باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله اجمعين اما بعد فهذا هو الدرس الخمسون من جملة دروس شرح المغني في النحو - 00:00:00ضَ

للجارة ووصل بنا الكلام الى حروف النفي. قال الجاربردي رحمه الله تعالى واحسن اليه حروف النفي ستة ما وان ولا نعم ولم ولما اذا قال حروف النفي ستة ما ولا - 00:00:27ضَ

طبعا ما وان ولا ولن ولما اما ما بدأ بها لانها ما ام حروف النفي غير الجازمة ولم ام حروف النفي الجازمة لفعل مضارع واحد وان ام حروف آآ ان كانت شرطيتان فهي ام ادوات الشرط. لكن هنا ان النافية - 00:01:13ضَ

اذا ما وان ولا ولن ولما يعني صارت اربعة مبدوءة باللام لا ولن ولما اما ما فقال ما لنفي الحال. ولنفي الماضي القريب من الحال يعني ما تستخدم لنفي الزمان الحاضر الحال - 00:02:12ضَ

ولنفي الماضي القريب من الحال لماذا قال ما لنفي الحال ولنفي الماضي القريب من الحال؟ لانه لدينا لن ستكون لنفي المستقبل اذا في عندنا ما هو لنفي الحالي لنفي المستقبل لنفي الماضي كما سيتضح تفصيله عندما نتكلم - 00:02:46ضَ

وبالتفصيل او عندما نصل الى شرحي آآ هذه الحروف بالتفصيل اذا حروف النفي ستة بدأ بالاول منها فقال فما لنفي الحال ولنفي الماضي القريب. منها يعني من نحو ما يفعل الان وما فعل ما يفعل الان نفي عن الحال - 00:03:11ضَ

وما فعل اي في الماضي القريب. وهذا معناه لنفي الماضي القريب من الحال تأتي ما انا الان ساشرحه هذا الكلام. تأتي ما لنفي الحال كقولك ما يفعل زيد الان او ما يفعل زيد اليوم - 00:03:40ضَ

شيئا ما يقرأ زيد الساعة واجبه ما يكتب زيد اليوم واجبه الى اخره كما تأتي ما لنفي الماضي القريب من الحال. وليس البعيد لانه لنفي الماضي البعيد حرفه الخاص به كما سيأتي. فتقول ما فعل زيد - 00:03:57ضَ

ما فعل ما نافية ليست استفهامية ما فعل زيد شيئا في نفي من قال لك قد فعل شيئا من يقال لك قد فعل زيد شيئا يعني في هذا الماضي القريب المنظور فتقول ما فعل زيد شيئا اي في هذا الماضي القريب - 00:04:25ضَ

المظل وما هنا مهملة يعني من حيث المعنى لنا في ايه الحالي او لنفي الماضي القريب واما من حيث العمل الوظيفي رفعا ونصبا وجرا وجزما فهي مهملة لا عمل لها - 00:04:48ضَ

عند التميميين ففي لغة التميميين لا عمل لها لا ترفع ولا تنصب واما في لغة الحجازيين وبلغتهم نزل القرآن الكريم في لغة الحجازيين تعمل عمل ليس ترفع تدخل على الجملة باسمية وهي اول اخوات ليس الاربعة ما لا لاتان - 00:05:12ضَ

اذا هي عند الحجازيين في لغة الحجازيين ومن على لغة الحجازيين تدخل على الجملة الاسمية ترفع مبتدأ اسملها وتنصب الخبر خبرا لها ولكن بالشروط التي مر تفصيلها فيما مضى عند الحديث ووقت الحديث عن - 00:05:44ضَ

اخواتي ليس بعد ان انتهى الكلام في افعال كان واخواتها في كان واخواتها عند الحديث عن المرفوعات عن المبتدأ من المرفوعات اسم كان اول خبر فاعل ونائب الفاعل اسم كان - 00:06:11ضَ

واسم اخواتي ليس العاملات عمل ليس طبعا هناك قلنا شروطها شروط اعمالها كثيرة وليست الاربعة او الخمسة او الستة المشهورة يعني لو تتبعنا شروط اعمالها في التذليل والتكميل لابي حيان او شروط اعمال ما في همع الهوامع للسيوطي لوجدنا ان شروط - 00:06:31ضَ

تجاوزت الثمانية. ولكن المشهور من شروطها في معظم التصانيف النحوية اربعة او خمسة الحرف الثاني من من اه احرف النفي ان بكسر الهمزة وسكون النون وهي نظيرة ما مثل ما. قال رحمه الله تعالى وان اي والثاني من احرف النفي - 00:07:00ضَ

هو ان وان نظيرة ما في نفي نحو يفعل الان ليست ان شرطية جازمة ان يفعل يعني ان يكتب الان بمعنى ما يكتب الان ان يفعل الان برفع المضارع لانها ليست جازمة هي مجرد حرف نفي لنفي الحال فتكون - 00:07:30ضَ

بهذا مثلما في افادتهما معا نفي الحال اما من حيث العمل فهي مهملة لا تعمل عمل ليس عند سيبويه مطلقا. لا بشروط ولا من غير شروط. فتختلف عن ما في - 00:08:02ضَ

تعمل عمل ليس في لغة الحجازيين ان وجدت الشروط يعني اعمالها في لغة الحجازيين ليس على اطلاقه. بل مقيد مشروط بشروط شروط مر تفصيلها كأن لا تتكرر ماء والا يقترن اسمها بان النافية الزائدة والا يقترن خبرها بالا - 00:08:25ضَ

