باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقدم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا ارحم الراحمين - 00:00:00ضَ

اما بعد فباسانيدكم الى ابي عيسى الترمذي رحمنا الله تعالى واياه قال باب ما جاء في الطواف راكبا حدثنا بشر بن هلال الصواف وقال حدثنا عبد الوارث بن سعيد وعبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال - 00:00:18ضَ

طاف النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته فاذا انتهى الى الركن اشار اليه. وفي الباب عن جابر وابي الطحين وام سلمة رضي الله عنهم حديث ابن عباس رضي الله - 00:00:36ضَ

عنهما حديث حسن صحيح فقد كره قوم من اهل العلم ان يطوف الرجل بالبيت وبين الصفا والمروة راكبا الا من عذر وهو قول الشافعي. باب ما جاء في فضل الطواف - 00:00:46ضَ

سفيان ابن واكع قال حدثنا يحيى ابن اليماني عن شريك عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن سعيد ابن جبير عن ابيه. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:00:58ضَ

وسلم من طاف بالبيت خمسين مرة خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وفي الباب عن انس وابن عمر رضي الله عنهم حديث ابن عباس رضي الله عنهما حديث غريب سألت محمدا عن هذا الحديث فقال انما يروى هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله - 00:01:08ضَ

حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ايوب السختياني قال كانوا يعدون عبدالله بن سعيد بن سعيد بن جبير افضل من ابيه وله اخ يقال له عبدالملك بن سعيد - 00:01:25ضَ

عبدالملك بن سعيد بن جبير وقد روى عنه ايضا وعليكم السلام. باب ما جاء في الصلاة بعد العصر لمن يطوف وبعد الصبح حدثنا ابو عمار وعلي بن الخشرمي قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن ابي الزبير عن عبدالله بن - 00:01:39ضَ

عن جبير بن مطعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبدي مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى ان ايت ساعة شاء امن ليل او نهار؟ وفي الباب عن ابن عباس وابي ذر رضي الله عنهم حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه حديث حسن صحيح. وقد رواه عبدالله بن - 00:01:53ضَ

ابن ابي نجيح عن عبد الله ابن باباه ايضا. وقد اختلف اهل العلم في الصلاة بعد العصر وبعد الصبح بمكة. فقال بعضهم لا بأس بالصلاة والطواف بعد العصر وبعد الصبح وهو قول الشافعي واحمد واسحاق واحتجوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم اذا طاف بعد العصر - 00:02:13ضَ

لم يصلي حتى تغرب الشمس وكذلك ان طاف بعد صلاة الصبح ايضا لم يصلي حتى تطلع الشمس واحتجوا بحديث عمر رضي الله عنه انه فبعد صلاة الصبح فلم يصلي وخرج من مكة حتى نزل بذي طوى. فصلى بعد ما طلعت الشمس وهو قول سفيان الثوري ومالك ابن انس - 00:02:33ضَ

باب ما جاء فيما باب ما جاء ما يقرأ في ركعتي الطواف حدثنا ابو مصعب المدني قراءة عن عبدالعزيز بن عمران عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الطواف بسورتي الاخلاص قل يا ايها الكافرون وقل هو الله - 00:02:55ضَ

الله احد حدثنا هناد قال حدثنا وكيل عن سفيان عن جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يستحب ان يقرأ في ركعتي الطواف بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. وهذا اصح من حديث عبدالعزيز بن عمران وحديث جعفر بن محمد عن ابيه في هذا اصح من حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر - 00:03:15ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم وعبد العزيز بن عمران ضعيف في الحديث باب ما جاء في كراهية الطواف عريانا حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا سفيان اعينت عن ابي اسحاق عن زيد بن عثيم قال سألت علي رضي الله عنه باي شيء - 00:03:37ضَ

ان بعثت قال باربع لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة ولا يطوف بالبيت عريان ولا يجتمع المسلمون والمشركون بعد عامهم هذا ومن كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد فعهده الى مدته ومن لا مدة له فاربعة اشهر. وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه حديث علي رضي الله عنه - 00:03:53ضَ

حديث حسن صحيح. حدثنا ابن ابي عمر ونصر ابن علي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي اسحاق وقال زيد ابن يثيع وهذا اصح وشعبة وهم فيه فقال زيد ابن اثيل - 00:04:13ضَ

باب ما جاء في دخول الكعبة حدثنا ابن ابي عمر فقال حدثنا وكيل عن اسماعيل ابن عبد المالك عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجن خرجن - 00:04:29ضَ

نبي صلى الله عليه وسلم من عندي وهو قرير العين طيب النفس. فرجع الي وهو حزين فقلت له فقال اني دخلت الكعبة وددت اني لم اكن فعلت اني اخاف ان اكون اتعبت امتي من بعدي. هذا حديث حسن صحيح - 00:04:39ضَ

باب ما جاء في الصلاة في الكعبة حدثنا قتيبة بن سعد قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن بلال رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:57ضَ

مصلى في جوف الكعبة قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يصلي ولكنه كبر وفي الباب عن اسامة بن زيد والفضل بن عباس وفي الباب عن اسامة بن زيد والفضل بن عباس وعثمان بن طلحة وشيبة بن عثمان رضي الله عنهم حديث بلال رضي الله عنه حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر - 00:05:07ضَ

اهل العلم لا يرون بالصلاة في الكعبة بأسا. وقال مالك بن انس لا بأس بالصلاة النافلة في الكعبة وكره ان تصلي المكتوبة في الكعبة وقال الشافعي لا بأس ان يصلي المكتوبة والتطوع في الكعبة لان حكم النافلة والمكتوبة في الطهارة والقبلة سواء - 00:05:27ضَ

باب ما جاء في كسر الكعبة حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود ابن يزيد ان ابن الزبير رضي الله عنهما قال له - 00:05:47ضَ

حدثني بما كانت تفضي اليك ام المؤمنين. يعني عائشة رضي الله عنها فقال حدثتني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها لولا ان قومك حديث عهد بالجاهلية لهدمت الكعبة وجعلت لها بابين فلما ملك ابن الزبير رضي الله عنهما هدمها وجعل لها بابين - 00:05:57ضَ

هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في الصلاة في الحجر حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن علقمة بن ابي علقمة عن امه عن عائشة رضي الله - 00:06:18ضَ

