باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك سبحانك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك لك الحمد على ما انعمت من نعم الشفاء ورفع - 00:00:00ضَ

بلاء اللهم ارفع عنا البلاء وعن جميع المسلمين. حياكم الله واهلا وسهلا ومرحبا بكم في المجلس الخامس والعشرين من مجالس شرح شذور الذهب آآ في هذا المجلس نأتي على وصلنا الى الى السادس من انواع المعارف وهو الاخير - 00:00:41ضَ

المضاف لمعرفة بعد ان اتى على الضمائر واسماء العلم واسماء الاشارة واسماء الموصول. الاسماء الموصولة المعرض يختم الان بالمضاف لمعرفة يقرأ معنا الاستاذ الحميدي بارك الله به ونفع السادس المضاف لمعرفة - 00:01:05ضَ

ثم قلت السادس المضاف لمعرفة كغلام وغلام زيد. واقول هذا خاتمة المعارف وهو المضاف لمعرفة وهو في درجة ما اضيف اليه فغلام زيد في رتبة العلم وغلام هذا في رتبة الاشارة - 00:01:32ضَ

وغلام الذي جاءك في رتبة الموصول وغلام القاضي في رتبة ذي الاداة. اذا المضاف الى معرفة انما يفيد التعريف مما اضيف اليه لذلك قالوا هو في رتبة ما يضاف اليه. يضيف الى الى ان التعريف فهو برتبة ما عرف بيده - 00:01:55ضَ

الى ضمير فهو في رتبة ما اه ما هو ضمير اضيف الى مفرده علم غلامه زايد فهو في هذا. فاذا يكتسب معرفته مما اضيف اليه. وان كان هناك خلاف يسير بين العلماء - 00:02:21ضَ

يعني يعرض له ابن هشام في هذه الرتبة. نعم ولا يستثنى من ذلك الا المضاف الى المضمع كغلام فانه ليس في رتبة المضمع بل هو في رتبة العلا. وهذا هو المذهب الصحيح. هذا هو المذهب الصحيح - 00:02:41ضَ

تذكرون انه عندما بدأ بانواع المعارك جعل الضمير على رأس هذه الانواع وقال انه اعرف الانواع الستة فلذلك هنا يقول ليس المضاف الى الضمير في رتبة الضمير. يقول ليس الا المضاف الى المضمار كغلام فانه ليس في رتبة المظمر يعني لا يصل الى رتبة الغمة لان المضمر - 00:03:02ضَ

يبقى هو اعرف المعارف بل بل هو في رتبة العالم وهو النوع الثاني من انواع المعارف. تفضل وزعم بعضهم ان ما اضيف الى معرفة فهو في رتبة ما تحت تلك المعرفة دائما - 00:03:39ضَ

وذهب اخر الى انه في رتبتها مطلقا فلا يستثني المضمر اذا هناك مذهب ذهب اليه بعضكم وهو ان المضاف الى اي نوع من انواع الاضافة يكون تحت هذا النوع يأتي موازيا له وانما يأتي دونه - 00:04:00ضَ

دونه تحته مباشرة. يعني ازا بدنا نرتب فهو يأتي تحته اي دونه مباشرة وذهب اخر الى انه في رتبتها مطلقا بعضهم يقول لا هي هو يكتسب الرتبة نفسها. ولا يستثنى المنبر. هذا المذهب الثالث - 00:04:23ضَ

لا يستثني مضمار الذي استثناه في المذهب الاول. اذا صار عنا تلات مذاهب مذهب يقول المضاف الى معرفة يكتسب الاضافة يكتسب التعريف نفسه الا الله له الله المظهر الثاني قال لا - 00:04:45ضَ

يبقى دونها. المذهب الثالث يقول يبقى معها حتى في المضمار حتى المضمع يكون يعني المضاف الى المضطر كتابي باب صديقي كانك ذكرت ضميرا. فالصديق برتبة الياء نفسها. اللي هي ضمير. وهي اعرف المعارف. طيب - 00:05:07ضَ

والذي يدل على بطلان القول الثاني قوله فادرك لم يجهد ولم يثنى شأوه يمر كخضروف الوليد المثقب. القول الثاني حتى نحرره ما هو القول الثاني الذي قال بعضهم ان ما اضيف لمعرفة فهو في رتبة ما - 00:05:34ضَ

المعرفة دون هذا الذي يريد الان ان يبطله بما ابطله بقول امرئ قيس في وصفي فرسه فادرك لم يجهد ولم يثني شأنه يمر كخذ كغسله كغسروفي كخو كخو ظروفي الخزروف - 00:06:01ضَ

هذا البلبل اللي بيلعبوا فيه اطفال جاهلية لعبة لعبة البلبل هذا اللي قال لك حصاني هذا يمر اسرع من هذا البلبل. وقديش سريع ما حدا يدركه. وحصان المريض قيس مريض القيس - 00:06:30ضَ

اسرع من يمر كخزروف الوريد المثقب. نعم. فوصف عنا ووصف ايوه المضاف للمعرف بالاداة بالاسم المعرف بالاداة والصفة لا تكون اعرف من الموصوف. اين الصفة واين الموصول؟ لقول امرئ القيس - 00:06:55ضَ

الصفة اه المثقبة. المثقل. والموصوف خزروف. الخزروف. والخزروف مضاف الى معرف بها. ليس معرف بحد ذاته وانما هو مضاف الى معرة بالله هو مضاف الى معرفة باللام ووصفه بالمعرف باللام. والصفة لا تكون اعرف من الموصوف. لون - 00:07:20ضَ

كان لو كان المعرف بال اعرف من المضاف الى المعرف بيل لما جاز ان توصف الصفة آآ يوصف بالمعرض بالف. حجة قوية. ايه طبعا وظروف معرف الاضافة. نعم والنعت لا يكون اعرس من المنعوت. اذا يستدل بذلك على انه في رتبة واحدة - 00:07:48ضَ

استدل بذلك على انهما في رتبة واحدة. طيب. وعلى بطلان الثالث قولهم مررت بزيد صاحبك ام محمد المضاف الى الضمير الثالث انه في رتبة المضاف حتى الضمير. حتى الضمير. احسنت. حتى الضمير لا يستثني الضمير. فاذا الان - 00:08:21ضَ

سيأتي الرد بمثال فيه ضمير. نعم. لاحظوا المثال وعلى البطلان الثالث قولهم مررت بزيد صاحبك زي المعرفة. زي المعرفة وصاحبة نعم. معرف بالاضافة الى ضمير. نعم. اه نعم. لو كان هذا المضاف - 00:08:52ضَ

الى ضمير آآ لرتبة لو كان هذا المضاف نعم الى ضمير ليس برتبة الضمير ما جاز ما جاز ان اه ينعت به الزيت واذا بطل القول الثابت يعني ابن هشام يسوي - 00:09:21ضَ

