باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقدم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمتنا يا ارحم الراحمين. اما بعد فباسانينكم الى بعيس الترمذي رحمنا الله تعالى واياه قال - 00:00:00ضَ

باب ما جاء في التمتع حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن ابن شهاب عن محمد بن عبدالله بن الحارث بن نوفل انه سمع سعد بن ابي وقاص والضحاك - 00:00:24ضَ

كابن قيس وهما يذكران التمتع بالعمرة الى الحج فقال الضحاك بن قيس لا يصنع ذلك الا من جهل امر الله فقال سعد بئس ما قلت يا ابن اخيه فقال الضحاك فان عمر ابن الخطاب قد نهى عن ذلك - 00:00:34ضَ

فقال سعد قد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنعناها معه هذا حديث صحيح حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرني يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح ابن كيسان علي ابن شهاب ان سالم ابن عبد الله حدثه انه سمع رجلا - 00:00:48ضَ

من اهل الشام وهو يسأل عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن التمتع بالعمرة الى الحج فقال عبد الله بن عمر هي حلال فقال الشامي ان اباك قد نهى عنها فقال عبد الله بن عمر ارأيت - 00:01:06ضَ

ان كان ابي نهى عنها وصنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم. اامر ابي يتبع ام امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الرجل بل امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لقد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:20ضَ

هذا حديث حسن صحيح حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الله ابن ابن ادريس عن ليث عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلى الله عليه - 00:01:37ضَ

وسلم وابو بكر وعمر وعثمان واول من نهى عنها معاوية رضي الله عنهم. وفي الباب عن علي وعثمان وجابر وسعد واسماء ابنة ابي ابي بكر وابن عمر رضي الله عنهم - 00:01:50ضَ

حديث ابن عباس رضي الله عنهم وحديث حسن وقد اختار قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم التمتع بالعمرة والتمتع ان يدخل الرجل ان يدخل - 00:02:02ضَ

الرجل بعمرة في اشهر الحج ثم يقيم حتى يحج فهو متمتع وعليه دم ما استيسر من الهدي. فان لم يجد صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله ويستحب - 00:02:16ضَ

متمتع اذا صام ثلاثة ايام في الحج ان يصوم في العشر ويكون اخرها يوم عرفة فان لم يصم في العشر صام ايام التشريق في قول بعض بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر وعائشة رضي الله عنهما. وبه - 00:02:29ضَ

قولوا مالك والشافعي واحمد واسحاق وقال بعضهم لا يصوم ايام التشريق وهو قول اهل الكوفة واهل الحديث يختارون التمتع بالعمرة في الحج وهو قول الشافعي واحمد واسحاق باب ما جاء في التلبية حدثنا احمد ابن ماديع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عناف عن ابن عمر رضي الله عنهما ان تلبية النبي صلى الله عليه وسلم كانت - 00:02:46ضَ

لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اهل فانطلق يهل يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك - 00:03:10ضَ

ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. قال وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول هذه تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يزيد من عنده في اثر تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك لبيك وسعدين والخير في يديك لبيك والرغباء اليك والعمل. هذا حديث صحيح - 00:03:27ضَ

وفي الباب عن ابن مسعود وجابر وعائشة وابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهم حديث ابن عمر رضي الله عنهما حديث حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وهو قول سفيان الثوري - 00:03:46ضَ

والشافعي واحمد واسحاق. وقال الشافعي وان زاد زائد في التلبية شيئا من تعظيم الله فلا بأس ان شاء الله واحب الي ان يقتصر على تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:03ضَ

قال الشافعي وانما قلنا لا بأس بزيادة تعظيم الله فيها لما جاء عن ابن عمر. وهو حفظ التلبية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم زاد ابن عمر رضي الله عنهما في تلبيته من قبله لبيك والرغباء اليك والعمل - 00:04:17ضَ

باب ما جاء في فضل التلبية والنحر حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا ابن ابي فدي كنحا وحدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا ابن ابي فديك عن الضحاك من عثمان - 00:04:34ضَ

عن محمد ابن المنكادر عن عبدالرحمن ابن ربوع عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الحج افضل قال العج والثج حدثنا هناد قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن عمارة ابن غزية عن ابي حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:44ضَ

ما من مسلم يلبي الا لبى من عن يمينه وشماله من حجر او شجر او مدر. حتى تنقطع الارض من ها هنا وها هنا حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني وعبد الرحمن بن الاسوء وعبد الرحمن بن الاسود ابو عمر البصري قال حدثنا عبيدة ابن حميد عن عمارة ابن - 00:05:04ضَ

عن ابي حازم عن سعد بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث اسماعيل ابن عياش وفي الباب عن ابن عمر وجابر رضي الله عنه حديث ابي بكر رضي الله عنه حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابن ابي فديك عن الضحاك ابن عثمان - 00:05:25ضَ

ومحمد بن منكدر لم يسمع من عبد الرحمن بن يربوع وقد روى محمد بن منكدر عن سعيد بن عبد الرحمن بن يربوعه عن ابيه غير هذا الحديث. وروى ابو نعيم الطحان ضرار من صورة هذا الحديث عن ابن ابي فديك - 00:05:43ضَ

عن الضحاك بن عثمان عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع عن ابيه. عن ابي بكر رضي الله عنهما وعن النبي صلى الله عليه وسلم اخطأ فيه ضرار - 00:05:58ضَ

سمعت احمد بن الحسن يقول قال احمد بن حنبل من قال في هذا الحديث عن محمد بن منكدر عن ابن عبد الرحمن ابن يربوع عن ابيه فقد اخطأ وسمعت محمدا يقول وذكرت له حديث ضلال بن سرد عن ابن ابي فديك فقال هو خطأ. فقلت قد روى غيره عن ابن ابي فديك ايضا مثل - 00:06:09ضَ

غايته فقال لا شيء انما رواه عن ابن ابي فديك ولم يذكروا فيه عن سعيد ابن عبدالرحمن ورأيته يضعف ضرار ابن سرد والعج هو رفع الصوت بالتلبية والثج هو نحر البدن - 00:06:30ضَ

باب ما جاء في رفع الصوت بالتلبية. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الله بن ابي بكر وهو ابن وهو ابن محمد ابن عمرو ابن حزم عن - 00:06:44ضَ

عبد الملك ابن ابي ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن خلاد بن السائب عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:54ضَ

اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبية. حديث خلاد عن ابيه رضي الله عنه حديث حسن صحيح وروى بعضهم هذا الحديث عن خلاد بن السائب عن زيد بن خالد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح. والصحيح هو عن خلاد بن السائب عن ابيه وهو - 00:07:05ضَ

وقلاد بن سعد بن خلاد بن سويد الانصاري وفي الباب عن زيد بن خالد وابي هريرة وابن عباس رضي الله عنه باب ما جاء في الاغتسال عند الاحرام حدثنا عبد الله ابن ابي زياد قال حدثنا عبد الله بن يعقوب المدني عن ابن ابي الزناد عن ابيه عن خالدة بن - 00:07:26ضَ

بن زيد بن ثابت عن ابيه رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل هذا حديث حسن غريب وقد استحب بعض اهل العلم الاغتسال عند الاحرام - 00:07:44ضَ

وهو قول الشافعي باب ما جاء في مواقيت الاحرام لاهل الافاق حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال من - 00:07:58ضَ

انا نهل يا رسول الله؟ قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن قال واهل اليمن من يلملم وفي الباب عن ابن عباس وجابر ابن عبد الله وعبدالله ابن عبد رضي الله عنهم حديث ابن عمر رضي الله عنهما حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم - 00:08:13ضَ

حدثنا ابو كريب قال حدثنا واكبنا عن سفيان عن يزيد ابن ابي زياد عن محمد ابن علي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل - 00:08:31ضَ

المشرق العتيق هذا حديث حسن باب ما جاء فيما لا يجوز للمحرم لبسه حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ناف عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قام رجل فقال يا رسول الله ماذا تأمرنا ان نلبس من الثياب في الحرم في الحرم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا - 00:08:41ضَ

ولا العمائم ولا الخفاف الا ان يكون احد ليست له نعلانفا يلبس الخفين وليقطعهما ما اسفل من الكعبين ولا تلمسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس. ولا تنتقب المرأة الحرام ولا تلبس الخفازين. هذا حديث حسن صحيح. والعمل عليه عند اهل العلم - 00:09:03ضَ

باب ما جاء في لبس السراويل والخفين للمحرم اذا لم يجد الازار والنعلين حدثنا احمد بن عبدة الضبي المصري قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا ايوب قال حدثنا عمرو ابن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المحرم اذا لم يجد الازار فليلبس السراويل واذا - 00:09:27ضَ

لم يجد النعلين فليلبس الخفيين. حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو نحوه في الباب عن ابن عمر وجابر رضي الله عنهم هذا حديث حسن صحيح. والعمل وعلى هذا عند بعض اهل العلم قالوا اذا لم يجد المحرم الازار لبس السراويل واذا لم يجد النعلين لبس الخفين وهو قول احمد. وقال بعضهم وقال - 00:09:47ضَ

بعضهم على حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين. وهو قول طفي عن الثوري والشافعي - 00:10:07ضَ

باب ما جاء في الذي يحرم عليه قميص او جبة. حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن يعلى بن امية - 00:10:20ضَ

قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرابيا قد احرم وعليه جبة فامره ان ينزعها. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عمر ابن دينار عن اطعنا صفا نبني على - 00:10:30ضَ

عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمعنى هو هذا اصح وفي الحديث في الصح وهكذا روى قتادة والحجاج بن ارطات وغير واحد عن عطاء عن على ابن امية والصحيح ما روى عمرو بن دينار وابن جريج عن - 00:10:43ضَ

طوفان ابن يعن عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم باب ما جاء ما يقتل المحرم من الدواب حدثنا محمد بن عبد الملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا يزيد ابن زرع قال حدثنا معمر عن الزهري عن عراة عن عائشة رضي الله عنها قالت - 00:11:00ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحرم الفأرة والعقرب والغراب والحدياء والكلب العطور. وفي عن ابن مسعود وابن عمر وابي هريرة وابي سعيد وابن عباس رضي الله عنهم حديث عائشة رضي الله عنها حديث حسن صحيح - 00:11:15ضَ

حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال اخبرنا يزيد ابن ابي زياد عن ابن ابي نعم عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:11:34ضَ

يقتل يقتل المحرم السبع العادي. يقتل المحرم السبع العادي والكلب العقور والفأرة والعقرب والحداءة والغراب هذا حديث حسن والعمل على هذا عند اهل العلم. قالوا المحرم يقتل السبع العادي والكلب وهو قول سفيان الثوري والشافعي قال الشافعي كل - 00:11:45ضَ

تبع عدا على الناس او على دوابهم. فللمحرم قتله نعم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد. جزاك الله خير. وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:12:05ضَ

اما بعد فاسأله لي ولكم التوفيق والتشديد والهداية وورشاد والاعانة. وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل وان يستعملنا في طاعته. وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين ولا اقل من ذلك - 00:12:29ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التمتع قال حدثنا قتيبة بن سعيد وقد تقدم لنا في الدرس الماظي وانه ثقة ثبت موكس من الحديث وله بعظ الاوهام اليسيرة - 00:12:50ضَ

وتقدم الاشارة الى بعضها قال عن مالك بن انس وهو ابن ابي عامر الاصبحي الامام المعروف المشهور والامام ما لك قد توفي عام تسعة وسبعين ومئة فوج له الجماعة وكذا قتيبة كما تقدم وتوفي مئتين واربعين - 00:13:14ضَ

والعن ابن شهاب وهو محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري الامام وقد توفي عام اربعة وعشرين ومئة وخرج له الجماعة وهو امام مشهور والاحاديث الصحيحة تدور عليه رحمه الله تعالى - 00:13:35ضَ

ولذا اعتنى اهل العلم بحديثه وقد الف اكثر من واحد من الحفاظ في حديث الزهري ومنهم محمد ابن يحيى الذهني وكتاب الذهل بعضه موجود وقد طبع فيما اظن هو اخذ رسالة ظاهر - 00:13:59ضَ

نعم قال عن محمد بن عبدالله بن الحارث بن نوفل ابن الحارث بن عبد المطلب القرشي الهاشمي المدني ومحمد هذا ليس بالمشهور في باب الرواية وهو مقل ليس له عند ابي داوود ليس عفوا عند ليس له عند الترمذي ولا عند النسائي - 00:14:21ضَ

سوى هذا الحديث الذي معنا نعم في الكتب الستة ليس له الا هذا الحديث وقد ذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن حجر مقبول وواضح انه ثقة وذلك ان الزهر قد روى عنه. والزهر لا يروي - 00:14:51ضَ

الا عن من هو ثقة عنده. هذا اذا سماه واما اذا لم يسمه فهذا في الغالب لا يحتج به وهنا قد سمى محمد بن بن عبدالله بن الحارث بل ذكر ان عمر ابن عبد العزيز ايضا ممن روى عنه وهذا مما يقويه - 00:15:17ضَ

ثم انه ايضا اما من كبار التابعين او من الطبقة الوسطى من التابعين واسم العدالة والستر في التابعين اكثر ممن اتى من بعدهم اي من اتباع التابعين وقد ذكر ذلك الذهبي او ذكر نحو ذلك الذهبي وهذا معروف - 00:15:42ضَ

والامر الثالث ان الحديث الذي رواه حديث مستقيم وله شواهد وقد جاء بمعناه من حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه ولذا قد حكم ابو عيسى على هذا الحديث بالصحة - 00:16:06ضَ

وايضا قد صححه ابن حبان. وقبل ذلك الامام ما لك قد رواه في الموطأ واسنده ولا يسند الامام مالك الا ما كان صحيحا المغطاة تعلمون فيه البلاغات والمراسيل وفيه المسندات المسانيد - 00:16:26ضَ

فما كان مسندا من الحديث فهذا صحيح الضعف اما في البلاغات او في المراسيل اذا لم تتصل بالاسانيد المقبولة والا فان كل حديث هو مسند في الموطأ او قد اسنده الامام مالك فهو حديث صحيح - 00:16:46ضَ

نعم طبعا هناك اشياء تسند عن الامام مالك لكن لا تصح هذه الاحاديث والشأن طبعا في من رواه عن ما لك او من رواه عمن رواه عن مالك كما هو معلوم لكن المقصود ما ثبت الى الامام مالك - 00:17:06ضَ

اه ثم اسند فلا شك ان هذا صحيح نعم فهذا الخبر خبر صحيح انه سمع سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه وهو سعد بن مالك الزهو وهو من العشوة معروف اخ من توفي من العشرة. توفي عام خمسة وخمسين - 00:17:27ضَ

وهل والضحاك ابن قيس رضي الله تعالى عنه وهما يذكران التمتع بالعمرة الى الحج فقال الضحاك بن قيس لا يصنع ذلك الا من جهل امر الله فالضاحات بن قيس انكر الاتيان بالتمتع يعني ان الانسان يأتي بالعمرة في اشهر الحج - 00:17:53ضَ

ثم يحج من عامه ولا يسافر بينهما فكان المشوكون في الجاهلية ينكرون العمرة في اشهر الحج فخالفهم الرسول صلى الله عليه وسلم طبعا بقي بعض الصحابة ينكر ذلك وممن جاء عنه ذلك عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه - 00:18:21ضَ

وجاء عن عمر ايضا الجمع بين العمرة والحج ايضا وهذا ثابت عنه في حديث الصبي بن معبد وايضا ثبت عن عثمان رضي الله تعالى عنه انه كان ينهى عن ذلك - 00:18:54ضَ

وقال انما فعلنا ذلك ونحن خائفون وجاء ايضا هذا عن ابي ذو رضي الله تعالى عنهم وخالفهم غيرهم من الصحابة وبينوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد فعل ذلك بل - 00:19:16ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد سئل من قبل سراقة بن مالك هذا لعامنا ام للابد؟ فقال صلى الله عليه وسلم بل لابد الابد دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة وشبك بين اصابعه صلى الله عليه وسلم - 00:19:35ضَ

فالصحابة رضي الله عنهم ممن انكر ذلك اما انه خفي عليه واما انه تعوذ وذهب الى ان هذا خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كان معه كما هو بالنسبة لعثمان وابي داوود رضي الله تعالى عنهما - 00:19:58ضَ

واما كما قال الامام ابن تيمية انهم ارادوا الاكسار ارادوا الا يخلو البيت من حجاج او معتمدين وآآ ذهب الامام ابن تيمية الى ان الاتيان بالعمرة في سفرة لوحدها والاتيان بالحج في سفرة ايضا لوحدها - 00:20:18ضَ

او لوحده ان هذا هو الافضل. وقال ان هذا مذهب الائمة الاربعة قال ان هذا مذهب الائمة الاربعة وحكى هذا عن الصحابة عن الصديق وعمر وغيرهما رضي الله تعالى عنهما - 00:20:49ضَ

وذهب غيرهم من اهل العلم ومنهم تلميذه الامام ابن القيم الى خلاف ذلك والله اعلم يعني الله كما سوف يأتي ان التمتع هو الافضل نعم فقال له سعد رضي الله عنه بئس ما قلت يا ابن اخي - 00:21:11ضَ

فقال الضحاك فان عمر ابن الخطاب قد نهى عن ذلك فقال سعد قد صنعناها او قد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنعناها معه وقد جاء في اكثر من حديث ان سعد كان ينكض - 00:21:34ضَ

من انكر التمتع وايضا سوف يأتي ان آآ عبد الله بن عمر ايضا انكر على من انكر التمتع وايضا ابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه نعم قال ابو عيسى هذا حديث صحيح - 00:21:54ضَ

وكما ذكرت هذا المعنى قد جاء عن سعد في مسلم وفي غيره نعم ثم قال ابو عيسى حدثنا عبد بن حميد وعبد بن حميد هو ابن نصر الكشي وهو ثقة من الحفاظ توفي عام تسعة واربعين ومائتين له مسند معروف والمطبوح والمنتقم من مسنده - 00:22:16ضَ

المطبوع والمنتقم من مسنده وله التفسير ايضا قال اخبرني يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهري ويعقوب ثقة جليل توفي عام ثماني ومئتين - 00:22:40ضَ

قال حدثني ابي وهو ابراهيم بن سعد الزهري وهو ايضا ثقة جليل شوف في عام خمسة وثمانين ومئة قد خرج له الجماعة قال عن صالح بن كيسان وهو المدني وهو ايضا ثقة جليل ثقة ثبت - 00:23:05ضَ

وتوفي بعد الثلاثين او الاربعين وكان مؤدبا لولد عمر ابن عبد العزيز. وهو مكثم من الرواية وهو اكبر من ابن شهاب في السن ولكنه يروي عن ابن شهاب لجلالة ابن شهاب واكثاره - 00:23:26ضَ

قال عن ابن شهاب ان سالم بن عبدالله اي بن عمر بن الخطاب وقد مر علينا سالم فردوس الماظي وهو امام جليل احد الفقهاء السبعة وهو اجل اولاد عبد الله بن عمر - 00:23:41ضَ

