باحث

ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهدي الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد - 00:00:02ضَ

وقد تكلمنا عن التخصيص وعن الفروق الجوهرية والاساسية بين نظرة الحنفية من جهة ونظرة جماهير الاصوليين من جهة اخرى شروط التخصيص وتبين معنا من خلال الدرس الماضي والذي قبله ان الحنفية يتشددون في التخصيص - 00:00:22ضَ

شروطا ثلاثة يجعلهم يعملون بالالغاء لما يخالف الاحاد الظني العام القطعي اعني احاديث النبي صلى الله عليه وسلم مع النصوص القطعية الثابتة في القرآن الكريم ولذا يسمي العلماء الحنفية اهل الرأي - 00:00:55ضَ

واعتمادهم على الاحاديث ولا سيما النصوص الظنية ضعيف مقابل يطلق على من هم في مقابل حنفية اهل الحديث وذكرنا مخصصات ثلاثة او شروط الثلاثة المخصصة للحنفية منها ان يكون مستقلا - 00:01:30ضَ

وقد ذكر الماتن ان التخصيص منه ما هو مستقل ومنه ما هو منه ما هو متصل ومنه ما هو منفصل وذكر ان المتصل الاستثناء والتقييد بالشرط والتقييد بالصفة من يذكر لي ماذا يسمي الحنفية - 00:01:59ضَ

التخصيص بالمتصل باب المتصل. ماذا يسميه؟ تفضل يسمونه قصرا والوضع اللغوي يساعد على هذه التسمية ولذا اغلب المخصصات هي في حقيقة امرها منفصلة وليست بمتصلة والذي ينظر في الشرط او الصفة - 00:02:25ضَ

الاتصال نجد ان القول بالقصر او بالتخصيص انما هي امور الصلاحية انما لامور والاختلاف انما يدور مع احكام التخصيص في المنفصل وليس في المتصل ولذا انقل لكم عبارة الشاطبي في كتابه الموافقات الجزء الرابع - 00:03:06ضَ

صفحة ثلاثة واربعين من الطبعة التي عملت على نشرها فيها فيها ما يبين انه يميل الى ان الاستثناء المتصل انما هو من المخصصات ولكن الخلاف الاصطلاح وكما يقولون لا مشاهدة - 00:03:41ضَ

يقول الشاطبي فان كان بالمتصل اي التخصيص الاستثنائي والصفة والغاية وبدل البعض واشباه ذلك فليس في الحقيقة باخراج بشيء بل هو بيان لقصد المتكلم في عموم اللفظ الا يتوهم السامع منه غير ما قصد - 00:04:10ضَ

وهو ينظر مثلا الى قول السيبوي زيد الاحمر بالاحمر زيد الاحمر عند من لا يعرفه تزايد وحده عند من يعرفه وبيان ذلك اما زيد الاحمر هو الاسم المعرف به مدلول زيد بالنسبة الى قصد المتكلم. كما كان - 00:04:49ضَ

قولوا مع صلته هو الاسم لاحدهما وهكذا اذا قلت الرجل الخياط وعرفة السابع فهو مرادف لزيد فاذا المجموع هو الدال. ويظهر ذلك في الاستثناء فاذا قلت عشرة الا ثلاثة فانه مرادف لقولك سبعة - 00:05:23ضَ

فكأنه وضع اخر عرض او عرض حالة التركيب يريد ان يقول الشاطبي من خلال هذا الترجيح يأتي معنا في درس اليوم ان شاء الله ان بعض الالفاظ قد يفهم منها التخصيص - 00:05:50ضَ

بغير المخصصات اللفظية وانما من خلال تذكرون ما قلناه قديما الكلمة لها معنى بافراجها ولها معنى في التركيب احيانا يستلزم حسا وعقلا واعمالا للعربية واعمالا لعرف المتكلم التخصيص من خلال مقصد المتكلم - 00:06:18ضَ

وان لم يقع تخصيص بالمخصصات المذكورة عند الاصوليين وانتم تذكرون العام من قوارض الالفاظ وان وان العام يعرف من خلال هذا ما قررناه. ست ورقات وحتى لا يبقى الامر في عماء - 00:06:52ضَ

لو ان رجلا قال والله لاضربن من في الدار هذه من ايش فهل يخطر في بال احد ان ضرب جميع من في الدار ولم يضرب نفسه هل يخطر في بال احد انه يريد نفسه - 00:07:16ضَ

استثناء نفسه من اين وقع من مقصد ولم يقع باي نوع من انواع المخصصات اللفظية لا المتصلة ولا المنفصل ولذا من المخصصات قصد المتكلم الكلام التركيبي العرف الاستعماري مفيد مفيد - 00:07:36ضَ

في التخصيص او يفيد في اجراء العموم في حال دون حل لو ان مدرسا دخل الصفة فلم يجد احدا من الطلبة او وجد جميع الطلبة امامه وقال لم نغب احدا من الطلاب - 00:08:16ضَ

لا يلزم هذا ان انه كل من ينطبق عليه الطالب انه لم يغب المراد العمومي المعني في ذهنه وهو العموم الذي ايش الذي امامه طلابه لا يجوز ان نعمم الطلاب الى جميع الطلاب الذين ينطبق عليهم هذا الوصف - 00:08:44ضَ

من اه ممن يدرسهم وممن لا يدرسهم وهكذا. وهكذا وسيأتي بيان هذا ان شاء الله تعالى بعد حين شاهد ان الاستثناء والشرط والصفة هذه كلها ليست من الاستثناء او ليست من التخصيص - 00:09:04ضَ

الذي ينبني عليه كبير الثمرة ولد الحنفية اراحوا انفسهم واخرجوهم من التخصيص اصالة اخرجوه من التخصيص اصالة. فجعلوا من شروط المخصص ان يكون مستقلا وان يكون المخصص مقارنا بالعام في زمن التشريع - 00:09:34ضَ

وان يكون للمساويا بالعام من حيث القوة اعني من حيث الظن والقطع واكثر من يذكر الظن والقطع في كتب الاصول علماء والظن والقطع عند الحنفية ينبني عليه احكام كثيرة خلافا لغيرهم من سائر الخطاة. نأتي الان الى - 00:09:58ضَ

