باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. رضوان الله تعالى عنهم اجمعين. وصلنا الى الدرس الثامن والعشرين. من دروس شرح المغني في النحو - 00:00:00ضَ

باب المكارم فخر الدين الجار بردي رحمه الله تعالى واحسن اليه. كنا في الدرس السابع والعشرين بدأنا في النوع الثاني من انواع التوابع الخمس الذي هو الصفة. وصلنا الدرس الماضي الى قوله رحمه الله تعالى وتوصف النكرات - 00:00:30ضَ

في الجمل الخبرية. قال رحمه الله تعالى وتوصف النكرات بالجمل الخبرية. نحو مررت برجل وجهه حسن. ورأيت رجلا اعلم اعجبني كرمه. فرجل هو الموصوف. وهو نكرة جاءت وجهه حسن وهي جملة اسمية نعتا. هذا المنعوت - 00:01:00ضَ

النكرة ورأيت رجلا اعجبني كرمه المنعوت رجلا وجملة اعجبني كرمه نعت لرجل. لذا قال مرة ثانية وتوصف كيراتو بالجمل. طبعا مر معنا هل توصف النكرة على اطلاق ومر ايضا في هل تؤكد النكرة مطلقا - 00:01:49ضَ

او لا تؤكد مطلقا او فيها تفصيل والجواب فيها تفصيل. والكلام هنا نفسه يقال قال رحمه الله تعالى واحسن اليه وتوصف النكرات بالجمل الخبرية قرر هنا انه يصح ان تأتي الجملة نعتا لموصوف نكرة. لكن - 00:02:29ضَ

في شرطي ان تكون الجملة خبرية. لما قال بالجمل الخبرية اخرج الجمل الانشائية طلبية كانت او غير طلبية. اذا اخرج الجمل الانشائية اذا مثل بقوله مررت برجل وجهه حسن. طبعا عندما نقول مررت فعل وفاعله. برد - 00:02:57ضَ

جولين جار ومجرور. وجهه وجه مبتدأ. مرفوع وهو مضاف والهاء في وجهه ضمير متصل في محل جر بالاضافة حسن خبر المبتدأ. ثم نقول وجملة وجهه حسن في محل ايجار نعت او صفة لرجل. وعندما نقول رأيت رجلا فعل وفاعل ومفعول - 00:03:27ضَ

قل به منصوب رجلا منعوت مفعول به منصوب. طيب اعجبني اعجب فعل ماض مبني على الفتح على اخره. والنون للوقاية حرفا مبني على الكسر. لا محل له من الاعراب والياء ضمير متصل مبني على السكون. في محل نصب مفعول به مقدم وجوبا - 00:03:57ضَ

كرم فعل آآ اعجبني كرمه كرم فاعل اعجب مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة. طبعا كل ضمير عجيب للاطلاق يعني كل ضمير اتصل كل ضمير متصل على الاطلاق كل ضمير - 00:04:21ضَ

متصل انا ساتحدث عن المتصل وليس عن المنفصل. كل ضمير متصل على الاطلاق. اقصد على الاطلاق يعني سواء كان للمتكلم او للمخاطب او للغائب او للواحد او للواحدة او للاثنين - 00:04:52ضَ

او للاثنتين او للجمع المذكر او للجمع المؤنث. كل ضمير متصل. اخرجت منفصلة على الاطلاق بينتوا معنا على الاطلاق. اتصل باسم على الاطلاق باسم على الاطلاق على الاطلاق يعني ايا كان نوع هذا الاسم وايا كان محل هذا الاسم من الاعراب ايا كان نوع الاسم وايا كان - 00:05:12ضَ

انا محل هذا الاسم من الاعرابي. وسواء كان هذا الاسم مفردا او مثنا او جمعا مذكرا او مؤنثا معرفة او نكرة الى اخره. مرفوعا منصوبا مجرورا الى اخره. كل ضمير متصل على الاطلاق اتصل باسم على الاطلاق - 00:05:42ضَ

اطلاق فهذا الضمير المتصل في محل جر. بالاضافة. لذلك قلت قلت وجهه الهاء في محل بالاضافة كرمه الهاء في محل جر بالاضافة. طيب ثم نقول بعد ان اعربت رأيت رجلا اعرابي - 00:06:02ضَ

اعجبني كرمه اعراب تفصيلي يأتي بعد ذلك اعراب الجمل. ونقول وجملة اعجبني كرمه من الفعل والفاعل والمفعول طبعا جملة اعجبني كرمه في محل نصب نعت لرجل. ومثله مررت برجل اعجبني كرمه. جملة اعجبني الجملة الفعلية. اعجبني كرمه في محل جر. نعت لي رجل - 00:06:22ضَ

وهكذا رأيت رجلا وجهه حسن. جملته الجملة الاسمية وجهه حسن في محل نصب نعتلي رجلا في قوله انا رأيت رجلا جاء رجل وجهه حسن جملة وجهه حسن من المبتدأ والخبر في محل رفع نعت لرجل - 00:06:52ضَ

في قولنا جاء رجل هناك عبارة مشهورة تتعلق بالجمل يقولون بعد قاري في احوال وبعد النكرات صفات. يعني اذا وقعت الجملة بعد معرفة فهذه الجملة في محلنا صبحان. واذا وقعت الجملة بعد نكرة فهذه الجملة نعت لي - 00:07:12ضَ

هذا المنعوت وطالما هو نعات اذا بحسب المنعوت في محل رفع اذا كان المنعوت النكرة مرفوعا او في محل غصب اذا كان النكرة المنعوت منصوبا الى اخره. هذا الكلام ليس ايضا على اطلاقه. لكنه المشهور - 00:07:42ضَ

تداول هناك تقييدات لهذه العبارة المشهورة. اكررها مرة ثانية الجمل اعدل المعارف احوال وبعد النكرات صفات هذا الكلام ليس على اطلاقه. كلام الجارة هنا في قوله وتوصف النكرات بالجمل ان الجملة التي بعد النكرة نعت لهذه - 00:08:02ضَ