النافية والا يتقدم خبرها على اسمها والا يفصل فاصل الى اخر الى اخره من الشروط التي مر ذكرها وتفصيلها. وان هنا هي مهملة لا عمل لها عند سيبويه. سواء تحققت الشروط التي اشترطها من اعملها او لم - 00:08:51ضَ

تتحقق واما المبرد ابو العباس محمد بن يزيد المبرد من قبيلة ثمالة وهو تلميذ المازني ابي بكر آآ ابي عثمان بكر ابن بقية المازني وابوه عثمان المازني تلميذ الاخفشي الاوسط - 00:09:15ضَ

والاخفش الاوسط تلميذ سيبويه وسيبيه تلميذ الخليل المبرد وهو اخر رجال اخر طبقة من البصريين قبل نشوء وولادة المذهب النحوي البغدادي فانه اجاز اعمال ان عمل ليس يعني تدخل على الجملة الاسمية فترفع المبتدأ اسما لها وتنصب الخبر خبرا لها وتكون الحرف الثانية - 00:09:41ضَ

من جملة الاحرف الاربعة التي تسمى اخواتي ليس. ولكن اعمالها عند المبرر مشروط بشروط اولها ان يكون هذا العمل مقصورا على الشعر دون النثر. يعني لا تعمل لا عمل ليس الا في - 00:10:15ضَ

واما في نثر فهي مهملة مجرد حرف نفي لا تنصب ولا تجزم ولا تجر ولا شيء اخر. ثم من شروط اعمالها ايضا الا يقترن اسمها بان النافية. من شروط اعمالها الا - 00:10:35ضَ

تتكرر من شروط اعمالها الا يتقدم خبرها على اسمها. من شروط اعمالها ان يكون كل من اسمها وخبرها ان كيرة وهكذا وتفصيل هذه الشروط وتفصيل هذا الكلام قد مر مرة ثانية اقول عند الحديث عن المرفوعات - 00:10:54ضَ

وقد ذكرنا منها اسم كان واسم اخواتي ليس الحرف الثالث من احرف النفي هو لا قال ولا لنفي المستقبل والماضي. ولا لنفي المستقبل ولنفي الماضي يعني ما كانت لنفي الحال - 00:11:18ضَ

والماضي القريب من الحال ان كانت لنفي الحال لا لنفي المستقبل والماضي بشرط التكرير بشرط التكرير والامر والدعاء سابين ما معنى هذا انه لا يفعل ونحو قوله تعالى فلا صدق ولا صلى - 00:11:44ضَ

وقال وقد لا يكرر لا يعني وقد لا تتكرر لا. نحو قول الشاعر اي فعلا سيء لا فعله ونحن لا تفعل ويسمى النهي اذا هي لنفي المستقبل ولنفي الماضي بشرط التكرير - 00:12:16ضَ

ولنفي الامر. اذا لنفي المستقبل، لنفي الماضي بشرط تكرارها ولنفي الامر نحو لا تفعل فلا تفعل هنا لا ناهية جازمة فكيف قال لنفي الامر لانك في لا تفعل نفي الامر افعل - 00:12:43ضَ

فكأن احدهم قال افعل فانت نفيت الامر فقلت لا تفعل. فنفي الامر يسمى النهي. قال ولنفي الامر نحو لا لنفي الامر نحو لا تفعل ويسمى اي يسمى نفي الامر النهي. ساوضح هذا - 00:13:08ضَ

قال ولنفي الدعاء نحو لا رعاه الله. لا سقاه الله لا رحمه الله مثلا هو مثل بلال رعاه الله ولنفي ولنفي العام. نحن لا رجل في الدار وهي لا التي تسمى النافية للجنس - 00:13:32ضَ

العام يعني ولنفي الخاص نحن لا زيد فيها فتكون بهذا لا زيد فيها لا اخت. ليس اذا قال سافصل كلامه. تأتي لا لنفي المستقبل نحو لا يفعل سعد غدا شيئا - 00:13:56ضَ

طبعا بقولنا غدا اذا هو نفي للمستقبل. لا يحضر لنا سعد شيئا كما تأتي ليالي نفي الماضي ولكن بشرط تكرار لا. وهذا معنى قوله ولنفي الماضي بشرط التكرير نحو اي فعل سيء لا فعله وقد لا تكرر - 00:14:23ضَ

نعم اذا عفوا نحو قوله تعالى فلا صدق ولا صلى وقد لا تكرر نحو اي فعل سيء قد لا فعله اي فعل سيء لا فعل اذا تأتي لنفي الماضي مشروطة بتكرارها. كقوله تعالى فلا صدق ولا صلى - 00:14:53ضَ

وقد لا تكرر قد يعني الكثير ان تكرر اذا اردنا نفي الماضي والقليل الا تتكرر كما في شاهد الشعري من قول ابن العيث لا هم ان الحارث ابن جبلة زنا على ابيه ثم قتله بمعنى عدا على ابيه. وتجاوز الحد على ابيه وفجر على - 00:15:15ضَ

كابيه ثم قتله وركب الشادخة المحجلة وكان في جاراته لا عهد له فاي فعل سيء لا فعله فاي يسيء فعل سيء لا فعله طبعا هذا البيت من الرجس وكل واحد منها يسمى بيتا كاملا - 00:15:40ضَ