الله عنها انها قالت كنت احب ان ادخل البيت فاصلي فيه فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فادخلني الحجر وقال صلي بالحجر ان اردت دخول البيت فانما هو قطعة من البيت ولكن قومك استقصروه حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت. هذا حديث حسن - 00:06:28ضَ

صحيح علقمة بن ابي علقمة هو علقمة بن بلال احسنت بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واسأله سبحانه وتعالى الزيادة من فضله. اسأله لي ولكم الزيادة من فضله. امين - 00:06:48ضَ

واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد قال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا بشر بن هلال الصواف قال عفوا باب ما جاء في الطواف راكبا - 00:07:10ضَ

ثم قال حدثنا بشر بن هلال الصواف وهو النميري البصري وهو ثقة ليس فيه خلاف واعني ليس فيه خلاف لم يتكلم فيه احد نعم قال ابن حبان بعد ان ذكره في السقات قال يغضب - 00:07:34ضَ

يعني له بعض الاحاديث التي قد يتفوت بها عن غيره نعم فبشر ابن هلال الصواف ثقة قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد وهو العنبري التنوبي البصري وهو ثقة ثبت خرج له الجماعة - 00:08:00ضَ

وآآ قد قدمه بعض الحفاظ على ابن علية فهو من الثقات الاسبات نعم طبعا هو نسب الى القول بالقدر ولكن ابنه عبد الصمد قال ان هذا لم يثبت عن ابي او هذا ليس بصحيح عن ابي - 00:08:30ضَ

نعم قالوا السبب في نسبته الى ذلك انه كان يثني على عمرو بن عبيد ويقول لولا لو لم يكن ثقة عندي لما حدثت عنه فيقولون هذا الذي دعا ان ينسب الى القدر او يتكلم فيه بعض الشيء من اجل هذا - 00:08:59ضَ

وامر بن عبيد لا يخفى انه من اهل البدع والضلال. نسأل الله العافية والسلامة وقد يكون لم يتبين لعبد الواوث بعض ما يتعلق بعمرو ابن عبيد نعم قال وعبد الوهاب السقفي وعبد الوهاب هو ابن عبدالمجيد من السلط - 00:09:23ضَ

الثقفي ابو محمد البصري وهو ثقة وبالذات اذا حدث من كتابه وخاصة عن يحيى بن سعيد الانصاري فقد قال علي بن المديني قال اصح كتاب في الدنيا عن يحيى بن سعيد الانصاري هو كتاب عبدالوهاب بن عبد المجيد الثقفي - 00:09:50ضَ

وكل كتاب انما هو كل على كتاب عبدالوهاب وقد ذكر ان السبب في كونه يعني من اثبت الناس في في يحيى بن سعيد الانصاري انه كتب عنه وذهبت كتبه فذهب اليه مرة اخرى وكتب عنه - 00:10:26ضَ

وهذا يدل ايضا على ظبطه وتثبته طبعا زكر عبدالرحمن بن مهدي عن عبدالوهاب الثقفي قال لم يكن بالحافظ وانه كان يحدث من كتب الناس فمعنى قول ابن مهدي والله اعلم انه يعني لم يكن من الحفاظ المتقنين - 00:10:54ضَ

بحيث انه يتميز بذلك عن اقرانه نعم يعني هو ليس مثلا مثل ابن علية او مثل عبد الوارث ابن سعيد او حماد بن زيد هؤلاء كلهم اقرانه وانما هو دونهم ببعض الشيء - 00:11:27ضَ

واما ما يتعلق بحديثه من كتب الناس فطبعا اولا معنى ذلك انه يكون له سماع مع وغيره من اقرانه مثلا من يعني يحيى بن سعيد الانصاري مثلا او مثلا من - 00:11:51ضَ

يعني يونس ابن عبيد وامثال هؤلاء فيحدث احيانا من كتب اصحابه من كتب زملائه من كان معه في السماء يقول لي ان يعني كلانا قد روى نفس الاحاديث عن هذا الشيخ - 00:12:19ضَ

فهذا معنى انه يحدث من كتب الناس ليس المقصود انه يحدث على الاطلاق اي كتاب من كتب الناس سمع ولا ليس بسماع ويحدث من هذا الكتاب هذا طبعا لا شك يعتبر يعني - 00:12:49ضَ

متروك من يفعل ذلك يكون متهما فليس هذا المقصود وانما المقصود انه قد يحدث من كتب اقرانه ممن له سماع من هذا الشيخ وانهم اتفقوا برواية عنه في احاديث معينة - 00:13:05ضَ

فيحدث من كتب الناس وطبعا هذا وان كان يعني ليس جرحا شديدا لكن يبقى انه قدح لانه قد يحصل اختلاف بينه وبين اقرانه في حرف في كلمة فعندما يفعل ذلك - 00:13:32ضَ

فهنا سوف تكون رواية مثل رواية قرينة بين قرينه بينما بينهم يعني بعض الاختلاف اليسير فيكون هذا فيه بعض القدح نعم والذي يظهر ان عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي انه يعني قد يفعل هذا في بعض الاحيان - 00:14:01ضَ

بدليل استقامة حديثه حتى ان ابا جعفر العقيلي عندما ذكره في كتابه الضعفاء الكبير طبعا هو ذكر ايضا او بالذات ذكر من اجل انه قد اختلط قال عقبة بن مكرم - 00:14:25ضَ

اختلط قبل وفاته بثلاث سنوات او اربع فهو قد اختلط ولكن هذا الاختلاط هل اثر على حديثه ام لا قد تقدم لنا فيما سبق ان اولا الاختلاط ينقسم الى قسمين - 00:14:46ضَ

القسم الاول عندما يكون الاختلاط شديد ويكون قد تغير العقل فهذا النوع الاول. النوع الثاني يكون الاختلاط لا يصاحبه تغير في العقل يعني ممن حصل له تغير في عقله يعني حصل لي محمد ابن الفضل السدوسي وقبل سعيد ابن ابي عقوبة - 00:15:11ضَ

نعم فهذا نوع. النوع الثاني الا يحصل تغير في العقل وانما يعني عقله معه ولكن شاء حفظه وهذا على قسمين اما ان يكون هذا السوء شديدا واما ان يكون دون ذلك - 00:15:47ضَ

