باحث

بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاسأله جل وعلا لي ولكم الاعانة - 00:00:00ضَ

والتيسير والتوفيق والتسديد نعم تقدم لنا بالامس الكلام على حديث جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما في بيان صفة حج رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقدم لنا ان جابرا رضي الله تعالى عنه - 00:00:21ضَ

قد بين صفة هذه الحجة منذ ان خرجوا من المدينة الى ان عادوا اليها. الى ان عاد صلى الله عليه وسلم الى المدينة مرة ثانية نعم وتقدم لنا ان هذا الحديث - 00:00:51ضَ

العظيم قد افرده بعض اهل العلم بالتأليف وزلك لكونه جامعا لاحكام كثيرة من مسائل الحج وممن افرده بالتصنيف ابو بكر ابن المنذر رحمه الله تعالى وقد استنبط من الاحكام والفوائد - 00:01:14ضَ

من هزا الحديس مئة فائدة ونيف وخمسين فائدة قال النووي ويمكن ايضا ان ان يستخرج مثل هذا العدد. يعني اكثر من ثلاث مئة فائدة فهذا الحديث قد جمع مسائل كثيرة - 00:01:44ضَ

من مناسك او من مسائل الحج نعم تقدم لنا بالامس شرح جزء من هذا الحديث قال جابر رضي الله تعالى عنه فقام سراقة بن جوعشم اي المدلج وتقدم الكلام على هذا بالامس فقال يا رسول الله - 00:02:10ضَ

عامنا هذا ام لابد؟ فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابعه واحدة في وقال دخلت العمرة في الحج لا بل لابد ابد فتقدم لنا ان هذا الحديث من الادلة - 00:02:47ضَ

على وجوب العمرة لانها داخلة في الحج الى يوم القيامة قال وقدم علي من اليمن ببدن النبي صلى الله عليه وسلم فوجد فاطمة ممن حل ولبست ثيابا صبيغة لانها لم تسق الهدي - 00:03:10ضَ

وتقدم لنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر من لم يسق الهدي ان يتحلل يطوف بالبيت ويسعى ويقصر فيحل واما من ساق الهدي فبقي على احرامه نعم قال واكتحلت فانكر ذلك عليها - 00:03:36ضَ

لانهم يرون ان الحج لا يتحلل منه الا في يوم ماذا الا في يوم النحو في يوم العيد وكانوا لا يرون العمرة في الحج ويعتبرونها من الامور العظيمة ولذا خالف - 00:04:03ضَ

هديه صلى الله عليه وسلم هدي المشركين ولذا علي هو على ما كان الناس عليه فانكر على فاطمة تحللها او تحللها كيف انها جاءت للحج وقد تحللت فقالت ابي امرني بهذا. طبعا في هذا الانكار على - 00:04:28ضَ

من وقع في شيء يظن المنكر انه وقع في شيء منكر وفيه الانكار على الاهل والله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وفي الصحيحين في حديث نافع عن ابن عمر كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته - 00:04:55ضَ

قال فذهبت قال فكان علي يقول بالعراق هذا ليس من ليس من حديث جابر وانما مغواية محمد ابن علي قال فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم محوشا على فاطمة للذي صنعت مستفتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:24ضَ

فيما ذكرت عنه فاخبرته اني انكرت ذلك عليها فقال صدقت صدقت ثم قال له ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:48ضَ

بهذا مشروعية اهلال الانسان بما اهل به غيره اذا كان غيره ممن يقتدى به لا شك الرسول صلى الله عليه وسلم هو القدوة والاسوة لامته فعلي رضي الله عنه لم يكن عنده علم - 00:06:12ضَ

بالذي اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يتقدم له بيان من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي انه مثلا احرم بكذا او كذا فماذا فعل؟ قال اللهم اني اهل بما هل به نبيك - 00:06:35ضَ

فالرسول عليه الصلاة والسلام عندما علم بذلك اقره على هذا ولم يأمره ان يجدد ماذا ما امره ان يجدد احرامه ما قال احرامك خطأ بل اقره على ذلك صلى الله عليه وسلم - 00:07:00ضَ

فدل هذا على مشروعية ذلك. يعني لو ان انسانا ليس عنده علم كان معه او سبقه شخص من اهل العلم يعرفه فقال انا اهل بما هل به فلان من الناس - 00:07:22ضَ

فلا بأس بذلك لا بأس بذلك نعم فقال فان معي الهدي قال فلا تحل يعني انا معي الهدي فقرنت والهدي هو الذي منعني من ماذا من التحلل. الهدي هو الذي منعني من التحلل كما في حديث - 00:07:43ضَ

حفصة قال عليه الصلاة والسلام اني لبثت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحوا الهدي هو الذي منعه فكان قاونا صلى الله عليه وسلم قال فكان جماعة الهدي الذي كان قدم به علي - 00:08:12ضَ

من اليمن والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم مئة كان عليه الصلاة والسلام اتى معه بهدي وعليئة بهدي ايضا المجموع مائة بدنة قال فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي - 00:08:42ضَ

من كان قارنا بقي على قرانه قال فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى فاهلوا بالحج اهله بالحج من نتمتع نعم الذين تمتعوا اهلوا بالحج فهذا فيه بيان متى يحرم - 00:09:12ضَ

المتمتع اذا ادى العمرة اذا ادى العمرة وتحلل مثلا في اليوم الثالث في اليوم الرابع السنة في حقه ان يحرم في اليوم الثامن فالصحابة الذين كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلوا ذلك - 00:09:42ضَ

احرم بالحج في اليوم الثامن قبيل الظهر ثم توجهوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى منى وصلوا الظهر هناك فكان احرامهم قبل ذلك وايضا السنة هنا انهم يغتسلون - 00:10:06ضَ

ويلبس ويلبسون ملابس الاحرام يهلون بالحج طبعا بعض اهل العلم قال يحرمون قبل ذلك وكان كما في حديث عبيد بن جويج قال لعبدالله بن عمر كان عبد الله بن عمر ما - 00:10:32ضَ

يلبي بالحج الا في اليوم الثامن قال ان الناس من حين يدخل شهر ذي الحجة من حين يدخل الشهر لماذا انت في اليوم الثامن تلبي بالحج قال انه رسول عليه الصلاة والسلام قد فعل ذلك - 00:10:52ضَ

يعني يقصد ان الصحابة الذين كانوا مع رسول الله وكان منهم عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال توجهوا الى منى فاهلوا بالحج التوجه الى منى في اليوم الثامن كما تقدم سنة - 00:11:10ضَ

فلو توجه الانسان في اليوم التاسع فلا بأس ولو توجه ايضا قبل ذلك يعني لا بأس لكن السنة تكون في اليوم الثامن هذه هي السنة. يعني بعض اهل العلم كره ان يتوجهوا قبل اليوم الثامن الى منى - 00:11:33ضَ

لكن تعلمون الان الانسان قد يحتاج فكثير من الناس ينزلون الى منى مثلا في اليوم السادس او السابع وان كان في السنوات الاخيرة اصبحوا لا يأتون الله في اليوم الثامن او اكثر - 00:11:53ضَ

المهم السنة في اليوم الثامن نعم قال وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر البيات بمنى في ليلة التاسع هذا سنة وليس بواجب - 00:12:09ضَ