بعد المنعوت النكرة هي نعت له. بعد الاسم النكرة هي نعت له والجواب كما قلت الكلام ليس على اطلاق. ثم قال رحمه الله تعالى واحسن اليه والصفة وفق الموت صوفي في اعرابه. انتبهوا الى اصابعي. وفقه يعني تكون على وفاقه يعني توافقه يعني تطابقه - 00:08:32ضَ

يعني تكون مثله في اي شيء. والصفة وفق الموصوف في اعرابه. وتعريفه وتنكيره وافراده وتثنيته وجمعه وتذكيره وتأنيثه طبعا صارت ثمانية. لما قال في اعرابه يعني في رفعه. لاننا نتكلم عن نعت ومنعوت والنعت - 00:09:02ضَ

والمنعوت هذه من خصائص الاسماء. اذا صار الكلام كالاتي والصفة وفق الموصل صوفي في رفعه في اعرابه يعني ثلاثة في رفعه ونصبه وجره وصلنا الى وتعريفه تنكيره وافراده وتثنيته وجمعه وتذكيره وتأنيثه. اذا صارت عشرة يعني الاشياء - 00:09:32ضَ

التي ستوافق تطابق الصفة فيها الموصوف عشرة. والكلام ايضا ليس هكذا على اطلاق الاشياء التي تحصل المطابقة في افراد منها ليس فيها كلها. لذلك هو عدد عشرة ثلاثة موجودة في كلمة اعرابه. لان الاعراف الاعراب - 00:10:02ضَ

رفع او نصب او جر لاننا في معرض الحديث عن الاسماء والاسماء ليس فيها جزم. اذا الاشياء التي يحصل التطابق والتوافق فيها ما بين النعت والمنعوت ليس فيها كلية في افراد - 00:10:32ضَ

منها في بعض منها بين النعت والمنعوت عشرة. هي هذه التي سمعتموها مرة ثانية اقول يقول لي قائل ان قال قائل وهو محق في تساؤله تقول يحصل التطابق في افراد منها ما هي الافراد التي يحصل التطابق فيها بين النعت والمناعة - 00:10:52ضَ

عود بين الصفة والموصوف وهل التطابق على سبيل الوجوب او على سبيل الجواز؟ الجواب عن هذين سؤالين انا ساحدد الاشياء التي يطابق فيها النعت المنعوت. هذا الشيء الاول والشيء الثاني طبعا جملة التي - 00:11:22ضَ

يتطابق فيها النعت والمنعوت التي سيتطابق فيه بعض افرادها عشرة. ولكن من هذه العشرة هناك بعضها الافراد سيكون التطابق على سبيل الوجوب على سبيلي الوجوب. طيب وليس في كل العشرة كلها على سبيل الوضوء - 00:11:42ضَ

اذا نبدأ بالاعراب. المنعوت مرفوع المنعوت اما مرفوع او منصوب او مجرور. النعت سيكون مثله. يعني ان كان المنعوت مرفوعا فان النعت يجب ان يكون مرفوعا. المنعوت في الوقت نفسه لا - 00:12:08ضَ

ان يكون مرفوع ومنصوب ومجرور في الوقت نفسه. بل هو اما مرفوع واما منصوب واما مجرور. اذا النعت خذوا واحدا من هذه الثلاثة. النعت سيطابق المنعوت على سبيل الوجوب في واحد - 00:12:29ضَ

من انواع الاعراب في واحد من حركات الاعراب. اذا واحد من ثلاثة على سبيل الوجوب. جاءت سعد الكريم. رأيت سعدا الكريم. مررت بسعد الكريم. النعت يتبع منعوت في علامته في علامة المنعوت الاعرابية على سبيل الوجوب - 00:12:49ضَ

يتبعه لا تعترض علي بقطع النعت الذي ذكرناه هناك في بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن قطع الى النصب على المفعولية او قطع الى الرفع على الخبرية والمبتدأ محذوف وجوبا. لاحظوا هنا قلت قطع ونحن نتكلم عن اتباع - 00:13:19ضَ

يتبع عكس التابع عكس المقطوع. طالما قطعنا اذا لم يعد هناك لم تعد هناك تبع لذلك لا يعترض بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن لم يعد نعتا كان نعتا وصار من حيث الاعراب لم يعد نعتا يعني لم يعد تابعا. ثم صار مفعولا - 00:13:47ضَ

اذا لم يعد نعتا لان النعت تابع صار مفعولا به طالما تحول من نعت الى مفعول به اذا لم يعد تابعا. تحول من نعت الى اذا لم يعد تابعا. ولذلك نقول هو مقطوع الى الرفع. او مقطوع مقطوعا. ماذا؟ مقطوع عن التبعية. الى الرفع او الى - 00:14:18ضَ

نصبي نعم اذا النعت يتبع المنعوت في واحد من هذه الثلاثة وجوبا ثم يتبعه يتبعه في التعريف او التنكير وجوبا ايضا اذا صار النعت يتبع المنعوت في اثنين من خمسة دائما وابدا وجوبا. في اثنين من خمسة - 00:14:38ضَ

واحد من علامات الاعراب الثلاثة وواحد من التعريف والتنكير. جاء الرجل الكريم الرجل مرفوع والكريم مرفوع. الرجل معرفة اذا الكريم معرفة. مررت برجل رجل مجرور كريم مجرور. رجل نكرة اذا كريم يجب ان يكون نكرة. اذا النعت يتبع المنعوت في اثنين - 00:15:05ضَ

من خمسة وجوبا واحد من علامات الاعراب الثلاثة وواحد من التعريف او التنكير. طيب ما شأن الخمسة بقيت المتممة للعشرات. الجواب عن هذا السؤال السؤال مرة ثانية. وما شأن الخمسة الباقية المتممة للعشرة. هل النعت يتبع في شيء منها المنعوت او لا يتبعه المنعوت مطلقا - 00:15:35ضَ