السوء الشديد مثل ما مر علينا فيما تقدم في اه عطاء بن الشائب واما ان يكون دون ذلك تغير بعض الشيء بسبب كبار السن مثل ما حصل لابي اسحاق السبيعي - 00:16:16ضَ

فلذا ليس كل راوي يقال عنه بانه قد اختلط يود حديثه الا من سمع منه قديما لا لابد من التأكد اولا ما نوع الاختلاط فعبد الوهاب الثقفي قال تلميذه ابو حفص الفلاش انه اصبح لا يعقل - 00:16:36ضَ

فهو اذا من الاختلاط الشديد لكن هل هذا اثر في حديثه ام لا؟ الذهب يقول لم يؤثر ذلك في حديثه والسبب هو ما قاله ابو داوود ان عبدالوهاب الثقفي وجرير ابن حازم قد اختلط ولكن حجب - 00:16:58ضَ

يعني لم يحدثا في اثناء اختلاطهما فالظاهر ان عبدالوهاب الثقفي انه لم يحدث في اثناء اختلاطه الا يعني شيئا يسيرا بدليل ان عمرو بن علي الفلاس ابو حفص قال سمعته يقول حدثنا محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان - 00:17:22ضَ

باختلاط شديد ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان من التابعين لم يدركه عبدالوهاب الثقفي من الطبقة الوسطى لم يدركه الثقفي فاذا يعني هو حدث لكن الذي يظهر انما في شيء يسير - 00:17:55ضَ

وان هذا الشيء اليسير لم يروى ان هذا الشيء اليسير لم يهوى فرأوه الحفاظ انه لا يعقل فاعرضوا عن الرواية عنه وقد حجبه حجبه اهله ولد عندما ترجم له العقيلي في الضعفاء لم يذكر له الا حديثا واحدا - 00:18:17ضَ

رواه عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر وخالفه عشر نبوات تقريبا ارسلوه قالوا عن جعفر بن محمد عن ابيه بدون ذكر جابر وهذا يعني شيء يسير هذا يعتبر خطأ خطأ يسير - 00:18:44ضَ

وزكر له حديثا ثانيا انه عن قتادة عن سعيد بن المشيب وان هناك من خالف فجعله عن قتادة ونقل عن الظاهر يحيى بن معين انه الصواب كما رواه عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي - 00:19:05ضَ

المهم يعني على كثرة ما روى وحديثه كثير ذكر له هذا المثال فيعني هناك شيء يسيرة جدا انكرت عليه فواجه انه ثقة ثقة مشهور خرج له الجماعة نعم طبعا توفي عام مية واربعة وتسعين وكانت ولادته عام عشرة ومئة - 00:19:27ضَ

واضح انه ثقة مشهور وخاصة فيما حدث به من كتابه عن يحيى بن سعيد الانصاري نعم قال عن خالد الحداء وخالد هو بن مهران الحذاء البصري وهو ثقة مشهور ايضا من صغار التابعين خرج له الجماعة - 00:19:59ضَ

طبعا ايظا ذكر حماد بن زيد انه عندما رجع من الشام انه تغير حفظ بعض الشيء فهذا يعني شيء يسير ايضا نعم. قال عن عكرمة عكرمة مولى ابن عباس وقد تقدم - 00:20:24ضَ

وانه ثقة ثابت عالم بالتفسير فقيه وتوفي عام اربع ومئة طبعا مسلم مخرج حديثا واحدا في الحج متابعة لكن البخاري قد اكثر عنه واصحاب السنن وغيرهم قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته - 00:20:44ضَ

فاذا انتهى الى الركن اشار اليه هذا الحديث طبعا اسناده صحيح ورجاله كلهم من الثقات المشاهير نعم والحديث هو في البخاري وطبعا هناك سبب في طوافه صلى الله عليه وسلم على ضواحي بسبب ان الناس قد غشوه - 00:21:12ضَ

فطاف عليه الصلاة والسلام على راحلتهم من اجل ان يراه الناس ايضا ويقتدوا به وقد تكلم اهل العلم كما ذكر ابو عيسى يقول وقد كره قوما من اهل العلم ان يطوف الرجل بالبيت وبين الصفا والمروة راكبا - 00:21:44ضَ

الا من عذر وهو قول الشافعي نعم طبعا السنة ان الانسان يطوف راجلا لكن لو ركب الاقرب والله تعالى اعلم انه لا يقال ان هذا يكره وذلك لان الرسول عليه الصلاة والسلام طاف راكبا وان كان هذا الطواف له سبب - 00:22:07ضَ

ولكن العبرة بالعموم لا بخصوص السبب يعني لم يقل عليه الصلاة والسلام لا تفعلوا ذلك الا من عذر او من حاجة او من سبب فلا بأس للانسان ان يطوف وهو راكب - 00:22:31ضَ

نعم طبعا ايظا في الصحيح انها ام سلمة شكت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال توفي وانت راكبة في اثناء الصلاة نعم فاواجه والله تعالى اعلم عليكم السلام انه لا بأس للانسان ان يطوف وهو راكب لكن الاولى والاكمل والافضل ان يطوف الانسان وهو - 00:22:52ضَ

راجلا نعم الا من عذر قال فاذا انتهى الى الركن اشار اليه طبعا تقدم لنا ان هناك اربعة احوال الحالة الاولى ان يستلم الركن يستلم الحجر ويقبله هذه الحالة الاولى - 00:23:20ضَ

هادي اكمل الحالات الحالة الثانية ان يستلمه ولا يتمكن من التقبيل والحالة الثالثة ان يشير اليه وبعصا مثلا ويقبل المحجن يستلم بمحجنه ويقبل المحجن. وهذا ثبت في الصحيح نعمو كان بعض الصحابة ايضا يستلم بيده ويقبل يده - 00:23:43ضَ

هلأ الحالة الرابعة يشير اليه هذي هي الاحوال فيما يتعلق استلام تقبيل الركن قال وفي الباب عن جابر وابي الطفيل وام سلمة رضي الله تعالى عنهم قال حديث ابن عباس حديث حسن صحيح - 00:24:13ضَ

نعم ثم ذكر ما تقدم قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في فضل الطواف قال حدثنا سفيان بن وكيع وسفيان بن وكيع هو ابن الجواح وهو اسي وسفيان متروك - 00:24:39ضَ