بين المضاف آآ الى معرفة والمعرفة. نعم. تماما وانتصر لهذا. نعم اقرأ الدعاء الاول قال وجه دلالة هذا المثال وجه دلالة هذا المثال ان النعت وهو قوله صاحبك مضاف الى الضمير. النعت مضاف الى ضمير. المنعوت - 00:09:43ضَ

علم. زيد صاحبة والمنعوت زيد زيد فلو كان المضاف الى الضمير في رتبة الضمير لكانت الصفة اعرف من الموصوف. المقرر عند النحات ان الصفة لا يجوز ان تكون اعرف من الموصوف - 00:10:08ضَ

تدل اتفاقهم على صحة هذا المثال مع هذا المقرر عنده على ان المضاف الى الضمير آآ على ان المضاف الى الضمير مثل صاحبك في رتبة العلا كذلك. العلم كزيت. نعم. طيب. هذا باب - 00:10:29ضَ

هذا باب المعرفة المضاف الى معرفة انتهى. وبانتهائه تنتهي المعرفة. تنتهي المعارف. قلنا عند بعضهم ليست ستة فحسب بل هي سبعة يضيفون الى ذلك. المعرف بالنداء. المعروف بالنداء ويجمعها قول الشاعر الناظم ان المعارف سبعة فيها كم؟ انا صالح ذا من فتبني - 00:10:47ضَ

يا رجل يجعلون النداء نداء النكرة المقصودة. نعم. برتبة المعارف. لانه النكرة والمقصودين عمليا. معارف تقول مقصودة اذا اقتصدت شخصا بعينه. محبة. لما اجي اقول يا رجل انت تقصد رجلا بعينه. يا طالب انت تقصد طالبا بعينك - 00:11:20ضَ

من هنا التقت هذه النكرة الى المعرفة طيب بانتهاء اذا هذا النوع تنتهي المعارف وهذه الطبعة واشير اليها ثانية طبعة الاخ الشيخ نسيم يلخص فيها بعد كل بحث ما جاء في هذا البحث بتشجيرات ولوحات في غاية الدقة. انا راجعتها شخصيا وانا احيلكم عليها - 00:11:41ضَ

لرسم صورة متكاملة عما مر. يعني ما مر بنا في نحو من اه ثلاثين صفحة تقريبا شجره. شجره في هذه الصفحات نعم تقريبا في نحو ثلاثين صفحة. اه رسمه بملخصا في هذه الصفحات الخمسة او الستة - 00:12:11ضَ

الاسم زكرة ومعرفة سم اه بدأ بانواع المعارف يفصل القول في الضمير ده العلم اسم الاشارة فالموصول بانواعه فالمعرف بال يختم طيب ننتقل الان الى باب. باب المرفوعة. باب المرفوعات. بعد ان انتهى من انواع - 00:12:40ضَ

معارف سيبدأ بابواب المحلات العربية. وهذا هو المقصد في الواقع. هذا المقصد التقسيم سوف يأتي الان على المرفوعات فالمنصوبات فالمجرورات وبالاتيان عليها يكون النحو قد تم هذا اللحم ان تعرف المرفوعات - 00:13:15ضَ

ان تفرق بين المرفوعات والموصولات والمجهورات بعد ان فرقت الفعل طبعا. الجملة الاسمية والجملة الفعلية. هذه الاساسيات الاساسيات في النحو باب المرفوعات الاول الفاعل. ثم قلت باب المرفوعات عشرة احدها الفاعل - 00:13:38ضَ

وهو ما نعم قدم الفعل او شئ او شبهه عليه واسند اليه على جهة قيامه به او وقوعه منه. كعلم زيد ومات بكر وضرب عمرو ومختلف الوان هذا الذي قرأه الاستاذ - 00:14:03ضَ

هو متن شذور الدار. هذا الشذور. انبه لانه في اخوة اه معنا انضموا اليوم الى ان ان عبارة ابن هشام رحمه الله انا ماء ثم قلت يدرج عبارته في متن الشذوذ - 00:14:25ضَ

فاذا قال واقول فانه يأتي الى شرح الشذور واقول شرعت من هنا في ذكر انواع المعربات وبدأت منها بالمرفوعات لانها اركان الاسناد وثنيت بالمنصوبات لانها فضلات غالبة وختمت بالمجرورات لانها تابعة في العمدية والفضلية لغيرها - 00:14:44ضَ

وهو المضاف فان كان عمدة فالمضاف اليه عمدة كما في قوله قام غلام زيد وان كان فضلة فالمضاف اليه فضلة كما في قولك رأيت غلام زيد والتابع يتأخر عن المتبوع. اذا - 00:15:15ضَ

يعلن هنا البدء بالمدفوعات. وهذا شيء طبيعي. المرفوعات هي العمداء عمدة دائما الاسم المدفوع هو العمدة في الكلام. المنصورات خبرات. بمعنى فضلا اذا هو ليس ركنا في الكلام. لانه لو اخذنا الجملة الاسمية والجملة الفعلية - 00:15:34ضَ

او كل منهما يتألف من ركنين الفعلية من فعل وسم وفيه فاعل والإسمية من مبتدأ وخبر وانت لو تدبرت تلك الجملتين لوجدت الرفع هو المسيطر عليه طبعا الرفع في الجملة الفعلية هو الاصل في مضارع. دعك من الماضي والامر فانهما مبنيان. نعم. لكن لو جاء فعل - 00:16:02ضَ

مرفوعة الا ان اه ينصب بناصب او يجزم بجازم ولا عارض. اما الاصل فيه فهو الرفع. اذا الرفع هو العودة. هذا الركن الاول الركن الثاني الفاعل هو مرفوع دائما. دائما وابدا. هذه الجملة الفعلية. الجملة الاسمية مبتدأ وخبر كلاهما مرفوع - 00:16:36ضَ

اذا الرفع هو علامة الاسناد وعلامة الاركان اركان واما النصب فهو علامة الفضلات. ويعني بالفضلات المكملات التي تكمل الجملة اه اسمية كانت او فعلية وغالبا الجملة الفعلية هي التي تحتاج الى مكملات بدءا - 00:16:59ضَ

مفعولات الاختيار في انواعها المفعول به له معه فيه المطلق كل المفعولات. خمسة ويتشعب من المفعول فيه اه مفعولان. فبصيروا الستة المفعول به له فيه معه المطلق بيطلع معنا ظرف الزمان وظرف المكان. ثم نأتي الى - 00:17:29ضَ

الحال والتمييز ايضا منصورة والمستثنى الاصل فيه النصر. النداء الاصل فيه النصر. كل المكملات المجموعات لانها تابعة في العمودية والفضلية لغيرها وبدأت من المرفوعات بالفاعل لامرين احدهما ان عامله لفظي - 00:17:59ضَ