يعني اللهم ان الحارث ابن جبل هذا بيت على ابيه ثم قتله بيت ثان. وركب الشادخة المحجلة ثالث. وكان في جاراته لا عهد له فاي فعل سيء لفعله وليس لهم ان الحارث ابن جبل الشطر الاول زنا على ابيه ثم قتله الشطر الثاني. بدليل ان في الاخير - 00:16:08ضَ

اي فعل سيء لفعله هذا شطر مفرد وليس له ثان بعده اذا كل شطرين هو بيت مستقل نعم اذا لكن لاحظوا هنا في البيت الرابع وكان في جاراته لا عهد له - 00:16:38ضَ

يعني من الجاهلية من الجاهلية وفي الجاهلية هناك كانت مكارم اخلاق وقيم ومن اهمها مما نروه مما نراه واضحا على السنة الجاهليين قبل مجيء الاسلام كان للجارة حرمة للجارة حرمة - 00:16:56ضَ

وكانوا عفيفين الرجال حتى المشهورون بالفسق كانوا مع جاراتهم ومن في جوارهم على عفة وشرف يعني اليس الجاهلي ذاك الذي يقول واغض طرفي ان بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مأواها او حتى يواري جارتي مثواه. وهنا يقول يذمه في انه وكان في جاراته لا عهد - 00:17:26ضَ

اذا تأتي لا لنفي المستقبل وتأتي لنفي الماضي بشرط التكرير وكونها بالتكرير هو الاكثر وقد لا تتكرر كما تأتي لا لنفي نحو لا تفعل. فلا تفعل هنا نفي لقول القائل في الامر - 00:17:55ضَ

ونفي الامر يسمى نهيا كما تأتي لا للدعاء كما في قولك لا رعاه الله لا سقاه الله لا رحمه الله وتأتي لنفي العامي نحو لا رجل في الدار وهي التي تسمى لا النافية للجنس او التي تسمى في مصطلح الكوفيين لا التبرئة - 00:18:20ضَ

وتأتي لنفي غير العام وغير العام هو الخاص كما في قولنا لا زيد فيها ولا عمر. اذا كانت لنفي العامي فهي النافية للجنس. اكتئن واذا كانت لنفي الخاص فهي اخت ليس - 00:18:47ضَ

اخت ان يبنى اسمها على الفتح او يبنى على ما كان ينصب به ان كان مفردا واما اخت ليس فاسمها مرفوع وخبرها منصوف منصوب كما هو عمل ليس ان تعمل عملا ان واخت ليس تعمل عمل ليس - 00:19:07ضَ

واما لا لكي تعمل عمل ليس وكذلك تعمل عملا ان مقيدة بشروط. واما شروط اعمالها عملا ليس فقط ذكرتها قبل قليل هي الا تتكرر الا يقترن اسمها بان النافية الا يقترن خبرها بالا الا يتقدم خبرها على اسمها الا ان يكون كل من اسمها وخبرها نكرة - 00:19:36ضَ

وان يكون هذا الاعمال في الشعر وليس في النثر وصلنا الى الحرف الخامس الى الحرفين الخامس والسادس من احرف النفي اما الخامس فهو لم واما السادس فهو لما اختلم قال ولم ولما. ايها الخامس والسادس من احرف النفي لم ولما لنفي المضارع - 00:20:05ضَ

من حيث المعنى تنفي والنفي عكس الاثبات لنفي المضارع وقلب معناه الى الماضي. يعني وقلب زمن المضارع من الحاضر الى الماضي صارت عندنا لم ولما تقلب زمان المضارع من الحاضر الى الماضي وهي - 00:20:38ضَ

تكون بعكس احرف الاستقبال التي تخلص وتصرف زمان المضارع من الحاضر الى كما في سوف يفعلوا سيفعلوا لن يفعلا ان يفعلا الى اخره اذا هذا معنى قلبي معناه الى الماضي. يعني عندما تقول لم يكتب اي فيما مضى. كيف فيما مضى ويكتب فعله مضارع وزمان المضارع الحاضر او - 00:21:01ضَ

المستقبل نقول هذا المضارع زمانه الحاضر او المستقبل ان لم تدخل عليه لم ولما. فاما ان دخلت عليه لم ول لما قلبت زمانه الى الماضي او يقال قلبت معناه الى الماضي. ولذلك يقال في لم حرف نفي وجزم - 00:21:29ضَ

وقلب نفي من حيث المعنى. جزم من حيث العمل. قلب من حيث انها تصرف زمان المضاف ومعناه من الحاضرين الى المستقبل. وكذلك لما يقال في اعرابها حرف نفي وجزم وقلب - 00:21:49ضَ

ثم قال رحمه الله تعالى ولما هي لم ضمت اليها ماء. يعني زيدت فوقها ماء. اصلها لم ما بالطبع قوله هذا ليس مسلما يعني ليس قولا وحيدا. بل في كل الاحرف - 00:22:10ضَ

في كل الاحرف التي قيل فيها انها مركبة الكلام ليس مسلما قولا واحدا. بل بعض ما قيل انه مركب هو كذلك مركب وكثير مما قال انه قالوا انه مركب ليس مركبا. حتى لا يفهم كلامي بصورة غير صحيحة - 00:22:31ضَ