سفيان بن وكيع وليس الامر يعني بذاته وانما بسبب وراقه الوواق وواك سفيان بن وكيع كان يدخل في كتابه ما ليس من حديث سفيان فكل ام سفيان فلم يغير هذا الوراق - 00:25:03ضَ

فالامر ليس من سفيان نفسه او من عدم كونه يعني انه متهم ولا ما او سيء الحفظ لا وانما سبب الوباء كان يدخل في حديث ما ليس منه. كل فلم - 00:25:28ضَ

يعني ينتصح كلمه ابو حاتم نعم طبعا الترمذي خرج له في نحو خمسين موضعا وقد تتبعت بعض هذه المواضع او كثير منها قديما ذكرت هذا في دوسة تغمدي ان الترمذي ينتقي من حديثه ما استقام - 00:25:45ضَ

فتجد ان العلة اذا كانت في الحديث علة ليست من سفيان بن وقيع وانما من غيبه ومثل هذا الحديث ليس من سفيان ابن وكيع نعم قال حدثنا يحيى ابن اليمان - 00:26:16ضَ

ويحيى ابن اليمان كان من اهل الفضل والعبادة ولكنه كان سيء الحفظ فهو لا يحتج به وقد خولف في هذا الحديث عن شريك كما سوف يأتي قال عن شريك هو ابن عبد الله النخعي المعروف بشريك القاضي - 00:26:40ضَ

خرج له مسلم ست احاديث تقريبا او سبعة واكثرها طبعا لم يحتج به نعم وخرج له اصحاب السنن واحد وشريك له ثلاثة احوال ذكرتها فيما سبق الحالة الاولى ان ان يحدث عنهم من كتابه - 00:27:08ضَ

وقد روى عنه من كتاب عباد ابن العوام ويزيد ابن هارون وامثالهم من الواسطيين فهذا الاصل فيه الصحة سانيا ان يحدث عنه من حفظه قبل ان يتولى القضاء فهذا له احاديث استقام حديثه فيها - 00:27:30ضَ

ولا هو احاديث انكرت عليه فيحكم على كل حديث بما يناسبه القسم الثالث بعد ان تولى القضاء ساعة حفظه فانقرت عليه احاديث فالاصل انه لا يحتج به الا فيما توبع - 00:27:51ضَ

في الحالة الثالثة نعم وهذا اما من الثانية او من الثالثة لانه خطأ كما سوف يأتي قال عن ابي اسحاق هو السبيعي عمرو بن عبدالله. طبعا شريك قدم في ابي اسحاق - 00:28:08ضَ

نعم ابو سحاق هو عمرو بن عبدالله الحمداني وتوفي عام سبعة وعشرين ومئة او تسعة وعشرين ومئة وهو ثقة ثبت على شانيد تدور عليه. اسانيد اهل الكوفة كما ذكر علي ابن المديني - 00:28:29ضَ

هو مع الاعمش نعم وابو اسحاق ايضا تغير حفظه لكن لم يختلط قال عن عبد الله ابن سعيد ابن جبير الاسدي الوالبي وهو ثقة وعبدالله بن سعيد يعني قدمه ايوب على ابيه - 00:28:47ضَ

في الفضل ولكنه ليس بالمكسب عبد الله بن سعيد ليس بالمكثر لم يذكر انه روى عن غير ابيه وهو ليس بالمكثر ولكنه ثقة فاضل عن ابي سعيد ابن جبير والامام الذي قتله الحجاج اخباره مشهورة - 00:29:13ضَ

نعم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما طبعا كان ابن عباس اذا سأله اهل العراق قال تسألونني وفيكم ابن ام الدهماء اعني بذلك سعيد بن جبير وكان عالما من كبار العلماء - 00:29:35ضَ

قلقلة رسول الله صلى الله عليه وسلم من طاف بالبيت خمسين مرة خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث غريب سألتم محمدا عن هذا الحديث اي البخاري - 00:29:52ضَ

فقال انما يروى هذا عن ابن عباس قوله حديس غريب لانه حديث منكر. من حيث كونه مرفوعا وانما هو ثبت عن ابن عباس من قوله نعم كما سوف يبين ابو عيسى - 00:30:09ضَ

قال حدثنا ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني تقدم ثقة مشهوب قال حدثنا سفيان ابن عيينة الامام ايضا تقدم عن ايوب السخطياني ايوب ابن ابي تميمة كيسان السخطيان وهو ايضا امام توفي عام واحد وثلاثين ومئة - 00:30:30ضَ

قال كانوا يعدون عبدالله بن سعيد بن جبير افضل من ابيه وله اخ يقال له عبدالملك وعبد الملك ايضا ثقة خرج له البخاري ولكنه مقل ليس بالمكسب وقد روى عنه ايضا. طبعا روى هذا حديث متابعة وقد روي عنه - 00:30:49ضَ

ايضا نعم طبعا هذا عندك ظابطها وقد روى. لا هو قد روي عنه ايضا نعم قبل الصواب في هذا الحديث انه موقوف وليس بمرفوع رواه عبدالرزاق في المصنف عن ابن المبارك عن شبيك - 00:31:12ضَ

عن ابي اسحاق عن عبد الله بن سعيد بن جبر عن ابيه عن ابن عباس موقوفا. وابن المبارك سمع من شبيه قديما. ابن المبارك سمع من شريف قديما هو يكاد يكون من اقوال شبيك - 00:31:38ضَ

فهذا يبين ما تقدم من تقسيم حديث شريك فجوايد المتقدمين وخاصة الذين سمعوا من كتبه ليس مثل رواية المتأخرين قالت نعم من شريك. نعم هذا حدث بعدما تغير قال وايضا اخرجه ابن ابي شيبة - 00:31:53ضَ

عن حميدة بن عبد الرحمن عن الحسن بن صالح المطرف بن طريف عن ابي اسحاق عن سعيد عن ابن عباس بدون ان يذكر الواسطة بينهما والصواب ان بينهما واسطة. صواب ان بينهما واسطة كما تقدم في رواية شريك - 00:32:17ضَ

فالمهم ان هذا من قول ابن عباس وليس بمرفوع طبعا وقد ثبت اه ثبت اني واصلي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الاسبوع يعني طواف سبعة اشواط نعم كعتق رقبة - 00:32:36ضَ