وهو الفعل او شبه بخلاف المبتدأ. فان عامله معنوي وهو الابتداء والعامل اللفظي اقوى من العامل المعنوي بدليل انه يزيل حكم العامل المعنوي. تقول في زيد قائم كان زيد قائما - 00:18:27ضَ

وان زيدا قائما وظننت زيدا قائما. ولما بينت ان عامل الفاعل اقوى كان الفاعل اقوى والاقوى مقدم على الاضعاف. جميل اذا يعلل هنا البدء بالمرفوعات من المرفوعات بالفاعل. يعني ايضا من المرفوعات اخذ واصطفى - 00:18:47ضَ

فبدأ به لماذا قال لان اه لامرين الامر الاول ان عامله لفظي. شو العامل؟ العامل هو ما يؤثر فيما بعده نعم نصبا او رفعا او جرا. نعم. يعني في العربية الرفع والنصب والجر - 00:19:11ضَ

مو من حالن بيجوا في شي اثر. نعم. فجعل الاسم مرفوعة وجعل الاخر منصوبا وجعل الثالثة مجروما. هذا اسمه عامل لفظي. فما الذي رفع الفاعل؟ الفعل. الفعل. ولولا اذا قدم الفعل ما ارتفع الفاعل - 00:19:42ضَ

قام زيدون قام زيد في مقام اخر قل يقوم آآ رأيت زيدا يكون الفعل مؤثرا هنا النصب في في زيت نفسه وفي مقام ثالث اقول مررتب فيكون العامل هو الباء حرف جر. العامل الصغير اللي هو لا يوبه له يعمل جر - 00:20:00ضَ

اذا العامل يا عبادة هو الذي يؤثر في ما بعده رفعا ونصبا وجهرا. جميل. طيب اما من اه محل او اه اه يعني شيء في العربية يرفع بغير عامل او - 00:20:25ضَ

يؤثر فيه عامل معنوي وليس لفظيا الاقتداء لو بدأت فقلت هذا الزيد اللي رفع بقامة فقلت زيد قائم. زيد حاضر. زيد غالب ما الذي اثر فيه؟ قالوا هنا العامل المعنوي هو الابتداء. مجرد ابتداء جعله مرفوع. اذا قد يكون العامل معنويا - 00:20:53ضَ

ولكن العامل اللفظي اقوى منه. اقوى بدلالة ما الدليل على ان العامل اللفظي اقوى من العام المعنوي. لانه لو هذا العامل المعنوي دخل عليه ان حرف بالطير العامل كله وتقول له بدك تنتصب يصير - 00:21:22ضَ

وين؟ وينك يا عامل معنوي؟ اذا ينسخوا يأتي الناسخ على قلة شأنه. وان كان حرفا هل ضربتم مثال بحرف طبعا تعلمون انه كان اخواته ايضا نواسق وهي افعال وظن اخواتي ايها النساء الافعال لكن اذا كان الحرف - 00:21:56ضَ

يؤثر في هذا المعمول الذي كان قد ارتفع بعامل مع فما بالك بغير الحرب؟ اذا هذا مستدل به على انا العامل اللفظي اقوى من العاملين معنوي. الثاني ان الرفع في الفاعل للفرق بينه وبين المفعول - 00:22:22ضَ

وليس هو في المبتدأ كذلك. والاصل في الاعراب ان يكون للفرق بين المعاني. فقدمت ما هو الاصل؟ جميل. الثاني ان طبعا هو يعدد هنا يبين علة تقديمه للفاعل. قال لك ان الرفع في الفاعل للفرق بينه وبين المفعول - 00:22:45ضَ

وليس هو في المبتدأ كذلك الرفع يفرق بين الفاعل والمفعول. بين شي اساسي في الجملة. اقرأ معي قوله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء ما الذي فرق بين والمفعول الرفع؟ الرفع والا اذا قرأ الواحد يعني لو ان احدهم - 00:23:06ضَ

وكان جاهلا وقرأ الاية على على خلاف ضبطها يصل الى حد الكفر والعياذ بالله انما يخشى الله هو المخشي ومن عباده العلماء هؤلاء الذين يخشون فالعلماء فاعل مؤخر. نعم. والله جل وعلا مفعول مقدم - 00:23:35ضَ

اذا الاصل في الاعراب ان يكون للفرق بين المعاني قد يكون احيانا بعض انواع الاعراض لا تفرط لكن الاصل الاعراب هو الذي يفرق بين والذي يبين لك الفاعل من المفعول والمجرور من - 00:24:00ضَ

الحال من التمييز الحال من الصفة وما اشبه ذلك يعني هي اصغر وحدة يمكن ان تسهم في تغيير المعنى وقد تقلب المعنى الى ضده وقد تفعل الافاعيل وقد ضربت لكم مثلا بهذا البيت - 00:24:16ضَ

الذي نجى صاحبه من القتل مو البيت نجى صاحبه. انما الفتحة التي زعم انها في عندما دخل او اوتي باحد الخوارج الى عبدالملك بن مروان فامر عبدالملك بقتله. قال علام تقتلني يا امير المؤمنين؟ ما عملتشي. قال اقتلك على خروجك عن الجماعة عن الطاعة - 00:24:48ضَ

الجماعة. قال ما فعلت؟ قال بلى اولا است القائل ومنا سويد والبطين وقعنب ومنا امير المؤمنين شبيب قال لأ ما قلت هذا قال ماذا كنت ويلك قال قلت ومنا امير المؤمنين - 00:25:16ضَ

يعني يا اميرة. عفوا بدلوا الضمة بفتحة ومنا امير اي يا امير المؤمنين. اذا هو يعترف الان بانارة عبدالملك. لم يخرج عن الطاعة ولم يفارق الجماعة جماعة ولن يبايع اميرا للمؤمنين سوى عبدالملك بل هو يعترف. ومنا امير - 00:25:40ضَ

نادر يرفع يرفع الكلام لجناب الخليفة. ومنا يا امير التقدير يا امير المؤمنين تسجل بالذهب هذي والله. والله ما هيك ؟ عجيبة. ما يروى عن اه الحركة في تطهير اثر الحركة في تغيير المعنى - 00:26:08ضَ

حضرته ما حضرتوا ما حضرتم يعني بس فتحوا ضمة وغيرت الشخص كله وهادي طبعا لو كانت في محكمة قتلت قتلت يعطي من بنى عليها احكام. نعم. انبنى عليها احكام وانبنى عليها اه قصاص ابن بلى. بين - 00:26:42ضَ

مخاطب وبين متكلم وبين اه مخاطبة ايضا وهكذا هنا العامل النقدي يرفع على قوته حتى ولو لم يؤثر فيما بعده. مثل ان هذان لساحران لأ هو اثر لكن هو الخلاف ليس في اه اثره وانما في اه طبيعة هذا الاثر - 00:27:08ضَ