الجواب عن الخمسة الباقية المتممة للعشرة. الخمسة الباقية المتممة للعشرة هي واحد من الافراد او التسنية او الجمع فاللفظ اما مفرد واما مثنى واما جمع. لا يمكن ان يكون في الوقت نفسه الموصوف المنعوت في الوقت نفسه مفرد - 00:16:05ضَ

مسنة وجمع. لأ هذا المنعوت اما مفرد واما مثنى او جمع كما قلنا اما مرفوع او منصوب او مجرور. اذا عندنا واحد من الافراد او التثنية او الجمع. ما الذي بقي التذكير والتأنيث - 00:16:25ضَ

اذا سيأخذ فسنأخذ واحدا من الافراد او او التثنية او الجمع او سنأخذ او واحدا من التذكير او التأنيب اذا صار عندنا اربعة من عشرة لكن هذين هذين الاثنان الافراد او التثنية او الجمع او التذكير او - 00:16:41ضَ

التأنيث شأنها بالنسبة للتبعية الموافقة بين النعت والمنعوت شأنها ان يقال الان النعت اما ان يكون رافعا لضمير مستتر. او ان يكون النعت رافعا لاسم ظاهر كيف نعت يرفع ضميرا مستترا؟ عندما تقول وصل القاتل. وصل الرجل - 00:17:01ضَ

قاتلوا وصل الرجل القاتل. الرجل فاعل مرفوع وهو المنعوت. القاتل هو النعت قاتلوا اسم فاعل وهو مشتق من المشتقات التي تعمل عمل الفاعل. عمل الفعل هنا لدينا اسماء مشتقات تعمل عمل الفعل. يعني ترفع فاعلا - 00:17:32ضَ

وتنصيب مفعولا به ان كان فعلها متعديا مثلا. الفاعل ملازم لهذه مشتقات قد يستغنى عن المفعول به وقد يذكر. عندما نقول وصل الرجل القاتل. لا اهمية لذكر الموت المفعول به المهم فيها عند الذي قال وصل الرجل القاتل لا يعنيه القاتل من؟ الذي يعنيه ان الذي وصل هو القاتل - 00:18:02ضَ

قاتل وليس احد غير القاتل. فالقاتل وصف او نعت مشتق طبعا رافع لضمير مستتر لان التقدير القاتل لو سألتني من القاتل؟ فالجواب هو هو من؟ الرجل. يعني لو اردنا ان نعرب بالتفصيل سنقول وصل فعل ماض الرجل فاعل مرفوع القاتل نعتن الرجل - 00:18:32ضَ

مرفوع مثله وفاعل القاتل ضمير مستتر تقديره هو. ولكن المعتاد اننا في الاعراب نسكت عن فاعل هذه الاسماء المشتقة العاملة عمل الفعل. عمل الفعل ولذلك لذلك لا نقول وفاعل القاتل ضمير مستتر تقديره هو. اذا القاتل نعت رافع لضمير مستتر - 00:19:02ضَ

اذا كان النعت رافعا لضمير مستتر. رافعا لضمير مستتر فان هذا النعت يجب لاحظوا ان يوافق المنعوت في اربعة من عشرة ذكرنا اثنين على سبيل الوجوب من خمسة واحدة من علامات الاعراب وواحد من التعريف - 00:19:32ضَ

او التنكير والان يتبعه في واحد من الافراد او التثنية او الجمع صار عندنا ثلاثة من ثمانية وواحد من التذكير والتأنيث صار عندنا اربعة من عشرة. اذا نقول وصل الرجل القاتل. الرجل مفرد. القاتل مفرد - 00:20:02ضَ

قولوا مزكر القاتل مزكر الرجل معرفة القاتل معرفة. الرجل مرفوع القاتل مرفوع. فصارت اربعة من عشرة وصلت المرأة القاتلة. المرأة مفرد معرفة مؤنث مرفوع والنعت تماما مثله. وصلت المرأة القاتلة النعت مفرد - 00:20:22ضَ

القاتلة النعت مفرد. مؤنث معرفة مرفوع. رأيت المرأة القاتلة. المرأة مفرد معرفة مؤنث منصوب. القاتلة تماما كالمن حوتي مفرد معرفة مؤنث منصوب. اذا اذا رفع النعت والنعت الاصل فيه ان يكون مشتقا. يعني الاصل في النعت ان يكون اسما مشتقا. فاذا قلنا - 00:20:50ضَ

اذا رفع النعت يعني اذا جاء النعت وصفا مشتقا. يعني جاء النعت اسما للفاعل او اسما للمفعول او صفة مشبهة او صيغة مبالغة او اسم تفضيل هذه هي الاوصاف المشتقات. فان رفع هذا الوصف المشتق ضميرا مستترا حصلت - 00:21:30ضَ

الموافقة بين النعت والمنعوت في اربعة من عشرة على سبيل الوجوب. طيب وصلنا الى الجزئية الاخيرة في هذه المسألة لو رفع النعت الذي هو وصف مشتق لو رفض عنعت اسما ظاهرا. بعده جاء الرجل القاتل - 00:21:58ضَ

ابوه جاء الرجل القاتل ابوه. القاتل نعت للرجل يقاتل نعت للرجل في الاعراب لكنه في الحقيقة من حيث المعنى نعت للاب. فالاب هو القاتل وليس الرجل هو القاتل. عندما نقول جاء الرجل او جاء زيد القاتل ابوه - 00:22:31ضَ

جاء زيد الزيوت الذين بيني وبينك عهد معرفة آآ فيهم زيد فلان ابن فلان وزيد ابن فلان وزيد ابن فلان وزيد التاجر زيد المدرس زيد المهندس الزيد الخباز زيد المسكين - 00:23:01ضَ