وقد نقل الاجماع على ذلك النووي وابن قدامة النووي في شرح مسلم وابن قدامة في المغني نقلوا الاجماع والامر اجماع لكن هناك من اهل العلم من المعاصرين ممن اوجب ذلك - 00:12:34ضَ

لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم نعم لكن الصواب ان هذا سنة وليس بواجب والدليل ايضا غير ما تقدم من الاجماع ان قول عليه الصلاة والسلام لتأخذ - 00:12:53ضَ

وعن مناسككم اي فيما هو فرز وواجب فهو كذلك. وفيما هو سنة فهو ماذا فهو كذلك مثل صلوا كما رأيتموني اصلي فالواجب واجب وفي المستحب مستحب نعم وايضا يدل على هذا - 00:13:12ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث عروة ابن مضوس عندما قال يا رسول الله اني اكللت دابتي واتعبت نفسي وما من حبل من الحبال الا وقد وقفت عليه وقال عليه الصلاة والسلام من شهد صلاتنا هذه - 00:13:40ضَ

ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقف بعرفة في شيء قبل عرفة واجب ما في ما في الا الاحرام من الميقات وهذا لا شك يستوي فيه الحاج والمعتمر - 00:14:04ضَ

متى ما جاء الانسان فعليه ان يحرم من الميقات هذا وجوبا كما تقدم فليس هناك شيء واجب بالنسبة للحاج قبل يوم عرفة فاذا المبيت في ليلة التاسع بمنى سنة وليس بواجب - 00:14:28ضَ

نعم قال ومكث قليلا حتى طلعت الشمس فامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة مكث بمنى حتى طلعت الشمس ثم زهب منها الى عرفة فوجدوا القبة قد ضربت له بنمرة - 00:14:53ضَ

نمرة ليست من عرفة وقيل ان جزء منها من عرفة قال فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام يعني بمزدلفة المشعر الحرام - 00:15:17ضَ

المقصود به مزدلفة كما كانت قريش تصنع في الجاهلية كانت قريش يقفون عند المسجد الحرام عند المشعر الحرام اي مزدلفة ولا يذهبون الى عرفة ويقولون نحن ماذا الحمص يقولون نحن - 00:15:40ضَ

اهل بيت الله نحن الحمس الحمس يعني المتشددون والمتمسكون بدينهم فنحن يقولون اهل حرم الله فلا نخرج خارج الحرم لان عرفة كما تعلمون خارج الحرم فقالوا حدنا الى منى اما بقية العرب فكانوا يجوزون الى عرفة - 00:16:06ضَ

فظنت قريش والرسول عليه الصلاة والسلام قرشي انه سوف يقف في المشعر ولا يتجاوز ذلك الى عرفة ولكن ذهب الى عرفة وتجاوز المشعر والله عز وجل يقول ثم اوحينا اليك ان اتبع - 00:16:32ضَ

ملة ابراهيم وهذا من ملة ابراهيم نعم واما الذي كانت تفعله قريش فهذا من تغييرها لدين ابراهيم عليه السلام قال فنزل بها حتى اذا زاغت الشمس لم ينقل من حين نزل بنمرة الى ان زاغت الشمس زالت - 00:16:53ضَ

لم ينقل انه فعل شيئا خاصا اذا الانسان يعني يفعل يعني ما يتيسر له من العبادات والطاعات من الذكر من القراءة من اموره الخاصة نعم قال فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتى اذا زاغت الشمس امر بالقصواء - 00:17:24ضَ

فرحلت له القصواء كما تقدم اسم ناقته صلى الله عليه وسلم وهذا فيه مشروعية تسمية الدواب وغير الدواب ايضا يشرع تسميتها قد اختلف اسامي النوق التي كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:04ضَ

قيل انه كان عنده فقط القصواء وتسمى ايضا بالجدعاء والعظباء وقيل له ان هذه اسمى اكثر من ناقة ليست ناقة واحدة وهذا الاقرب لانه اختلاف التسمية يدل على اختلاف المسمى - 00:18:34ضَ

نعم ووقع في بعض الروايات القصوى بضم القاف والقصر القصوى نعم وهي المقطوعة من جهة الاذن قسوة سميت بذلك لانها مقطوعة من جهة الاذن وقيل اذا كانت مقطوعة من جهة العرظ عرظا - 00:19:00ضَ

تسمى بهذه التسمية وقال بعض اهل العلم اذا كان القطع اكثر تسمى جدعاء واذا كان اكثر من الربع تسمى عظباء اذا كان اكثر من الربع نعم والله اعلم يعني بعض التفسيرات قد يكون فيها بعض الشيء فيه خلاف في ذلك - 00:19:27ضَ

قال فوحلت له فاتى بطن الوادي وادي عرنة وعونة ليست من عرفة كما قال عليه الصلاة والسلام وارفعوا عن بطن عرنة وقفت ها هنا وعرف كلها موقف وارفعوا عن بطن عرنة - 00:19:55ضَ

ليست من عرفة وقال بعض اهل العلم انها من عرفة لكن صواب انه كما في الحديث ليست من عرفة فلذا امر بان يرفعوا عنها قال فخطب الناس الرسول عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع قد خطب اكثر من خطبة - 00:20:20ضَ

قال بعض اهل العلم انه خطب اربعة خطب قالوا خطب في اليوم السابع وقالوا خطب ايضا صلى الله عليه وسلم بعرفة. وهذا لا شك فيه كما في هذا الحديث وغيره - 00:20:44ضَ

وخطب ايضا في يوم النحو صلى الله عليه وسلم وخطب في يوم النفر الاول الثاني عشر نعم فخطب اكثر من مرة صلى الله عليه وسلم وهذا لحاجة الناس الى تعليمهم - 00:21:01ضَ

دينهم وما يتعلق بالمناسك فخطب الناس وقال طبعا بعض اهل العلم قال يخطب بعرفة خطبتين لكن هذا ليس عليه ماذا ليس عليه دليل والظاهر انها خطبة واحدة الظاهر انها خطبة واحدة ليست بخطبتين - 00:21:23ضَ

هذا ظاهر الحديث. قال فخطب الناس وقال ان دمائكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا يوم عرفة كما تعلمون يوم ماذا يوم عظيم في شعبكم هذا والشهر شهر ذي الحجة وهو من الاشهر الحرم - 00:21:54ضَ

فشهر عظيم في بلدكم هذا في مكة ومكة محرمة نعم الدماء والاموال محرمة وتحويمها مؤكد وتعلمون الادلة على هذا ظاهرة ومعلومة وهذا امر معلوم من الدين بالضرورة نعم قال الا كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع - 00:22:19ضَ

فكل ما كان من الجاهلية الا ما جاء الشرع اقظابه والموافقة عليه فهذا المستثنى والا الباقي فانه كله موضوع والرسول عليه الصلاة والسلام ما بعث الا لكي يزيل الشوك والضلال الذي خيم على الناس في الجاهلية - 00:22:58ضَ

ومن جملة ما كان من امر الجاهلية موضوع الدماء. تعلمون العرب قبل الاسلام يغزو بعضهم بعضا. ويقتل بعضهم بعضا ويعتدي بعضهم على البعض الاخر ما عندهم لا دماء ولا اموال محرمة - 00:23:25ضَ

قال ودماء الجاهلية موظوعة دماء الجاهلية صارت الجاهلية كلها موضوعة وان اول دم اضعه من دمائنا دم ابن ربيعة ابن الحارث يعني ثارات الجاهلية موظوعة الثارات التي تسبب سفك الدماء - 00:23:48ضَ