الحقيقية والامور المهمة في موضوع التخصيص وهو التخصيص لما بالمنفصل وليس التخصيص متصل التخصيص المتصل اشبه ما يكون بالتركيب اللغوي. فهم لغوي بالسياق وما شابه اما التخصيص منفصل فقد ذكر - 00:10:26ضَ

الماتن اربعة انواع منه والامر في حقيقته اوسع من ذلك ولعل الله ولعل الله يبارك في الوقت سنعرض الى جميع انواع المخصصات على وجه فيه نوع اعجاز قال الماتن رحمه الله - 00:10:55ضَ

ويجوز تخصيص الكتاب بالكتاب وتخصيص الكتاب بالسنة وتخصيص السنة بالكتاب. وتخصيص السنة بالسنة وتخصيص النطق اي من الكتاب والسنة بالقياس وتخصيص النطق العموم هي الفاظ الشرع تعرف من النطق اي الالفاظ المنطوقة الموجودة في نصوص الشرع من الكتاب والسنة - 00:11:26ضَ

هذه اربعة انواع من انواع المخصصات بالمنفصل ذكرها الناتج ثم قال في اخر مبحث العام ونعني بالنطق قول الله سبحانه وتعالى وقول الرسول صلى الله عليه وسلم الكتاب يخصص الكتاب - 00:12:11ضَ

القرآن قد يأتي لفظ عام في موطن ويخصص باية اخرى في موطن اخر وضربنا في اخر الدرس الماضي بعض الامثلة فمثلا ربنا عز وجل يقول والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون - 00:12:41ضَ

المطلقة المطلقات اين العموم في الاية والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروض اين العموم في الاية الان لفظ نحتاج ان نحصر الان كلكم. تفضل لماذا المطلقات عامة لا لماذا نريد القاعدة؟ العام نعم تفضل نبقى مع مع اخينا - 00:13:08ضَ

المطلقات قل معي ايوة الالف واللام جاء بعدها جر ينبغي ان تكون هكذا جمع سبقه الف ولام الف ولام باستغراق. فالجمع المسبوق بالف واللام الاستغراق هذا من الفاظ العموم الجمع المسبوق بالالف واللام وتكون الالف واللام للاستغراق هذا من الفاظ - 00:13:41ضَ

باتفاق. اذا لما يقرأ الانسان قول الله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون يشمل كل مطلقة كن مطلقة تدخل تحت هذا العموم بمفردها وهي معنية بهذا الحكم وانطلقت ويجب عليها ان تتربص ثلاثة قروء. وقروء جمع قر والقر اما الحيض - 00:14:17ضَ

واما الطهر على الخلاف المشهور بين العلماء يقولون الحي والشافعي يقولون وهذا يشمل المطلقة الحامل وغير الحامل يشمل المطلقة الحامل والمطلقة الحائل ويشمل كل زوجة مطلقة سواء كان مدخولا بها او لم يكن مدخولا بها. وقد جاءت ايتان - 00:14:59ضَ

مخصصان عموم قول الله تعالى والمطلقات فاخرجت احداهما الحامل وقال الله تعالى واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فمتى طلقت المرأة الحامل فعدتها ليست ثلاثة طرق وانما عدتها ان تضع حملها - 00:15:43ضَ

وقد قال علي وبعض اهل العلم عدتها ابعد الاجلين وضع الحمل او ثلاث شهور قد تطلق المرأة اليوم وتلد غد كذلك وقال علي رضي الله تعالى عنه عدة محامل ابعد الاجلين - 00:16:15ضَ

اذا وجدت قبل الثلاثة اشهر عدتها ثلاثة طرق انت ادت ووضعت بعد الثلاثة قرون فعدتها ان تضع حملها والمسألة التفصيل فيها يقول وقد بحثناها مفصلة في درسنا في درسنا في التفسير - 00:16:36ضَ

لكن نريد ان نركز على الشاة. الشاهد ان قول الله تعالى واولات الاحمال اجلهن اجلهن ان يضعن حملهن خصصت عموم قول الله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروض. فبقيت المطلقات تشمل كل مطلقة الا الحامل - 00:16:55ضَ

وهي خصت من عموم المطلقة ما الذي خص هذه الاية اية اخرى فهذا تخصيص الكتاب بالكتاب وهنالك ايات اخرى ايضا خصت عموم المطلقات وهي قول الله تعالى في اواخر سورة الاحزاب يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتم - 00:17:32ضَ

من قبل ان تنكحوا من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها يا ايها الذين امنوا اذا طلقتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. ما معنى من قبل ان تمسوهن؟ من قبل الدخول بهن. فما لكم - 00:17:57ضَ

عليهن من عزة يعتدونها فاذا المرأة طلقت ولم يكن زوجها قد دخل بها لم تزف اليه وانما فقط عقد عليها فهذه لا عدة علينا خرجت من عموم قول الله تعالى - 00:18:20ضَ

والمطلقات يتربصن بانفسهن وهذا امر لا خلاف فيه بين اهل العلم. فيجوز لمن لم يدخل بها لم ان تطلق اليوم وان يعقد عليها غد ان يعقد عليها زوج اخر غدا - 00:18:51ضَ

لكن قول الله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. هذه عدة ايش وفاة وليست عدة طلاق. هذه على عمومها تشمل ايضا من مات عنها زوجها - 00:19:13ضَ

ولم يدخل بها تشمل امرأة عقد عليها ومات زوجها ولم يدخل بها وهي تبقى تحت عموم قول الله تعالى ايش والمطلقات يتربصن بانفسهن عفوا تحت عموم الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجها. هذه هذه التي تركها زوجة عن - 00:19:38ضَ

زوجة زوجة فتدخل في العموم لا نعرف اية تخصص غير المدخول بها ولذا الذي لم يدخل بها يجب علي اه عدة الوفاة اتفاقا والتي تطلق ولم يدخل بها لا يجب عليها عدة الطلاق اتفاقا بالنص. المخصص - 00:20:00ضَ