ثبت هذا الفضل ان من طاف بالبيت اسبوعا كأنما اعتق رقبة وهذا جاء في السنن وجاء ما يشهد يشهد له عند الطبراني في الكبير. من حديث ممتدب في السنن من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص - 00:33:04ضَ

وفي الطبراني الكبير من حديث المنكدب وهو تابعي. تابعي كبير. فاحدهما يشهد للاخر وايضا في حديث عبد الله بن عمرو قال ان مسحهما اي الحجر والركن يحطان الخطايا حطا وهذا لا يكون كما تعلمون الا في الطواف لا يشفع للانسان ان يأتي ويمسح الركن وهو - 00:33:26ضَ

ليس في طواف الذي جاء لنا هذا في الطواف فهزا هو يعني من فضل الطواف من حيث الخصوص ولا لا شك العبادة الله يحفظ لها عجب لكن من حيث الخصوص - 00:33:51ضَ

نعم ثم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة بعد العصر لمن يطوف وبعد الصبح اي حكم الصلاة في هذه الحالة لان كما تعلمون هذان الوقتان كلاهما وقت نهي - 00:34:08ضَ

ولذا اختلف اهل العلم كما سوف يأتي يرحمك الله. قال حدثنا ابو عمار وهو حسين ابن حوث الخزاعي وهو ثقة وفي ميتين واربعة واربعين قال وعلي بن خشوم وعلي بن خشرم هو - 00:34:25ضَ

المروجي وهو ايضا ثقة فاضل. وقد تقدم ان طبعا الحافظ ابن حجر قال توفي سنة سبعة وخمسين ومئتين او بعدها والصواب انه بعدها لان الفابري ويقال الفرابري يقول قدم علينا علي بن خشرم الى في غبر مرابطا في سنة ثمان وخمسين ومئتين - 00:34:45ضَ

في سنة ثمان وخمسين ومئتين اذا هو لم يتوفى في سنة سبعة وخمسين وانما ثمان وخمسين وقد خرج له مسلم واصحاب السنن واختلف في رواية البخاري عنه كما تقدم في الدرس الماظي - 00:35:15ضَ

وطبعا جا انه علق له لكن قال ابن حجر هذا في بعض النسخ من الصحيح لكن قال ابن حجر هذا يحتمل انه من زيادات الفرابوي نعم قال اخبرنا سفيان بن عيينة الامام عن ابي الزبير المكي محمد بن مسلم بن تدرس - 00:35:33ضَ

ابو الزبير المكي وقد توفي سنة اربعة وعشرين ومئة وخرج له الجماعة وقد ذكرت فيما سبق الكلام في ابي الزبير وانه راجح انه ثقة حافظ الذي يترجح لي والعلم عند الله انه ثقة حافظ - 00:35:54ضَ

والدليل على ذلك ان عطاء كان يقدمه حتى يحفظ لهم حديث جابر بن عبدالله نعم ولذا قال علي ابن المدين انه حافظ فواجه انه ثقة حافظ وحديث مستقيم ومسألة التدليس وما شابه ذلك الاصل في روايته السماء حتى يدل - 00:36:19ضَ

دليل على خلاف ذلك حتى يدل دليل على خلاف ذلك نعم وطبعا يعني انكر عليه شيء يسير منها ما رواه عن ابن عمر عندما طلق زوجته وهي حائض قال ولم تحسب طلقة - 00:36:43ضَ

وقد انكر عليه ذلك. قال ابو داوود انه تفرد بهذا الحرف او بهذا الحديث وابن عبدالبر انكر عليه ايضا ذلك. وهذا خلاف لما ثبت في الصحيح انه حسبت طلقة وطبعا الكلام في هذا يطول - 00:37:03ضَ

الامام ابن تيمية وابن القيم كما تعلمون يا ريان ان طواف الحائض لا يقع والجمهور يرون انه يقع قضاك الحائط طلاق الحائض الجمهور يرون انه يقع وبعض اهل العلم يرى انه لا يقع ولعل لا قدر والله اعلم انه يقع والعلم عند الله - 00:37:24ضَ

لانها ثبت عن ابن عمر انه يقع في البخاري انه وقع. حسبت طلقة وايضا يؤيد هذا نفس الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال مره قال لابيه عمر مره فليراجعها - 00:37:46ضَ

والمراجعة لا تكون الا عن طلاق. مره فليراجعها والمراجعة لا تكون الا عن طلاق نعم قال عن عبد الله ابن باباه وجاب انه بعضهم سماه عبد الله بن بابيه وجاء ايضا تسميته بابن بابي عبد الله ابن بابي. قال بل يحيى بن معين انهم مختلفون هؤلاء الثلاثة - 00:38:03ضَ

باباه وبابي وبابيه بل قال الطبراني واحد مكي والثاني بصري والثالث كوفي وذهب علي بن المديني والبخاري لا انهم واحد ولعل هذا هو الاقرب والله اعلم انهم واحد ولعل الذي دعا الى - 00:38:34ضَ

الحكم بانهم مختلفين هو تغير الاسم وجاء في حديث ان عبد الله بن باباه روى عن عبد الله بن مسعود فظنوا هذا والله اعلم انه شخصا اخر هذا مكي وابن مسعود فالاصل كوفي - 00:38:59ضَ

نزل الكوفة كما هو معلومة في قبيل وفاة بالمدينة رضي الله عنه فقالوا كيف يروي عنه فهذا يعني جعلوه شخصا اخر طبعا ما نصوا على هذا اقصد يعني كونه روى عن ابن مسعود اذا هو شخص اخر - 00:39:19ضَ

لكن هذا الذي يستشف وخاصة من كلام الطبراني ان واحد كوفي هو الله يقصد هذا اللي روى عنه عبد الله بن مسعود لكن الظاهر كما قال علي ابن المدين والبخاري انه هذا واحد - 00:39:41ضَ

وهذا هو الاصل ولا يذهب عن هذا الاصل الا بدليل وقد يأوي يعني المكي قد يأوي عن عبد الله بن مسعود نعم وهو ثقة بالله باسقة وليس فيه خلاف عن جبير بن مطعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف - 00:39:57ضَ

لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى ان يت ساعة شاء من ليل او نهار طبعا هذا الحديث صحيح وقد صححه ابو عيسى وخرجه اصحاب السنن بقية اصحاب السنن قال ورواه عبدالله بن ابي نجيح وهو ثقة ايضا عن عبد الله بن باباه. ايضا - 00:40:19ضَ