زيد الدرويش زيد العفريت. ازا هناك اكثر من زيد. فاي واحد عندما تقول جاء زيد اي منهم هو الذي جاء. فاذا قلت جاء القاتل ابوه. القاتل نعت لزيد من حيث الاعراب. لكن - 00:23:21ضَ

ما في الحقيقة في المعنى هي نعت للاب. فالاب هو القاتل. وليس زيد. طيب اذا القاتل الذي هو نعت زيد وصف مشتق رافع لاسم ظاهر. كيف رافع لاسم ظاهر؟ عندما نقول جاء زيد فعل وفاعل - 00:23:41ضَ

القاتلون نعت لزيد مرفوع مثله. ابوه ابو فاعل قاتل. فاعل مرفوع بقاتل يعني تقول لي كيف تقول فاعل؟ والمعهود عندنا ان الفاعل يجب ان يسبقه فعل. اقول هذا الكلام غير صحيح - 00:24:01ضَ

ان الفاعل مرفوع بفعل قبله. ولكن ايضا العامل الرافع الفاعل ليس بالضرورة ان يكون فعلا فقط. بل يكون كما كررنا هذا مرات كثير. اه مرات كثيرات. قد يكون كونوا أسماء من الأسماء التي تعمل عمل الفعل. معنى تعمل عمل الفعل الفعل يرفع فاعلا وينصب - 00:24:21ضَ

اولمبي اذا هي هذه الاسماء مثل الفعل ترفع فاعلا وتنصب مفعولا به. لذلك مرة ثانية اقول اذا كان النعت وصفا مشتقا رافعا لاسم ظاهر بعده فان النعت سيكون من حيث تنبهوا لي جيدا. من حيث الخمسة الباقية - 00:24:51ضَ

المتممة للعشرة. يعني من حيث الافراد او التثنية او الجمع. ما كل الافراد والتثنية والجمع. لانه هناك اما مفرد اما مسنى واما جمع. اذا فان النعت من حيث ان نتكلم الان عن النعت رافع لاسم ظاهر بعده - 00:25:21ضَ

فان النعت من حيث الخمسة الباقية يعني من حيث الافراد او التثنية او الجمع ومن حيث التذكير او التأنيث سيكون مثل الاسم الظاهر الذي بعده. وليس مثل المنعوت الذي قبله. يعني بعبارة اخرى سيوافق - 00:25:41ضَ

الاسم الظاهر الذي بعده ولن يوافق المنعوت الذي قبله هذا ايضا فيه تفصيل. النعت سيوافقه سيوافق الذي بعده من حيث التذكير او التأنيث. من حيث واثق حتى اصحح العبارة حتى لا تفهم لا تفهم خطأ ان نعت الرافع لاسم ظاهر بعده شأنه بالنسبة للخمسة الباقية - 00:26:08ضَ

يقال من حيث التذكير والتأنيث انتهينا نحن من حيث التعريف او التنكير فالمطابقة بين النعت والمنعوت على سبيل الوجوب. ومن حيث الاعراب من حيث الرفع او النصب او الجرأة المطابقة بين النعت والمنعوت على سبيل الوجوب. الان نتكلم من - 00:26:48ضَ

حيث التذكير او التأنيث من حيث التذكير او التأنيث فإن النعت الذي هو الوصف المشتق سيكون مثل الاسم الذي بعده. سيطابق الذي بعده في التفكير او التأنيث يعني جاء الرجل القاتل ابوه. طيب جاء الرجل القاتل بالتذكير - 00:27:08ضَ

لان ابوه مذكر جاء الرجل القاتلة امه القاتلة بالتأنيث لان الاسم الظاهر مؤنث. اذا من حيث التذكير او التأنيث سيرافق النعت المنعوت في آآ ان عفوا افي قناعة الاسم الظاهر - 00:27:38ضَ

الذي بعده وليس المنعوت الذي قبله. طيب وصلنا الى قصة الافراد او التثنية او الجمع اذا قلنا جاء الرجل القاتل ابواه. طيب اذا كان الاسم الظاهر مثنى او الاسم الظاهر جمع. الاسم الظاهر مثنى او جمع. فان النعت سيلزم - 00:28:07ضَ

سيلزم الافراد لان هذا الاسماء لماذا قلنا من حيث الافراد او التثنية او الجمع الوصف المشتق سيلزم الافراد. لماذا سيلزم الافراد؟ لانه في تقدير الفعل والفعل ملازم للافراد. نكون بهذا قد انتهينا من هذه المسألة ووصلنا - 00:28:40ضَ

الى قوله ويوصف قول الجاربردي ويوصف بحاله كما تقدم. يعني وصل الرجل الكريم او بحال متعلقه يعني بعبارة اخرى الان يريد ان يفصل ان النعت ينقسم قسمين اثنين. نعت هم يسمونه نعتا سببيا ونعت يسمى نعتا حقيقيا. النعت الحقيقي - 00:29:13ضَ

هو ذاك النعت الذي له من نحو جاء الرجل الكريم. وصلت المرأة العاقلة اشتريت الصندوق الكبيرة. اعجبت بالثوب الابيض. دخلت في الحديقة الجميلة هذا كله يسمى نعتا حقيقيا. والنعت الحقيقي هو الذي ينعت اسما سابقا عليه - 00:29:51ضَ

او سابقا له ويتبعه النعت الحقيقي هو النعت الذي ينعت اسم اسما سابقا له ويتبعه في واحدة من الاعراب علامات الاعراب وواحد من التعريف والتنكير وايضا في واحد آآ نحن قلنا بالنسبة للتذكير والتأنيث هذه - 00:30:21ضَ

حسب الاسم الظاهر لانه اذا رفع اسما ظاهرا بعده فان النعت هنا يسمى نعتا سببيا. يعني بعبارة اخرى النعت السببي هو الذي هو الوصف المشتق الرافع لاسم ظاهر بعده. هو - 00:30:51ضَ