وكذلك قول الله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلة. هذه اية نحفظها نمثل بها على التخصيص بالقياس نمهد بهذا المثل في شيء ثم نبني عليه لشيء اخر - 00:20:29ضَ

اين العموم في قول الله تعالى الزانية والزاني تجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة. اين تفضل قل بكل تأكيد للعموم. لكن اين اصل العموم احمد اخ احمد الالف واللام كلمة - 00:21:02ضَ

جاءت على المفرد والمفرد سبقه الالف واللام الاستغراقية فهي من الفاظ العموم الزاني والزانية ثم اكد ذلك تجددوا كل واحد فهذا يشمل كل زان وكل زانية من غير فرق من غير استثناء اقول - 00:21:28ضَ

من غير استثناء يشمل تلزاني الا ما خصص سنة خصصت ايش تخصيص السنة بالكتاب خصصت الزاني السيد الزاني السيد بما ان كان الزاني طيبا خصته السنة. فصار عندنا مثل من تخصيص السنة - 00:22:01ضَ

الان نريد تخصيص الكتاب بالكتاب نريد تخصيص الكتاب بالكتابة لأ الان نريد تخصيص الكتاب بالكتاب المثل نفسه هنالك نوع اخر من الزناة لم تشملهم عموم الاية وقد ورد ذكرهم في سورة النساء عند قول الله عز وجل عن الاماء ان احصن فقال الله - 00:22:36ضَ

عز وجل فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ان زنت نادى علينا مصر بص الزاني يجلد مائة او العبد ان زنا يوجد ايش طب الاية في الامام يا سلام - 00:23:09ضَ

الاب قياس علاج هل هذا قياس اما الصين لكن الشاهد اما الاية الثانية اخرجت الاماء بمنطوقها وعلى الاناء نصف مع الحرائر بعض المحصنات ما معنى المفصلات هنا الاحصان في القرآن يعني الحرائق. ويعني الاسلام - 00:23:47ضَ

ويعمل احصان الا تكون المرأة بغية فهي محصنة فعليهن نصف ما على المحصنات ما المراد بالمحصنات الحرائق عليهن نصف ما على الحرائق الزاني والزانية تشمل الحرائر ويشمل الاماء بالعموم. لكن هذه الاية - 00:24:20ضَ

وهي قوله تعالى فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب اخرجت بمنطوقها الابة ان زنت فماذا علمائنا ان زنت يجلد خمسين خمسين جلدة في المرة الاولى وفي الثانية تجلد خمسين - 00:24:46ضَ

وفي الثالثة تجلد وتباع وسيأتينا حكم الانا المثال الاخير بنوع تفسير. فلنصيح ستأتينا احكام الامل ان زنت وخلاف العلماء مع غير وساب لكن حتى نحيط بالمسألة احاطة جيدة بالنوع الاخير ان شاء الله وهو تخصيص - 00:25:14ضَ

التخصيص بالقياس التخصيص النطق تخصيص الكتاب والسنة بالقياس وسنناقش انه هل هذا هو تخصيص للكتاب ام لا؟ في حينه باذن الله وكذلك قول الله تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنن - 00:25:39ضَ

اين العموم في الاية لا تنكحوا المشركات حتى يومنا هات يا مصطفى اين العموم في اي كلمة لماذا المشركات من الفاظ العموم دخول الالف واللام الاستغراقية على على الجمع هكذا - 00:26:03ضَ

هذا طلبة العلم هكذا طالب العلم يعبر يقول المشركات لفظ عام لانها جمع دخل عليها الالف واللام الاستغراب طالب العلم ان تكلم اول دقيقتين بتعرف طالب علم واللي بيصرخ من كلمتين بتعرفوا انه مش طالبهن - 00:26:34ضَ

طالب العلم يحسن التوبيس يميز نفهم كل كلمة عن طالب العلم لها معنى ونرجو النصر من هذه الدرجة نرجو لهذه الدرجة. كل اصطلاح كل كلمة يوجد اقرأوا في كتب التفسير كلام موزون مرتب - 00:26:58ضَ

العبارات هي هي تردد الطالب العلم ان قرأ ففهم مصطلحات العلماء نقول له اقرأ انت المفاتيح في صدرك اقرأ الان. حصل ومقدار ما ما تحصل تحمل الذي سارت فيه المياه - 00:27:15ضَ

وكل له قدر. فمنهم فمن الاودياء يحمل الكثير ومن الاودية ما يحمل القريب. لكن همنا مع اخواننا في مثل هذه دروس ان نتأصل علميا وان نفهم عبارات العلماء مصطلحات العلماء وندقق لما نطلب دقق احصاص العبارات احفظ الفاظ العموم لا ينبغي ان تغيب عن ذلك - 00:27:31ضَ

حتى تحسن حتى تحسن التعبير عنها. اذا قول الله تعالى لقول الله تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنن المشركات من فوق فتشمل كل مشركة كل ما ينطبق عليها انها مشركة - 00:27:54ضَ

فيا ترى هل من يقول ان عزير ان عزيرا ابن الله وان المسيح ابن الله هل هو مشرك ام لا لقد كفر الذين قالوا ان الله هو عيسى ابن مريم - 00:28:18ضَ

هذا كفر ولذا قال الله تعالى بعد ان قال وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله نزه الله سبحانه نفسه بقوله لا اله الا هو سبحانه عما يشركون - 00:28:40ضَ

الذين يشركون القائلين بان عزير ابن الله وان عيسى عليه السلام من الله سبحانه عما يشركون وقد يتوهم الناظر لهذه الاية والايات التي تقضي على اهل الكتاب بالكفر قد يتوهم - 00:29:00ضَ

قد يتوهم انهم يدخلون تحت ولا تنكحوا المشركات يا ترى ما هو حكم نكاح الكتابية الكتابية ان احصنت ان لم تكن بغيا ان حفظت فرجها ان لم تفسد فراش زوجها - 00:29:25ضَ