فعل ما ابطلت قد يكون انت تريد مثلا ان انما المؤمنون اخوة جاء ما كف هذا العامل اللفظي عن العمل. وخلص كف عن العمل فعاد الامر الى اصله. ما اصله؟ اصله - 00:27:38ضَ

اما ان هذان لا ما يعني ما كفت النا عن العمل وانما ذهب العلماء مذاهب في تخريج هذه الاية طبعا على قراءة من قرأ ان هذان احنا بالتأكيد لها تخريج عندهم - 00:27:57ضَ

بان هذان على رواية من يلزم المثنى الالف ان اباها وابى اباها قد بلغ في المجد غايرتاها نعم لكن هذه لغة لهجة من لهجات العرب تلزم المثنى الالف. نعم. رأيت اخواك - 00:28:25ضَ

ومظلت باخوات. باخواك. خلص دائما اخواك اخواك اخواك. اباها اباها اباها. حتى الاسماء الخمسة في التلفزيون والالف يا ليت عيناها لنا وفاها بثمن نوطي به اباها يا ليت شو عينا اه - 00:28:48ضَ

والضمير يعني هذا الرجل. خذوا الحال او هي لهجة باللهجات العرب لا حول ولا يعني هي اثرت الا اثرت في موضع اثرت على موضع ولم تؤثر على اللفظ نعم والضمير في قولي وهو للفاعل. الان يعني حسب اه التقسيمات هذه الطبعة التي امامي وانا احب ان اشير الى هذه التقسيم - 00:29:19ضَ

سيأتي الى شرح التعريف وبياني محترازاته فالتعريف تعريف الفاعل لمقال الفاعل وهو ما قدم اه اه ما قدم الفعل او عليه واسند اليه على جهة قيامه به الوقوع. هذا تعريف حد حد الفاعل. فسيأتي الان لتعليم - 00:29:51ضَ

في هذا الحج ولي تعريفه ولبيان ما احترز به. قال كذلك ذا. قال كذا لكذا ما من كلمة قالها في تعريف الفاعل الا ولها ابعاد ولها ابعاد يقول الضمير والضمير في قولي وهو للفاعل - 00:30:14ضَ

وقولي ما قدم الفعل او شبهه عليه مخرج لنحو زيد قاف وزيد قائم. فان زيدا فيهما اسند اليه الفعل وشبهه. ولكنهما لم يقدما عليه ولابد من هذا القيد لان به يتميز الفاعل من المبتدع. جميل. اذا عندما قال في تعريف الفاعل وهو - 00:30:36ضَ

ما قدم الفعل او شبهه عليه ما قدم الفعل او شبهه عليه يخرج قولنا مثلا زيد قام وزيد قائم فعلا هو اليوم هو في المعنى هو الفاعل. لك لا. لا نقول انه فاعل هنا. ما دام قد تقدم على فعله - 00:31:03ضَ

فلا يجوز ان تقول انه فاعل مقدم. الفاعل لا يقدم على فعله في العربية وكذلك زيد قائم هنا مو فعل انما شبه الفعل. بسم الله فاعل اسم المفعول. وما فيه رائحة الفعل - 00:31:33ضَ

زيد قائد الفعل. قائم يعني يقوم. اذا فيه رائحة الفعل. يقول ما هذا؟ يعني يعمل معاملة فعله طيب لماذا لم نقل نزلت هذا فاعل به؟ قال ما بصير. ما تقدم علي اياك ان تقول له فاعل - 00:31:50ضَ

خلينا نقول انا قلت جاء جاء زيد جاء يا ام محمد ليش ما بدنا نقول زي ليش عم تعبدوا زي الفاعل زي ما قلنا زي ما ما يزعجني الى المبتدأ. اه. زيد جا - 00:32:10ضَ

انا عوض مأخوذ مبتدأ خير الفاعل مقدم انا ردي. اه. انه زيدون جاء متاح لك. لكن ماذا لو دخلت انا هنا؟ بتقول ان زيد جار. كيف تقول بقى زيت جاء الضم تحتمل انه فاعل. نعم. علما بانه ابتلاء صح. فاعل. طيب ازا - 00:32:36ضَ

واحدا قال لك يا اخي ليش عم تاخدوها؟ اه يسروا الله بيسر عليكن. ما دام زيد هو اللي قام بالفعل. قل له طيب ماذا تفعل لو دخلت ان على هالزيد المسكين وين الضمة صفيت؟ هل تستطيع ان تزعم ان زيدا فاعل؟ صحيح. ووصول - 00:33:02ضَ

بزيدون جاء يستطيع يصعب. نعم. لكن ان زيدان جاء لم يستطيع الزعم. اذا سدا للذرائع خلاص ما دام تقدم بالتعبير انا صار عرضة في اي عامل يمكن ان يدخل عليه - 00:33:22ضَ

صار عرضة لاي عامل لحظة يا سيدي. ازا قلت مررت بزيد آآ الذي قام مررت بزيد صار مجنون يا جماعة. شلون بدي ازعم انه هو فاعل مع انه هو في الواقع. فيما بعد هو اه الفاعل الحقيقي - 00:33:40ضَ

لكن لا تكون صناعة شف الصناعة النحوية ما احكمها. هنا اقول انه جار مجرور ثم عندما اتي الى الفعل اعربه باقول وفاعله ضمير مستتر تقديره يعود على هالجهة المجرورة نفسه - 00:34:04ضَ

ما رحقنا. احتفظنا بحقنا وقلنا انه ضمير الذي استتر بعد الفعل يعود على نفس الكلمة. لكن هذه الكلمة خرجت من دائرة الفعل لتكون عرضة لاي عامل يدخل. دخل حرف جر انجريت فيه - 00:34:22ضَ

دخلت بها اي شيء ممكن يؤثر عليها خرجت من دقة الفعل. اما لو بتيجي بعد الفعل انا بأثر فيا الا الفعل. هذه هي فلسفة انه والله لانه في ناس اذا هذا برأي الكوفيين الان؟ مم؟ هذا ما رأيك؟ نعم - 00:34:42ضَ

يعني انا انا برأيي يرد على ان الكوفيين ضروري انه يجوز. اه بقل لك خلص زادوا وانا اذكر انه الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله قال هذا الكلام في آآ في قوله تعالى اذا الشمس كورت واذا نجوم كدرت. وانتم عم تعقدوها يا نوحات وانتم بتقولوا انه هوني لازم نقدر انه - 00:35:02ضَ

لازم نقول انه الفاعل فعل محذوف او نائب فاعل فعل محذوف في السرور المذكور. في هذا المقام نعم ممكن يكون لكن لو كنا في مقام اخر هو كانت هذه الكلمة عرضة لدخول اي عامل عليها - 00:35:26ضَ