وقد اختلف اهل العلم في الصلاة بعد العصر وبعد الصبح بمكة فقال بعضهم لا بأس بالصلاة والطواف بعد العصر وبعد الصبح وهو قول الشافعي واحمد واسحاق واحتجوا بحديث النبي عليه الصلاة والسلام - 00:40:40ضَ

وقال بعضهم الى طاف بعد العصر لم يصلي حتى تغرب الشمس. وكذلك ان طاف بعد صلاة الصبح طبعا والصواب القول الاول لان الحديث نص في المسألة لا تمنعوا يا بني عبد مناف احدا طاف بهذا البيت وصلى ان ايات ساعة شاء - 00:40:56ضَ

من ليل او نهار صلى بعد الطواف وهذه صلاة لها سبب الممنوع التطوع المطلق غير المقيد هذا الممنوع في اوقات النهي نعم قال باب ما باب ما جاء ما يقع في ركعتي الطواف. قال حدثنا ابو مصعب المدني قراءة - 00:41:15ضَ

وابو مصعب المدني هو احمد ابن ابي بكر الزهبي وهو ثقة فقيه توفي اثنان واربعين ومئتين. قال عن عبدالعزيز بن عمران طبعا موطأ ابو مصعب المدني مطبوع و قيل انه من اكمل الموطئات - 00:41:39ضَ

وفي بعض الاثار التي ليست موجودة في غيره عن عبدالعزيز بن عمران وهو ايضا الزهري وعبد العزيز هذا متروك عن جعفر بن محمد تقدم لنا فردوس الماضي شافنا محمد ابن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب المعروف بالصادق - 00:42:01ضَ

وهو جيد الحديث كان من الفقهاء على نبي محمد بن علي وهو ثقة قال عن جابر بن عبدالله ان رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الطواف بسورتي الاخلاص - 00:42:26ضَ

قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد نعم طبعا هذا ليس بصحيح صواب انه مرسل كما سوف يأتي. قال حدثنا هناد هو ابن السبي ابو السري التميمي وهو ثقة زاهد تقدم لنا في الفردوس الماظي - 00:42:44ضَ

قال حدثه وكيع بن الجواح هو عائشة عن سفيان الثوري الهما من الائمة عن جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يستحب ان يقرأ في ركعتي الطواف بقل هو الله احد وقل - 00:43:00ضَ

بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد قال وهذا اصح من حديث عبدالعزيز بن عمران وحديث جعفر ابن محمد عن ابيه في هذا اصح من حديث جعفر محمد عن ابيه عن جابر - 00:43:14ضَ

وعبد العزيز ظعيف في الحديث نعم طبعا ذكرت لكم فيما سبق ان ابا عيسى غالبا يقيد الظعف اما يكون ضعيف من جهة حفظه او ضعيف في الحديث يعني المسألة ليست في دينه - 00:43:29ضَ

وانما هو في الحديث نعم هو طبعا هو ثلاث روايات. جاء الرواية الاولى بالوصل. والرواية الثانية بالاكشال وهذا الظاهر اللي فيه مسلم وهذه الرواية وهي اصح روايات انهم من كلام محمد بن علي من اختيار محمد بن علي وهذا هو - 00:43:47ضَ

واجهنا من اختيار محمد بن علي. نعم مسلم بالشك نعم اذا مسلم نعم بالشك وكما تعلم الشك يعتبر ماذا ايه نعم الا جامد وهو خطأ السقات فبووه اما مرسلا واما من كلامه - 00:44:13ضَ

مم وليس بموصول وذاك ابنوا من اختيار جعفر. اما اختيار محمد بن علي قال باب ما جاء في كراهية الطواف عريانا قال حدثنا عن ابن خشم قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن ابي اسحاق عن زيد ابن - 00:44:39ضَ

وسيء طبعا زيد ابن وسيع والارجح يسيع وزيد بن يثيح والهمدان الكوفي وهو صدوق لا بأس به وقد صحح له ابو عيسى له هذا الحديث عند الترمذي وهو حديث مستقيم. واخرجه النسائي ايضا - 00:44:58ضَ

وهو حديث مستقيم قد جاء من طرق اخرى قال سألت عليا اي ابن ابي طالب رضي الله عنه باي شيء بعثت قال باربع طبعا الاصل في بعث علي فالصحيح فالبخاري - 00:45:24ضَ

بعث يعني عندما ارسل عليه الصلاة والسلام الصديق يحج بالناس في السنة التاسعة ثم الحق عليا به نعم فهل بعثت باربع ينادي في الناس في ايام الموسم بمكة لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة - 00:45:41ضَ

هذا الامر الاول ولا يطوف بالبيت عريان كانوا في الجاهلية كما تعلمون من جاء من خارج الحرم يعني غير قريش يشترطون عليه ان يطوف بثياب من يعني بثياب غير الثياب التي اتى بها - 00:46:02ضَ

فان لم يجد من يعيره ثياب من اهل الحرم يطوف عريان وحتى النساء والبيت مشهور عن المرأة نعم فهذا كان من عادات اهل الجاهلية فجاء الاسلام بابطال ذلك قال ولا يجتمع المسلمون والمشركون بعد عامهم هذا - 00:46:23ضَ

وهذا اللي في الرواية الاخرى لا يحج بعد العام مشرك ورابعة ومن كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم فعهده الى مدته ومن لا مدة له فاربعة اشهر. كما جاء في سورة التوبة - 00:46:48ضَ

وقد يعني الكلام في ذلك يطول فيما يتعلق بمسألة العهود والتفاصيل في ذلك قال وفي الباب عن ابي هريرة وابوهريرة كان ايضا ممن اوبشن او ممن كان مع الصديق في المناداة - 00:47:11ضَ

فكانوا ينادون بالناس في مجتمعات الناس في الموسم نعم قال حديث علي حديث حسن صحيح نعم هذا الحديث اسناده جيد لا بأس به وقد جاء من طرق قال حدثنا ابن ابي عمر وناصر بن علي هو الجهظمي وهو ثقة مشهور. قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي اسحاق - 00:47:31ضَ