موضوعة الاسلام جاء بازالة كل ما يتعلق بالجاهلية مما يخالف الشرع فمن جملة هذا الدماء اول ما بدأ بدماء بني عبد المطلب وفي هذا مشروعية ان الانسان اذا امر بامر يبدأ بماذا - 00:24:13ضَ

بنفسه واذا نهى الناس عن شيء يبدأ ايضا بنهي نفسه عن هذا الشيء واهل بيته نعم والله عز وجل يقول لما تقولون ما لا تفعلون قال دم ابن ربيعة في بعض الروايات - 00:24:37ضَ

في بعض روايات مسلم ربيع ابن الحارث وهكذا وقع عند ابي داود نعم ولكن الرواية المشهورة ابن ربيعة وقالوا ان ربيع بن الحارث قد بقي الى عهد عمر فاذا ليس هو وانما ابن ربيعة ابن الحارث - 00:25:09ضَ

واختلف في اسمه لانه لم يسمى وقتل صغيرا قيل كان يحبو بين البيوت فجاء حجر وضربه فمات بسبب ذلك بسبب الحرب التي وقعت بين بني سعد وقيل مع ليث بن بكم - 00:25:33ضَ

لكن هو في الحديث آآ هزيل فاقول هنا لم يسمى واختلف في تسميته فقيل حارثة وقيل ادم وقيل اياس اختلف في في تسميته قال كان مستورضعا في بني سعد بني سعد بن بكو بن هوازن - 00:25:59ضَ

فقتلته هزيل كلاب بسبب حرب كما تقدم وانه كان رضيعا يحبو بين البيوت فجاء حجر كان ذلك سبب قتله قال فقتلته هزيل وربا الجاهلية موظوعة نعم واول ربا اضعه ربانا. ربا عباس ابن عبد المطلب - 00:26:25ضَ

العباس كان يرابي في الجاهلية قال عليه الصلاة والسلام ان ربانا اي ربا العباس بن عبد المطلب موظوع والمقصود بالربا هنا الزيادة واما رأس المال فهذه حق وباقية فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون - 00:26:57ضَ

فالزيادة موضوعة او ربا قال الربا والربا هو الزيادة هذا الموضوع. واما اصل المال فهذا باطل انسان عليه دين الف في الاصل وجعل الفين الزيادة هي التي وضعها صلى الله عليه وسلم - 00:27:26ضَ

واما اصل المال فهو باقي لانه حق قال فانه موضوع كله. كل ربا عباس بن عبد المطلب ثم قال فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامان الله امر عليه الصلاة والسلام الناس ان يتقوا ربهم جل وعلا في النساء - 00:27:43ضَ

والحكمة في ذلك لان المرأة قد تظلم المرأة ضعيفة بالنسبة للرجل فقد تظلم من قبل الرجل فلذا اوصى صلى الله عليه وسلم في هذا المحفل العظيم وهذا اليوم العظيم اوصى بالنساء - 00:28:12ضَ

وهذا لوصية الله عز وجل بالنساء فالشرع جاء بالوصية بالنساء نعم قال فانكم اخذتموهن بامان الله اخذتم النسا بامان الله اي والله تعالى اعلم اي بالامن الذي وضعه الله عز وجل وذلك بالزواج - 00:28:34ضَ

نعم لا شك ان المرأة الاجنبية محرمة الله عز وجل احل ذلك. هذا بامان الله بالامن الذي وضعه الله عز وجل على هذا الامر او في هذا الامر فاصبح الانسان يأمن - 00:29:10ضَ

بزواجه في المرأة وان هذا حق ومشروع من قبل الله سبحانه وتعالى مثل ما امن الناس عليه الصلاة والسلام امنهم بامن الله نعم وجعل الدماء محرمة بين الناس فلا يعتدي بعضهم على البعض. هذا الامان من الله عز وجل - 00:29:34ضَ

قال واستحللتم فروجهن بكلمة الله بكلمة الله اي والله اعلم بقول الله عز وجل فانكحوا ما طاب لكم من النساء فاحل الله عز وجل ماذا النكاح وحرم الشفاح هذا بكلمة الله - 00:30:06ضَ

وقيل بكلمة الله اي المقصود بقول الله عز وجل فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف وقيل اي القبول والايجاب الذي يكون في الزواج هو المعاني هذه كلها متقاربة ولا كوب يعني - 00:30:31ضَ

تنكح ما طاب لكم من النساء. اي ان الله عز وجل قد احل ذلك وهو النكاح فاستحلال فرج المرأة الاجنبية هذا بكلمة الله اي بما شرعه الله عز وجل من النكاح - 00:30:52ضَ

قال ولكم عليهن آآ ذكر حقوقهن ثم ذكر حق الرجال عليهن نعم فكما تعلمون للنساء للنساء حق على الرجال وللرجال حق على النساء قال ولكم عليهن الا يطئن فرشكم او فرش كم - 00:31:18ضَ

بوشكم احدا تكرهونه فان فعلنا ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح لا يطئن اي لا يدخلن لا يدخلنا احد يجلسن على الفرش التي هي لكم فالمرأة لا يحق لها في بيت زوجها ان تدخل من لا يرضاه زوجها. من الرجال والنساء - 00:31:51ضَ

من الرجال والنساء فحتى لو كان يعني هذا الشخص مثلا عمها خالها والزوج لا يرضى به فلا يجوز للمرأة ان تدخله وايضا لو كانت جارتها والزوج لا يرضى ان تدخل - 00:32:23ضَ

هذه المرأة في بيته فلا يجوز لها لان الرجل سيد في بيته فلا يجوز لها ان تدخل الا من رضي بدخوله الى بيته. لان البيت له وهو الولي الرجال قوامون على النساء - 00:32:49ضَ

فان فعلن ذلك خالفنكم فاضربوهن ضربا غير مبوح الضرب المبوح معلوم الشديد فلا يجوز ظرب مبرح وانما ظرب المقصود به ماذا التأديب المقصود به التأديب قال ولهن عليكم هنا حق النساء على الرجال - 00:33:13ضَ

رزقهن وكسوتهن بالمعروف كما ذكر الله عز وجل رجال قوامون على النساء بما فضل بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم المهر والكسوة والنفقة تجب كلها على الرجل وهذا بالمعروف اي فيما تعارف الناس عليه فيما بينهم - 00:33:48ضَ

ينفق كل انسان من سعته الغني على حسب غناه والفقير على حسب فقره ولذا ما جاء في بعض كتب الفقه من تقدير النفقة هذا من باب فقط التقويم والا ليس هناك ماذا - 00:34:23ضَ

ليس هناك شيء مقدم وانما بالمعروف ما تعارف عليه الناس فيما بينهم. يختلف باختلاف الاماكن وباختلاف الازمنة ويختلف باختلاف حالات الناس من غنى وفقر الغني الحق الذي عليه ليس مثل الحق الذي على الفقير - 00:34:43ضَ

وايضا الاماكن تختلف والازمان تختلف نعم يعني في الازمان السابقة يعني يكفي شيء من الطعام الان لا فهذا يوجع فيه الى ما تعارف عليه الناس فيما بينهم قال واتركتم فيكم واتركت فيكم - 00:35:10ضَ

ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله فاوصى عليه الصلاة والسلام بكتاب الله كما في حديث عبد الله بن عوف ايضا بالبخاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام اوصى بكتاب الله - 00:35:38ضَ

وهذا قد جاء في ايضا في حديث زيد ابن اوطم قال وتركتم فيكم ثقلين اولهما كتاب الله فاوصى بكتاب الله والثاني هو اهل بيته فاوصى باهل بيته اكرام اهل البيت وعدم ظلمهم - 00:35:55ضَ

وهذا اشارة الى ما سوف يجري عليهم فكتاب الله العمل به والتمسك به وبالنسبة لاهل البيت الاحسان اليهم وليس كما تقول الرافظة يعني اهل البيت نسير على مذهبهم ليس لاهل البيت مذهب الا ما جاء في ماذا - 00:36:20ضَ

في الكتاب والسنة ليس لاهل البيت مذهب الا ما جاء في الكتاب والسنة كل واحد خرج عن الكتاب والسنة سواء كان من اهل البيت او من غير اهل البيت فقد انحرف وظل - 00:36:48ضَ

كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هو الواجب على كل احد ان يرجع اليهما ويتمسك بهما والله عز وجل قد اكمل لنا الدين بالكتاب والسنة قال وانتم تسألون عني فما انتم قائلون - 00:37:03ضَ

يسألون في يوم القيامة هل بلغ قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقد بلغ عليه الصلاة والسلام البلاغ المبين وتركنا على البيضاء ليلها كنهارها وما من شيء يقربنا الى الله عز وجل الا وقد دلنا عليه - 00:37:26ضَ

وما من شيء يبعدنا عن الله الا وقد حذرنا منه صلى الله عليه وسلم فقد بلغ البلاغ المبين عليه الصلاة والسلام فقال باصبعه السبابة هذا فيه تسمية الاصبع بالسبابة طبعا البعض يقول لا تسميها السبابة سمها المسبحة - 00:37:52ضَ

فالمسبح يقول تسمية افضل من السبابة. سمي السبابة لان الانسان اذا سب شعره بيده لكن جاء في النصوص تسميتها بماذا؟ بالسبابة كما في هذا الحديث فهذا تسميته بالسبابة اكثر من المسبحة - 00:38:24ضَ

تسميتها بالنصوص السبابة اكثر من المسبحة قال فقال باصبعه السبابة يرفعها الى السماء وينقطها الى الناس يوفحها الى السماء اشارة الى علو الله. سبحانه وتعالى ولذا استدل اهل العلم من اهل السنة والجماعة - 00:38:43ضَ

على علو الله بما جاء في الكتاب والسنة ومن جملة ما جاء هذا الحديث يرفعها الى السماء وينقطها الى الناس يشير ويرفع الى السماء ويشير الى الناس وينكتها هذا الذي جاء في مسلم وجاء في بعض الروايات ينكبها - 00:39:09ضَ

نعم والمشهور ينكتها نعم الى الناس اللهم اشهد اللهم اشهد فاشارة الى السماء الى علو الله اللهم اشهد فهو يستشهد ربه سبحانه وتعالى على الناس. وانهم قد شهدوا له بانه قد بلغ البلاغ المبين - 00:39:33ضَ

صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات وهذا لعظم الامر في تكرار هذا الشيء وكان لا يزيد على الثلاث اذا سلم سلم ثلاث واذا تكلم تكلم ثلاثا ولا يراجع بعد الثلاث صلى الله عليه وسلم - 00:39:59ضَ

وهذا من كمال هذا الدين فكل شيء له ماذا كل شيء في الشرع له حد نعم ان كان محدود بشيء والا اذا جاء الشرع باطلاقه على اطلاقه هذه الامور يعني تحديدها بثلاث - 00:40:29ضَ

الثلاث اقل الجمع يعني الحكمة واضحة تعلمون ان عليه الصلاة والسلام كان يشرب ثلاثا عليه الصلاة والسلام نعم واشياء كثيرة ايضا ثلاث يعني تكرار بعض الادعية ثلاث ففي اشياء اخرى ايضا ثلاث - 00:40:52ضَ

فكان عليه الصلاة والسلام اذا سلم سلم ثلاث ولا يزيد على الثلاث اذا تكلم ايضا احتاج ان يعني اذا احتاج ان يسلم يعني ليس معنى هذا كل ما جاء يسلم ثلاث لا اذا - 00:41:16ضَ

احتيج الى الى لم يسمع سلم ثلاث حد الثلاث ولذا الاستئذان كم؟ كما في حديث ابي موسى ثلاث ايضا اذا استأذنت ثلاث ولم يؤذن لك بهالثلاث خلص انصرف وارجع نعم - 00:41:32ضَ

كان عليه الصلاة والسلام يراجعونه في بعض الامور فلا يجدون على الثلاث اذا واجهوا في المرة الثالثة ولم يوافق خلاص بعد الحد ثلاث فهذا من الحكمة يعني لابد ان يكون هناك حد والا - 00:41:57ضَ

يعني قد تحصل مفسدة ويطول الامر قال ثم اذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر بعد الخطبة خطب عليه الصلاة والسلام خطبة واحدة. طبعا ما جاء بان خطبتين هذا لا يصح - 00:42:23ضَ

وجمع بين الصلاتين باذان واحد واقامتين هذا اصح ما ورد الصلاة عندما تجمع الظهر والعصر او المغرب والعشاء فيؤذن اذان واحد ويقام لكل صلاة يقام لكل صلاة افرض ان انسان مثلا صلى ثلاث صلوات او اربع او خمس وتبين له انه لم يكن على طهارة - 00:42:52ضَ

فيقضي هذه الصلوات الخمس باذان واقامة لكل ماذا لكل صلاة لكل صلاة اذان واحد واقامة لكل صلاة نعم والاذان والاقامة قد جاء الامر بهما. قال عليه الصلاة والسلام في حديث مالك ابن الحويبت فاذن - 00:43:29ضَ

واقيما وليؤمكما اكبركما نعم وهذا بالنسبة لابو جهل قال فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر جمع وقصر ولم يثبت في حديث انه جمع جمع تقديم الا هذا الحديث لم يثبت انه جمع جمع تقديم الا هذا الحديث. العشاء جمع تأخير - 00:43:54ضَ

اما جمع التقديم لم يأتي ثابتا الا في هذا الحديث جاءت احاديث من احد يتجابه منها عفوا حديث معاذ ابن جبل المشهور حديث ابي الزبير عن ابي الطفيل عن جابر - 00:44:29ضَ

اه عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل انه كان عليه الصلاة والسلام اذا كان نازلا ودخل عليه وقت الصلاة كصلاة الظهر صلى الظهر والعصر جمع تقديم ثم صعب ثم ارتحل - 00:44:45ضَ

وان دخل عليه وقت الصلاة وهو راكب جمع جمع ماذا جمع تأخير هذا الحديث قد انكره كبار الحفاظ. قد انكره كبار الحفاظ. انكروه على قتيبة انكبوه على قتيبة فهو حديث معلول - 00:45:07ضَ

فجاءت احاديث لا يطمئن الى ثبوتها في جمع التقديم هذا هو الثابت. في جمع التقديم ولذا طبعا الغالب عليه عليه الصلاة والسلام جمع التأخير الغالب عليه جمع التأخير وقال بعض اهل العلم ان المسافر يفعل ما هو اوفق به - 00:45:28ضَ