فسد دخول اي عامل يفسد قولنا انه هي فاعل. هل هناك دكتورنا الغالي من فسر الشمس فاعل لا اذا الشمس يلتمس لها فعل من جنس الفعل الثاني. يعني مثلا اذا الملك الجبار سعر خده. اذا في الملك فاعل. فعل محذوف يفصله المذكور والتقدير. اذا - 00:35:46ضَ

صعر الملك الجبار صعر خده. اذا الشمس كورت اذا كورت الشمس كورت. اذا اه اي اي اي كلمة اذا دخلت اذا الظرفية فانهم يجعلونها فاعلة المعدة ان احد من المشركين استجاره - 00:36:21ضَ

ان استجارك احد ليه؟ لانه هذه يعني ادوات الشرط تدخل الا على جمل. نعم. فعلية. فلذلك ان دخلت عدس من التمس له فعل من جنس ما بعده كي يستقيم لهم - 00:36:41ضَ

الامر انه والله لا تدخل الا على جمل فعل هاي الادارة جميلة اذا دخلت ان دخلت على اه على اسم التمس له فعل يعني قدر ما عندي نقدر لها له فعلا من جنس الفعل المذكور ما بروح لبعيد - 00:37:00ضَ

نشوف ده بالفعل الذي ذكر نقول لذلك بعمه هالجملة تفسيرية امرأة خافت من باريسا وان خافت امرأة خافت. فبيعوا المخافة الجملة هاي تفسير للفعل المحذوف فسرت الفعلة المحذوف الذي رفع الفاعل - 00:37:24ضَ

ما ارتفع بالفعل ولا ارتفع بالابتداء لانه اذا ما ادخل عالمبتدا اذا ندخل على الجملة الاسمية فلابد لها من جملة فعلية يلتمس او يقدر لها جملة فعلية. والله تعالى اعلم - 00:37:49ضَ

يكون الفعل اقوى من الفعل هو يحميه. يحميني من اي ابدا. بحوطه طيب وقولي اسند اليه مخرج لنحو زيدا في قولك ضربت زيدا وانا ضارب زيدان فانه يصدق عليه فيهما انه قدم عليه فعل او شبهه ولكنهما لم يسندا اليه. يعني مو مجرد - 00:38:07ضَ

دي بالفعل يعني ان مراده فاعل فدخولنا زيدا فاعل لانه والله يا جماعة لا قولي واسند اليك اذا جاء بعد فعله واسند اليه لازم هذا الفعل يسند اليه بمعنى انه هو من قام بالفعل - 00:38:37ضَ

ومن قام بالفعل او وقع منه الفعل. احيانا الفاعل المسكين ما بيقوم بالفعل الفعل يقع منه اصناعا وبكيفه الله مات فلان ما رضى فلان لا اذا وقع منه الفعل على غير ارادة منه ما قام بالفعل اذا. فاحيانا بعض يعني التعريفات تكون قاصرة. بيقول لك على - 00:39:04ضَ

من قام بالفعل قام بفعله. ابدا. وقعا. ما اكثر الافعال التي لا نقوم بها؟ فانما تقدر علينا افعال الاستعارة نعم اللوحات احيانا يستخدمون افعال الاستعارة مثل ما تذكروا. يعني هو وقع منه هذا الفعل ولم يقم به - 00:39:38ضَ

او اتصل به او وقع منه قومه. نعم. نعم وقولي على جهة قيامي به او وقوعه منه مخرج لمفعول ما لم يسمى فاعله نحو ضرب زيد. ايوة. وعمرو مضروب غلامه - 00:40:00ضَ

لا زيد والغلام وان صدق عليهما. انهما قدم عليهما فعل وشبه. واسندا اليهما. لكن هذا الاسناد هذا على جهة الوقوع عليهما. الله. لا على جهة القيام بهما كما في قولك علم زيد او الوقوع منهما كما في قولك - 00:40:26ضَ

ضرب عمرو. اذا ايضا على جهة قيامه او وقوعه منه اي نعم. ننتبه الى انه يخرج ليس المفعول فحسب وانما يخرج دائم الشمع. نائم الفعل. نائب الفعل فعل يسند اليه بالزبط - 00:40:46ضَ

عندما اقول كسر الزجاج لم اسند الفعل هنا الى الكاسر اسندته الى المكسور قتل فلان قتل فلان اسندته الى المقتول فحتى الاسناد اذا كان بده يكون اه على جهات القيام به. لكن هذا الاسناد جاء على جهة الوقوع عليهما. لا على - 00:41:06ضَ

جهة القيام بهما كما في قولك علم الزايد او الوقوع مما تضع في قولك ضرب عمر ومثلت لما اسند اليه شبه الفعل بقوله تعالى مختلف الوانه شوفوا شبه الفعل. اسمه الفاعل. اه. اسم الفاعل. اسم المفعول. اسم المفعول. الصفة المشبهة - 00:41:30ضَ

ده المبالغة. صيانة المبالغة نعم. تعمل عمل افعالك. طيب هذه التي تعمل عمل الفعل اذا اسند اليها آآ الفاعل تصبح يصبح فاعلا لها. في الوانه فاعل لمختلف. لانه لانه اسمه - 00:41:58ضَ

فهو في معنى الفعل والتقدير وصنف مختلف الوانه اي تختلف الوانه. لا اي عندي يختلفوا طيب يصير او تختلف كيف قدر شنو الفعل قدره بفعله نفسه مختلف الوانه اي تختلف الوانه - 00:42:18ضَ

ومن هنا يفهم اعراض الوانه الوانه عن الاسم الفاعل مختلف. لكن بوجود واحد يقول لك ايش هو اللي اعقدتوه انتم؟ اسم الفاعلة؟ قال له اخي هو هادا بيرد بيت تختلف الوانه. لو قلت لم تختلف الوانه. اما تقول ان الوانه فاعل؟ وهذا نفس الشيء - 00:42:41ضَ

قائم ابوه ان يقوموه قائد اخوه اي يقعد اخوه. فتقدر هل هذا الذي يعني هو شبه الفعل تقدمه بفعله نفسه ولولا دفع الله الناس. ولولا ان يدفع الله الناس. نعم. مصدر هنا؟ نعم. هو عمل عمل فعله تماما. فمشان - 00:43:08ضَ

منفهمه وخلينا نقوله بفعل ولولا ان يدفع الله الناس. خلاص هذا المفعول في حديث ضياع جياع اهله. ايوا جياع اهله نعم لابد من التنف مختلفة نعم. ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلفون. كيف - 00:43:36ضَ

مختلفون مختلفون ما عن سببي لانه اه عبارة عن فيما قبله عامل فيما بعد. نعم وقبله عامل فيما بعده. وهذا النعش الوحيد النعت الذي لا يطابق النعت فيه منعه مختلفة ما فرق نعم لانه اللي - 00:44:22ضَ