حدثه انه سمع رجلا من اهل الشام وهو يسأل عبد الله ابن عمر عن التمتع بالعمرة الى الحج. فقال عبدالله بن عمر هي حلال وقال الشامي ان اباك قد نهى عنها - 00:23:59ضَ

فقال عبد الله ابن عمر ارأيت ان كان ابي نهى عنها وصنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم اامر ابي؟ يتبع ام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الرجل بل امر رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:19ضَ

فقال لقد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وطبعا ايضا سوف يأتي ان ابن عباس ايضا كان يقول بذلك وينكر على من كان ينهى عن التمتع وهذا من اهل الشام لان معاوية رضي الله عنه كما سوف يأتي كان كان ينهى عنها - 00:24:38ضَ

يعني متابعة لما جاء عن عمر وعثمان رضي الله تعالى عنهما ولذا في الصحيحين ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لبى بحضرة عثمان بالحج والعمرة وقال كيف تخالفني - 00:25:04ضَ

فقال ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد فعل ذلك لبى بهما ولم يلتفت الى نهي عثمان رضي الله تعالى عنه وقال ما كنت لادعى امر رسول الله صلى الله عليه - 00:25:23ضَ

وسلم لامرك او لامر احد فلا شك ان اه التمتع آآ قد حث عليه صلى الله عليه وسلم والمقصود ان الرسول فعله عليه الصلاة والسلام طبعا المتعة تطلق على القران. المتعة تطلق على القران. ايضا عندما الانسان يجمع بين الحج والعمرة - 00:25:40ضَ

في نسك واحد كما انها تطلق في الغالب ويراد بها الاتيان بالعمرة ثم التحلل منها ثم اه التلبية بالحج في اليوم الثامن كما كما امر بذلك الرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة رضي الله تعالى عنهم لمن لم يسق الهدي - 00:26:04ضَ

نعم هذا السناب طبعا سناد صحيح وقد خرجه الشيخان او خرجه البخاري رحمه الله تعالى ورواه الامام احمد بهذا الاسناد ورواه البخاري من طريق اخر. البخاري رواه من طريق اخر. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح - 00:26:32ضَ

نعم وقد تقدم لنا ان الحديث الثابت عند ابي عيسى يقول عنه حسن صحيح سواء كان ثابتا باصح اسناد او جمع ادنى شروط القبول. يقول عنه حديث حسن صحيح والصحيح يستعمله اما - 00:27:01ضَ

يكون قصده انه اصح من الحسن الصحيح في بعض الحالات وهذا قليل واما ان يستعمل الصحيح لوحده في الحديث الذي وقع فيه اختلاف او شيء. ويرى ابو عيسى صحته وان هذا الاختلاف غير مؤثر - 00:27:23ضَ

فيؤكد ذلك بقوله صحيح نعم وكثيرا ما يعني النسخ تختلف تجد في بعض النسخ صحيح وفي بعضها حسن صحيح المهم الحديث الثابت عنده يقول حسن صحيح هذا هو الغالب قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى وهو العنزي - 00:27:42ضَ

الحافظ شوف في عام ميتين وخمسين ومئتين. خرج له الجماعة قال حدثنا عبد الله بن ادريس وهو الاودي الكوفي وهو ثقة ثبت جليل فرج له الجماعة قال عليث هو ابن ابي سليم - 00:28:05ضَ

القرشي مولاهم توفي بعد الاربعين ومئة وقد علق له البخاري وخرج له مسلم ولكن لم يحتج به واصحاب السنن وليث ابن ابي سليم كان من اهل العبادة والفضل والصلاح كما وصفه ابن سعد بذلك - 00:28:20ضَ

وابن حبان كما انه كان فيما يظهر من اهل العلم لان الفضيل بن عياض قال عنه كان اعلم اهل الكوفة بالمناسك كان يعلم اهل الكوفة بالمناسك فهذا يدل على انه كان من اهل العلم - 00:28:50ضَ

واما ما يتعلق بظبطه فهو ليس بالظابط رحمه الله وقد بين ذلك اهل العلم ولذا قال آآ الحاكم الكبير ليس بالقوي عندهم نعم ونقل ابن حبان نحو هالعبارة نعم فاكثر الحفاظ على على - 00:29:14ضَ

عدم الاحتجاج به وانه ليس بالقوي فيما يتعلق بحفظه وظبطه وقد قواه الدار قطني يعني هناك من اهل العلم ممن قواك الدار قطني فعندما سألوا عنه البوقاني قال يخوج له - 00:29:39ضَ

والبوقاني يعني يخرج له في الصحيح. المستخرج على الصحيح فقالوا خوجله انما انما انكروا عليه الجمع بين شيوخه بين طاووس ومجاهد وعطاء انكر عليه ذلك ووجه الاستنكار هنا يعني احيانا يكونون شيوخا قد اختلفوا. اما في فتوى اما في فتوى واما في رواية - 00:30:01ضَ

و يجمعهم في الرواية ولا يبين والسبب في ذلك لعدم اتقانه وهناك جمع طبعا هناك جمع من الرواة ممن تكلم فيهم في هذا الجانب لان الجمع بين قواة وعدم التمييز بين رواية هذا عن ذاك - 00:30:30ضَ

هذا لا يفعله الا المتقنين والحفاظ كالزهوي وقتادة وامثال هؤلاء والداتكن في حماد بن سلمة وهو امام في هذا الجانب وتكلم في محمد ابن اسحاق وهو رائس بين المغازي والشيب - 00:30:53ضَ

فهناك جمع من القوات تكلم فيهم في هذا الجانب ومنهم ليث ولذا وطبعا يعني حديثة على اقسام وقبل ان اذكر هذه الاقسام هو قد اختلط ايضا رحمه الله قيل ليونس قيل لعيسى بن يونس. لماذا لم تروي عن ليث - 00:31:16ضَ

قال رأيته يصعد على المنارة في منتصف النهار ويؤذن يعني لو كان قد اختلط رحمه الله تعالى وذكر ذلك البزار ايضا قد اختلط فاضطرب عليه حديثه فحديثه على اقسام القسم الاول - 00:31:39ضَ

من حديثه اذا وروح عن طاووس مثلا ولم يعني يضم اليه شيخا اخر من شيوخه وكان ذلك فيما حدث به قديما وبالذات اذا كان في المناسك مثل الحديث الذي معنا - 00:32:00ضَ

فهذا اقوى ما يكون حديثه. وهذا يكتب لا يحتج به ولكن يكتب والقسم الثاني اذا جمع اكثر من شيخ ولم يبين فهذا مما استنكر عليه فما تقدم ويزداد ظعفا اذا كان هذا بعد الاختلاط - 00:32:21ضَ

هذا القسم الثالث يزداد ضعفا اذا كان هذا بعد الاختلاط في حديثه الاخير المتأخر نعم قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال تمتع عفوا قال عن طاووس وهو ابن كيسان اليماني - 00:32:46ضَ

رحمه الله تعالى وهو من ادلة التابعين توفي عام ستة ومئة وهو من تلاميذ ابن عباس وهو ابناوي من الابناء الذين ابناء الفوز الذين ولدوا في اليمن وهو امام وكان من كبار اهل العلم في زمانه - 00:33:05ضَ

رحمه الله خرج له الجماعة. قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان واول من نهى عنها معاوية - 00:33:25ضَ

نعم طبعا هذا لا يصح لا من حيث الاسناد ولا من حيث وايضا المتن نعم اما من حيث الاسناد فتقدم في فيه الليث ابن ابي شعيب واما من حيث المتن فقد جاء عن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان ينهى عن ذلك وجاء عنه خلاف ذلك ايضا. لكن المشهور عنه النهي - 00:33:43ضَ

وجاء ايضا عن عثمان هذا ثابت فليس اول من نهى عنها معاوية رضي الله تعالى عنهم جميعا قال وفي الباب عن علي وعثمان اجاذب وسعد واسماء ابنة ابي بكر وابن عمر رضي الله تعالى عنهم جميعا. قال حديث ابن عباس حديث حسن - 00:34:11ضَ

هو ابو عيسى لا يستخدم الحسن الا في الحديث الذي لا يصح يعني اما ان يكون معلول عنده واما ان يكون فيه ضعف لكن ليس بالشديد الضعف نعم واما على خلف نفسه شيء تردد في الحكم عليه. يعني احيانا ادنى شيء. يقول حديث حسن - 00:34:38ضَ

وطبعا اه ليس عند ابي عيسى التقمدي هو نقل في العلل الكبير عن محمد اي بن اسماعيل البخاري عن الامام احمد انه قال ليث لا يفرح به قال البخاري وليس صدوق يهم - 00:35:06ضَ

قال البخاري ليس صدوق يهم وهذي صدوق يهم هادي هي على قسمين اما ان تكون الاوهام يسيرة فهذا الاصل في حديثه القبول واما ان تكثر الاوهام فيكون الاصل في حديثه غد - 00:35:32ضَ

وانا اظن البخاري يذهب الى القسم الثاني ولعله ايضا يعني يتتبع حكم ابي عيسى الترمذي على الاسانيد التي فيها ليث. انا لا اذكر الان ما ادري كان ذكرت شيء قديما في التغمدي - 00:35:54ضَ

فيما سبق فالمهم هذي ينبغي ان تتبع وهنا ابو عيسى ما صحح الحديث وطبعا حسن اقوى من الحسن الخبيث حسن اقوى من حسن خبيب من يتتبعها ابو عبد الرحمن تتبع نعم جزاك الله خير - 00:36:14ضَ