الرافع لاسم ظاهر بعده. اما النعت الرافع لضمير مستتر هذا يسمى نعتا حقيقيا. لذلك قالوا في في ايضاح النعت سبب به هو ما لا ينعت اسما سابقا على الحقيقة لذلك الاول سمي حقيقيا لانه ينعت على الحقيقة جاء الرجل الطويل. الطويل من هو؟ هو الرجل نفسه - 00:31:11ضَ

والرجل هو الطويل. لكن عندما نقول جاء الرجل الطويل ابوه. فالرجل ليس هو الطويل. قد يكون قصيرا جدا الطويل هو ابوه. لذلك قالوا في في توضيح النعت السببي هو ما لا ينعت اسما سابقا على الحقيقة - 00:31:41ضَ

في قولهم على الحقيقة يعني هو من حيث الاعراب نعت للاسم السابق. ولكنه في الحقيقة في المعنى هو للاسم الظاهر الذي بعده. اما النعت الحقيقي فهو نعت للاسم السابق له على الحقيقة - 00:32:01ضَ

وحتى يكون ايضا هذا القيد الاول نعت له على الحقيقة وحتى يكون نعتا حقيقيا يجب الا يكون رافعا لاسم ظاهر بعده لانه لو رفع اسما ظاهرا بعده صار من نوع النعت - 00:32:21ضَ

نعم نكون بهذا قد انتهينا من النوع الثاني من نوعي التوابع الاول وكان التأكيد والثاني كان الصفة او كان النعت. وصلنا الى النوع الثاني وهو البدل. قال رحمه الله تعالى البدل الثالث البدل اي النوى - 00:32:41ضَ

الثالث من انواع التوابع هو البدل. ثم قال في حده وهو تابع مقصود. بما نسب الى المتبوع دونه الضمير في دونه يعني دون المتبوع. يعني بعبارة اخرى هو التابع المقصود هو التابع المقصود بالحكم في حين ان - 00:33:13ضَ

بعث المتممة للخمسة كل واحد ما عدا التابع الذي هو عطف بحرف العطف يعني اذا اخرجنا البدل البدل هو التابع المقصود بالحكم طيب والعطف بواسطة حرف العطف هو تابع مقصود بالحكم هو والمتبوع - 00:33:43ضَ

عن ثم ما عدا البدلا. البدل هو تابع مقصود بمفرده دون المتبوع. العطف بحرف في مقصود بالحكم التابع والمتبوع معا. يعني عندما نقول جاء زيد وخالد هذا عطف بواسطة حرف العطف - 00:34:11ضَ

فالمقصود بالمجيء او المقصود بالنسبة يعني نسبة المجيء نسبة المجيء متعلقة بكل من زيد وخالد في قولنا جاء زيد وخالد او نسبنا المجيء الى كل من زيد وخالد. اما ما عدا البدن - 00:34:31ضَ

وما عدا العطف بواسطة حرف العطف فالمتبوع. وحده هو المقصود بالحكم. في التابع وحده هو المقصود بالحكم. في العطف بحرف العطف التابع والمتبوع. هما المقصودان بالحكم فيما عدا البدل وآآ العطسة بحرف العطف فالمتبوع وحده يعني في التأكيد وفي - 00:34:51ضَ

النعت وفي عطف البيان المتبوع وحده هو المقصود بالحكم اذا قال هو تابع مقصود بما نسب الى المتبوع دونه. مقصود دون المتبوع حكمي. نعم. ثم قال وهو اربعة اضرب. في الحقيقة انواع البدل اكثر من هذه - 00:35:21ضَ

اربعة الا ان بعضهم يدخل في النوع الرابع الذي سيذكره الجار بردي رحمه الله على انواع اخرى. قال وهو يعددها واحدا فواحد بدل الكل من الكل. او بعبارة اخرى بدل كل من كل بدل كل من كل بتجريد كلمة الكل - 00:35:56ضَ

من الالف واللام لانهم يقولون ان الافصح عدم دخول الالف واللام على كل وبعض يعني الافصح ان تقول كل من كل بعض من كل. ولا تقول الكل من الكل والبعض من الكل او بعض من الكل الى اخره - 00:36:26ضَ

اذا قال هو بدل الكل من الكل. يعني التابع كل والمتبوع كله كما تقول مثلا جاء زيد التاجر. جاء زيد التاجر. فزيد هو التاجر والتاجر هو زيد. هذا كل هذا وهذا كل هذا. بعكس قولك مثلا - 00:36:46ضَ

حفظت القصيدة كما مثلت قبل قليل نصفها. فالنصف ليس كل القصيدة القصيدة ليست نصف القصيدة. اذا هذا هو المقصود ببدل الكل. قال وهو ان يكون مدلول الثاني مدلول الاول. يعني الثاني نفسه - 00:37:16ضَ

الاول او الثاني الاول الثاني هو الاول نفسه بتمامه وكماله وكلاهما يدلون على تمام الشيء. المذكور اولا. تقول مثلا رأيت زيدا اخاك زيدا اخاك يعني عندما قلت رأيت زيدا رأيت زيدا خفي - 00:37:41ضَ

ان يتوهم المخاطب ان زيدا الذي رأيته هو زيد ابن عمك او زيد ابن ابن خالتك او زيد صديقك لانه عندك زيد وهو صديق لك وعندك زيد ابن عمك وزيد ابن خالتك وزيد ابن جيرانك - 00:38:11ضَ

فلما قال الرجل المتكلم الذي يتكلم معك قال رأيت زيدا وهو ينطق بكلمة زيد خشي ان تظن ان زيدا الذي رآه هو ابن عمك. وفي الحقيقة ان زيدا رآه هو اخوك. فلذلك قال رأيت زيدا اخاك. رأيت زيدا اخاك. قالوا - 00:38:34ضَ