الاحرف التي قيل انها مركبة وهي كثيرة قد تكون بالفعل مركبة لها اصل مفرد. وزدنا فوقها غيرها معها وضممناه اليها وقد تكون ما قيل انه جزئا هذا اللفظ المركب هو في الحقيقة كحروف اللفظ الواحد يعني هو في الاصل وضع هكذا وليس له جزء - 00:22:57ضَ

جزء ثم اضيف اليه جزء اخر. يعني لم يركب مع غيره بل وضع اول ما وضع على هذه الصورة. ولم يكن قبل هذه السورة على صورة ثم زيد فوقه شيء اخر او ركب معه شيء اخر - 00:23:25ضَ

اذا اما مذهب الجارة باردي في لما قال هي لم ضمت اليها ماء فازدادت في معناها. يعني ما معنى فازدادت في معناها؟ على القاعدة التي تقول زيادة المبنى من زيادة المعنى. فلما زيدت فوقها ماء ازدادت في معناها ان تضمنت - 00:23:41ضَ

اعلى التوقع والانتظار واستطال زمان فعلها. اي زمان فعلها اطول من من زمان فعلي لم يعني هذه الزيادة في المبنى افادت لما معاني ليست ليست موجودة في لم وهي التوقع والانتظار واستطالة زمان فعلها. وسوف اوضح هذا - 00:24:05ضَ

بالتفصيل بعد قليل. اذا انا الان اقرأ نص الجار بردي. قال فازداد في معناها ان تضمنت معنى التوقع والانتظار قال زمان فعلها تقول ندم زيد ولم ينفعه الندم اي عقيب ندمه اي بعد ندمه - 00:24:35ضَ

وندم زيد ولما ينفعه الندم. اي لم ينفعه الى هذا الوقت بعد مع كون النفع متوقعا. اذا هنا ندم زيد ولم ينفعه الندم اي عقيب ندمه لم تنفعه الندم واما ندم زيد - 00:24:54ضَ

ولم ينفعه الندم اي الى هذا الوقت. وليس عقيب ندمه مباشرة. ولم ينفعه الى هذا وقتي يعني هذا معنى واستطال زمان فعلها. هناك في ندم زيد ولم ينفعه اي لم ينفعه عقيب ندمه - 00:25:18ضَ

عقب ما فعل ما يندم عليه لم ينفعه هذا الندم. اما ندم زيد ولما ينفعه يعني ليس عقيم ندمه مباشرة بل استطال عدم نفع ندمه على الاثم الذي ارتكبه الى زماننا الى وقتنا الحالي - 00:25:38ضَ

الى وقتنا الحاضر. هذا معنى استطال زمان فعلها. ثم قوله معنى التوقع والانتظار انه عندما تقول ندم زيد ولم ينفعه الندم يختلف عن معنى قولنا ندم زيد ولما ينفعه الندم يعني استمر النفي الى وقتنا الحاضر من الماضي الى - 00:25:59ضَ

والندم حصول الندم حصول النفع عن الندم بسبب الندم حصول النفع متوقع منتظر وهذا هو معنى مع ان تضمنت معنى التوقع والانتظار هذا قراءتي للنص لكلام الجربدي الان ساشرحه بشيء من التفصيل. اما لم فهي للنفي المطلق - 00:26:22ضَ

ما معنى للنفي المطلق يعني لا يجب استمرار نفي مصحوبها الى الحال لا يجب استمرار نفي مصحوبها الى الحال. ما معنى لا يجب استمرار نفي مصحوبها الى الحال يعني قد ينقطع النفي ويتلوه اثبات قبل زمان الحال. يعني في الماضي. مثل لم - 00:26:53ضَ

يكتب فيما مضى ثم كتب يعني فيما مضى. اذا انقطع النفي لم يستمر النفي من الماضي الى الحال من الماضي الى الحاضر بل قد ينقطع هذا معنى للنفي المطلق اي لا يجب لا يجب استمرار نفي مصحوبها الى الحال - 00:27:20ضَ

بمعنى قد ينقطع لا وايضا لا نفهم العكس. لا نفهم انه يجب ان ينقطع نفي مصحوبها يعني ما دخلت عليه ونفته لا يجب الانقطاع قبل الوصول الى زمان الحاضر بل نقول لا يجب الاستمرار الى الحال، بل قد يستمر وقد ينقطع - 00:27:45ضَ

وهذا بعكس لمة وهذا اول فرق بين لام ولما اذا لم للنفي المطلق فلا يجب استمرارنا في مصحوبها الى الحال. وفي نفس الوقت لا يجب انقطاع نفيي مصحوبها قبل الحال قبل الحاضر بل يجوز الاستمرار ويجوز الانقطاع. يجوز الاستمرار كما في قوله تعالى لم يلد ولم يولد - 00:28:14ضَ

لم يلد ابتداء مطلق لم يلد ولم يولد ابتداء مطلق مستمر. نفي ابتداء مطلقا ومستمر هذا النفي الى الحاضر والى ما بعد الحاضر ويجوز عدم الاستمرار. اذا قوله تعالى لم يلد ولم يولد - 00:28:43ضَ

شاهد على ان نسي مصحوب لم قد يستمر وقد لا يستمر كما اذا يجوز الاستمرار ويجوز عدم الاستمرار. اي انقطاع النفي قبل الحاضر. ولذلك جاز ان ان نقول لم افعل - 00:29:08ضَ