نحوه وقال زيد بن يثيع وهذا اصح وشعبة وهم فيه فقال زيد ابن اسيل شعبة رحمه الله اوهامه مختصة بالاسماء لانه كان يهتم بالمتن اكثر نعم قال باب ما جاء في دخول الكعبة - 00:47:58ضَ

لا لا شعبة من الحفاظ الائمة لكن يعني تعرف طبعا الاخطاء اما ان تكون في المتن واما في الاسناد والتي في المتن على ثلاثة اقسام والتي في الاسناد ايضا على ثلاثة اقسام - 00:48:24ضَ

واصلها التقسيم لمسلم لكن التفاصيل زيادة في التقسيم هذا من عندي ولا الاصل لمسلم في مقدمة التمييز والاخطاء ليست في درجة واحدة من حيث الجملة ان اخطاء المتن اشد من اخطاء الاسناد - 00:48:43ضَ

ثم اخطاء المتن درجات فاللي يصحح كلمة ليس مثلا يأتي بمتن يدخل متن في متن المثل لماذا ترك عبد العزيز بن عمران؟ لانه خلط في حديثه حدثه بدون كتاب وخلط في حديثه - 00:49:01ضَ

فكثرت اغلاطه فترك لا تصحف كلمة او زيادة حرف ليس مثل ان يأتي بمتن وكذا ايضا في الاسناد التصحيف في اسم راوي ليس مثل ان يأتي باسناد يقلب الحديث او يدخل راوي ليس اصلا من الاسناد - 00:49:18ضَ

فشعبة ليس هذا عنده وانما احيانا يصاحب في اسم الراوي مثل ايضا ما صحب في حديث علي لعلي حديث اخر في صفة الوضوء فصح في اسم مغاوي وخالد بن عقفطة - 00:49:41ضَ

فمثل هذا لا يؤثر كثيرا قال باب ما جاء في دخول الكعبة قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا وكيع عن اسماعيل ابن عبد الملك ابن ابي الصفير الاسدي المكي - 00:49:58ضَ

واسماعيل هذا الراجح انه لا يحتد به الجمهور على انه ليس بالقوي نعم عن ابن ابي مليكة عبيد الله بن عبد الله بن ابي مليكة وهو امام كان مؤذن الحرم وقاضي عبدالله بن الزبير في عام سبعة عشر ومئة - 00:50:16ضَ

القرشي التيمي يرحمك الله. عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم من عندي وهو قريب العين. طيب النفس فرجع الي وهو حزين فقلت له فقال اني دخلت الكعبة ووددت اني لم اكن فعلت - 00:50:41ضَ

اني اخاف ان اكون اتعبت امتي من بعدي طبعا هذا لا يصح من اجل اسماعيل بن عبد الملك لا يحتج به ويتعجب من ابي عيسى رحمه الله انه حكم بانه حسن صحيح - 00:51:01ضَ

وقد يكون قصده والله اعلم اصل الحديث ولا شك هو دخل الى الكعبة صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الذي بعده واحيانا ابو عيسى يفعل ذلك يصحح اصل الحديث - 00:51:23ضَ

قال ما باب ما جاء في الصلاة في الكعبة حدثنا كتيب بن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد كلاهم من الائمة خاصة حماد بن زيد الازدي الجهظمي البصري قال عن عمرو بن دينار وهو المكي الجمحي مولاهم الاثرم - 00:51:39ضَ

عن ابن عمر عن بلال عن ابن عمر رضي الله عنهما عن بلال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في جوف الكعبة نعم وكان هذا طبعا في فتح مكة - 00:51:55ضَ

لم يفعل هذا في حجة الوداع وانما كان في فتح مكة طلب من عثمان ان يفتح له البيت. فذهب عثمان الى البيت حتى الى بيته هو حتى يأتي مفتاح البيت - 00:52:10ضَ

فالبيت الحرام فابت عليه ام امه فاخذ بالسيف قال اتكأ عليه حتى يخرج من من ظهري ان لم تعطيني المفتاح فاعطته المفتاح واعطاه لرسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل وصلى ودخل معه بلال - 00:52:28ضَ

ثم اعطاه بعد ذلك عليه المفتاح الى عثمان وقد لا يأخذ لا يأخذ ذلك منكم الا ظالم او كما قال صلى الله عليه وسلم نعم فجاء عبد الله بن عمر فوجده الرسول عليه الصلاة والسلام قد صلى وانتهى. قيل لا فجاء مسرعا - 00:52:49ضَ

فوجد بلال سأله فقال صلى في جوف الكعبة قال ابن عباس لم يصلي ولكنه كبر طبعا هذا خفي على ابن عباس طبعا هو ثبت انه عليه الصلاة والسلام صلى وكبوا - 00:53:13ضَ

فخفي عن ابن عباس الصلاة قال وفي الباب عن اسامة بن زيد والفضل ابن العباس وعثمان ابن طلحة وشيبة ابن عثمان كلاهما من بني شيبة من اه بني عبد الداو عفوا. ثم نسبوا الى شيبة لهذا شيبة بن عثمان - 00:53:32ضَ

نعم. قال حديث بلال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم لا يرون بالصلاة في الكعبة بأسا قال مالك بن انس لا بأس بالصلاة والنافلة لا بأس بالصلاة النافلة في الكعبة وكبه ان تصلى المكتوبة - 00:53:53ضَ

قال الشافعي لا بأس ان يصلى المكتوب والتطوع طبعا هذا العقب والله اعلم لان حكم النافع والمكتوبة في الطهارة والقبلة وباقي الاحكام سواء. الا ما جاء النص بالتفريق ولا يعلمن النص جاء بالتفقيق هنا - 00:54:13ضَ

نعم تعلمون ان النافلة تختص باشياء والمكتوبة تختص باشياء لكن هذا عندما يأتي الدليل والا الاصل سواء فلم يأت دليل بالتفريق يعني بما انه صلى التطوع الفريضة مثلها والله الاصل كما تعلم يعني ترى هو ايضا مسألة في الاصول - 00:54:31ضَ

يعني بعض الفقهاء يكسب واقعة عين واقعة عين. هذه ترى لابد من يعني التثبت والتأمل لان بعضهم اذا اراد ان يجيب عن الحديث قال واقعة عين وهذا ليس بجواب يعني مقبول - 00:54:56ضَ