هنا المقصود طبعا بالبدل قلنا هو التابع المقصود بالحكم. يعني اراد اخاك وليس زيدا اخر. ليس زيدا اخر غيرا اه اخيك ومثله من اشهر امثلتهم يقولون جاء الامير المأمون. لان هناك الامير المعتقل - 00:39:04ضَ

او جاء الخليفة المأمون انتصر الخليفة المأمون. هناك الخليفة الرشيد والمأمون والمعتصم والامين والعباس المتوكل اي واحد فلما قال انتصر الخليفة المأمون انتصر الخليفة مونو اذا اراد انتصر المأمون. لذلك يقولون المدرسون وهم يشرحون هذا لما قال - 00:39:35ضَ

انتصر الخليفة المأمون كأنه يريد ان يقول لك اترك الاول. انا الذي اقصد الذي انتصر هو مأمول ذلك قيل هو المقصود بال حكمي هو المقصود بالحكم الذي اقصده انتصر المأمون بالذات والخليفة - 00:40:10ضَ

هو المأمون ولكن لما قلت لك انتصر الخليفة خشيت ان تتوهم هناك اكثر من خليفة في الوقت نفسه في بقع جغرافية مختلفة خشي ان تتوهم غير المأمون فقال لك المأمون. والبدل - 00:40:30ضَ

او بدل كل من كل او الكل من الكل يسمى في الوقت نفسه البدل المطابق. يسمى البدل المطابق لان الثاني الذي هو البدل يطابق المبدل منه. طبعا التابع يسمى بدلا والاول مبدل منه - 00:40:50ضَ

يعني انت استبدلت بهذا اخذت هذا بدلا من هذا الاول. فهو المبدل منه. والثاني هو المبدل به. او هو البدل او مبدل بي والثاني هو المبدل او يقال المبدل منه. والثاني هو التابع والاول هو المتبوع. والثاني هو المقصود - 00:41:10ضَ

النوع الثاني من نوعي البدل يسمى بدل البعض من الكل والاحسن يقال بدل بعض من كل سيدي الكل والبعض من الالف واللام. وهو ان يكون مدلول الثاني بعضا من مدلول الاول. لذلك قال في تعريف - 00:41:30ضَ

الكل من الكل ان يكون مدلول الثاني مدلول الاول. يعني تمام وكمال مدلولي الاول او كل مدلولي الاول في حين ان بدل البعض من الكل قال ان يكون مدلول الثاني بعض - 00:41:50ضَ

من مدلول الاول. يعني الثاني جزء من الاول جزء من الاول. او كجزئه. مثلوا لذلك قولهم ضربت زيدا ضربت زيدا. في قولك ضربت زيدا قد تتوهم الاحاطة. يعني زيد باكمله من اقدامه الى - 00:42:08ضَ

ضربته ما تركت قطعة منه الا ضربتها. ضربت زيدا وانت تريد انك ضربت جزءا منه بعض اجزائه منطقة من جسمه فتقول ضربت زيدا رأسه. في الحقيقة ان ما ضربت زيد ضربت رأس زيد ولذلك ولي ذلك يقولون ان الرأس يعني - 00:42:40ضَ

التابع هو المقصود الذي تقصده ضربت رأس زيد وليس كل زيد. نعم نسيت ان اقول يشترط في سواء كان بدل كل من كل او كان بدلا بدل بعض من كل ان يضاف البدل - 00:43:10ضَ

تابعوا الى ضمير موافق للمبدل منه الى المتبوع. يشترط في التابع الذي هو بدل كل من كل قل او بدل بعض من كل ان يضاف الى ضمير ان يتصل بضمير عائد الى المبدل - 00:43:30ضَ

منه وموافق له لذلك بالاختصار بدل مطابق للمتبوع مطابق له يعني في الافراد او التثنية او الجمع او التفكير او التأنيث. مطابق له موافق له في الافراد او التثنية او الجمع او التذكير او التأنيث. ضربت هندا رأسها. اكلت الرغيف نصفه - 00:43:50ضَ

اكلت القدر نصفه. اكلت الطبخة الدجاجة نصفها. اكلت الدجاجة نصفها نصفها بدل بعض من كل. لكن اكلت الدجاجة كلها ليس بدل كل من كل. بل توكيد. يعني لا ما بين اكلت الدجاجة كلها فتقول كلها بدل كل من كل. اذا قلت اكلت الدجاجة كلها فلفظة كلها هنا - 00:44:17ضَ

توكيد معنوي. وما تقول اكلت الدجاجة نصفها توكيد معنوي لا صارت اكلت الدجاجة نصفها اكلت الدجاجة رأسها اكلت الدجاجة صدرها اكلت الدجاجة فخذها ها صار بدل بعض من كل نجح الطلاب نصفهم. نجح الطلاب نصفهم - 00:44:47ضَ

هذا بدا البعض من كل اكرمت الضيوف او قابلت الضيوف معظمهم. يعني انا استحييت ان اقول اكرمت الضيوف نصفهم لانه ليس من الادب ولا من المروءة في من حل لديك ضيفا ان تكرم بعض الضيوف - 00:45:16ضَ

عليك يتوجب عليك ان تكرم الجميع سواء اكان بعض افراد الجميع مستحقا للاكرام او ليس هذا موضوع كونه ضيف موضوع اخر. اذا صار ضيفا استحق الاكرام وان لم يكن في شخصي توجب الاكرام - 00:45:36ضَ

وان لم يكن مستحقا في شخصه للاكرام. اذا استحق للاكرام في وصفه. في وصفه في كونه صار موصوفا بانه وضيف فقد يستحق الاكرام لوصفه وشخصه او لوصفه فقط. او لشخصه فقط يعني رجل في منتهى القذارة ولكن لانه اخ لك لشخصه اكرمته وهو في الحقيقة لوصفه - 00:45:56ضَ