اي فيما مضى ثم فعلت اي فيما مضى. فانقطع النفي قبل الحاضر قبل الحال. واما لما وهذا اول فرق وثاني اقول فللنفي المستغرق جميع اجزاء الزمن الماضي حتى يصل الى الحال - 00:29:31ضَ

حتى يتصل بالحال لنفي جميع اجزاء الزمن الماضي حتى يتصل النفي بالحال ولذلك لا يصح ان نقول لما افعل فيما مضى ثم فعلت لما افعل ثم فعلت صار هناك تناقض لان لما - 00:29:51ضَ

استمرار النفي من الماضي الى الحاضر. فلما قلت لما افعل ثم فعلت اذا انقطعت النفي في سورة وهذا لا يصح بل يجب ان يستمر النفي بلمة الى الحاضر الى الحال - 00:30:12ضَ

وقولك لما افعل يعني انك لم تفعل حتى الان وقولك ثم فعلت لما افعل اذا حتى الان فاذا قلت ثم فعلت حصل هناك تناقض ولذلك لم يجز واما الفرق الثاني المنفي بلم لا يتوقع حصوله - 00:30:28ضَ

والمنفي بلمة متوقع الحصول. فاذا قلت لما احضر بمعناه لما تحضر الى الان ولكن حضورك متوقع منتظر. وهذا معنى قوله فلما ازدادت بما ازداد معها ازدادت من حيث المعنى. قال لما ضمت اليها ما فازدادت في معناها اي لما - 00:30:52ضَ

تضمنت معنا التوقع والانتظار واستطال زمانها ليستمر من الماضي الى الحاضر الفرق الثالث بين لم ولما لا يجوز وقوعي. لا يجوز وقوع لما بعد اداة الشرط لا يجوز وقوع لما بعد اداة الشرط - 00:31:22ضَ

ويجوز وقوع لم بعدها. تقول ان لم تصدق ستعاقب ان لم تكف عن خياناتك ستسجن ان لم تجتهد ستندم ان لم تجتهد تندم عفوا ستندم خطأ ان لم تجتهد فسوف تندم - 00:31:48ضَ

ان لم تجتهد تندم من غير الفاء. اذا ان لم تجتهد تندم. ان لم تجتهد فسوف تندم. ان لم تجتهد فسوف تعاقب او ان لم تجتهد تعاقب الى اخره هذا الفرق الثالث - 00:32:16ضَ

ولا يجوز ان تقول ان لما تجتهد يجوز ان تقول ان لم تجتهد. ولا يجوز ان تقول ان لم اذا لا تقع لما بعد اداة الشرط في حين انه سمع وقوع ان - 00:32:38ضَ

وقع سمع وقوع لم كثيرا بعد اداة الشرط الفرق الرابع لا يجوز حذف مجزوم لم الا في ضرورة الشعر ومنه قول الشاعر ابراهيم ابن هرمتة وهو اخر من به في ازمنة الاحتجاج من الشعراء. ومن بعده يسمى من بعده من - 00:32:55ضَ

شعراء يسمون المولدين قال ابراهيم ابن هرمة احفظ وديعتك التي استودعتها يوم الاعاذب ان وصلت وان لم يعني وان لم تصل لا يجوز حذف مجزوم لام الا في ضرورة الشعر - 00:33:27ضَ

ومن امثلة حذف مجزوم لام قول ابراهيم ابن هرمة احفظ وديعتك التي استودعتها يوم الاعاذب ان وصلت وان لم يعني وان ان لم تصل واما لما فيجوز حذف مجزومها كثيرا - 00:33:55ضَ

في شعر وفي غيره سمع حذف مجزومها كثيرا في شعر وفي غير شعر. تقول قاربت المدينة ولما ايوة لما ادخلها حاربت المدينة ولما اي ولما ادخلها السادس والاخير من الجوازم هو لن - 00:34:18ضَ

ولن قال الجاربردي رحمه الله تعالى ولن نظيرة لا في نفي المستقبل ولكن على التأكيد يعني لن حرف نفي ونصب واستقبال وتأكيد. وهذا معنى قوله ولكن على التأكيد يعني لن من جملة احرف - 00:34:46ضَ

النفي والنصب والاستقبال والتأكيد. وكونلا للتأكيد يجعلنا نقول في اعرابها لن عرفونا فين ونصب واستقبال وتأكيد عرفونا فيا من حيث المعنى تنفي ونصب من حيث العمل واستقبال من حيث الزمان تحول زمان المضارع من الحاضر الى المستقبل - 00:35:17ضَ

وتأكيد تفيد تأكييد النفي يعني ليست لمجرد النفي بل لتأكيد النفي وليست للتأبيد لتأبيد النفي خلافا للزمخشري ومن وافقه الزمخشري رحمه الله تعالى يرى في كشافه ان لن تأبيد يعني نفي غير منقطع - 00:35:45ضَ

هذا هو معنى التأبيد وغيره يرى ان لن لا تفيد تأبيدا ان في وبهذا اكون قد انتهيت من الكلام في حروف النفي ووصلت الى حروفي التنبيه قال رحمه الله تعالى واحسن اليه - 00:36:19ضَ

حروف التنبيه ها نحو ان زيدا بالباب يعني بدأ يعدد حروف التنبيه. واول حرف من حروف التنبيه هو هاء بالهاء والالف ها نحو ها ان زيدا بالباب. طبعا في قوله هاء ان زيدا بالباب - 00:36:44ضَ