يعني الاصل العموم يعني حتى ابن تيمية قال في قوله صلى الله عليه وسلم حديث ابي قال ولا تجزئ عن احد بعدك قال ابن تيمية لا تجزى عن احد بعدك اي حالة ليس مثل حالك - 00:55:15ضَ

يعني اما شخص حاله مثل حالك تجزئ لان الشريعة في الاصل هي لكل الناس طبعا يعني قد واحد يتوقف فيما قاله الامام ابن تيمية لكن له وجاهته تتوقف في يعني مسألة هذا الحديث - 00:55:30ضَ

ولا ما في الصحيح هو يعني هذا الاصل الشريعة عامة. هو الاصل نعم الشريعة عامة ما تختص. الشريعة عامة الا برسول الله صلى الله عليه وسلم والذي يختص لان حالة ليست مثل حال امته - 00:55:48ضَ

ولا الاصل الناس كلهم سواء فما قاله لا شك انه وجيه لكن واحد يبقى يتوقف يعني لا تجزى عن احد بعدك يعني قد واحد مع انه كلامه لا شك وجيه رحمه الله - 00:56:09ضَ

واعطي غيرهم لا لا لا هذا خاص في بني شيبة طيب المفتاح لدى القاعدة صحيحة يا ابا عبدالرحمن هذا في انت تعلم يعني هناك اشياء تختص يعني الان مثلا الخلافة في قريش - 00:56:24ضَ

الخلافة في قريش لا يعني هناك عدك هو الاصل لا شك ان الشريعة عامة. يعني في الاحكام هذا الاصل. لكن اذا كان هناك يعني شيء يعني قد يتميز به يعني مثل ايضا تحويم الصدقة على بني هاشم هذا يعني نعم - 00:56:45ضَ

نعم. التنبيه اه مفيد راميين نعم. قال رحمه الله باب ما جاء في كسر الكعبة قال حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي تقدم لنا الفردوس الماظي وهو ثقة جليل قال حدثنا ابو داوود هو الطيالسي - 00:57:08ضَ

سليمان ابن داوود ابن الجاؤود وهو ثقة من الحفاظ توفي عام اربع ومئتين ولكن كان يحدث احيانا من حفظه فيخطأ والا هو من الحفاظ المشهورين قال عن شعبة بن الحجاج الامام وهو مقدم ابو داوود مقدم في شعبة - 00:57:29ضَ

عن ابي اسحاق السبيعي عن الاسود ابن يزيد النخعي ان ابن الزبير رضي الله عنه عنهما قالا له حدثني بما كانت تفضي اليك ام المؤمنين يعني عائشة طب ان تقول كانت عائشة تقول ليس احد في العراق اكرم علي من الاسود ابن يزيد - 00:57:51ضَ

فكان له مكانة عندها ولذا هو من اكثر الناس غواية عنها قوى مع عوة بن الزبير التي هي خالته رضي الله عنها والقاسم بن محمد وهي عمته وعمرة بنت عبدالرحمن وهي قد تربيت في حجبها. هؤلاء اصحابها الاربعة - 00:58:14ضَ

نعم حدثني بما كانت تفضي اليك ام المؤمنين يعني عائشة. فقال حدثتني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها لولا ان قومك حديث عهد بالجاهلية لهدمت الكعبة وجعلت لها بابين فلما ملك ابن الزبير هدمها وجعل لها بابين - 00:58:39ضَ

كما كانت عليه في عهد ابراهيم الخليل عليه السلام ثم تعلمون ان عبدالملك بن مروان امر الحجاج بان ينقض بناء ابن الزبير ويعيدها كما كانت على ما كانت عليه في الجاهلية - 00:59:07ضَ

ثم عندما تأكد ان ما فعله ابن الزبير حق. فهو كان يطعن يعني في هذا ثم حدث من غير ابن الزبير قالت ندم وتمنى انه ان يكون ولى عبد الله بن الزبير ما تولى - 00:59:25ضَ

لكن هذا بعد ان نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والحديث متفق على صحته قال باب ما جاء في الصلاة في الحجر قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد وهو ابن عبيد الدغوردي - 00:59:46ضَ

المكي وتوفي عام ستة وثمانين ومئة خرج له الجماعة وعبد العزيز ايضا له ثلاثة احوال اولا اذا حدث من كتابه فالاصل في حديثه الصحة ثم اذا حدث من حفظ له اوهام - 01:00:07ضَ

ثم اذا كان شيخه عبيدالله بن عمر هذا لا يحتج به هذا منكو لانه انقلب عليه هي حديث عبد الله بن عمر العمري اللي فيه ظعف قلبت عليه فجعلها عن عبيد الله - 01:00:25ضَ

العلة ليس من من عبيد الله بن عمر العلة بن عبد العزيز نعم وقد تكلمت على هذا باوسع من ذلك قال عن القم بن ابي علقمة ويقال القى مبنى بلال ابو علقمة بلال - 01:00:41ضَ

ويقال القم بن ام علقمة وامه اسمها مرجانة وعلقمه ثقة وامه مرجانة على القول الصحيح انها ثقة. طبعا قال الذهبي لا تعرف وقالبا الحجر مقبولة والراجح انها ثقة والدليل على هذا من اوجه - 01:00:59ضَ

اولا ان العجل ابن حبان قد وثقاها وهما وان كانا يوثقان المجاهيل لكن يعني هذه قرينة القرينة الثانية انه قد روى عنها بكير بن عبدالله الاشد وهو في الغالب لا يول عن ثقة - 01:01:20ضَ

والقرينة الثالثة ان بعيسى قد صحح لها كما في هذا الحديث ووابي ان البخاري قد علق لها مجزوما به او واجه انها ثقة عن عائشة قالت كنت احب ان ادخل البيت فاصلي فيه - 01:01:44ضَ

فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فادخلني الحجر وقال صلي في الحجب ان اردتي دخول البيت طبعا الاولى عدم تسميته بحجر اسماعيل وانما الحجب بدون اسماعيل لان لم يثبت هذا - 01:02:07ضَ

قال صلي في الحجر والحجر طبعا اغلبها من البيت كما دل على هذا هذا الحديث. ان اردت دخول البيت فانما هو قطعة من البيت ولكن قومك استقصروه حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت. نعم - 01:02:26ضَ

وهذا الاسناد اسناد جيد نعم ولعل نقف عند هنا - 01:02:43ضَ