ان كان الارفق جمع التقديم جمع جمع تقديم وان كان الاوفق جمع التأخير جمع جمع تأخير وقد اختلف في هذا الجمع هل هو جمع من اجل الصفوة او جمع من اجل النسك - 00:45:49ضَ

يعني من اجل نسك الحج ولذا استشكل بعض اهل العلم جمعها لمكة وقصرهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى وبعرفة ومزدلفة بمنى القصر هذا في اليوم الثامن كل صلاة في وقتها - 00:46:11ضَ

والجمع والقصر بعرفة ومزدلفة فبعض اهل العلم قال ان هذا الجمع هو جمع من اجل النسك الحاج فقط وبعض اهل العلم قال جمع هذا جمع السفر وهذا هو الارجح لماذا هذا هو الاوجع - 00:46:35ضَ

لانه ثبت عنه عليه الصلاة والسلام وقبل ذلك في كتاب الله فنعم فليس عليكم جناحا تقصروا من الصلاة اذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقسوا من الصلاة السفر جاء جاءت النصوص جاء هديه عليه الصلاة والسلام بالجمع - 00:46:57ضَ

وهذا شفو هو مسافر عليه الصلاة والسلام وحتى الذين كانوا معه من مكة هم ايضا مسافرون يعني في خروجهم الى منى في اليوم الثامن كانت منى ليست مثل الان لاصقة الان التصق البناء مكة بمنى - 00:47:20ضَ

كانت ليست كذلك المهم لم يكن يعني قد يقول هذا ليس بسفر المسافة ليست بسفر بين مكة ومنى نقول هل هو حد من خرج الى منى مع رسول الله عليه الصلاة والسلام في الحج - 00:47:44ضَ

هل كان حدهم الى منى ولا باتوا وانتقلوا الى عرفة نعم تقل الى عرفة في اليوم الثامن بمنى يوم كامل ثم الى عرفة ثم باتوا بمزدلفة ثم رجعوا في يوم النحر الى منى - 00:48:02ضَ

وايضا عندما خاف عليه الصلاة والسلام وجع ايضا مرة ثانية الى ماذا الى منى فهذه مدة طويلة ولا قصيرة مدة طويلة السفر فيه اربعة اشياء السفر فيه طبعا عفوا فيه فيه امران - 00:48:24ضَ

فيه المسافة وفيه ماذا المدة الزمن لا بد من هالاموين في الاصل مسافة وزمن اذا لم يكن هناك مسافة هل هو مسافر لا واذا ما كان زمن مو مسافر نعم فلابد من مسافة وزمن - 00:48:54ضَ

هذه هذان الامران القسم العقلية الحاصرة اربعة اقسام اما ان يجتمع طول المسافة وطول ماذا الزمن انسان سافر مثلا الى مثلا سافر الى اوروبا وجلس اسبوعين او ثلاثة مثلا اجتمع ماذا زمن ومسافة - 00:49:18ضَ

هذا بالاجماع سفر ما في خلاف عكس ذلك الذي ذكرته قبل قليل المسافة قصيرة والزمن قصير هل هذا يعتبر سفر الماء يعتبر صفو ثالثا ان تكون المسافة قصيرة والزمن طويل - 00:49:50ضَ

مثل ما حصل في حجة الوداع بالنسبة لاهل مكة هم انتقلوا الى منى كما تقدم صلوا الظهر والعصر والمغرب والعشاء وباتوا وفي ضحى اليوم التاسع ذهبوا الى عرفة وجلسوا في عرفة الى مغيب الشمس. هذا يوم ثاني - 00:50:13ضَ

وكملوا الليل باتوا بمزدلفة ثم ذهبوا الى منى واذا طافوا بالبيت راح يرجعون الى منى فالثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر والثاني عشر يعني هناك عدة ايام خمسة ايام هناك خمسة ايام واذا - 00:50:35ضَ

جلسوا الى اليوم الثاني الى اليوم الثالث عشر هذه ستة ايام فهذا جمل وعكس ذلك ما حصل الان يكون الزمن قصير والمسافة طويلة ما كان يقطع فيما سبق بشهر الان يقطع بساعة ولا ساعتين - 00:50:59ضَ

حكي عن بعض ذكر بعض المعاصرين يعني او خرج كلام بعض اهل العلم قال يعني هذي المدة القصيرة حتى لو كان قطعت مسافة طويلة لا يعتبر سفر لكن هل هذا صحيح - 00:51:25ضَ

هذا ليس بصحيح هذا ليس بصحيح انسان سافر الى جدة مثلا من الرياض الى جدة. جلس ساعة ونص او نحو ذلك هذا سفر ولا مو بسفق هذا لغة وشرعا سفر - 00:51:45ضَ

لغة وشرعا سفر. نعم الزمن قصير بسبب ما يسره الله عز وجل من سرعة المواصلات لكن هو شرعا ولغة هذا سفر والانسان يودع اهله ويقول انا سافرت الى جدة نعم - 00:51:59ضَ

لكن لو خرج الى مكان قريب خارج مدينة الرياض ما يقول انا سافرت يقول كشتة ولا تنزهت وما شابه ذلك نعم الاقسام على هذه الاربعة فواضح ان هذا الجمع من اجل الصفوة - 00:52:23ضَ

نعم طيب اهل مكة الان في اليوم الثامن هل يقصرون بمنى والله في النفس من هذا شيء لان البناء اتصل اما بعرفة فنعم عرفة ومزدلفة نعم. عرفة ومزدلفة نعم قال - 00:52:44ضَ

ولم يصلي بينهما شيئا من هديه صلى الله عليه وسلم اذا سافر انه ما كان يصلي من النوافل الا راتبة الفجر وصلاة الليل يعني اللي يداوم عليهما وثبت انه عليه الصلاة والسلام صلى - 00:53:08ضَ

الضحى ثمان ركعات في فتح مكة بعضهم قال هذه صلاة الفتح ولو قضية صلاة الضحى كما جاء في في كلام الراوي وهذا وقع هذا الذي وقع عند ابي داوود الحديث في الصحيحين حديث ام هانئ - 00:53:36ضَ

عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ام هانم قال ما في احد حدثنا عن صلاة الضحى الا ما جاء حديث نعم ما جاء في حديث ام هانئ نعم فالتطوع هذا - 00:53:52ضَ

للمسافر ولغيره مفتوح المجال للشخص ان يتطوع ما تيسر له. لكن بالنسبة للرواتب ما كان يصلي الا راتبة الفجر. ويداوم على صلاة الليل وسوف يأتي ما يتعلق بصلاة الليل في ليلة مزدلفة - 00:54:08ضَ

ان شاء الله. نعم قال حتى قال ثم ركض رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات. الموقف بعرفة دخل عرفة بعد ان صلى الظهر والعصر - 00:54:29ضَ

بعد الخطبة جمع تقديم نعم فجعل بطن ناقته القصوى الى الصخرات صخرات في اسفل الجبل الجبل الذي يسمى عند الناس بجبل الرحمة لم يصعد يعني بعض الناس يصعدون يظنون ان هذه السنة لا هو لم يصعد عليه الصلاة والسلام وانما وقف اسفل الجبل عند الصخرات واستقبل القبلة - 00:54:48ضَ