نعم. قال وقد اختار قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم التمتع بالعمرة هنا قال من قوم من اهل العلم من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. يعني بعضهم متقدم على رأسهم - 00:36:41ضَ

علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه سعد ابن ابي وقاص وابن عباس وعبدالله بن عمر وغيرهم قال والتمتع ان يدخل الرجل بعمرة ان عفوا ان يدخل الرجل بعمرة في اشهر الحج ثم يقيم حتى يحج - 00:37:02ضَ

فهو متمتع طبعا اختلف اهل العلم فيما لو سافر بينهم بين العمرة والحج بينهما فبعض اهل العلم قال ينقطع تمتعه بشرط ان يسافر الى بلده وبعض اهل العلم وقال لا ينقطع تمتعه - 00:37:23ضَ

يعني لو سافر الى على القول الاول لو سافر بعضها لم يقل اي سفر ينقطع التمتع لبلدها او لغير بلدها وبعض اهل العلم يخص ذلك ببلده اذا رجع الى بلده - 00:37:47ضَ

فاذا رجع الى بلده هذا نعم قد انقطع تمتعه واما اذا لم يسافر الى بلده فهذا والله اعلم لا يظهر الانقطاع انقطاع التمتع هنا لان طبعا التمتع هو كونه اتى بنسكين في سفرة واحدة - 00:38:01ضَ

كونه واتى بن سكين في سفرة واحدة اذا سافر وجا الى بلده فهنا قد اتى بهذين النسكين في سفرتين نعم ويطلق التمتع على القران ايضا وهذا ما جاء في قول الله عز وجل فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي - 00:38:22ضَ

نعم قال فهو متمتع وعليه دم ما استيسر من الهدي فان لم يجد صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله كما ذكر الله عز وجل قال ويستحب للمتمتع اذا صام ثلاثة ايام في الحج ان يصوم - 00:38:45ضَ

العشو ويكون اخرها يوم عرفة لان يوم النحو لا يجوز صومه نعم وقال الامام ابن تيمية انه يشفع له الصيام من حين يحرم بالعمرة من حين يحرم بالعمرة يشرع له الصيام - 00:39:06ضَ

وعلى هذا لو حتى كان ذلك في يعني ذي القعدة مثلا نعم والسبب في ذلك يقول نعم لقول الله عز وجل سبعة في الحج عفوا ثلاث في الحج وسبعة اذا رجعتم - 00:39:27ضَ

فهو من حين يشرع فهو في الحج نعم قال فان لم يصم في العشر هو ما احرم الا في اليوم مثلا التاسع نعم او احرم ولم يصم قبل ذلك صام ايام التشريق - 00:39:46ضَ

في قول بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابن عمر وعائشة وهذا عنهما في صحيح البخاري انه لم يرخص في صيام ايام تشويق الا لمن تمتع ولم - 00:40:07ضَ

ولم يجد الهدي ولا صام قبل فهنا يصوم في ايام التشويق فهذه رخصة والا فانها صيام فان ايام التشريق لا يجوز صيامها لانها عيد فهذا مقيد هذا مثل الجمعة وهي عيد ولكن ليس بالعيد المطلق كالفطر والاضحى - 00:40:23ضَ

فيجوز صومها بالتقييد. اذا صمت يوما قبلها او يوما بعدها وبعض اهل العلم قال ان السبت ايضا مثل ذلك وهذا فيه بعض النظر نعم قال وبه يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق - 00:40:51ضَ

نعم وقال بعضهم لا يصوم ايام التشويق وهو قول اهل الكوفة واهل الحديث يختارون التمتع بالعمرة في الحج وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. نعم طبعا افضل الانساك هو التمتع لمن لم يسق الهدي - 00:41:12ضَ

واما اذا ساق الهدي فهنا اه عليه القران اما وجوبا كما يذهب الى هذا ابن عباس وغيره واما تأكيدا انه يقظن وتقدم كلام ابن القيم يعني هل الافضل ان الانسان يسوق الهدي ويكظن يكون هذا افظل من - 00:41:32ضَ

لا يسوق الهدي ويتمتع ابن القيم تقدم كلامه فردوس الماظي وانه قال انه ان الله عز وجل لا يختار لرسوله الا الافضل نعم والمسألة محل محل يعني يعني بحث نعم - 00:41:58ضَ

قال باب ما جاء في التلبية نعم قال حدثنا احمد بن منيع وهو ابن عبد الرحمن البغوي ابو جعفر وهو ثقة ثبت له المسند توفي عام اربعة واربعين ومئتين قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم وهو ابن علية - 00:42:23ضَ

اسماعيل ابن ابراهيم بن مقسم الاسدي البصمي المعروف بابن عدية وهو من كبار الحفاظ توفي سنة ثلاث وتسعين ومئة خرج له الجماعة قال عن ايوب ابن ابي تميمة كيسان السخطيان - 00:42:44ضَ

وهو من الائمة قال الحسن البصري كان سيد شباب اهل البصرة توفي واحد وثلاثين ومئة نافع وتوفي عام سبعة عشر ومئة ونافع طبعا ثقة فقيه وجليل مشهور نعم وهو اكثر الناس غاية عن ابن عمر - 00:43:01ضَ

قال عن ابن عمر ان نعم رضي الله عنهما ان تلبية النبي صلى الله عليه وسلم كانت لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك - 00:43:22ضَ

نعم حديث آآ بن عمر متفق عليه ومعنى التلبية الاقامة يعني انا مقيم على طاعتك يا ربي اقامة بعد اقامة او معناها التلج معناها المحبة انا مقيم على محبتك وقيل امرأة لبى اي محبة - 00:43:42ضَ

نعم وهي شاملة لذلك نعم وقيل ايضا ان معناها الاخلاص فهي شاملة لذلك فلبيك اللهم لبيك اي انا مقيم على طاعتك مرة بعد مرة وانا مخلص في عملي هذا لك - 00:44:11ضَ

ومحب لك ولا شريك لك في ذلك والحمد والنعمة لك على ان وفقتني لاداء هذا النسك وغيره من الاعمال وغيرهم من اعمال الطاعة وكل ما في الكون فهو لك الملك لك - 00:44:30ضَ

ولا شريك لك في ذلك فهذه التلبية جامعة بين توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وبين ايضا توحيد الاسماء والصفات وذلك في اثبات الحمد لله جل وعلا والحمد هو اثبات صفات الكمال - 00:44:53ضَ

الحمد هو اثبات صفات الكمال للمحمود ولذا فان هذه التلبية هي شعاوي الحج وهي عبارة عن الاخلاص والانقياد لامر الله جل وعلا ولعله والله اعلم من الحكمة بهذا الشعار العظيم وترديده - 00:45:17ضَ

وان الانسان كما تعلمون يردد هذا الشعار وسوف يأتينا فظل تجديد هذا الشعار ورفع الصوت به ان الحج مع الاسف يكثر فيه الاعمال الشوكية المبتدعة من تبوق وتمسح وقد يحصل دعاء غير الله والعياذ بالله - 00:45:45ضَ

واذا اردت ان تعرف يعني مدى استقامة الناس فانظر الى حجهم لان الحج يجمع المسلمين من كل مكان كما تعلمون ويتبين من خلاله مدى استقامة الناس او عدم ذلك الذين يأتون كما تعلمون الاصل هم من افضل الناس. الذين يأتون هم من افظل الناس في في الاماكن التي جاءوا منها - 00:46:09ضَ

وخاصة الذين يأتون من الاماكن البعيدة وخاصة هذا كان فيما سبق وحتى ان الناس كانوا فيما سبق اذا خرج احدهم للحج يودع اهله قد لا يعود يعني خاصة في الاماكن البعيدة - 00:46:43ضَ

وخاصة عند عدم الامن وكثيرا ما يقتل الحجاج او تسلب اموالهم وهذا كان فيما سبق الان يسر الله عز وجل الامر وصار الانسان يأتي في ظرف ساعات من المكان البعيد ويصل الى مكة وهذا من فضل الله عز وجل - 00:46:59ضَ

نعم فهل حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث هو ابن سعد الفهمي المصري تقدم لنا في الدوسة الماظي من كبار الائمته في عام خمسة وسبعين ومئة عن نافع عن ابن عمر - 00:47:21ضَ

انه احل فانطلق يهل يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال وكان عبدالله بن عمر يقول هذه تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:47:35ضَ

وكان يزيد من عنده في اثر تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك لبيك وسعديك والخير في يديك لبيك ووغباء اليك والعمل طبعا هذا صحيح كما قال ابو عيسى ورجاله من كما تقدم - 00:47:55ضَ

من السقات المشاهير والائمة وفي هذا مشروعية الزيادة على التلبية مما فيه تعظيم لله جل وعلا واخلاص وقد جاء هذا ايضا في حديث جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر الذي اخرجه مسلم في الصحيح - 00:48:20ضَ

كان الصحابة يزيدون نعم قال وفي الباب عن ابن مسعود وجابر وعائشة وابن عباس وابي هريرة. رضي الله عنهم. طبعا حديث جابر وعائشة كلاهما في الصحيح نعم قال حديث ابن عمر حديث حسن صحيح وتقدم انه قال صحيح - 00:48:36ضَ

فاحيانا يأتي بمعنى الصحيح نعم واحيانا يكون كما تقدم يعني له مقصد قال والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق - 00:49:00ضَ

وقال الشافعي وان زاد زائد في التلبية شيئا من تعظيم الله فلا بأس ان شاء الله واحب الي ان يقتصر على تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا لا شك خير الهدي هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:49:17ضَ