حكم نكاحك فحكم نكاحها ايش حكم نكاحها الحلم لكني اليوم لا ارى لا ارى لاحد ان يتزوج كتابية وارى ان الزواج من الكتابية حلال حكم الله معاذ الله لكن من يتزوج من الكتاب من يتزوج من الكتابية بغربة الدين لم يسلم من اثمه - 00:29:55ضَ

اليوم الانسان يكون على هدى وتوقى وطالب علم وزوجته كذلك وبالكاد يسلم له الاولاد فكيف لما تكون الزوجة فاجرة تلبس البنطال ترى خالاتها واخوالها وجدتها على فساد وما شابه الولد يتأثر - 00:30:28ضَ

كذلك ولذا النبي صلى الله عليه وسلم امرنا بذات الدين. لكن النكاح الكتابية جائز بقوله بقوله تعالى والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اشترط ان كنا محصنات ومعنى الاحسان هنا في الاية عفيفات - 00:30:52ضَ

عفيفات هنا في الاية عفيفات. الكتابية غير العفيفة الكتابية التي شبع منها الرجل بالحرام لا يجوز له ان يتزوجها كما هو في الحال كما هو في ديار الغرب الكتابية التي تزوج المحصنة التي التي تحصن فرجها - 00:31:13ضَ

التي تحفظ نفسها فالمحصنات في الاية هنا معنى المحصنات في الاية ايش معنى المحصنات هنا الحافظات فروجهن. والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وهذا جاءت في معرض حل وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وايش - 00:31:34ضَ

فطعامكم حدود لهم والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم المحصنات تعود الى ايش على الحلم تعود على الحلم جاءت في سياق ان هذا حلال قوله تعالى ولا تنكحوا المشركات قلن المشركات - 00:32:02ضَ

يشمل الماجوسية ويشمل الوثنية ويشمل الدهرية ويشمل اليهودية ويشمل النصرانية ويشمل الملحدة ولكن خرج من هذا من خرج من هذا اهل الكتاب بم خرج جهة اخرى فقوله تعالى والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم - 00:32:26ضَ

خصص عموم قول الله تعالى ولا تنكح المشركة اذا نعود الى لفظ الماكن. قال رحمه الله ويجوز يجوز بمعنى يمكن الوقوع فليس كل عام واجبا تخصيصه يجوز ممكن اذا قالوا ويجوز - 00:33:04ضَ

قال ويجوز بامكانه احتمال التخصيص ممكن ويجوز تخصيص الكتاب بالكتابة ويجوز ايضا على كلامه في العطف وتخصيص الكتاب بالسنة الكتاب قد يأتي لفظ في القرآن الكريم ويكون عاما السنة تقضي عليه - 00:33:36ضَ

فمثلا يقول الله تعالى بعد ان ذكر المحرمات في سورة النساء قال الله تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم اين العموم في الاية اين العموم في الاية؟ تفضل وليست وراء ما لماذا ما من العموم - 00:34:08ضَ

بانها موصولة احل لكم الذي وراء المذكور لو قرأنا الايات وتدبرناها هل نجد في الاية تحريم جمع الامنة بعد الزوجة وتحريم جمع الخالة مع الزوجة نجد هذا؟ لا اين نجد تحريم - 00:34:44ضَ

جمع العمة مع الزوجة وتحريم جمع الخالق مع الزوجة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم صحيح صلى الله عليه وسلم ان يجمع بين المرأة وبين عمتها وابن المرأة وبن خالتها وفي خارج الصحيح - 00:35:14ضَ

وقع التعليم وقال انكم فعلتم ذلكم قطعتم ارحامكم لما تتزوج فلانة من الناس ما لك ان تمنعها من خالتها ومن عمتها وبنص الحديث ان العم والخالة ولما يجتمع في عصمة الرجل العمة والخالة مع الزوجة - 00:35:31ضَ

وهذا مدعاة البغض والكراهية والبغض والكراهية من مدعاة يترتب عليه تحصيل حاصل قطيعة يترتب عليه القطيعة اذا لفظة ما الموصولة التي هي من الفاظ العموم باتفاق لم تبقى على عمومها - 00:35:54ضَ

لان ما هذه غير الامور المذكورة ومن الامور غير المذكورة الجمع بين الزوجة والعمة والخالة نهيه صلى الله عليه وسلم عن الجمع بين الزوجة والعم وعمتها وخالتها لفظ حديث خاص - 00:36:19ضَ

خصص عموم قول الله تعالى ما خصص عموم قول الله تعالى كذلك قول الله تعالى واتوا حقه يوم حصادهم حقه يوم حصاده اين العموم في الاية؟ تفضل يا احمد. المفرد المضاف - 00:36:42ضَ

حق الزرع يوم حصاده ادوا حق الزرع يوم حصاده هذا يشمل جميع الزرع. كل زرع له حق بغض النظر عن نوعية الزرع وبغض النظر عن كمية وهذا مذهب الامام ابي حنيفة - 00:37:17ضَ

وذكرنا لكم كلامه لما تعارض العمومان قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العش وعموم ما دون خمسة اوسط ليس فيهن صدقة. تذكرون ماذا قلنا؟ قلنا كلاما لاننا لا بنعرف - 00:37:52ضَ

تأريخ فتساقط ورجح جانب ايش؟ جانب الفقير ومصلحة الفقير من جهة والاحتياط في العبادات من جهة اخرى. واعمالا وكقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم - 00:38:17ضَ

ومما اخرجنا لكم من الارض ومما ما من ما ما هذه المعنى الذي وكل ما يخرج من الارض للعموم ومما اخرجنا لكم من الارض حق يوم حصاد وقوله صلى الله عليه وسلم - 00:39:17ضَ

فيما جعل الحنفية يقولون ان كل زرع بغض النظر عن نوعه وعن بعض الانواع لكن باستثناء في قرائن ومؤجدات اخرى ما لها صلة بالمبحث العموم وقلنا نحن الان نتكلم عن العموم لا نتكلم عن المسائل. نتكلم على توجيه المسائل في تأصيل مبحث العام - 00:39:45ضَ