نعم قال وجعل حبل المشاة هو في بعض الروايات جبل المشاة والمشهور حبل المشاة بين يديه الحبل هو حبل الرمل ما يعني الكثبان الرملية المجتمعة بين يديه واستقبل القبلة فالسنة ان الانسان يستقبل القبلة هذه هي السنة - 00:55:19ضَ

فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص في مدة وقوفه عليه الصلاة والسلام كان مستمرا في الدعاء ورافعا ليديه حتى عندما سقط الزمام مسكه باحدى يديه واستمر رافعا - 00:55:49ضَ

يده الاخرى صلى الله عليه وسلم نعم وحث عليه الصلاة والسلام على التهليل. خير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد - 00:56:15ضَ

وهو على كل شيء قدير. هذا جاء من طرق وكلها متكلم فيها لكن لعل باجتماعها يحصل لها بعض القوة وتقدم لنا ان ما في حديث صحيح فيه زيادة يحيي ويميت - 00:56:31ضَ

فالى ان غاب القرص وهو مشتغل في الدعاء عليه الصلاة والسلام اختلف الناس في عند ام الفضل هل هو صائم او مفطر؟ فارسلت له بلبن فشرب عليه الصلاة والسلام فعلموا انه كان مفطرا - 00:56:53ضَ

فالسنة الفطر حتى يتقوى الانسان على الدعاء قال واردف اسامة بن زيد خلفه هذا فيه مشروعية الاقداف على الدابة بشرط ان تكون مطيقة فكان عليه الصلاة والسلام يهدف يعني شخص او قد يردف احيانا اكثر من شخص اذا كانوا صغارا كما اردف بعض - 00:57:11ضَ

الصغار عليه الصلاة والسلام نعم قال وذهبت الصفوة قليلا حتى غاب القرص واردف اسامة بن زيد خلفه ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الارداف ايضا لحكمة حتى يبلغ اسامة ما شاهده من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:57:37ضَ

وقد شنق للقصواء الزمام حتى ان رأسها ليصيب موك وحله نعم موك الرحل هو ما يضعه الراكب اذا تعب يضع رجله عليه يثني رجله عليه يعني مقدم الوحي وسادة مثل مخدة - 00:58:02ضَ

يضع واكب اذا تعب ويضع رجله عليها فعندما يسحب الزمام قد يصيب رأسه موكه وحي نعم هذا يدل على انه يعني ما كان يعطي للناقة المجال حتى تسرع والحكمة ايضا في هذا ظاهرة لان الامر لا يدعو الى ذلك بل يدعو الى خلاف ذلك وهذا ما فعله عليه الصلاة والسلام - 00:58:28ضَ

ولذا كان يقول السكينة السكينة نعم وهذا تعرفون يعني جمع الناس الكبير فاذا لم يكن هناك سكينة في في نفرتهم من عرفة والا قد يطأ بعضهم بعضا ويصيب بعضهم بعضا ويقتل بعضهم بعضا - 00:58:58ضَ

وتعلمون الناس اليوم يعني قد يحصل يعني خلاف او الجاري خلاف ذلك بالاستعجال كل واحد يريد ان يسبق وقد تحصل حوادث تسبب تأخير الناس وازدحام وارتباك طرق السير فاحيانا بعض الناس مساكين ما يستطيعون ان يصلوا الى مزدلفة. بعض الناس يقولون وصلنا - 00:59:22ضَ

الصبح فبسبب اذا وقفت السيارة وقفوا معها ما يعرفون انهم يذهبون حتى على حتى ولو كان على اقدامهم مشيا لان المزدلفة ليست بالبعيد يعني ساعة الا ربع او ساعة هو قد وصل الى مزدلفة - 00:59:54ضَ

نعم قال ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة كلما اتى حبلا من الحبال او خالها قليلا حتى تصعد حتى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء اول ما وصل عليه الصلاة والسلام - 01:00:15ضَ

صلى المغرب طبعا في الطريق جاء في حديث اسامة انه وقف قضى حاجة وتوضأ وضوءا خفيفا نعم قال باذان واحد واقامتين هذا جمع تأخير لانه ما خرج من عرفة الا بعد مغيب - 01:00:36ضَ

الشمس مغيب القدس وانتظر حتى ذهبت الحمرة او ذهبت الصفرة نعم قال قال ولم يسبح بينهما شيئا. ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر هذا يفيد انه ما صلى حتى الوتر - 01:00:58ضَ

هذا ظاهر انه ما صلى شيء من بعد ان صلى المغرب والعشاء اضطجع صلى الله عليه وسلم الى طلوع الفجر والحكمة في هذا ظاهرة حتى الناس كانوا متعبين حتى يرتاحون ثم بعد - 01:01:27ضَ

ذلك اعمال من رمي للجمار وطواف وسعي نعم فالسنة عدم صلاة الليل في هذه الليلة هذا الذي لم ينقل سوى لم ينقل ان ليلة لا يشرع فيها القيام الا هذه الليلة - 01:01:43ضَ

نعم قال ولم يسبح بينهما شيئا بعض الناس يقول انه يعني صلى جا نقول ما هناك يعني طبعا جابه كان يتابع الرسول عليه الصلاة والسلام فعندما قال الطجع حتى طلع الفجر - 01:02:05ضَ

هذا يعني الدليل على انه كان يراقب وفي حديث ابن عمر قالوا قالوا ولم يصلي على اثر كل واحدة منهما شيئا فهو موافق ايظا لحديث جابر قال ثم اضطجع حتى طلع الفجر فصلى الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة. بادوا - 01:02:24ضَ

السنة في فجر يوم النحو بمزدلفة ان يصلي الصلاة في اول وقتها في حديث ابن مسعود عندما انشق الفجر صلى ولم يذكر انه بعد صلى الراتبة راتبة الفجر فالله اعلم في حديث ابن مسعود قال عند يعني الناس اختلفوا طلع الفجر ولا ما طلع؟ قال وهو اعلم بطلوعه من حين انشق الفجر وعمود الصبح - 01:02:48ضَ

صلى ما ذكر انه لو كان صلى ركعتين راتبة الفجر كان على ما صلى الفجر يكون الفجر ماذا على ما صلى الركعتين يقول الفجر ماذا ظاهر لان الفجر اذا طلع - 01:03:15ضَ

يعني بسرعة ماذا ينتشر فالله اعلم هل صلى راتبة الفجر؟ يعني قد يستفاد قد يستفاد انا ما اعرف احد نص على ذلك اما صلاة الليل واظح ذكره ابن القيم واما - 01:03:34ضَ

براتبة الفجر فكأنه والله اعلم قال ثم ركب القصوى. طبعا اختلف اهل العلم هل صلاة المغرب والعشاء يجب ان تكون بمزدلفة بعض اهل العلم يقول يجب ان تكون بمزدلفة ومن جملة ما يستدل به - 01:03:52ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما قال له وسام الصلاة قال الصلاة امامك وفي رواية المصلى وفي رواية المصلى امامك هذي دلالتها اقوى المصلى اي مكان الصلاة امامك فالذي يعني - 01:04:19ضَ

ينبغي ان ينتبه له انسانا لا يصلي المرء بالعشاء الا بمزدلفة. الا انسان منع لا سمح الله وخشي من خروج الوقت فيصلي حيثما تيسر له. لكن اذا كان المجال لا زال - 01:04:43ضَ