قال الشافعي وانما قلنا لا بأس بزيادة تعظيم الله فيها لما جاء عن ابن عمر وهو حفظ التلبية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم زاد ابن عمر في تلبية من في تلبيته من قبله من قبله - 00:49:34ضَ

لبيك ووغضب اليك والعمل. نعم ثم قال المصنف باب ما جاء في فضل التلبية والنحو قال حدثهم محمد ابن ظافر وهو القشيري النيسابوبي وهو ثقة عابد نعم توفي عام خمسة واربعين ومئتين من شيوخ مسلم - 00:49:50ضَ

قال حدثنا ابن ابي فديك وهو محمد ابن اسماعيل ابن مسلم المدني المعروف بابن ابي فديك. خرج له الجماعة في عام ميتين او مئة وتسعة وتسعين. وواضح انه ثقة الراجح في ابن ابي فدي كانه ثقة طبعا قد وثقوه - 00:50:13ضَ

لكن ابن سعد قال لا يحتج به وبن سعد رحمه الله يتشدد يتشدد في بعض الاحيان ومن امثلة من تشدد بهم حمران مولى عثمان. ظعفه وحمران قد خرج له الشيطان وهو ثقة - 00:50:33ضَ

حتى ان ابن حجر لم يذكر حمران مولى عثمان في من تكلم فيهم مقدار البخاري مع ان بن سعد قد تكلم فيه فهناك جمع مرجال الصحيحين قد تكلم فيهم ابن سعد - 00:50:56ضَ

فهو يتشدد رحمه الله فواجع في ابن ابي فهد كأنه ثقة. ولم يعني ما وصف بانه يهم ويخطئ نعم والذي يظهر لي ان الغالب على حديثه الاستقامة والحاء وحدثنا اسحاق بن منصور وهو ابن بهرام الكوسج - 00:51:15ضَ

وهو ثقة تبدو في عام واحد وخمسين ومئتين مر علينا فردوس الماضي قال اخبرنا ابن ابي فديك عن الضحاك بن عثمان وهو الحزام الاسد الحزام والضحاك مختلف فيه قوجله مسلم واصحاب السنن - 00:51:39ضَ

وواجه انه حسن الحديث لا بأس به له اوهام قال عن محمد بن المنكدر هو القرشي التيمي وهو ثقة جليل اوعد له الجماعة من الطبقة الوسطى من التابعين قال عن عبدالرحمن ابن يربوع وهو عبدالرحمن ابن سعيد ابن يربوع المخزومي - 00:52:00ضَ

وعبد الرحمن هذا قد وثقه بن سعد وتوفي عام ثمانية ومئة قال عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الحج افضل؟ قال الحج والسج - 00:52:29ضَ

طبعا هذا الاسناد لا يصح وهيأتي كلام ابي عيسى على هذا الحديث طبعا قال ان محمد ابن المنكر لم يسمعه من عبد الرحمن ابن يربوع وعبد الرحمن ايضا لم يسمع من ابي بكر الصديق - 00:52:51ضَ

نعم وافضل الحج العج والسج العج ورفع الصوت بالتلبية وسوف يأتي ما يدل على ذلك والسج هو نحو البدن وهذا ايضا طبعا يعني الحج كما تعلمون الرسول عليه الصلاة والسلام نحر - 00:53:11ضَ

ثلاث وستين عليه الصلاة والسلام نحر طبعا بيده الشريفة ثلاثة وستين. هو قد تقرب الى الله عز وجل بمائة من البدن واشرك علي معه فمعنى الخبر صحيح لكن الاسناد هذا لا يصح - 00:53:33ضَ

قال حدثنا هناد هو ابن السقي ابو السقي التميمي وهو من الثقات المشهورين ومن العباد له كتاب الزهد توفي عام ثلاثة واربعين ومئة من شيوخ مسلم اكسر عنه ابو عيسى - 00:53:49ضَ

قال حدثنا اسماعيل ابن عياش وهو الشامي واسماعيل حديثه على قسمين ما رواه عن اهل الشام فالاصل فيه الاستقامة وما رواه عن غيرهم كاهل المدينة هذا لا يحتج به وهنا وان كان شيخه مدنيا ولكنه قد توبع اسماعيل - 00:54:05ضَ

وله طبعا اوهام فيما رواه عن الشاميين ايضا لكن الاصل في حديثه الاستقامة الامام احمد انكر عليه حتى يعني بعظ هويت عن الشعبية قال عن عمارة بن غزية وهو الانصاري - 00:54:30ضَ

وهو ثقة انا بحازم وهو سلمة ابن دينار ابو حازم الاعوج المدني وهو ثقة جليل وكان من الزهاد رحمه الله خرج له الجماعة وهو غير ابو حازم مولى ابو حازم الاعوج نعم هو غير عفوا ابو حازم سلمان - 00:54:46ضَ

الاشجع مولاهم الذي يروي عن ابي هريرة مر علينا الفردوس الماضي هذا بو حازم الاعرج درك سلمان الاشجعي الغطفان مولاه عن سهل بن سعد الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يلبي الا لبى - 00:55:11ضَ

من عن يمينه وشماله من حجر او شجر او بدر حتى تنقطع الارض من ها هنا وها هنا وهذا فيه فضل التلبية وان الانسان عندما يلبي فان من عن يمينه وشماله حتى تنقطع الارض - 00:55:32ضَ

من الحجر والشجر والمدو الذي هو الطين كلها تلبي فهذا فيه فضل التلبية وان يعني ينبغي للحاج والمعتمر ان يديم التلبية ويرفع صوته بها الى ان طبعا في المكان الذي تقطع فيه التلبية - 00:55:54ضَ

نعم وهذا الاسناد طبعا رجال وموسيقات لكن اسماعيل كما تقدم رايتها المدنيين فيها نظر لكن سوف يأتي من طريق اخر فقال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني وهو ثقة مشهور وكان فصيحا - 00:56:18ضَ

وتوفي عام تسعة وخمسين ومئتين نسبة الى الزعفرانية لا زالت معروفة قرية في بغداد قال وعبد الرحمن بن الاسود ابو عمرو البصري وعبدالرحمن صدوق لا بأس به قد روى عنه ابو عيسى وغيره من الحفاظ - 00:56:40ضَ

وهو ليس بالمكسب. طبعا ابن حجر قال مقبول وبعده انه صدوق قال حدثنا عبيد بن حميد وهو ابن مؤتب الضبي وهو صدوق. خرج له البخاري. توفي عام تسعين ومئة عن عمر ابن غزية به - 00:57:04ضَ

فهذا فيه متابعة الى رواية إسماعيل بن عياش نعم وهذا الحديث قد صححه ابن خزيمة وهو حديث صحيح قال وفي الباب عن ابن عمر وجابر حديث ابي بكر حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابن ابي فدير - 00:57:22ضَ

عن الضحاك ابن عثمان ومحمد ابن المنكدي لم يسمع من عبد الرحمن ابن يقبوع وقد روى محمد بن المنكدر عن سعيد بن عبدالرحمن بن يربوع عن ابيه غير هذا الحديث - 00:57:46ضَ

وروى ابو نعيم الطحان ضرار بن سرد ابو نعيم الطحان الكوفي طبعا فيه ضعف. هذا الحديث عن ابن ابي فديك عن الضحاك عن ابن المنكدر عن سعيد بن عبدالرحمن عن ابيه - 00:57:59ضَ

انا ابي بكر واخطأ فيه ضراو والصواب انه عن عبدالرحمن بن يربوع ليس بينهما سعيد قال سمعت احمد بن الحسن الترمذي وهو من الثقات الاثبات يقول قال احمد بن حنبل - 00:58:15ضَ

من قال في هذا الحديث عن ابن المنكدر عن ابن عبد الرحمن ابن يربوع عن ابيه فقد اخطأ يعني الصواب عبد الرحمن ابن عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع وهذا وسمعت محمدا يقول وذكرت له حديث ضرار ابن ضرار ابن صغد - 00:58:32ضَ

عن ابن ابي فديك فقال هو خطأ. فقلت قد روى غيره عن ابن ابي فديك ايضا مثل روايته فقال لا شيء انما رووه عن ابن ابي فديك ولم يذكروا فيه عن سعيد - 00:58:50ضَ

ورأيته يضاعف ضرار ابن سرد وزرار قد اتهم بالتشيع وكان عالما بالفرائض واما في الظبط فقد تكون لما فيه. قال والعج هو رفع الصوت بالتلبية والثلج هو نحو البدن نعم قال باب ما جاء في رفع الصوت بالتلبية. قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا سفيان ابن عيينة - 00:59:02ضَ

وهو الهلالي مولاهم الكوفي ثم المكي تقدم امام عن عبدالله بن ابي بكر وهو ابن محمد ابن عمرو ابن حزم الانصاري المدني. وهو ثقة فقيه كان قاضيا من صغار التابعين - 00:59:28ضَ

عن عبدو مالك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وهو ثقة بن هشام المخزومي نعم. قال عن خلاد ابن السائب ابن خلاد الانصاري عن ابيه الشاب بن خلاد الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل - 00:59:44ضَ

فامرني ان امر اصحابي ان ارفع اصواتهم بالاهلال والتلبية قال ابو عيسى حديث خلاد عن ابيه حديث حسن صحيح وروى بعضهم هذا الحديث عن خلاد بن السائب عن زيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:13ضَ

يعني جعلوه عن زيد بن خالد الجهني وليس عن الشائب قال ولا يصح والصحيح هو عن خلاد بن السائب عن ابيه وهو خلاد ابن الساب ابن خلاد ابن سويد الانصابي - 01:00:32ضَ