على مذاهب على مذاهب شتى واما في الكمية فقوله صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه ليس فينا دون خمسة اوسق صدقة ليست ليس فيما دون فيما دون خمسة اوسق صدقة - 00:40:20ضَ

لو اردنا ان نعرف الوصف كم هو كيف نعرفه؟ لا اريد ان اعرف الان كم هو. نحن نريد ان ان نعرف كيف نعرفه وانتم طلبة العلم دورتنا ان نعرف الوسط كم هو الوسط؟ كيف نفعل - 00:40:49ضَ

انت في مكتبة وتريد ان تعرف الوصف كم مقداره ماذا تفعل لا تجد ما يشفي غليلك. سيذكرون بالقنطار وسيذكرون بالحبة. وانت تحتاج الى ان تعرف في عصر في عصرنا. كيف نفعل؟ تفضل اخ سفيان - 00:41:08ضَ

طيب مثل في كتاب لعلي مبارك باشا جيد. اسمه الميزان الميزان في المكاييل في الاوزنة في كتاب في الملايين والاوزنة وفي كتاب لمحمود شكري العروسي جيد اسمه تقبيل المسافات. مم - 00:41:38ضَ

وفي كتاب لعالم الماني عرب في الجامعة الاردنية طبع في الجامعة الاردنية بعد نقله من الالمانية العربية في اصطلاحات واردة في النصوص الشرعية وما يقابلها بلغة العصر وبلغة اليوم. هم يعتدون اكثر من - 00:42:08ضَ

للاسف ونريد ان نقول اننا ينبغي ان نكون سادة عليهم. هذا يخالف سنة الله. هذا يخالف سنة الله سبحانه وتعالى. حتى نكون سابق عليهم ينبغي ان مقومات السيادة. فان حصلناها اصبحنا سادة تحصيل حاصل. تحصيل حاصل اصبحنا سادة. لكن المهم ان نحصل - 00:42:28ضَ

معايير ومقومات السيادة. طب من يأتينا بالوصف وكم وزنه في درسنا القادم لم يأتينا بمقدار الوسط القادم. فائتلافنا ان شاء الله محمدا اذا وهم واتوا حقه ومما اخرجنا لكم من الارض - 00:42:50ضَ

وامور قول النبي صلى الله عليه وسلم العسر خصص بايش خصص بقوله صلى الله عليه وسلم ليس في ما دون خمسة اوسط صدقة. على اعتبار العامان يكون عندنا تخصيص السنة بالسنة - 00:43:18ضَ

والاعتذار الحديث مع الاية يكون عندنا تخصيص الكتاب والسنة وهذا هو الشاهد وهذا هو الشاهد. الشاهد يراد هذا المثل. هنا تخصيص الكتاب بالسنة وكذلك ورد حديث اخرجه الحاكم المستدرك والبيهقي في السنن الكبير - 00:43:39ضَ

اسناده صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل معاذا وابا موسى الاشعري الى اليمن فقال لهما صلى الله عليه وسلم لا تأخذوا في الصدقة الا من هذه الاصناف الاربعة - 00:44:13ضَ

لا تأخذوا في الصدقة الا من هذه الاصناف الاربعة اي في الحبوب الشهير والحنطة والزبيب والتمر وورد اثار كثيرة من اشهرها ما اخرجه ابو عبيد عن ابن عمر اسناده صحيح - 00:44:38ضَ

انه اوجب الزكاة في نوعين من الصغار النخل والعنب هما النخل والعنب فعلى بالنظر ما ورد في هذا الباب يكون العموم هناك خصص في المقدار وخصص من صحح الحديث وهذا مذهب ابي عبيد القاسم بن سلام وتلميذه بنزنجويه كلاهما - 00:45:08ضَ

في كتاب الاموال قالوا لا زكاة. بالثمار الا النخل والعنب ولا في الحبوب الا الشعير والحنطة والزبيب والتمر. وهذه الاصناف خصت من عموم ما سقت السماء الا العشب اذا العموم خصص او بعموم قول الله تعالى واتوا حقه يوم حصاده او بعموم قول الله تعالى ومما اخرجنا لكم - 00:45:43ضَ

من الارض كذلك قول الله تعالى فيما مثلنا عليه في الدرس الماضي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين يوصيكم الله في اولادكم بالذكر مثل حظ الانثيين. اين العموم في الاية - 00:46:14ضَ

اين العموم في الاية؟ يوصيكم الله في اولادكم. تفضل يا خال انور يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين اين العموم طيب الاخ حسام اولادكم لماذا اولادكم من العموم - 00:46:40ضَ

لانه جمع عرف بالاضافة. اولاد مضاف اولادكم ماذا يشمل هذا هذا يشمل يوصيكم الله في اولادكم يشمل الوصية لمن لكل من ينطبق عليه انه ينطبق هذا الحديث على فاطمة او لا ينطبق؟ على فاطمة اولادكم - 00:47:09ضَ

تدخل تحت العموم فاطمة ادخل تحت الاية لكن النبي خصها بقوله صلى الله عليه وسلم لما جاءت جاءت فاطمة الى ابي بكر تطلب حقها محتجة بالاية والدلالة على ان الصحابة يعرفون اصول الفقه ويعرفون الفاظ العموم - 00:47:49ضَ

احتجت على ابي بكر في الان قالت الله يقول يوصيكم الله في اولادكم. اريد ميراثي. فقال لها ابو بكر رضي الله تعالى عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا معاشر الانبياء لا نورث - 00:48:16ضَ

بماذا احتج عليها ابو بكر؟ احتج عليها ابو بكر بالحديد هذا حديث خص العموم فنحن قلنا في الدرس الماضي ان هذا يشمل جميع الاولاد. سواء كان الولد ايش ولد النبي. طبعا لا نريد الا ولد محمد صلى الله عليه وسلم. لان محمد صلى الله عليه وسلم بعده - 00:48:34ضَ