ها حرف تنبيه مبني على السكون لا محل له من الاعراب. والمقصود بالتنبيه هو جذب انتباهي المخاطبي الذي تخشى ان يكون منصرفا عنك فها مجرد اصدار صوت لينبه الغافل الساهي المنصرف عنك ليلتفت اليك - 00:37:13ضَ

لتلقي اليه كلاما تريد منه ان يسمعه وان يحفظه ان يستجيب له اذا ها حرف تنبيه مبني على السكون لا محل له من الاعراب. ان حرف توكيد ونصب من اخوات آآ حرف مشبه - 00:37:37ضَ

بالفعل زيدان اسمه ان المنصوب بالباب جار ومجرور في محل رفع خبر ان او نقول جار ومجرور متعلقان بخبر ان المحذوف ثم قال رحمه الله تعالى واكثر دخولها على اسماء الاشارة والضمائر - 00:37:54ضَ

يعني اكثر ما ترى حرف التنبيه الذي هو هاء تراه داخلا على اسم الاشارة او تراه داخلا على الضمير نحو هذا فها في هذا حرف تنبيه مبني على السكون. سكون الالف لا محل له من الاعراب. وذا اسم اشارة مبني على السكون في - 00:38:13ضَ

عندما نقول هذا شاعر اذا في محل رفع مبتدأ اكرمت هذا حرف تنبيه مبني على السكون لا محل له من الاعراب. وذا اسم اشارة مبني على السكون في محل نصب مفعول به وهكذا. اذا قال نحو هذا - 00:38:37ضَ

هات مثال لها التنبيهية الداخلة على اسم الاشارة. وها انت مثال لها التنبيهية الداخلة على الضمير وقال تعالى مثال اخر ها انتم هؤلاء. مثال ثان هاء تنبيه يا داخلة على ضمير. قال وقد تدخل على الجملة يعني الاصل فيها التنبيهية - 00:38:57ضَ

ان تكون داخلة على اسم الاشارة الا انها والضمير الا انها ولم يبين ضمير الرفع او النصب وسوف ابين هذا لاحقا والضمير المنفصل او المتصل سابين هذا لاحقا. واذا قال وقد تدخل على الجملة اي تدخل على اسم الاشارة - 00:39:29ضَ

كثيرا وتدخل على الضمير كثيرا. واما دخولها على الجملة فقليل. ومن امثلة دخولها على الجملة قليلا قول النابغة هاء النتا عذرة ان لم تكن قبلت فان صاحبها قد تاه في البلد. ها - 00:39:51ضَ

ان عثرة فدخلتها على جملة ان ومعموليها اقول وبالله التوفيق اكثر ما تدخل عليه هاء التنبيهية هو اسماء الاشارة. نحو هذا هات هذه هذان هؤلاء هاتان الى اخره ولا تدخلوا على اسم الاشارة الذي للبعيد - 00:40:18ضَ

المقترن بلعام البعد كما مر تفصيله والتنبيه عليه هناك عند الحديث في اسماء الاشارة من جملة الاسماء المبنيات. هناك عند تعداد الاسماء المبنية قلنا ومن جملتها اسماء الاشارة. وهناك ايضا ذكرت ان اسم - 00:40:49ضَ

قد يكون للقريب قد يكون للبعيد قد يكون للمتوسط. ان اتصلت لام البعد في مثل ذلك تلك باسم الاشارة امتنع دخولها التنبيهية على ما اتصلت به لام البعد وهذا معنى قولي الان تكرارا لتنبيه - 00:41:09ضَ

لا تدخلها التنبيهية على اسم الاشارة الذي للبعيد يعني المقترن بلام البعد اذا اكثر ما تدخل عليها تنبيه اسماء الاشارة هذا اولا وثانيا من اكثر ما تدخل عليه ايضا ضمير الرفع - 00:41:29ضَ

المخبر عنه باسم الاشارة ضمير الرفع المخبر عنه باسم الاشارة. نحو قوله تعالى ها انتم اولائي ها انتم اولئك والاكثر فيها ان دخلت على ضمير رفع ان يلي الضمير اسم اشارة يناسب الضمير - 00:41:48ضَ

الاكثر فيها ان دخلت على ضمير رفع ان يلي ضمير الرفع اسم اشارة يناسب الضمير. يعني اذا كان الضمير للواحد المذكر فان اسم الاشارة الذي سيأتي بعده للواحد المذكر ان كان الضمير للواحدة - 00:42:16ضَ

مؤنثتي فان اسم الاشارة الذي سيأتي بعد الضمير ضمير آآ اشارة للواحدة المؤنثة. ان كان الضمير للاثنين مزكرين اذا اسم الاشارة الذي بعد الضمير بعد ضمير الرفع الذي للاثنين المذكرين يجب ان يكون اه اسم اشارة - 00:42:38ضَ

اثنين مذكرين. وهكذا ان كان الضمير لاثنتين مذكر المؤنثتين فاسم الاشارة الذي بعده للاثنتين المؤنثتين. ان كان الضمير لجماعة الذكور فان اسم الاشارة يجب ان يكون لجماعة الذكور. ان كان الضمير لجماعة اناث فان اسم الاشارة - 00:42:58ضَ

يجب ان يكون الجماعة اناث هذا معنى قولي الاكثر فيها التنبيهية ان دخلت على ضمير الرفع ان يلي هذا الضمير اسم اشارة يناسب الضمير نحو ها انا ذا دخلت على ضمير الرفع انا - 00:43:18ضَ