طبعا خلاد ابن السائب صحابي ابوه وخلاد عشت انما اشتهر بهذا الحديث نعم ولكن هذا الحديث صححه ابو عيسى وابن خزيمة وابن حبان وابن الجاؤود خرج في منتقاه فالحديث ثابت ولا اعلم ان احدا - 01:00:52ضَ

وودع هذا الحديث من السابقين وهناك ما يشهد له من حيث المعنى كما تقدم فهذا الحديث فيه اولا الامر بالتلبية والامر برفع الصوت بها وابو محمد ابن حزم يشترط ذلك - 01:01:15ضَ

ويقول من لم يلبي فقد بطل حجه والجمهور على ان هذا الامر على الاستحباب. اهل العلم يقولون لو انه حج ولم يلبي حجه صحيح نعم المهم هذا الحديث فيه فضل ايضا ذلك لان - 01:01:42ضَ

الامر بها ورفع الصوت بها هذا يدل على فضلها ويكفي في فضلها المعنى العظيم الذي تضمنته التلبية فهي شعار الحج وهي شعار التوحيد والعبودية لله جل وعلا قال باب ما جاء في الاغتسال عند الاحرام. قال حدثنا عبدالله بن ابي زياد - 01:02:06ضَ

وقد تقدم فردوس الماظي هو عبد الله بن الحكم نبي زياد القطواني البصري وهو ثقة طبعا قال ابو حاتم صدوق وقال ابنه ثقة وابو حاتم عنده تشدد رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن يعقوب - 01:02:32ضَ

المدني وهو لا يعرف عن ابن ابي الزناد وهو عبدالرحمن بن عبدالله بن ذكوان القرشي مولاهم نزيل بغداد مدني الاصل نزيل بغداد وعبدالرحمن مشهور حديثه مشهور ايضا وكثير وهو ليس بالمتقن له اوهام بعض الاوهام ولذا حديث على اقسام - 01:02:51ضَ

وليس على قسم واحد. وقد تقدم ذكر حديث حديثهن على ثلاثة اقسام تقدم فيما سبق عبدالرحمن عن عبدالله عفوك بارك الله فيك الكلام هذا ابو الجناد آآ عبد الله بن ذكوان. ايه ايه عبد الرحمن المقصود عبد الرحمن المقصود عبد الرحمن عبد الرحمن بن عبد الله - 01:03:20ضَ

ابن ذكوان القرشي مولاهم المدني. نعم. واما ابو الزناد فهو امام. ابو الزناد عبد الله بن ذكوان ثقة فقيه سبت خرج له الجماعة ثقة فقيه ثبت الاب ثقة فقيه ثبت - 01:03:50ضَ

نعم عن خارجة بن زيد بن ثابت الانصاري وخارجة ثقة فقيه توفي عام تسعة وتسعين عن ابيه زيد ابن ثابت انه رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم تجود لاهلاله واغتسل - 01:04:07ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب طبعا هذا الحديث لا يصح من حيث الاسناد فيه ضعف لما تقدم وجاءت احاديث بها المعنى انه عليه الصلاة والسلام واغتسل وجاء عن ابن عمر ان من السنة الاغتسال - 01:04:24ضَ

طب ان الاحاديث التي فيها انه اغتسل صلى الله عليه وسلم لا تصح لكن جائنا ابن عمرنا من السنة الاغتسال واصح من ذلك كله ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر اسماء بنت عبيس بالاغتسال - 01:04:43ضَ

مع انها كانت رضي الله عنها نفساء الطاحون من باب اولى فمن السنة الاغتسال وعليه الصلاة والسلام قد اغتسل عند دخوله لمكة هذا ثابت في الصحيح فالاغتسال عند الميقات اولى - 01:05:00ضَ

نعم بالاضافة الى الاحاديث التي جاءت الكثيرة يعني وان كان هي لا تصح لكن عن ابن عمر قال من السنة نعم ولذا بعيسى قال حسن غريب ولم يصححه. قال وقد استحب بعض اهل العلم الاغتسال عند الاحرام وهو قول الشافعي. نعم وهذا هو - 01:05:21ضَ

الذي دلت عليه الادلة كما تقدمت باب ما جاء في مواقيت الاحرام لاهل الافاق اهل الافاق هم الذين خارج مكة خارج المواقيت وهل حدثنا احمد بن منيع؟ قال حدث اسماعيل ابن ابراهيم هذا ابن علي الحافظ - 01:05:41ضَ

عن ايوب عن نافع عن ابن عمر كلهم قد تقدموا ان رجلا قال من اين نهل يا رسول الله قال يهل اهل المدينة منذ الحليفة والان تعلمون ان ذي الحليفة داخلة داخل المدينة والتي تسمى باب علي واهل الشام من الجحفة - 01:06:00ضَ

والان الظاهر وجددوها قال واهل نجد من قرن المنازل. قال واهل اليمن من يلملم وبين ابن عمر ان يا لم لم يسمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وتسمى السعدية والان الظاهر يجددوها يريدون اظن جددوها الان - 01:06:23ضَ

ها بو سعيد ما احرمت منها نعم الان جددوها نعم مثل ايضا بالنسبة لاهل العراق ذات عوق لان جددت ذات عرق نعم طبعا هذه فيه المواقيت الاربعة بقي ذات عرق التي جاءت في حديث جابر عند مسلم - 01:06:50ضَ

وقد اختلف في حديث جابر في رفعه ووقفه والصواب انه مرفوع نعم الصواب الاقرب والله اعلم انه مرفوع فهذه المواقيت الخمسة هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة - 01:07:13ضَ

فكل شخص يأتي من خارج المواقيت عليه ان يحرم باحد هذه المواقيت. فان الاحرام من الميقات واجب فرض وقد اختلف اهل العلم في الاحرام قبل الميقات فذهب بعض اهل العلم - 01:07:33ضَ

الى ان الاحرام قبل الميقات لا يجوز. وبعضهم استحب. وبعضهم قال يعني مباح او مشروع والاقرب انه لا يجوز خلاف السنة والى هذا ذهب البخاري في الصحيح بوب على النميقات اهل المدينة منذ الحليفة ولا يحرمون قبلها - 01:07:55ضَ

وبعض المواقيت مثلها البخاري يستدل بانه عندما سئل ابن عمر من اين فرضها رسول الله؟ قال فرضها لاهل المدينة منذ الحليفة ولذا معروف وقصة الامام مالك مع الرجل الذي اراد ان يحرم من - 01:08:15ضَ

المسجد النبوي فقال لا ارى لك ذلك. وانكر عليه وقال يعني تظن انك سبقت الى شيء لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يجوز الاهلال من قبل المواقيت وانما من الميقات - 01:08:34ضَ

واما اذا تجاوز الميقات فانه يكون قد ترك واجبا من الواجبات وذهب ابو محمد ابن حزم الى ان حجه يبطل. والصواب ان حجه لا ليس بباطل بدليل ان الرسول عليه الصلاة والسلام - 01:08:58ضَ

قال الحج عرفة ولو كان يبطل ما قال الحج عرفة وقال من وقف معنا حتى ندفع وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه نعم فحج صحيح ولكنه قد - 01:09:17ضَ

ترك واجبا يجب عليه وطبعا جاء عن ابن عباس بان من ترك واجبا فعليه دم الحج كما تعلمون له مواقيت مكانية وزمانية. هذه المواقيت المكانية والزمانية هي شوال ذو القعدة وذو الحجة او عشر ذي الحجة - 01:09:32ضَ

نعم والناس في المواقيت المكانية اما ان يكونوا من قبل الميقات او من الميقات او يكون بعد الميقات فان كانوا من الميقات او قبله الاحرام من الميقات واما دون الميقات - 01:09:57ضَ

يعني يقع الى الحرم فمن حيث انشأ الاحرام. حتى اهل مكة من مكة وبالنسبة لاهل مكة في العمرة طبعا لابد ان الى الحل. في قول جمهور اهل العلم نعم. قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم - 01:10:16ضَ

قال حدثنا ابو كريب وهو محمد ابن العلا الحمداني وهو ثقة حافظ توفي عام مئتين وتسعة واربعين. خرج له الجماعة قال حدثنا وكيل ابن الجواح ابن عاش الامام في عام سبعة وتسعين ومئة عن سفيان هو ابن سعيد ابن مسعود الثوري ايضا الامام - 01:10:40ضَ

عن يزيد ابن ابي زياد وهو الهاشم مولاهم لا يحتج به سيء الحفظ عن محمد بن علي بن عبد الله ابن عباس ومحمد بن علي لم يسمع من جده ابن عباس - 01:10:59ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق قال ابو عيسى هذا حديث حسن طبعا هذا العقيق عند المدينة هذا طبعا لا يصح هذا لا يصح لا اسنادا ولا مثنى اما الاسناد فتقدم به يزيد ابن ابي زياد والانقطاع. واما جهة المتن فاهل المشرق كاهل العراق - 01:11:16ضَ

يهلون من ذات عرق وتسمى الضريبة نعم والان جددوه كما تقدم واهل نجد من اه ميقات السيل نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن ولم يصححه وهذا تضعيف عند ابو عيسى كما تقدم - 01:11:44ضَ

ولا يمكن ان يصحح هذا ابو عيسى نعم قال باب ما جاء فيما لا يجوز للمحرم لبسه. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر كلهم قد تقدموا انه قال قام رجل فقال يا رسول الله ماذا تأمرنا ان نلبس من الثياب في الحرم؟ اي عند الاحرام - 01:12:13ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص ولا السراويلات وهي كلها معلومة ولا البرانس والبقدس والثوب يكون يعني يغطي الرأس والجسم عند اهل المغرب لا زالوا يلبسونه ويشبه البشت - 01:12:35ضَ