بعد النبي صلى الله عليه وسلم. قصدنا فاطمة قصدنا لهذه الحادثة ويشمل ايضا الولد ايضا يشمل يشمل الولد الكافر. يشمل الولد كافر. ولد ارتد او اب كان كافرا طفرة اصلية فمن الله عليه بالاسلام. هل يرثه ابنه الكافر - 00:49:00ضَ

لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي اخرجه الشيخان لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم هذا الحديث يخصص عموم يوصيكم الله في اولاده لان اولادكم لفظ عام. يدخل فيه ايش؟ المسلم والكافر - 00:49:29ضَ

وفي لفظ اخر لا يتوارث واللفظ هنا لا يرث المسلم الكافر جماهير العلماء قالوا المسلم لا يرى في الكافر في الصحيحين ما يرث مسلم كافر نعم. مش فاهم. ثابت في السنن احمد. ثابت - 00:49:59ضَ

ابو حنيفة حمل لا يرث المسلم الكافر على اهل ملتين. وقال الولد يرث اباه الكتاب والعكس والمراد الملة الكفر. واما جميع الاديان من لا واحدة وانتم تعرفون شرطه في التخصيص - 00:50:41ضَ

شرطه في التخصيص ايش عسل ولا اريد ان استطرد فاخرج الى الموضوع هذا امر بالنسبة لمن يعرف منهج الحنفية ليس بغريب لكني استغربت كثيرا لما قرأت في العقود الذرية في ترجمة ابن تيمية لتلميذه محمد ابن عبدالهادي - 00:51:16ضَ

لما قرر ان شيخ الاسلام ابن تيمية كان في اخر حياته يميل في هذه المسألة الى مذهب الحنفية وهذا امر عجيب مع ان القواعد قاضية اما الاحاد تخصص ايش ولا يشترط المساواة في القوة - 00:51:48ضَ

وهذه اصول ابن تيمية نفسه في عشرات المسائل فلماذا تغير اجتهاده في هذه المسألة؟ امر يحتاج الى نظر والى تدقيق زائد. لكن الذي اراه راجحا ان الكتابية لا يرث اباه المسلم ولا العكس - 00:52:15ضَ

بناء على تخصيص الحديث لعموم الاية وكذلك يوصيكم الله في اولادكم واولادكم كما قلنا من الفضل عموم تشمل الابن القاتل وثبت عنه صلى الله عليه وسلم ان القاتل ليرث ولو ان ابنا - 00:52:42ضَ

قتل اباه فانه لا يرثها استعمالا للحديث والقاعدة التي تعلمناها معا ادارة القواعد من استعجل الشيء قبل اوانه عوقب حرمانه هل يقابل ولد من ابيه يقال لولد من ابيه نعم - 00:53:09ضَ

ان قتل الولد اباه فيقتل به بالعكس العكس لا عند جماهير اهل العلم الا المالكية فالمالكية يقتلون الوالد والجماهير لا يقتلون بناء على شبهة والحدود والقصاص تجرى بالشبهات وللوالد شبهة ملك في ابنه - 00:53:38ضَ

للوالد شبهة ملك في ابنه. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول انت ومالك لابيك ما معنى انت وملك لابيك خد انت ومالك لابيك لفظ مطلق. قيدته قيده قول الله تعالى ولابويه لكل واحد منهما - 00:54:06ضَ

لو كانت انت ومالك لابيك على اطلاقها كان هنالك من معنى لقول الله لابويه لكل واحد منهما السدس اذا معنى انت ومالك لابيك؟ اي ان الاب يده مبسوطة في مال ابنه - 00:54:28ضَ

فيأخذ ما تحتاجه ومتى اضطر والاصل في الابن والاب ان يعيشا في في مستوى واحد فالامر وما يملك ابنه وخاصة عمومي اولادي الاية صورا ثلاثة والولد الكافر ابن بنت محمد بنات محمد صلى الله عليه وسلم من الخصوص وجعلنا نخصص - 00:54:47ضَ

بنات محمد صلى الله عليه وسلم بنصوص التي فيها لا نبي. فصار في عندنا خصوص وعموم خصوص من جهة وعموم من جهة فهذه الصور الثلاثة خصت عموم قوله اولادكم. هذه مخصصات مما - 00:55:30ضَ

اي مخصصات مخصصات السنة بالكتاب قال وتخصيص السنة بالكتابة تخصوص السنة بالكتاب يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ اين العموم في الاية - 00:55:50ضَ

تفضل. صلاة احدكم لا يقبل الله صلاة على الحبيب. لماذا صلاة من الفاضل عموم لماذا الصلاة من فضل العموم؟ تفضل. صلاة صلاة احدكم مفرد مضاف مثل نعمة الله ان تعدوا نعمة الله هذا من فضل العموم - 00:56:30ضَ

مفرد مضاف اذا هذه تشمل جميع حالات الصلاة وجميع انواع الصلاة. الله لا يقبلها سبحانه وتعالى ما لم يتوضأ الانسان. هل هذا العموم على اطلاقه ام انه قصة؟ قصة. ما الذي خصصه؟ اية - 00:56:53ضَ

وصار عندنا تخصيص السنة بالكتاب السنة خصت فربنا عز وجل يقول وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط ما معنى الغائط مكان منخفض واصبح يطلق على المكان الذي ايش - 00:57:20ضَ

على الشيء الذي يخرج من الانسان في هذا المكان وفي البداية بحس المسلم بذوق المسلم الا يعبر عن الشيء الذي يستقذر منه والشيء الذي يستحيا من التعبير عنه ومن الشيء الذي تنفر الطباع والحس السليم منه بايش؟ بكلمة ليست - 00:57:49ضَ

فيها ما يخلق وما يزعج قال الغائط غائط مكان منخفض لو جاء احد منا منكم من الغائط او لامستم النساء. ما معنى او لامستم النساء هنا؟ قولان باهل العلم جمعتم او - 00:58:17ضَ

الممارجح جامعته. لماذا او لامستم النساء اي جامعتم ارجح حتى يقع التنويع في الاية على جميع السور ما معنى هذا الكلام مرضى وسفر انواع متشابهة ولا مختلفة؟ شمال مختلفة؟ مختلفة. او جاء احد من الغائط - 00:58:34ضَ