فعليه ان يصلي بمزدلفة في جمع تأخير نعم والله ما يظهر هم طبعا يعني على هذا الجمع طبعا هو بعد ما غابت الشمس بعرفة وكان قد شنق للقصوة الزمام يعني قد يحتاج هذا - 01:04:58ضَ

الى وقت ووقت العشاء يعني في بعض الاقوال انه ساعة وربع يدخل وقت العشاء فلعل العقب والله اعلم انه صلى جمع تأخير والله اعلم اللي وصل قبل ذلك والله ان انتظروا يسيرا لا بأس - 01:05:25ضَ

طبعا في في حديث في حديث اخر او لعل بعظ الروايات حديث جابر انه قد صلى المغرب ثم بوقنا الجمال ثم صلينا العشاء يعني فيه المبادرة الى صلاة المغرب تبويك الجبال ياخذ شي يسير ثم يصلي العشاء في البخاري ان ابن مسعود صلى المغرب ثم تعشى ثم صلى العشاء - 01:05:49ضَ

تعشى شيء خفيف ثم صلى العشاء هذا ابن مسعود رضي الله عنه قال ثم ركب القصواء حتى اتى المشعر الحرام والمشعر الحرام هو جبل في مزدلفة يسمى جبل قزح فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده - 01:06:15ضَ

نعم فيدعو الله في هذا المكان ويكبر الله ويهلله ويوحده نعم وقال عليه الصلاة والسلام وقفت ها هنا وقل جمع موقف فلم يزل واقفا حتى اسفر جده فدفع قبل ان تطلع الشمس - 01:06:46ضَ

خلاف ما كان عليه المشركون واردف الفضل ابن العباس في الاول اسامة ثم بعد ذلك الفضل وكان رجلا حسن الشعر ابيض وسيما فدفع رسول الله صلى الله عليه فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم موت ظعن - 01:07:08ضَ

يجرينا فطفق الفضل ينظر اليهن فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على وجه الفضل فحول الفضل وجهه الى الشق الاخر ينظر فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الشق الاخر على وجه الفضل فصرف وجهه - 01:07:31ضَ

من الشق الاخر طبعا جاءت في هذا جاءت امرأة من خثعم تسأل قالت ان فريضة الله على عباده على عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت على الراحلة - 01:07:49ضَ

افحج عنه؟ قال نعم حجي عنه هي المرأة التي كان ينظر اليها الفضل. الفضل كان صغير شاب في حديث ابن عباس قال كانت امرأة وضيئة في البخاري في رواية شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري - 01:08:05ضَ

عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس واستدل بهذا تدل بهذا من قبل بعض اهل العلم على ان المرأة كانت هذه ماذا كاشفة لكن هذا ليس فيه دليل هذا ليس فيه دليل - 01:08:25ضَ

ما قال هي كاشفة الوظاعة قد تؤخذ من اشياء اخرى وابن عباس لم يكن حاضرا لهذا الموقف لانه كان مع من ابن عباس كان ما ظعفت بني هاشم ولد جاء في بعظ الروايات انه روى ذلك عن اخيه الفظل ابن العباس - 01:08:44ضَ

نعم فلم يأتي ولا في رواية انها كانت كاشفة عن وجهها عن وجهها يعني اه رواة الصحابة يبينون كل ما يتعلق بالامر وخاصة العرب معروفين بالبلاغة لو كانت كاشفة قال كاشفة - 01:09:08ضَ

ما يذكر شيء ليس بواضح كان قال كانت كاشفة ويؤيد انها لم تكن كاشفة انها يعني اذا كان الفضل مع رسول الله عليه الصلاة والسلام والصحابة حول رسول الله حول رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:09:34ضَ

العباس كان موجودا كما في حديث علي فيصف وجهه وهو ينظر تعلق بهذه المرأة فلو كانت كاشفة اذا كان الفضل وهو مع رسول الله عليه الصلاة والسلام تأثروا وتعلق بهذه المرأة وحصل له نوع افتتان بها - 01:09:53ضَ

فاذا من كان بعيدا عن رسول الله افتتانه قد يكون ماذا اشد واكثر فكان امرها صلى الله عليه وسلم وما كان امرها بان تغطي وجهها كان امرها بان تغطي وجهها - 01:10:21ضَ

فدل هذا على انها لم تكن كاشفة يعني حتى من يبيح كشف الوجه يقول اذا كانت المرأة جميلة وقد تفتن الرجال فماذا عليها في هذه الحالة يقول علي في هذه الحالة يجب ان تستر وجهها. هذا الذي - 01:10:41ضَ

يقول بجواز الكشف فهذا كله يدل على انها لم تكن كاشفة ولذا في حديث هشام عن اسماء في حديث هشام عن فاطمة بنت المنذر قالت كنا مع اسماء اذا حاذانا الرجال - 01:11:02ضَ

سدلت احدانا جلجابة جلبابها على ماذا على وجهها اذا حازنا الرجال وسئلت عائشة طبعا جاء في حديث موفوع قالت عائشة كنا مع رسول الله محرمات وحزانا الرجال سدلت احدانا جلبابها على وجهها لكن حديث عائشة فيه يزيد ابن ابي زياد - 01:11:24ضَ

لكن ثبت عنها موقوفا عليها انها افتت بذلك وهذه فاطمة بنت المنذر مع اسماء بنت ابي بكر وعائشة افتت بذلك فهذا لو كان المرأة كاشفة كان قال لها كان امرها عليه الصلاة والسلام - 01:11:51ضَ

ان تستر وجهها هذا يعني بس فيما يتعلق بهالحديث ولا وين النصوص الاخرى النصوص الاخرى الكلام على بس الان حنا نتكلم على هذا الموضع. ولا لا بد جمع النصوص ايضا. اذا كان الله عز وجل يقول ولا يضربن بارجلهن - 01:12:13ضَ

ليعلم ما يخفين من زينتهن اذا كان المرأة منهية ان تضرب برجلها لئلا تعلم الزينة المخفية فاذا علمت قد تفتن او رجال الوجه الفتنة فيه اعظم ولا مو باعظم اهلها شكاعظم - 01:12:34ضَ

فمن باب اولى ان مأمورة بستر الوجه ولذا اذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب هذا شامل لزوجاته عليه الصلاة والسلام ولنساء المؤمنين كما قال عز وجل بعد ذلك ايها النبي - 01:13:03ضَ

قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فالنصوص بعضها يفسر البعض الاخر وقد ثبت في حديث ابن عمر حديث ام سلمة عندما قال عليه الصلاة والسلام عزوة المؤمن الى انصاف ساقيه قالت والنساء - 01:13:22ضَ

قال توقيه شبرا. قالت اذا تنكشف اقدامهن. قال توقيه ذراعا ولا تزيد على ذلك اذا القدم يجب ستره ولا ما يجب بالنسبة للمرأة؟ يجب ايهم اولى بالستر الوجه اولى ولا مو بولى - 01:13:46ضَ

معقولة يعني لو واحد من الناس تعالى الله عن ذلك لو واحد من الناس يأمر زوجته بان تستر قدمها ويبيح لها كشف وجهها متناقض ولا غير متناقض لا شك متناقض فشرع الله ينزه - 01:14:06ضَ

عن ذلك فهذا ادلة كثيرة على هذا لكن الكلام الان على هذا الحديث قال حتى اتى بطن محسر وادي محسر ما بين مزدلفة ومنى فحرك قليلا هذا التحويك اما لكون هذا الوادي وقع فيه العذاب قيل ان الفيل حصوا - 01:14:24ضَ