العباءة قال ولا العمائم ولا الخفاف الا ان يكون احد ليست له نعلان فليلبس الخفين وليقطعهما ما اسفل من الكعبين وهذا قد نسخ هذا كان في المدينة ثم خطب الناس عليه الصلاة والسلام في المشاعر - 01:13:01ضَ

في حديث ابن عباس ولم يأمر بالقطع فهذا منسوخ قال ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا الورش. طبعا الزعفران جاء النهي عنه مطلقا في حديث انس في الصحيحين ولا يتزعفر الرجل - 01:13:26ضَ

فعلى الانسان وان يحرم ولا يطيب ثيابه وانما يكون الطيب بدون الزعفران في بدنه ببدنه وشعره ولحيته قال ولا تنتقب المرأة الحرام ولا تلبس القفازين فالمرأة المحرمة منهية عن النقاب - 01:13:46ضَ

والقفازين فقط فما عدا النقاب كالغطاء فنعم اذا كان هناك رجال يجب عليها وان تغطت بدون ان يكون رجال فلا بأس الممنوعة الممنوع منه هو النقاب. والنقاب ما يشد على الوجه - 01:14:11ضَ

لو كان الغطاء ممنوع مطلقا كان قال عليه الصلاة والسلام ولا تغطي وجهها فهنا ذكروا شيء اخص فدل هذا على ان ما عداه لا بأس به لو كان الغطاء هو الممنوع بعض الناس يظن غطاء الوجه ممنوع للمرأة. في حال الاحرام. لا - 01:14:31ضَ

الممنوع هو النقاب الذي يشد على الوجه هذا هو الممنوع لو كان الغطاء وهو اعمم النقاب كم منع منه؟ لانه افصح الناس عليه الصلاة والسلام. ومطلوب منه البيان ولو واحد من الناس يعني فعل ذلك - 01:14:55ضَ

لابد ان هذا خلاف البلاغة فكيف سيد البشر عليه الصلاة والسلام الذي اه ميز بالبلاغة واختصر له الكلام اختصارا نعم وقد نص على هذا بعض اهل العلم بينوا ذلك نعم - 01:15:13ضَ

وفي حديث اسماء طبعا موقوف عليها قالت كان اذا حازنا الرجال تقول فاطمة كنا مع اسماء نحج فاذا حاضنا بجهل فاطمة بنت المنذر ارسلت احدانا جلبابها على وجهها واما حديث عائشة المرفوع فلا يصح ولكن ثبت عن عائشة الفتوى بذلك. ثبت ان عائشة الفتوى بذلك - 01:15:38ضَ

نعم مع القفازين ايضا تمنع منهما المرأة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح طبعا آآ بين البخاري الاختلاف الذي وقع في النقاب هل هو موقوف على ابن عمر ولا مرفوع - 01:16:04ضَ

بين ذلك البخاري وانا تكلمت عليه هذا الموضع وهنا طبعا غاية الليث من فوق كما هنا قال والعمل عليه عند اهل العلم فهذه الاشياء ممنوع منها وجاء فليحرم في ازار وغداء. نعم - 01:16:20ضَ

قال باب ما جاء في لبس السراويل والخفين للمحرم اذا لم يجد الازار والنعلين قال حدثنا احمد بن عبده الظب البصري وهو ثقة ثبت في عام خمسة واربعين ومائتين تكلم فيه - 01:16:37ضَ

ابن خواش وابن خواش يعني عندما يخالف الائمة لا يعتد بكلامه ووصفه بالنصب وبانخراش متهم بالرفض لكن هذا غالب احكام ابن خواش مستقيمة انا تتبعت غالب احكامه مستقيمة والغالب انه يستعمل صدوق ويكون بمعنى ثقة عند غيره. نادر ما يستعمل ثقة - 01:16:53ضَ

وعلى حدنا يزيد ابن زريع وهو البصمي وهو ثقة ثبت فوج له الجماعة احمد بن عبده مسلم والعقبة قال حدثنا ايوب قال حدثنا عمو بن دينار وهو الجمحي مولاهم ابو بكر الاسوم - 01:17:21ضَ

وهو امام توفي عام ستة وعشرين ومئة وقيل غير ذلك. خرج له الجماعة عن جابر ابن زيد وهو ابو الشعثاء الازدي البصري وهو ثقة فقيه جليل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 01:17:37ضَ

طبعا جابر بن زيد الخوارج يتولونه وهو بريء من مذهبهم. هو بريء من مذهبهم والمسند المزعوم يبون فيه كثيرا عن جابر بن زيد وهو مسند موظوع قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المحرم اذا لم يجد الازار فليلبس السراويل - 01:18:00ضَ

واذا لم يجد النعلين فليلبس الخفين. هذي هذا الخطبة كانت في عرفة فاذا حديث ابن عمر في القطع منسوخ نعم وهذا الحديث حديث صحيح وهو مخرج في الصحيح نعم اخرجه الشيخان - 01:18:26ضَ

وهل حدثنا قتيبة؟ قال حدثنا حماد بن زيد هو الازد الجهظمي الامام تقدم عن عمرو بن دينار نحوه قال وفي الباب عن ابن عمر وجابر هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم قالوا اذا لم يجد المحرم الازار لبس السراويل واذا لم يجد النعلين لبس الخفين وهو قول احمد - 01:18:48ضَ

وقال بعضهم على حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين هو قول سفيان الثور كافري طبعا ولا كوب انه منسوخ - 01:19:10ضَ

قال باب ما جاء في الذي يحرم عليه قميص او جبة. قال حدثنا كتيبة بن سعيد. قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن عبد الملك بن ابي سليمان العوزم البصر وهو صدوق عن عطاء بن ابي رباح وهو الامام - 01:19:23ضَ

يقول ابن تيمية يعلم التابعين بالمناسك عن يعلى ابن امية رضي الله عنه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرابيا قد احرم وعليه جبة فامره ان ينزعها نعم طبعا هذا منقطع قال حدثنا ابن ابي عمر هو العدني تقدم لنا نزيل مكة - 01:19:38ضَ

ثقة قال حدنا سفيان هو ابن عيينة عن عمو بن دينار عن عطاء عن صفوان ابن يعلى وهو ثقة عن ابيه يعلم بن امية هذا الذي خرجه الشيطان وهذا هو الاصح كما قال ابو عيسى - 01:20:00ضَ

قال نحوه بمعناه وهذا اصح وفي الباء وفي الحديث قصة الحديث اطول من هذا اختصره ابو عيسى قال وهكذا وهو قتادة والحجاج بن ارطاد وغير واحد عن عطاء عن يعلى بن امية - 01:20:17ضَ

والصحيح ما روى عمرو بن دينار وبن جريج عن عطاء عن صفوان بن يعلى عن ابيه. نعم هذا هو الصحيح لان هذه زيادة من حفاظ وهذولي اهل مكة عموما دينار وبن جويد وهم اثبت الناس في عطاء - 01:20:34ضَ

نعم قال طبعا لان هذا لابس جبة وكما تقدم ان هذا ممنوع منه المحرم قال باب ما جاء ما يقتل المحرم من الدواب. قال حدثه محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب وهو ثقة - 01:20:52ضَ

قال حدثنا يزيد ابن زريع تقدم عن معمر قال حدثنا معمر وهو ابو راشد البصري الامام عنزوه عن عضوة عن عائشة ما عمره ابو راشد توفي عام اربعة وخمسين ومئة نزيل اليمن بصوي - 01:21:10ضَ

واصح اصح ما يكون حديثه اذا كان عن الزهو وواو عنه من اهل اليمن كعبد الرزاق. هنا طبعا يزيد ابن زبير ولكن هذا يعني مما استقام من حديث معبر قال عن الزهب عن عوة ابن الزبير القرشي الاسدي الامام. توفي عام اربعة وتسعين - 01:21:25ضَ

احد الفقهاء السبعة عن عائشة وهي خالته رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس خمس فواسق يقتلن في الحرم الفعوة والعقرب والغراب والحدية والكلب العقوب. هذه كلها معروفة - 01:21:51ضَ

والعقوق ما عقل الناس فيدخل فيه المفتوشة الحيوانات المفترض يسمى كالاسد والنمر والذئب نعم وسماها فواشقنا عليه الصلاة والسلام وانها تقتل في الحرم مستثناة طبعا الذي تقدم لنا ان الذي نهي عنه فيما يتعلق بالحرم - 01:22:09ضَ

اربعة اشياء نهي عن قتل الصيد ويستثنى من ذلك هذه لانها فيها ضرر والامر الثاني الذي نهي عنه هو قطع الاشجار. وان لا يقتل خلاها لا يعضد شجرها ولا يختلى خلاها. الاذخر هذا مستثنى - 01:22:41ضَ

الامر الثاني والامر الثالث النهي عن لقطة الحرم لقطة الحج التي تكون في الحرم الا لمنشدي فهي يعني يطوب عليها وينشد عن صاحبها مدى عمره بخلاف لقطة غير الحرم والامر الرابع هو النهي عن القتال فيها - 01:23:03ضَ

كما تقدم لنا في الدوس الماظي فهذه الاربعة منهي عنها قال وفي الباب عن ابن مسعود وابن عمر وابي هريرة وابي سعيد وابن عباس حديث عائشة حديث حسن صحيح نعم - 01:23:37ضَ

وقد حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم بن بشير الواسطي وهو ثقة ثبت مكسب حافظ خرج له الجماعة قال اخبرنا يزيد ابن ابي زياد وهو الهاشمي لا يحتج به تقدم عن ابن ابي نعم وهو ثقة عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:23:57ضَ