فجاء ذا انا للواحد المذكر فجاء ذا للواحد المذكر. ها انت ذي ها نحن اولئك. ها انتم اولائي. ها هو ذا. ها هي ذي هما ذان ها هما تاني اذا اردنا بهما مثنى مؤنث - 00:43:41ضَ

ها هم اولئك اذا اردنا باولائي جمع ذكور. ها هن اولائي. فاولائي هنا لجمع الاناث اذا الاكثر ان يليه اسم اشارة يناسب ضمير الرفع الذي بعدها التنبيهية وقد لا يأتي بعده اسم الاشارة كما في قول الشاعر - 00:44:05ضَ

انا تائب ما قال فها انا ذا تائب. فها انا تائب. في حين لما قرأنا قوله تعالى ها انت اولئك ها انتم اولائي. اذا قد لا يلي اسم آآ لقد لا يلي الضمير - 00:44:29ضَ

الاشارة قد لا يأتي بعد الضمير اسم اشارة مناسب كما في قول الشاعر ها انا تائب من حب ليلى فما لك كلما ذكرت تذوب وايضا يكثر وقوعها بعد اي واية التي هي وصلة في - 00:44:51ضَ

في نداء ما فيه ال يا ايها الرجل يا ايتها المرأة يا ايها الذين امنوا وها هنا في هذا الاسلوب بعد اي في النداء اي التي هي وصلة توصلك الى نداء ما فيه ال. واية هي وصلة توصلك - 00:45:18ضَ

الى نداء ما فيه ال ها هنا في هذا الاسلوب في هذا التركيب واجبة للتنبيه على انه اي الذي فيه ال هو المقصود بالنداء ومما تدخل عليه هاء تنبيهية ايضا الماضي المقرون بقد. فتقول ها قد وصلت - 00:45:41ضَ

ها قد رجعت. ها قد حصل ما كنت تخشاه. اذا صارت هاء التنبيهية تدخل اكثر ما تدخل على اسم الاشارة وتدخل كذلك على ضمير الرفع. فان دخلت على ضمير الرفع فالاكثر ان يليها اسم اشارة يناسب ضمير الرفع - 00:46:09ضَ

وقد لا يليها اسم اشارة يناسب ضمير الرفع وتأتي كذلك في الموضع الثالث. بعد اي واية في نداء اي واية الذين او اللتين اي الكلمتين اللفظتين اللتين هما وصلة لنداء ما فيه ال - 00:46:33ضَ

والموضع الرابع بعد الماضي قبل الماضي قبل قد الداخلة على الماضي. يعني على الماضي المقرون بقد كما فيها قد وصلت ها قد رجعت وصلت الى الكلام في الحرفين الثاني والثالث من ادوات التنبيه وهما اما والا - 00:46:56ضَ

اما بميم مخففة والا بلام مخففة يعني ليست اما والا قال رحمه الله تعالى واما والا. اي ومن جملة احرف التنبيه اي والثاني والثالث من احرف التنبيه اما والا وهن - 00:47:22ضَ

اي اما والا. لا تدخلان الا على الجملة لا تدخلان الا على الجملة اي تخالفانها وقال هناك تدخل على اسم الاشارة تدخل على الضمير تدخل على اي ثم قال وقد تدخل على الجملة. واما في اما - 00:47:42ضَ

والا قال ولا تدخلان الا على الجملة. نحو اما انك خارج. الا ان زيدا قائم اما انك خارج. الا ان زيدا قائم قال الشاعر اما والذي ابكى واضحك والذي امات واحيا والذي امره الامر لقد تركتني احسد الوحش - 00:48:06ضَ

ان ارى اليفين منها لا يروعهما الذعر. اما والذي ابكى واضحك. فدخلت هنا على جملة اما والذي ابكى واضحك والذي امات واحيا يعني اما والذي امات واحيا. والذي امره الامر اي واما - 00:48:40ضَ

اي اما والذي امره الامر وقال الاخر الا يصبحان يصبحان بوصل همزة القطع التي حامي اصله اصبحان بهمزة قطع ووصل همزة القطع. ووصل همزة القطع ضرورة. لا قبح فيها. اما قطع همزة - 00:49:11ضَ

الوصل فضرورة مستقبحة قال الا يسبحان قبل غارة سنجال وقبل منايا غاديات واجال. روي واجال وروي واوجال اما بالنسبة لامه قال اما وانا وهما لا تدخلان الا على الجملة. اما بالنسبة لاما بفتح الميم المخففة - 00:49:37ضَ

فاكثر ما ترد اكثر ما تستعمل قبل القسم كما في الشاهد اما والذي اضحى وابكى وكما في قولنا اما والله لقد نجح الكسول بعد تقصيره تأتي اما كذلك تحقيقا لما بعدها وتأتي اما كذلك تحقيقا لما بعدها كقول - 00:50:09ضَ

اما انك فائز لمثابرتك. اما هنا حرف تنبيه وتحقيق اما انك فائز لمثابرتك. يعني تحقيق الفوز بسبب مثابرته اذا هذا شأن امة الخفيفة. اكثر ما ترد قبل القسم وقد ترد قبل غيره مثل الا يصبحان قبل غارة سنجالي - 00:50:38ضَ

