصل او زائدة للإلحاق. فالهمزة تسلم وتبقى على حالها فتقول في النسبة الى رجل قراء قرائي. وفي النسبة الى رجل وضاء وضائي. وفي النسبة الى ابتداء ابتدائي. وفي - 00:53:39ضَ

الى استهزاء استهزائي وتقول في النسبة الى كساء كسائي. وفي النسبة الى حرباء حربائي. واما في غير المنصرف يعني في الف التأنيث ممدودة فتبدل الهمزة واوا. فتقول في النسبة الى حمراء حمراوي. وفي النسبة الى شقراء شقراوي - 00:53:59ضَ

وفي النسبة الى زرقاء زرقاوي. وفي النسبة الى عوراء عوراوي. وفي النسبة الى زكريا فهد زكريا ممنوع من الصرف ايضا. لان الالف هنا الف ممدودة علم مختوم بالف التأنيث الممدودة وزكرياء مؤنث لفظا - 00:54:23ضَ

مثل حمزة ومعاوية مذكر معنى. لذلك قال وزكى وزكرياوي هذا مذهبه اما بالنسبة للمنقلبة عن اصل فالاحسن ان تبقى قرائي حربائي ويجوز عفوا اه المنقلبة عن الاصل ككساء وقضاء فالاحسن ان تسلم الهمزة فتقول كسائي قضائي. ويجوز ابدال هواوي كساوي - 00:54:48ضَ

قضاوي. واما التي للالحاق فالاحسن ان تقلب واوا. ويجوز تبقيتها. فالاحسن حرباوي علباوي ويجوز حربائي علبة اي. واما الزائدة للتأنيث فقولا واحدا تبدل واوا. اذا الهمزة الاصلية قولا واحدا او مذهب معظمهم - 00:55:19ضَ

ان تبقى الهمزة التي للتأنيث قولا واحدا تبدل واوا واما المنقلب عن الاصل فالاحسن ان تسلم الهمزة ويجوز ان تبدل واوا واما التي للالحاق فبالعكس الاحسن ان تقلب الهمزة وا وان ويجوز ان تبقى - 00:55:41ضَ

قال رحمه الله تعالى واذا نسب الى الجمع رد اي الجمع الى واحده كفرضي وصحفي في النسبة الى فرائض والى صحف اذا نسبت الى الفرائض فنقول هذا رجل فرضي يرد الى الواحد الذي هو الفريضة الفرائضي هو المشتغل بالفريضة. والفرائض جمع فريضة وفريضة - 00:56:00ضَ

ابو حنيفة حنيفة تقول حنفي اذا فريضة تقول فرضي. فاذا نسبت الى فرائض رددته الى فريضة وعاملت او ملته ما تقتضيه معاملة فعيلة وهي ان تقول فرضي كما قلت حنفي - 00:56:31ضَ

واذا نسبت الى الصحف والصحف مفردها صحيفة. لذلك تردها الى صحيفة وصحيفة كحنيفة فكما تقول حنفي فرضي تقول صحفي هذا مذهبه وهو المذهب الاحسن انه اذا نسبت الى الجمع رددته الى واحده ثم نسبته - 00:56:47ضَ

على وفق ما تقتضي قواعد النسبة الى هذا النوع من الواحد واجاز بعض المتأخرين ان تنسب الى الجمع فتقول فرائضي صحفي طبعا هذا ان لم يكن هذا الجمع اذا لم يسمى بهذا الجمع ولم يكن صار مفردا او بمنزلة المفرد. يعني مثلا الانصار - 00:57:09ضَ

الانصار قبيلة فصار أسماء لهذه القبيلة فصار بمنزلة المفرد. ولذلك ننسب اليه على لفظه فنقول هذا رجل انصاري لان الانصار هذا الجمع سمي به معشر وهم من ناصروا الرسول صلى الله عليه وسلم من اصحابه رضوان الله تعالى عنهم اجمعين من اهل المدينة - 00:57:39ضَ

فاذا بالنسبة الى الانصار الى الجمع الذي سمي به صار بمنزلة الواحد. ومثله الانبار اسم مدينة. والاصل قمع وزن افعال فتقول انباري تنسب اليه الى لفظي. اذا الجمع ان لم يسمى به ان لم يصبح هذا الجمع - 00:58:08ضَ

اسما لمكان اسما لرجل اسما لقبيلة كما في الانصار وكما في انمار انمار من اجداد العرب هذا جمع على وزن افعال. فنقول هذا رجل انماري يعني منسوب الى هذا الجد الذي هو - 00:58:28ضَ

هو انمار ونقول هذا رجل انباري منسوب الى هذه المدينة التي هي الانبار لان الانبار وان كانت في الاصل جمعا لكن سمي بها سميت بها بقعة واحدة هي هذه المدينة. والانصار وان كان في الاصل - 00:58:44ضَ

جمعا جمع نصير لكن سمي به هؤلاء الذين ناصروا الرسول صلى الله عليه وسلم سمي به معشر جمع معين قوم معينون ومثله اذا كذلك نقول اذا بهذا الشرط في النسبة الى الجمع وبهذا - 00:59:03ضَ

اختم هذا اللقاء الذي هو اعتقد الثامن والثلاثون وسنلتقي في التاسع والثلاثين بحول الله تعالى وتوفيقه والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:59:23ضَ