حدث اكبر ولا اصغر اصغر طيب او لامستم النساء اين مسستم لا ليس ما جمعتم مسستم حصل التنويع ولا ما حصل التنويع؟ ما حصل التنويع. والمطلوب ان يحصد التنويع بجميع الصور - 00:59:03ضَ

وما يقع تكرار ولما يقع التنويع ماذا يكون خوف سفر حدث اصغر حدث اكبر اذا اولى بشتم النساء معناها ايش ؟ او جامات النساء حتى يقع التنويع في جميع الصور الممكنة - 00:59:23ضَ

طيب الاية تجدوا ماء فتيمموا اذا لا يقبل الله صلاة احدكم حتى يتوضأ ليس على اطلاقها وقد تقبل الصلاة بالايش؟ بالتيمم. فالاية خصت قصة ايش السنة الاية خصت السنة ويجوز للرجل ويقبل الله تعالى صلاة الرجل وان لم نتوضأ ان تيمم - 00:59:42ضَ

فاذا عندنا تخصيص السنة للكتاب قوله فلم تجدوا ماء فيها عموم او ليس فيها واين العموم هل فيها عموم ام ليس فيها عموم اين العموم؟ وكيف يوجه العموم لا نريد - 01:00:27ضَ

اريد ثلاثة اشياء اين العموم اولا لماذا هو عام ثانيا وكيف يوجه العموم في المعنى؟ ثالثا جواب هذا السؤال فيه جائزة نوخذ ثلاث احتمالات موقف ثلاث احتمالات. نبدأ بحسام وهو الاول - 01:00:55ضَ

العموم فيما نكرة في السياق النفي. للان تمام. كيف توجه العموم كيف توجه العموم فلن تجدوا ماء التوجيه غير صحيح. التوجيه عندك الاية بالماء ولم تجدوا ماء طيب باقي الان مشرف التوجيه - 01:01:16ضَ

ولا المشكلة شي اخر انا اسأل الاخوة في ايديهم المشكلة في التوجيه او في شيء اخر هل منكم من عنده شيء اخر غير العموم في الماء هل عندكم شيء اخر - 01:01:49ضَ

محمد شوي معنا. انت كنت معنا في الدرس الاخ احمد فلم تجدوا ماء. اذا الان انت تريد ان توجه العموم. طيب اتفضل وجه لنا العموم العموم اخواني في تجديد. العموم فيك لم تجدوا - 01:02:04ضَ

تجد فعل ايش؟ فعل مبارك فعل مضارع ماذا يشمل حدث وزمن حاضر او زمن مستقبل يحمل في طياته فاعل نكرة اليس كذلك يعني يشمل هذا الفعل فعل مضارع يحمل في طياته ايش؟ نكرة. كيف نوجهه الان - 01:02:30ضَ

الم تجدوا ماء بجميع انواع الوجود سواء لا تجدوه حسا قد نجد الماء لكن وهذا يدخل تحت عموم فلم تجدوا فيصبح فلم تجدوا اي لم نجد الماء حسا ما نجد الماء - 01:03:02ضَ

مفقود الماء. او نجد الماء ويحول سبع او عدو دون الوصول اليه هذا يشمل فلم تجدوا او يوجب الماء ولكن استخدامه يؤخر برءا او يحصل من خلال استخدامه داء فهذا يشمل فلم تجده - 01:03:27ضَ

فاذا اصبح الهموم في اين؟ في جميع انواع الوجود في جميع انواع الوجود. فلم تجدوا ماء. فالعموم ليس في الماء العموم نكرة في سياق النفي والمراد الفعل المستور داخل تجدوه - 01:03:52ضَ

فاعل عفوا. الفاعل الموجود داخل فعل تجده هذه النشرة في سياق النفي اذا جميع انواع العموم جميع انواع الوجود يشمله واذا وردنا نفهم لم تجدوا يعني لم تجدوا حسا. العلماء يقولون لو وجدت ماء - 01:04:16ضَ

وعرض عليك بثمن باهظ. ومعك اموال وانت غني فلا يجب عليك الشراء وهذا يدخل تحت قول الله تعالى فلن تجدوا معا لكن لو عرض عليك الماء بسعر مثله يجب عليك ان تشتريه - 01:04:37ضَ

مهندس حينئذ وجدت الماء اذا فلم تجدوا العموم في جميع صور الوجود العموم في جميع صور الوجود. الشاهد تخصيص السنة بالكتاب. فخص عموم قوله صلى الله عليه وسلم اه صلاة احدكم فان لم تجدوا ماء فتيمموا - 01:04:52ضَ

ولم تجدوا ماء صارعان من وجه وخصم خاص من وجه التيمم خاص تخصص عبور عدم وجود الماء حتى يتوضأ ثم قال وتخصيص السنة ضربنا امس الى تخصيص السنة بالسنة في قوله صلى الله عليه وسلم مثلا فيما سقط الثناء العشر - 01:05:22ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم ليس في مديون خمسة اوسط صدقة ثم قال وتخصيص النطق بالقياس تخصيص النطق بالقياس المراد اخواني في القياس هنا القياس الواضح الجلي المنصوص على علته - 01:05:49ضَ

غير المختلف بها اذا كان القياس صحيحا واضح العلة وتقع المماثلة الشرعية وحينئذ القياس يخصص عموم النطق. اي عموم الكتاب والسنة. فمثلا قول الله تعالى الزانية والزاني تجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة - 01:06:21ضَ

هذا ايش تعال اين العموم اين العموم مفرد محلى بالف واللام للاستغراق على العموم لم يبقى لعمومه خص بقوله تعالى فاذا اي فاذا فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب - 01:06:59ضَ

الاية نقف معها وقفة سريعة ما معنى فاذا اقسمنا اذا تزوجنا والسياق يدلل على ذلك ولسنا بصدد اه الكلام الطويل عالاية لكن بصدد ان نأخذ ما نريد واذا اقسمنا فان اتينا بفاحشة فعليهن نصحا فعليهن نصف ما على المحصنات من - 01:07:36ضَ