عمليا عامله معقوله. الوانها الوانها وحذف الموسم جدد بيض وحمر مختلف الوانها. طيب لان هذه الاية غير نعم وحذف الموصوف واريد الوصف عن الفعل وقوله تعالى كذلك اي اختلافا كالاختلاف المذكور في قوله تعالى - 00:44:50ضَ

ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود. بعدها كذلك انما يخشى الله من عباده العلماء. اي. بعد كذلك وكذلك اي اختلافا كالاختلاف المذكور. نعم. هاي هاي معنى كذلك. يعني جعل الكاف مفعولا مطلقا - 00:45:25ضَ

مطلقا احسنت اسم بمعنى اختيار طيب الثاني نائب الفاعل. النائب عن الفاعل. بعد ان اذهب على بحث فاعل يأتي على بحث النائب وثمة احكام تتعلق بهما ارجأها الى بعد الكلام على النائب. يلا - 00:45:53ضَ

الثاني نائب الفاعل ثم قلت الثاني نائبه وهو ما حذف فاعله واقيمه ومقامه وغير عامله الى طريقة فعل او يفعل او مفعول وهو المفعول به نحو وقضي الامر فان فقد فالمصدر نحو فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة - 00:46:19ضَ

فمن عفي له من اخيه شيء او الظرف نحو صيم رمضان الفتح نعم نعم. وجلس امامك او المجرور نحو غير المغضوب عليهم ومنه لا يؤخذ منها. جميل. هذا بحث النائب عن الفاعل. جمعها. وانتهى من المتن - 00:46:46ضَ

وسيأتي الى الشرف. تفضل. ماذا؟ واقول الثاني من المرفوعات. نائب الفاعل وهو الذي يعبرون عنه بمفعول ما الم يسمى فاعله. نعم. كثيرون يقولون مفعول ما لم يسمى فاعله احنا بنقول نائب فاعل اقتصادي. وسيميز الان والعبارة الاولى يقول اوجب. يعني قول النائب فاعل ليس خطأ. ليس العبارة - 00:47:16ضَ

فيه يعني اه احيانا بعض الناس اه اه بالمصطلحات يعني يجعلونه اه مرجوحة. لأ هو عمول هو الراجح والعمارة الاولى اولى لوجهين. نعم. احدهما ان النائب عن الفاعل يكون مفعولا وغيره. كما سيأتي. نعم. يعني لما بتقول اه نائب فاعل - 00:47:43ضَ

فهو يعني قد يكون مفعولا في الاصل قد يكون غير مفعول لما بتقول انت مفعول ما لم يسمى فاعله حصرت نائب الفاعل في المفعول به. طيب ماذا تقول في ونطق في السور نفخة واحدة؟ هنا لم ينم المفعول - 00:48:10ضَ

الفاعل وفي نودي الى الصلاة نودي الى الصلاة نودي الى الصلاة بيوم الجمعة اذا ندي فاذا اه ليش صار؟ ان يكون هنا النائب الفاعل مفعول. نعم. لذلك عبارة مفعول ما لم يسمى فاعل ليس بدقيقا. والثاني. والثاني ان المنصوب - 00:48:32ضَ

في قوله اعطي زيد دينارا يصدق عليه انه مفعول للفعل الذي لم يسمى فاعله. وليس مقصودا له. يعني لو انك انت فعلا من الافعال التي تتعدى الى اثنين. نعم. للمجهود - 00:49:02ضَ

نعم يا سيدي القوة صار او مفعول ما لم يسمى فاعله. طيب والثاني؟ كمان مفروض انه لما يصير له فاعلن التباس في المصطلحات او في لبس هو. جميل صار لبس واضح - 00:49:20ضَ

الفعل اخذ مفعولين. الاول صار نائبا للفاعل. والثاني بقي مفعولا لما لم يسمى لو بده يقول عن الاول ماذا تقول عن الثاني؟ لا ومعنى قولي اقيم هو مقامه او مقامه؟ لا مقامه. نعم. لماذا؟ اذا هذه القيمة يجب ان تكون ها - 00:49:41ضَ

نعم. متى اشتققت من من الرباعي؟ تضم الميم. فضم الميم. نعم. اقول فلان مقام فلان. ثلاثي. واقمت فلانا مقام. نعم. انا ظننت اول كلمة. اه. لا لا الاعراض بدي تسوق الصرف. الثلاثي وغير الثلاثي. مع الثلاثي وغير الثلاثي. مقام واسم اه يعني اه مكان - 00:50:20ضَ

مكان على وزن مفعل. اما من فوق الثلاثي فهو على زنة اسم المفعول. ونضم الميم. بضم الميم دائما اقمت فلانا مقام فلان قوله تعالى من يحفظ اية فيها مقام يا اهل قبل ان تكون مقامك هذا المقام طيب - 00:50:50ضَ

ايوه اقامهم في هذا. اه بدي اذا كان هناك اية فيها الفعل يعني الفعل استعمل رباعيا. عندها لا مجال الا للمقام. انه متل هيك. انزلني منزر ما بصير منزل منا - 00:51:25ضَ

انزله منزل. فيها منزلا. مم نهاية بينات مقام ابراهيم لما تكون اقامة فاقام المفروض واقام الصلاة وادى الزكاة. مم. كويس لا بأس. ومعنى قولي اقيم هو مقامه انه اقيم مقامه في اسناد الفعل اليه - 00:51:50ضَ

ولما فرغت من حده شرعت في بيان ما يعمل بعد حذف الفاعل فذكرت ان العنوان الجانبي ما يعرف بعد حذف الفاعل متى حذف الفاعل؟ هناك تغييرات تدخل على الفعل ينبغي ان - 00:52:22ضَ

ما التغييرات ولما فرغت من حدي شرعت في بياني ما يعمل بعد حذف الفاعل فذكرت ان الفعل يجب تغييره الى فعله او الو. ولا اريد بذلك هذين الوزنين. فان ذلك لا يتأتى الا في الفعل الثلاثي. وانما اريد - 00:52:42ضَ

وانه يضم اوله مطلقا. ويكسر ما قبل اخره في الماضي. ويفتح في المضارع اذا اهم تغيير ان الماضي يضم اوله ويكسر ما قبل اخره. فتح فتح السلام كرسي استغفر استغفر - 00:53:05ضَ

نعم نعم نعم والمضارع يضم اوله ويفتح اذا المضارع يضم اوله ويفتح ما قبل فلما يفتح يفتح يكسر يكسر يقرأ يقرأ يستغفر يستغفر بغض النظر عن عدة حروف الفعل. ثلاثيا كان او رباعيا او خماسيا او سداسيا - 00:53:29ضَ

او سداسية خلص سداسيا هذا مبلغ ما يصل اليه الفعل في العربية. ليس في العربية اكثر من ستة احرف فعل وسبعة احرف للاسم الا قرع بناء ايش اسمها سماها اخونا اه احد الكتاب - 00:54:03ضَ