لما هو لما هو فيه من الدناءة والخسة واللؤم والغدر لا يستحق الاكرام. نعم. اذا بذلوا بعض من كل وتذكروا تماما. طبعا في الاعراب عندما نقول اكلت الدجاجة فخذها. الدجاجة مفعول به منصوب فخ - 00:46:26ضَ

اذا بذلوا بعض من كل منصوب بدلوا بعض من الدجاجة بدل بعض من كل منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وهو مضاف في محل جر بالاضافة. النوع الثالث بدل اشتمال او بدل الاشتمال. في بدل الاشتمال هناك خلط - 00:46:46ضَ

في نفوس الطلبة ما بين بدل آآ البعض من الكل وبدل الاكتمال. بدل بعض من كل يعني البدل هذا هو جزء من كل. فرد من الافراد نوع من الانواع ولكن في بدل الاشتمال ليس جزءا ولا بمنزلة الجزء ليس نوعا من الجنس السابق ليس فرد - 00:47:06ضَ

من افراد السابق ليس جزءا من الكل السابق. ولكنه من لوازمه. هناك فرق بين قولنا من جزء منه نوع منه فرد نوع من انواعه فرد من افراده وبين قولنا من لوازمه. او مما اشتمل عليه الاول - 00:47:33ضَ

اشتمل عليه والعلاقة الاشتمال هنا ليست علاقة الجزئية ولا علاقة النوعية ولا علاقة الفردية من الافراد يعني مثلا تقول اعجبتني الوردة رائحتها فرائحة الوردة ليست جزءا من الوردة ليست كورقة من اوراق الوردة. ليست كشوكة من الاشواك - 00:47:53ضَ

او عود الوردة ومثله اعجبني البحر زرقته. الزرقة ليست جزءا بحيث تغرف فتحمل الزرقة فيبقى بلا زرقة. يعني مثل وصل الضيوف الضيوف سعد احمد وخالد اذا اخرجت سعدا لم يبق هناك سعد بقي احمد وخالد. واما قولنا اعجبني البحر زرقته - 00:48:23ضَ

الزرقة لا تستطيع ان تخرجها من البحر. ترمي بشباكك فتصطاد الزرقة فيبقى البحر غير ازرق ليست جزءا من اجزائي بل مما يشتمل عليه البحر من لوازمه كتماما كرائحة الوردة بالنسبة - 00:48:53ضَ

الى الوردة كلون الوردة بالنسبة الى الوردة تقول اعجبتني الوردة حمرة جابتني الوردة بياضها. اعجبني الثوب نقاؤه. فالنقاء ليس جزءا منه. بعكس اعجبني اعجبني الثوب اكمامه. اعجبني الثوب اكمامه اعجبتني - 00:49:13ضَ

حارة عجلاتها اعجبتني السيارة ابوابها. يعني تصميم الابواب اعجبني. فالابواب جزء من السيارة اعجبتني السيارة عجلاتها العجلات جزء من السيارة. ولكن عندما تقول اعجبتني السيارة الوانها هذه من لوازمها لوازمها يعني لونها. اعجبتني السيئة لونها اوسعتها اعجبتني السيارة ساعتها - 00:49:43ضَ

فالساعة ليست جزءا ولكن مما اشتملت يعني من اوصافها من لوازمها ساءتني السيارة تضيقها. اعجبتني السيارة سرعتها. ساءتني السيارة بطؤها. فالبطء السرعة السعة الضيق اللون الثمن ساءني السيارة ثمنها. يعني ارتفاع ثمنها. فهذه - 00:50:15ضَ

مما اشتملت عليه السيارة من لوازم السيارة من توابع السيارات ولكنها ليست جزءا والعلاقة بينهما ليست علاقة جزء بكل او فرد انوع بجنس او فرد متعددي. الافراد. ولذلك قال والثالث بدل الاشتمال وهو ان يكون بين الثاني والاول ملائم - 00:50:50ضَ

بغيرهما بغيرهما يعني بغير البعضية وغير الكلية. بحيث الثاني ليس كل الاول ثاني ليس بعض الاول. فبغيرهما يعني بغير الملامسة يعني العلاقة. بين الثاني والاول علاقة ولكنها ليست علاقة البعضية ولا علاقة الكلية. نحو سلب زيد ثور - 00:51:16ضَ

سلب يعني سرق زيد ثوبه. فالثوب ليس جزءا من زيد. حتى نقول العلاقة علاقة بعض من كل ان نوعه نوع البدل هنا بعض من كل. والثوب ليس كل زيد ايضا. حتى نقول ان العلاقة علاقة كل من كل - 00:51:46ضَ

او نوع البدل كل من كل. والمثال الاحسن من هذا الاوضح كأن نقول مثلا اعجبني البحر زرقته اخافني البحر اخافني البحر هديره. الهدير ليس جزءا. اعجبني المدرس شرحه. لكن اذا قلت - 00:52:06ضَ

اعجبني المدرس شعره طبعا واحد اخر غيري اعجبني المدرس شعره فهذه آآ بعض من كل ان شعره كرأسه كيده كرجله كعينه الى اخره. جزء منه النوع الرابع قال وبدل الغلط بدل الغلط في - 00:52:26ضَ

بدل الغلط هناك يقولون منهم من يجعله آآ انواع من يجعل بلاء بدل الغلط انواع فيقول اذا كان الغلط سبق لسان او كان الغلط يعني اذا كان الغلط اللسان سبق. او يقال الغلط محله اللسان او محله - 00:52:56ضَ

الجنان يعني اللسان تريد ان تقول اكرمت زيدا فسبقك لسانك فقلت اكرمت زيد. فهذا خطأ نحوي هذا طبعا ليس مثلا. هذا خطأ نحوي انت تعرف الحكم الاعرابي ولا يمكن ان تخطئ بمثل هذا خطأ لا يمكن ان تخلط ما بين ان الفاعل يجب ان يكون مرفوعا وان المفعول يجب - 00:53:21ضَ