العذاب قال ابن عباس فاذا اقسم اي اي تزوجنا والامة اذا زنت عليها خمسون جلدة سواء كانت مسلمة او كافر هل نقول سواء كانت متزوجة وغير متزوجة ان نقول هذا - 01:08:17ضَ

فاذا احصينا هذا شرط اليس كذلك والشرط من انواع مفاهيم شرط من انواع مفاهيم ما قلناه في الدلالات الدورة الحكم المقرر عند جماهير اهل العلم ان الامة انزلت سواء كانت بكرا - 01:08:53ضَ

او ثيبا سواء كانت مسلمة او كافرة عليها خمسون قال ابن كثير مع ان مفهوم الاية يقتضي انه لا حد على غير المحصنة ممن زنى من الامام لان الاية اذا اقسمنا وقد اختلفت اجوبتهم اي اجوبة العلماء عن ذلك - 01:09:24ضَ

فاما الجمهور فقالوا لا شك ان المنطوق مقدم على المفهوم وقد وردت احاديث عامة في اقامة الحد على الاماء صار عندنا مفهوم فاذا اقسمنا من مثل ما اخرجه مسلم في صحيحه عن علي رضي الله تعالى عنه قال يا ايها الناس اقيموا الحد - 01:09:52ضَ

على امائكم من منهن وممن لم يحصن. هذا ايش فان امة لرسول الله زنت وامرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال احسنت - 01:10:24ضَ

حتى تتناسب الى اخر الكلام ان هذه الاية عموم الزاني والزانية الحرة البكر ماذا عليها؟ ماذا عليها؟ جلدنا الزاني الامان. ماذا عليها خمسون من الصداع يا ترى ما هو الفرق - 01:10:52ضَ

بين السورتين ما هي العلة بين الامرين هل هنالك فرق الا هذا يسمى الغاء الفارق ولما نضع احتمالات لعلل متعددة وتحصر العلة في امر واحد ويضعف كون جميع الامور الاخرى ليست - 01:11:32ضَ

العلة هذا يسمى في علم الاصول تنقيح المناطق فلما نلغي الفرق يحصل مطابق الحكم موجود الفرع يحصل ايش اختلاف هذا اختلف العلماء فيه هل هو من ضمن المفهوم او هو من ضمن القياس - 01:12:17ضَ

ومنهم من جعله من ظلم مفقود والراجح انه من المفسد ولذا يخصص عموم الكتاب والسنة بالمفهوم سواء كان مفهوم موافقة او كان مفهوم مخالفة والمراد هنا ان العبد النص رجالا في الاناث - 01:12:42ضَ

طب الرجال لو ان عبدا زنا ماذا علي؟ خمسون الرجل لو زنى عنده زنى العبد خمسون جلدة بما خصصنا العبد بالقياس على الامل او بالالحاق بالامان بإلحاق بالامان لانه لا فرق في الحكم بين الحرة - 01:13:11ضَ

والامة الا الرزق وهنا لا فرق بين الرجل والعبد الا الرزق الذكر يلحق العبد يلحق بالاباه وحصل تخصيص بايش بالقياس او بالمفهوم نسمع الاذان نبحث العام الذي او في الحد الذي ذكره الماتن - 01:13:41ضَ

رحمه الله وقد اومأنا في مرتين ان المطلق ادخله الماكن تحت العام وهذا المقيدة الحقه بالتخصيص او ان التقييد الحقه بالتخصيص. في درسنا القادم لنا الله كلمة المطلق المقيد وفي اول المجلس باذن الله نتكلم عن التخصيص بالمفهوم بنوعيه مفهوم الموافقة وفي مخالفة - 01:14:16ضَ

نتعرض الى التخصيص لفعل النبي. صلى الله عليه وسلم. هل فعل النبي يخصص؟ ام لا ننطلق للمطلق المقيد وان بقي وقت فالاخوة الذين طلبنا منهم كلام الشاطبي العام وحججته يحضرون ذلك - 01:14:51ضَ

ان بقي وقت والا ارجعن ذلك للدرس الذي بعده ونسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والهدى والسداد طب انا اقول لك واريد ان اتوسع ربنا يقول فاذا اخصمنا فما الذي يمنع ان نقول ان الامة ان احسنت - 01:15:18ضَ

خمسين وان لم تحصن تبقى تحت عموم الزانية والزانية. توجد مياه ما رأيكم حديث علي قال كانت كانت نفاسا قول علي هذا ليس بحديث هذا قول يعني وليس بالحديث. الحديث لا ساكت عن هذا - 01:15:58ضَ

لو ان رجلا قال هذا هذا مثل داوود الظاهر لم يقبل العلماء منه ذلك لان الشرع علمنا ان الثيب ان زنا فان العقوبة تغلظ عليه وحينئذ لوردنا ان نعمل كما قال داود الظاهري - 01:16:25ضَ

يكون عقوبة البكر اشد من عقوبة طيب فاذا اقصدنا فعليهن على المحصنات من العذاب. فاذا ان لم تحصن اي ان لم تتزوج الامة وتحت امور الزانية والزانية بل ذهب ابو ثور - 01:16:44ضَ

الى ابشع واشنع من هذا فقال الامة السيد ترجم والامة التي قال فاذا احصن فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ام لا هذه الاية؟ قال بما ان الرجم بما ان الرجم لا ينصف - 01:17:12ضَ

فلم يبقى الا ان نرجو ما ايش الى ان هذا الكلام ليس بصحيح نورد التفصيل ابن كثير في تفسيره تعرض للمسألة تعرض حسن والواجب كما ذكرنا اكثر من مرة الاعمال للاهمال. وقاعدة الاعمال للاهمال قاعدة مهمة - 01:17:54ضَ

تنطبق عليها عشرات الامثلة وكثير من المداخلات. قواعد الاصولية اه في كثير من مباحث الاصول والله اعلم اجيب على اسئلة ان شاء الله في درس خاص بها وهنالك اسئلة جيدة. لا اريد ان اطيل - 01:18:14ضَ

نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 01:18:40ضَ