تعمد الدكتور الدكتور عبدالعزيز الحربي تعمد ان نسميه القرع بلانة من اجل ان يلفت النظر انه الاسم قد يأتي اكثر من سبعة احواض. هاي فيها تمان احرف ويرد على الصافيين في هذا التحديد. كتيب في الصرف قرأناه مرة انا والاستاذ ماهر. نعم. واحد الائمة. نعم. نعم - 00:54:31ضَ

اودي الي هذا الكتيب الجميل وشكرت لصاحبه والله يعني كتيب لطيف جدا. مختصر في الصرف. وفي مختصر بالصرف وصاحبه ما شاء الله عنده نوع من دعابة جميلة طيب تذكرت الاية بصورة - 00:55:01ضَ

مقامي وتذكيري بايات الله. نعم هنا استعملها ثم بعد ذلك يقام المفعول به مقاما فاعل سيعطى احكامه كلها. يقام مقام الفرعين. نعم. صحيح. فيوضع احكامه كلها سيصير مرفوعا بعد ان كان منصوبا. ادي وحي. وعمدة بعد ان كان فضله. هذه اثنتان. ووجب التأخير عن الفعل بعد ان كان جائز - 00:55:21ضَ

المفعول به يقدم على فعلها. اياك نعبد. نعم. زيدا عانيت. يقدم على فعله. عكس الفاعل لكن في البلاد لو ان هذا المفعول صار نائبا للفاعل شملته احكام الفاعل. اولا اه يصير مرفوعا بعد ان كان منصوبا - 00:55:59ضَ

يصير عمدة بعد ان كان فضلة يمتنع تقديمه على فعله بعد ان كان جائزا والمفعول به عند المحققين مقدم في النيابة على غيره وجوبا لانه قد يكون فاعلا في المعنى كقوله اعطيت زيدا دينار. انه اخذ؟ يعلل لماذا كان المفعول - 00:56:25ضَ

اولى بالرتبة. يعني متى بني الفعل للمجهول؟ فاولى مفاعيل بل اولى الفضلات لنقول. في النيات التي او المكملات التي تكمل الجملة الفعلية. اولى هذه المكملات بالنيابة عن الفاعل المفعول به. والله ما بشوف ازا ازا غاب الرئيس ما بشوف والله وزير الداخلية بحطه نائب رئيسي في رئيس مجلس الوزراء مسلا. رئيس مجلس - 00:56:51ضَ

هو الذي يكون نائبا للرئيس يعني آآ خليته نحكي بالسياسة. لكن ما ما فيها شيء ان شاء الله المفعول هو افضل مرشح في النيابة عن الفاعل. فاذا غاب هنا بقى نفكر بالمصدر الجار المجهول بالظرف ممكن سيأتي الكلام على ذلك - 00:57:21ضَ

واوضح من هذا بابا زيد عمران لان الفعل صادر من زيد وعمرو فقد اشتركا في ايجاد الفعل. حتى ان بعضهم جوز في هذا المفعول ان يرفع وصفه فيقول بعرب زيد عمرا - 00:57:50ضَ

ضارب زيد عمران الجاهل. ايوه. لانه نعت لمرفوع في المعنى. يعني هذه صيغة فاعلة تدل على المشاركة صحيح اه ضرب زيد هو الفاعل لكن عمرو لا يقل مضاربته عنه. لكن - 00:58:10ضَ

مكتوفة ايديه وعم ياكل قتل بس. عم ياكل قتل بضربا زيد منعم المضارب زيد العمران اتنين عم يتناتفوا. هاوشهم هاوشوا. المهاوشة. ففي وزن فاعلة يفيد المشاركة قاتل المسلمون الكفار هادي صيغة تدل هذه الصيغة على انه المفعول قد - 00:58:30ضَ

يؤدي ما يؤديه الفاعل. نعم. والدلالة الثانية قال لك من من من اه من مثل اعطيت زيدا دينارا لما بقول اعطيته زيدا دينارا. اليس زيد. هو اللي اخذ؟ اخر اخذا معناته. بشكل او باخر؟ هو فاعل. نعم - 00:59:00ضَ

هو اخر فواكه المؤذن الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم نقف عند الماستر دكتور. لحتى نشوف نصل الى المقطع - 00:59:20ضَ

اه تفضل ومثلت لنيابته عن الشاعر بقوله تعالى وقضي الامر. واصله قضى الله الامر. نعم. فحذف للعلم به ورفع المفعول به وغير الفعل بضم اوله وكسر ما قبل اخره فانقلبت الالف يا - 00:59:55ضَ

اذا مثل للنيابة عن الفاعل لقوله تعالى وقضي الامر وقيل يا اب ابلعي ما ما سماء عقلي اقلعي وغيض الماء وقضي الامر دوت على الجود وقيل بعدا. للقوم الظالمين. للقوم الظالمين. قالوا في هذه الاية اكثر من عشرين نوعا من - 01:00:19ضَ

الله. وبعضهم زاد. وصل الى الى الثلاثين. وبعضهم افرزها بالتأليف. الامام ابن الجزري صنع مؤلفا بعنوان كفاية المعي في قوله تعالى وقيل يا ارض ابلعني الله الله. كفاية الالمعي قد كان شيخنا الشيخ صالح بتكون معنيا بها. وكان قرأت غير ما مر في في - 01:00:46ضَ

اكتبه في اخر كتبه انه يعني آآ قيد الانجاز قيد الطباعة. لانه الفه اسف حققه. حقق هذا الكتاب كفاية المعي هو طبع كفاية المعي في طلع معك الكتاب شيخ؟ اه شو طلع - 01:01:16ضَ

في اية يا ارض ابلعيه جميل لابن الجزري ولا غيره من تحقيق مين عندك؟ مكتوب المعقم. كتاب. اه كتاب. في ايه في اية واحدة ما شاء الله. وكذلك في اية سورة النحل اللي كنا عقدنا لها - 01:01:36ضَ

هذا جالس تذكرون ان الصلاة لا مو هادي ان الله يأمر والاحسان وايتاء ذي القربى. وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. يعرفكم لعلكم تذكرون. عقدت لها سبع ما شاء الله في برنامجي سحر البيان. ما شاء الله. الذي يبث الان على قناة العرب. نعم. على قناة العربي هي اعلان اه مجاني - 01:02:06ضَ

مجاني الان يعني الان يعرض اظن الكلام على والعربية كما خصصت خمس حلقات تقريبا اليوم العربية والاحتفال به ومزايا العربية وكذا كذا. ثم عرجت على الكريمة فعقدت لها سبع حلقات اي سجلتها الاسبوع الماضي. اظنها تعرض قريبا ان شاء الله. البرنامج الساعة العاشرة ويعاد - 01:02:36ضَ