وتأتي كذلك وهو النوع الثالث من انواع اتيانها ان تأتي تحقيقا ما زلنا نتكلم عن اما التنبيهية كما في قولنا اي تفيد بالاضافة الى التنبيه التحقيق كما في قولنا اما انك فائز لمثابرتك - 00:51:10ضَ

واما بالنسبة لالة بفتح الهمزة وتخفيف اللام تفيد التنبيه وفوق التنبيه تفيد طلب الشيء بلين ورفق وتفيد ايضا مع التنبيه تحقق ما بعدها. يعني تكون مثل اما التي افادت التنبيه والتحقيق وكذلك الا افادت التنبيه ومعه التحقيق كما في قوله تعالى - 00:51:32ضَ

الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون اللهم ربنا اجعلنا منهم وفيهم ومعهم يا رب العالمين. اللهم اجعلنا منهم وفيهم ومعهم يا رب العالمين الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 00:52:02ضَ

وتقع كذلك بعد الا ان غالبا الا ان كما سمعتم في الاية الا ان اولياء الله تقع ان بكسر الهمزة وشد وتشديد النون كثيرا بعد التنبيهية التحقيقية اذا ذكر من احرف التنبيه هاء وذكر اما والا الخفيفتين - 00:52:22ضَ

ولم يذكر يا قال بعضهم ان يا تخرج عن النداء الى التنبيه لماذا قال من قال هذا القول لماذا قاله لان يا اذا كانت للنداء فهي من خصائص الاسماء يعني ياء ندائية لا تدخل على الاسم. لانه من خصائص الاسم - 00:52:58ضَ

الاسم قبوله للنداء. قبوله للنداء يعني من علامات قبوله للنداء ان توجد مع اموياء النداء لفظا وتحقيقا او تقديرا في التقدير. يعني مثل رب اغفر لي فيا موجودة تقديرا يا رب يا موجودة لفظا وتحقيقا - 00:53:27ضَ

اذا لما كان اصل يالنداء حرف نداء واداة النداء مختصة اذا كانت نداء مختصة بالدخول على الاسماء اضطر هذا ان يؤول من وجد يا داخلة على غير اسم بانها اداة - 00:53:50ضَ

تنبيه وليست للنداء فاذا اصلها ان تكون حرف نداء فان لم يكن ما بعدها منادا ظاهرا فان لم يكن بعدها منادا. ظاهر كانت يقصد به تنبيه السامع الى ما بعد ياء - 00:54:13ضَ

نحو يا ليت شعري يا ليت قومي يا رب عالم يا رب عالم يصنع سوءا يا رب رجل يا رب عالم يا رب رجل يا هنا دخلت على ربا ورب حرف كما تعلمون حرف جر - 00:54:31ضَ

ويا ليت يا دخلت على ليت وليت حرف تمن ومنه ايضا قراءة بعضهم في غير قراءة حفص الا يسجدوا الا يا اسجدوا. ثم ستسقط لفظا لا خطا الف ياء لالتقاء الساكنين بعد سقوط همزة الوصل همزة وصل التي تسجدوا. سقطت لكونها وقعت في درج الكلام. فجاءت لدينا - 00:54:58ضَ

الف ياء الساكنة وسين سجود الساكنة فسوف تسقط الف ياء لفظا لا خطا فيصبح النطق الا يسجد. فدخل على فعل ومعلوم ان يا تختص بالدخول على الاسماء اول من اول بعض النحات اول - 00:55:29ضَ

يا في قوله تعالى يا ليت قومي يعلمون وفي قولنا يا ليت شعري وفي قولهم يا رب عالم يفعل كذا وكقراءة بعضهم الا يسجد لما رآها غير داخلة على اسم قال - 00:55:50ضَ

هي تنبيهية وليست ندائية. وقيل بل هي على اصلها الذي وضعت له انها نداء وليست للتنبيه والمنادى محذوف والمنادى محذوف. اذا قدروا بعدها منادا محذوفا في هذه الامثلة. في كل ما سمعت فيه يا داخلة على غير اسم قدروها - 00:56:05ضَ

والمنادى محذوف تقديره بما يناسب. السياق ولم يجعلوها اداة تنبيه. اما من لم يكلف نفسه تأويل وتقدير منادى محذوف بعدها فقال بل هي خرجت عن اصلها الى كونها حرف تنبيه مثلها - 00:56:28ضَ

هلا واما فتصير احرف التنبيه بهذا اربعة وهي في الحقيقة ليست هذه الاربعة فقط بل زاد بعضهم فوقها اكثر من هذا. خامسا وسادسا زادوا فوقها وصرت اكون بهذا قد انتهيت من الكلام في احرف التنبيه - 00:56:52ضَ

التي هي ها والا واما يا عند من الحق يا باحرف التنبيه مخرجا لها عن اصلها الذي وضعت له وهو كونها اداة نداء متأولا هذا الذي اخرجها الى التنبيه متأولا وجود منادى. عفوا اه مغيرة متأول لوجود منادى - 00:57:18ضَ

اما من بقاها حرف نداء كلفه هذا ان يقدر بعدها منادا محذوفا طبعا مناسبا للسياق. اكون بهذا قد وصلت الى حروف النداء الى الكلام في حروف النداء وسيكون الكلام في حروف النداء باذن الله تعالى وحوله وقوته - 00:57:47ضَ

في الدرس الدرس القادم الذي هو الدرس الحادي والخمسون باذن الله تعالى وحوله وقوته والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:58:17ضَ