وان يكون منصوبا لكن لسانك سبقك. والحكم عندك في جنانك في عقلك في قلبك الحكم واضح. فمثلا تقول تريد ان تقول جاء خالد. جاء خالد. فقلت جاء سعد خالد جاء سعد - 00:53:51ضَ

خالد هذا يسمى بدل غلط محله اللسان اذا كنت تعرف ان الجائي هو خالد. ولكن لسانك سبقك. فقال جاء فقلت جاء سعد وانت تعلم يقينيا ان الجاء هو خالد. فقلت جاء سعد خالد. يعني في الحقيقة ان الجاء خالد ولكنك ولكن لسانك سبقك - 00:54:11ضَ

فذكر سعدا مثلا لانكم كنتم قبل قليل تتكلمون عن سعد سعد سعد سعد تكرر اسمه مرات فاخطأت وذكرته. لكن اذا قلت جاء سعد خالد. وجاء سعد خالد وانت مثلا تعتقد ان الجائي هو سعد بالفعل - 00:54:41ضَ

وليس خالد. فقلت جاء سعد وانت تعتقد ان الجائي سعد بالحقيقة. ولكن وانت تنطق بلفظ سعد توارد الى ذهنك الى مخيلتك الى ذكرك. آآ الى عقلك. الى ما يصحح لك هذا الخطأ لانك مثلا تعرف ان سعدا هو قصير القامة نحيل - 00:55:08ضَ

جسمي وانت تسخف وانت تقول جاء سعد. يعني تريد ان تتحدث انه قد جاء سعد بالامس الى خالد وزاره ودار بينهما كذا وكذا من الكلام. فانت نطقت جاء سعد وانت تعتقد ان الجائي بالفعل قلت جاء سعد خالد نطقت بسعد - 00:55:42ضَ

انت تعتقد ان الجائي هو سعد بالفعل وليس خالد ولكن عندما نطقت بكلمة سعد وانت تعتقد انه هو في الحقيقة الجائي تذكرت ان هذا الجاء عندما دخل من الباب الذي فيه فيه فيه انت وغيره - 00:56:03ضَ

عندما دخل من الباب حنى رأسه ودخل على جنبه وليس هكذا بصدره. لانه طويل عريض. والباب لا يتسع لا لطوله ولا لعرضه. فانحنى وما الا دخل بجنبه وليس بوجهه وعرضه. والسعد الذي كنت تعتقد انه هو الجائي قصير النحيل - 00:56:29ضَ

اذا توارد الى ذهنك ما يصحح ان الجائي ليس سعد. لان سعدا قصير نحيل ضعيف ليس متينا في حين انك تذكرت سورة الجائي عندما دخل وهو انه انحنى ودخل ولم يدخل بصدره - 00:56:59ضَ

لانه ضخم عريض. وهذا الضخم العريض هو خالد ولذلك قلت جاء سعد خالد يعني اضرب اضرب او انصرف عن سعد الى خالد لان الجائي حقيقة هو خالد. فاذ هذا يسمى - 00:57:19ضَ

يقال بدل اضراب اذا كان بعضهم يحاول ان يسميه بدل اضراب اذا كان محل الغلط الجنان ثم صححته يعني القلب والعقل الذاكر ثم صححت. اما اذا كان الغلط في اللسان سبق لسان فيقولون - 00:57:38ضَ

الغلط وبعضهم يدخل ما محله اللسان وما محله الجنان بفتح الجيم كلاهما يجعله من نوع واحد. وهو بدل الغلط. ويدخل هنا فيه ايضا مكان سبق يد سبق خط ويدخلون انواعا اخرت. اخرى اذا بدلوا الغلط نوع او انواع. قال وما - 00:57:58ضَ

قال له رحمه الله تعالى بقوله وبدل الغلط نحو مررت برجل حمار مررت برجل حمار اردت ان تقول مررت بحمار فغلطت اذا سبقك لسانك فقلت مررت برجل ثم صححت فقلت حمار او كنت تظن انك مررت - 00:58:28ضَ

اه رجل ولكنك تيقنت انك مررت بحمار وليس برجل. نعم ثم قال رحمه الله تعالى وتبدل النكرة من المعرفة في نحو قوله تعالى سنسف عنه بالناصية ناصية كاذبة. بالناصية جار ومجرور. ناصية - 00:58:54ضَ

ان بدل كل من كل ناصية نكرة والناصية بالناصية معرفة. يعني يصح ان يقع البدل نكرة حتى وان كان المبدل منه معرفة. ويصح العكس ايضا. كما في قوله تعالى صراط - 00:59:26ضَ

تقييم صراط الله العزيز. صراط مستقيم صراط الله. فصراط هو والمبدل منه يعني هو المتبوع. ومستقيم نعته صراط الله بدل صراط بدل كل من كل وصراط الله صراط نكرة لكن استفادت التعريف من الاضافة الى معرفة من الاضافة الى لفظ الجلالة فالبدل - 00:59:48ضَ

تابعوا معرفة والمبدل منه المتبوع نكرة يشترط يجب ان نتنبه الى هذا الى انه يشترط في النكرة يعني النكرة. التي هي متبوع هي المبدل منه ان تكون موصوفة. لذلك جاء قوله تعالى صراط مستقيم. يعني المبدل منه المتبوع - 01:00:21ضَ

ان كان نكرة فيشترط وكان طبعا النعت عفوا وكان البدل معرفة فيشترط في المبدل منه ان يكون مع ان تكون موصوفة آآ نكون بهذا قد انتهينا من النوع الثالث من انواع التوابع. واكون بهذا قد وصلت - 01:00:56ضَ

الى النوع الرابع من انواع التوابع الذي هو عطف البيان والكلام في هذا النوع الرابع يكون في اللقاء القادم باذن الله وتوفيقه. يعني سيكون في الدرس التاسع والعشرين بحول الله تعالى وتوفيقه. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:01:34ضَ

- 01:02:04ضَ