الساعة السابعة. نعم صحيح. عاشرا صباحا. نعم. لكن احيانا يعني بيأخروا لعشرة. جوز عشرة وعشرة. جوز عشار وربع. هاي مو بيناتنا. نعم. الدكتور قوله تعالى فمن عفي له من اخيه شيء. نعم - 01:03:06ضَ

في لسان العرب كتب عنها صفحة ايضا. ما شاء الله. نعم هناك كثير يعني هذه الان ستأتي شيء في الفقرة التالية. نعم. لذلك حتى لا ندخل بها ونضطر الى تمديد الوقت. يعني نقف عند المصدر حق الدكتور بقي سطو. تفضل - 01:03:26ضَ

فان لم يكن في الكلام مفعول به اقيم غيره من مصدر او ظرف زمان او مكان او مجروح هذا هو فسيأتي الان على ذكر المصدر النائب عن الفاعل وا الجار المجرور النائب الفاعل. واخيرا الظرف عندما ينوب عن الفاعل. نقرأ ذلك ان شاء الله مع - 01:03:46ضَ

ما يلي من الكلام في المجلس القادم. المجلس السادس والعشرين ان احيانا الله. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا. امين. وان ينفعنا بما علمنا. امين. وان يزيدنا علما. سبحانك يا رب. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا - 01:04:15ضَ

انك انت العليم الحكيم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. رب اغفر لي ولوالدي ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا. امين امين يا رب نعم يعني كما يمكن ان يكون يقصد به ذم ذم ذم بعض البيانات - 01:04:35ضَ

الحقائق. بعضهم ذهب الى هذا بعضهم ها وهذا لم يقنعني انا شخصيا اطلعت على هذا الكلام تكلف كثير وكأن الأمة كلها فهمت الكلام على وجهه وعلى جماله وجاء هؤلاء شو صار لهن ما بعد؟ - 01:05:00ضَ

ما بدهم يستعملوا يعني لازم يستعملوا المجاز ولا بدهون تظهر هيك جماليات العربية. ولابد انه نعم ان من البيان السحر ظاهر العبارة تعج من جمال البيان الذي وصل الى حد السحر - 01:05:29ضَ

ما قلت يعني السحر هو مو بمعنى السحر يقلب الامور ولا السحر التي نهى نهى عنه يعني وكل من اتى فيما بعد من الشعراء فاخذ هذا وكل من اتى من الخلفاء استعملها الاستعمال - 01:05:56ضَ

الذي لا يدل الا على الايجابية عندما دخل الغلام على آآ عمر ابن عبد العزيز فقال ليتقدم من هو المميت فقال يا امير المؤمنين لو ان الامر بالسن لكان هنا من هو احق بمجلسك منك - 01:06:22ضَ

وانما المرء بقلبه ولسانه ولسانه فاذا منح الله العبد لسانا لافظا وقلبا حافظا فقد اجاد له الاختيار وقال تكلم فهذا السحر حلال سم اه يا شيخنا معرض الحديس يعني لما بتقرأ الحديس - 01:06:41ضَ

الحادثة انه تكلم الزبريقاني من بدر تكلم عمرو بن الاهتم ولما سأل رسولنا صلى الله عليه وسلم عمرو عن الزبرقان قال انه مانع لحوزته مطاع في عشيرته وجد انه يعني ما اعطاه حقه من المديح ومن الوصف. فقال يا رسول الله انه حسدني - 01:07:10ضَ

فقصى بي. وانا اكتر منك قال ما قال فوالله ما علمته الا ضيق العطاء الزميلة المروءة حديث الغنى مداحه باثنتين وذمه باربع فلما رأى الانكار في عيني رسولنا صلى الله عليه وسلم قال اني قال آآ يا رسول الله - 01:07:38ضَ

فقلت احسن ما عملت وسخطت فكنت اسوأ ما علمت. لا اله وما كذبت في الاولى ولقد صدقت في الاخرة وقال صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا خبرني بربك - 01:08:11ضَ

بعد هذه المقدمة كلها. السياق وبعد هذا السياق على ما يدل قول رسولنا صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا. انا في تقديري وفي يعني فهمي لا يمكن ان يدل الا على المديح - 01:08:31ضَ

لا يمكن ان يدل الا على الارجاف منتهى الاعجاب انه والله رجل تكلم مدح فاحسن ثم ذم يعني اوجع ثم علل باجمل تعريف. تعليل المدح وتعليل الذم. ايش من تعليل؟ قال له رضيت فقلت احسن - 01:08:51ضَ

شل البشر. انا عندما ما شاء الله اصفك الصديق الحبيب الاستاذ النجيب الاستاذ الحميدي لكن ازا كان هيك شي يوم لا سمح الله يعني لا سمح الله واعطاء اعمال لاول شغلة يا اخي اذا كنت - 01:09:18ضَ

بكل اموري مراعاة وصديقة. لن تلقى الذي لا هو البارح على خير ومازال خمسين سنين. اي والله خمسين سنة كتير. مسلا. اه اما عشر سنين محمولة. عشرين سنة محمولة شيخي. خمسين سنة والله اكتر - 01:09:43ضَ

يومين تلاتة احيانا يومين تلاتة يكفي فالواحد بده يعني يطول باله قال له شو وعين الرضا كليلة ولكن عين السخط تبدي المساوية فهو وصفه بهذين النعتين ولما سخط منه انه حسيت بشرفي فقصر بي نعته - 01:09:59ضَ

المذمومة ثم علل هذا التعليم رسولنا صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي وهو بالضال ان من البيان بسحر والا ما كان يعني ما كان يمنع الرسول صلى الله عليه وسلم ان ينهار اي ان ينهار طبعا او يسجد من هو اكبر - 01:10:29ضَ

ان يعلمه ان يعظه ان ينشده ان يصوبه. لا لا ان من الغيان يصح. كلام جميل. قد تكون كلفتهم انه يعني مفهوم المخالفة. نعم. انه من البيان ما ليس بجانب. يعني من الباريز زهرة - 01:10:53ضَ

ليس ايهما الممدوح وايهما المذموم الجاحظ خلينا نشوفها تشوف وانا اقترحت عليها عند بعضهم فما اقنعتني ابدا ما اقنعني انه والله هنا او كلمة السحر وسط البيان اه بالسحر يعني فيه شيء من النيل من البيان - 01:11:12ضَ

او انه والله السحر السحر الذي المذموم السحر المذموم والعياذ بالله لا هون انا اه اه فهمت منها السحر كما عبر عمر بعد السحر الحلال. السحر الحلال. وحديثها السحر الحلال لو انه لم يجن قتل المسلم المتحرز. ان طال لم يملل - 01:11:52ضَ

وان هي اوجزت ود المكلم او المحدث انها لم تنجز. يا ريته ما سكتت يعني بيقول يا ريتا ما شفت هذا السحر الحلال. نعم الحمد لله رب العالمين - 01:12:22ضَ