نبي نعم عبد الرحمن قال يقتل يقتل المحرم السبع العادي السبع العادي والكلب العقوب والفأر والعقرب والحدعة والغراب طبعا وجاء في الصحيح الحية نعم ولخبثها. قال هذا حديث حسن ولم يصححه ابو عيسى - 01:24:21ضَ

قال والعمل على هذا عند اهل العلم قالوا المحرم يقتل السبع العادي والكلب وهو قول سفيان الثوب والشافعي قال قال الشافعي كل كل سبع عدا على الناس او على دوابهم - 01:24:47ضَ

فللمحرم قتله. لان هذه تعدو على الناس وعلى حيواناتهم فضرورها لابد ان يدفع اذا كان الصائل وهو انسان اذا صال يدفع فكيف بالحيوان فهذه نعم مستثناة هذا وبالله تعالى التوفيق - 01:25:03ضَ

ولعلي اقف عند هنا لا باش اللهم امين. لا عليك السب وين ابوه؟ هلا يسبون الاخوان. ذكره. ايه. التعليق على الحديث. ايه اذا جاء مثلا في تقريب يومين ثم يرمى له في - 01:25:24ضَ

والله ما يغمز له يكون في الاسناد؟ في الاسناد نعم نعود ان يكون في الاسناد نعم بعد حديث واحد ايه ايه حياك الله قال نعم اختلف نعم والله جزاك الله خير - 01:25:47ضَ

وابو عيسى يعني طبعا هو يتفنن في احكامه رحمه الله. فلذا ينبغي دراسة يعني مقصودة ومعرفة ايه مصطلحاته هذا مهم جدا كيف ابا عبد الرحمن؟ لا ما يغني الله يهدينا واياه - 01:26:27ضَ

هادوك هادو غادي انتهينا خلص حنسكر الصحيح وعفوا الجامع وخلاص بسم الله هذا شي يعني يزيد ابن ابي زياد يزيد ابن ابي زياد نبيل جناد عبد الرحمن بن عبد الله بن ذكوان - 01:26:51ضَ

لا لا مو بطايق حديث على اقسام بارك الله فيك يعني هو في بغداد تغير بعض الشيء حديثه حديث القديم اقوى ثم رواه عن ابيه ايضا اقوى نعم من وضع الخير - 01:27:24ضَ

بس جزاك الله خير هذا طرف السيل هذا هو السيل. هذا طرف السيل الثاني. ولا يا رادس وين ابو عبد الله السبيتي؟ هذا طرف شيل. محاذي. لا مو محاذي. هذا ميقات - 01:27:49ضَ

هو نفس الشيء هذا طرفه نعم هذا الطرف الاخر يعني بعض الناس يظن ان محاذي لا مو محاذي هذا هو نفس نفس السيل هذا بس طرفه الاخر هذا هو نفس السير ليس محاذيا - 01:28:04ضَ

فالذي يحرم من منه قد احرم من السيف احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هنا بعض الاسئلة من الشبكة هذا يقول ماذا نجيب من يسأل هل كل ما في البخاري ومسلم صحيح؟ واذا كانت هنالك بعض الاحاديث المتكلم فيها فكم عددها؟ وهل هناك - 01:28:18ضَ

كتاب يحصرها نعم طبعا كل ما في الصحيح صحيح كل ما في البخاري ومسلم فهو صحيح. بين هذا العلماء وليرجع الى كلام ابن حجر وغيره نعم. احسن الله اليكم وهذا يقول لمن يصح تقديم - 01:28:42ضَ

سعي الحج قبل عرفة والله بالنسبة لتقديم السعي على الطواف هذا فيه خلاف خل ابو ابو يوسف يصب ما يخالف يكمل. هم هذا فيه خلاف بين اهل العلم والجمهور على انه لا يقدم - 01:28:59ضَ

السعي على الطواف ان السعي لا يكون الا بعد الطواف. في حديث عند ابي داوود من طريق جرير عن زياد ابن علاقة قال سعيت قبل ان اطوف لكن هذه شادة - 01:29:23ضَ

هذه شادة احسن الله اليك وهذا يسأل عن صحة حديث الصلاة في الفلات تعدل خمسين صلاة. بارك الله فيك هذا رواه ابو داوود وصححه بعض اهل العلم لكن حديث ابي سعيد في البخاري ما فيه خمسين صلاة - 01:29:36ضَ

وانما فيه صلاة الجماعة فقط فهو وين كان رجال وثيقات لكن ما في البخاري اصح البخاري اصح احسن الله اليكم وهذا يسأل عن صحة حديث الشاب الذي استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في الزنا - 01:29:54ضَ

صحته. نعم. رواه احمد واسناده جيد رواه احمد فالامام احمد في مسنده واسناده جيد والشسمه حديث خمسين صلاة اللي في الفلات يعني لقوا بانها شاذة والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم - 01:30:11ضَ

وهذا يسأل ما الصحيح في اسم الكتاب؟ سنن الترمذي ام جامع الترمذي؟ لقب جامع وطبعا لانه قد جمع يعني اولا جمع من حيث الابواب يعني لم يقتصر على الاحكام فقط مثل ابي داود سنن - 01:30:32ضَ

جمع التفسير والزهد فلم يقتصر على الاحكام والفضائل كما انه ايضا يعني جامع للفقه والحديث وايضا كتاب شيخه اسمه الجامع نعم وانا تكلمت على هذا في موضع اخر. الراجح ان تسميته بالجامع - 01:30:53ضَ

نعم احسن الله اليك. وهذا يسأل يقول هل يصح حديث في النهي عن النوم على البطن اي نعم حديث تخفى بن قيس لا بأس باسناده النهي عن ذلك وانه لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم - 01:31:17ضَ

وهذا يسأل يقول ما هو منهج ابن كثير في مروياته في البداية والنهاية فهل ما يورده فيه يعني تصحيحه اياه كقصة العباسة وسبب نكبة البرامكة وغيرها لا لا ليس كل ما يذكر ابن كثير فهو صحيح. لم يلتزم هو الصح لكن لا شك من - 01:31:34ضَ

يعني من احسن التوابيخ من احسن التوابير وهو كثير ما يبين يعني خاصة الاحاديث كثير ما يبين صحتها من ضعفها وعلى الاشياء المستنكرة يبينها لكن لا يعني هذا كل ما يذكره فهو صحيح خاصة من الاخبار التي - 01:31:55ضَ

يعني آآ تتعلق بالملوك والحكام الذين جاؤوا يعني بعد ذلك فليس كل ما يذكره صحيح. نعم. احسن الله اليكم يقول اذا كان العرف في بس بس احد البلاد الاسلامية ان تكشف المرأة وجهها - 01:32:13ضَ

فهل ينكر عليها ام لا؟ لا شك ينكر عليها المسألة لا تتعلق بالعنف المسألة هنا تتعلق بالشرع والشرع قد جاء بالامر بتغطية المرأة لوجهها. واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب - 01:32:34ضَ

فهذا لنساء رسول الله عليه الصلاة والسلام ونساء المؤمنين واذا كان المرأة منهية ان تضرب برجلها لان لا تعلم الزينة المخفية. فما بالك بالزينة الظاهرة زينة الوجه؟ لا شك هي منهية عن الكشف - 01:32:52ضَ

لا يجوز ان تفشل المرأة وجه الحجاب ما يكون حجابا. لا لغة ولا عرفا الا بان تحتجب في وجهها من كلمك مباشرة هل تقول احتجب عني اذا كنت ترى ما تقول احتجب. نعم. وانما احتجب اذا تخطى - 01:33:11ضَ

او احتجب بحائط وجدار انا قلت تقول نعم احتجب. واما اذا كان يعني تراه فالمرأة كاشف والوجه ما احتجبت اذا غطت وجهه نعم تقول محتجبة. نعم احسن الله اليكم وهذا يسأل عن صحة حديث - 01:33:32ضَ

تكون فيكم النبوة ما شاء الله ان تكون وماذا يستفاد منه عليكم السلام هذا فيه فيه ضعف هذا فيه ضعف نعم احسن الله اليكم نختم بهذا السؤال هوايات السود لا يصح حديث روايات السود لا يصح - 01:33:49ضَ

هذه توعيات السود لا يصح نختم بهذا السؤال يطلب منكم نصيحة في الفتور عن طلب العلم والله الانسان يعني اولا ينبغي له ان يجالس اهل العلم ويحضر جزاك الله خير في مجالس اهل العلم لان مجالسة اهل العلم مما - 01:34:12ضَ

يعني يجدد النية ويقوي الهمة ويزيد في العزيمة لا يجاز اهل العلم ويسأل الله عز وجل ان يعينه ويحبب اليه العلم وكان اهل الحديث يعني يخشون الناس في طلبهم للحديث ان لا يثابوا لانها شهوة - 01:34:33ضَ

غلبة الشهوة على على الطلب فيخشون انهم لا يثابون لانه صار شهوة ما صار يعني اللي يحرقهم فقط يعني معرفة السنة والتفقه فيها حتى قال سفيان بن عيينة يصاحب بالله قال ما ارى فيك عيب الا انك تطلب الحديث. مم. قال وانت ماذا تفعل يا ابا محمد غير طلب الحديث - 01:34:56ضَ

فهو يقصد يعني يعني يكون شهوة ما يكون يعني مجالسة اهل العلم وسؤال الله عز وجل ذلك والعلم لا شك من اعظم اللذات الفكرية نعم وهذا من نعمة الله يعني اذا حبب الله عز وجل العبد - 01:35:23ضَ

العلم والفقه هذا اراد به خيرا كما في الحديث الصحيح من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. نعم - 01:35:47ضَ