في هذا المكان فهو ما محل عذاب واذا مر عليه الصلاة والسلام من هدي في محل العذاب يسرع واما لان المجال هنا يعني آآ تيسر له بالاسراع قليلا يعني ما هناك ازدحام - 01:14:48ضَ

فلذا اوخى الزمام للدابة الاول قيل ان الفيل جاء من جهة حصر في جهة مغمس من جهة عرفة ليس من جهة مزدلفة ومنى ليس الجهة المغمس معروف الى الان بعرفة - 01:15:14ضَ

اذا هو اللي ذكر ان الفيل اه حصل فيه العذاب نعم فقد يكون عليه الصلاة والسلام هنا اسرع لان المجال يعني تيسر في له في ان يشرع ما كان هناك ازدحام - 01:15:38ضَ

قال ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات الجمرة الكبرى يكبر مع كل حصاة - 01:15:57ضَ

طبعا استقبل الجمرة وجعل منى عن يمينه ومكة عن يساره مكة عن يساره ومن عن يمينه ورماها بسبع عليه الصلاة والسلام من بطن الوادي حصى الخذف مكتوب الخزف خطأ الخذف - 01:16:20ضَ

وحصل خذف دون البندق واكبر من الحمص وما من بطن الوادي وجاء طبعا في حديث في السنن يعني جاء هكذا نعم لكن هذا يعني بعض التفسيرات والله اعلم طبعا السنة يرمي كل حصاة ويكبر مع كل حصاد - 01:16:39ضَ

قال اهل العلم لو وما السبع مرة واحدة حسبت واحدة يرمي مع يكبوا كل نعم يرمي كل حصاة لوحدها وبعض اهل العلم اعتبرها سبع لكن السنة وخروجه من الخلاف من الانسان يرمي - 01:17:08ضَ

كل حصاة لوحدها قال ثم انصرف الى المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة ثم اعطى عليا فنحر ما غبر. نحر بقدر سنوات عمره صلى الله عليه وسلم واشفقه في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة - 01:17:30ضَ

فجعلت في قدم فطبخت هذا يذهب اليه من يوجب على القارن والمتمتع ان يأكل من ماذا من هديه شوف هنا قال فامر من كل بدنة ببضعة مع انه ذبح مئة - 01:17:53ضَ

ثلاثة وستين بيده الشريفة والباقي اكمل عليه رضي الله عنه فمن كل بدنة ببضعة قطعة فذهب بعض اهل العلم الى الوجوب واستدلوا ايضا بقول الله عز وجل فكلوا منها فكلوا منها - 01:18:13ضَ

فيتأكد على الانسان ان يأكل من هديه قال ثم اعطى عليا نعم فنحر ما غبر واشاطه في هديه ثم امر من كل بدنة بضعة فجعلت في قدم فطبخت فاكل من لحمها - 01:18:32ضَ

وشرع وشرب من مرقها ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت وصلى بمكة طبعا تحلل وطيبته عائشة صلى الظهر بمكة نعم فاتى بني عبد المطلب يسقون - 01:18:49ضَ

على زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم فضل عملهم وهو سقاية الحجيج فقال انا احب اني انزع معكم لكن اخشى ان الناس يغلبوكم - 01:19:13ضَ

يريدون ان يقتدوا بي ويظنون ان هذا من جملة الحج فيغلبونكم والا فانكم على عمل صالح وفي هذا السن اه يعني السنة في الشرب من زمزم وفضل سقاية الناس سواء كانوا الحجيج او غير الحجيج - 01:19:40ضَ

وثبت انه عندما اعطوه الدلو شرب وهو واقف عليه الصلاة والسلام وهذا قد يكون للحاجة نعم او لانه معصوم من الشيطان لان الذي يشرب قائم يشرب معه الشيطان كما جاء في بعض الروايات - 01:20:04ضَ

واما هو فقد عصم من ذلك قال فناولوه دلوا فشرب منه عليه الصلاة والسلام نعم نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق احسن الله اليكم وجزاكم الله خيرا آآ هنا بعض الاسئلة يقول فضيلة الشيخ - 01:20:26ضَ

اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نشهد الله على حبكم سؤالي ما صحة الحديث عند ابي داوود انه من يطف يوم النحر وغربت الشمس رجع على احرامه هذا من حديث رواه ابو داوود من حديث محمد ابن اسحاق عن ابي عبيد ابن عبد الله ابن زمعة عن ابيه وامه عن ام سلمة - 01:20:47ضَ

واسناده ليس بالقوي اسناده ليس بالقوي فيه ضعف نعم يقول كم مدة رحلة حج رسول الله صلى الله عليه وسلم هو عليه الصلاة والسلام تقدم انه خرج لخمس بقين من ذي القعدة - 01:21:10ضَ

وخرج من مكة في اليوم الثالث عشر عليه الصلاة والسلام وجلس اسبوع تقريبا حتى وصل الى المدينة نعم فهذه يعني مدة حجة نحو العشرين يوم نعم ثلاثة اسابيع نعم احسن الله اليكم يقول - 01:21:29ضَ

هل اسماء بنت عميس رجعت معهم ام جلست تنتظر الطهر تنتظر القوم الطهر الطهر لا لا رجعت مع هذا الظاهر الحديث هذا رجعت معهم يعني لم يذكر اقصد ظاهر الحديث لم يذكر خلاف ذلك يعني ما ذكر شيء خصت به قد تكون طهرت يعني في هالايام اليسيرة والعلم عند الله - 01:21:51ضَ

يقول متى يقطع الحاج التلبية تقدم الكلام على هذا يقطع الحاج التلبية يعني اذا دخل ادنى بيوت مكة وبالنسبة المتمتع راح يلبي بالحج ويستمر على هذه التلبية حتى يرمي الجمرة فاذا اراد ان يرمي الجمرة قطع التلبية وكبر مع كل حصاد. نعم. احسن الله اليكم يقول هل يشرب الحاج - 01:22:16ضَ

من ماء زمزم بعد صلاة الطواف اي نعم يشرب نعم يقول شيخنا الفاضل نرجو الترجيح ايهما افضل العمرة في رمضان ام العمرة في ذا القعدة والله زاحق الحديث في رمضان قال تعدل حجة معي - 01:22:42ضَ

هو لا شك عليه الصلاة والسلام قل العمرات التي اداها كانت في ذي القعدة لكن قد قال عمرة في رمضان تعدل حجة او حج معي ورواية حج معي اصح نعم - 01:23:02ضَ

احسن الله اليكم يقول ارجو التفصيل في حكم حديث عروة بن مدرس صحيح حديث عوا بن المضوس حديث صحيح وقد صححه كبار الحفاظ ولم يطعن فيه احد فيما اعلم يسأل احسن الله اليكم عن صيام عرفة - 01:23:17ضَ

وانه الذي عند مسلم اعل بالانقطاع وبعضهم قال انه بدعة فما القول الراجح في هذا صيام يوم عرفة صيام يوم عرفة سنة لغير الحاج قيام يوم عرفة سنة لغير الحاج - 01:23:37ضَ

والحديث في مسلم حديث ابي قتادة نعم يقول عل بالانقطاع او والله هذا البخاري قال يعني لم يذكر سماعا البخاري قال لم يذكر سماعا لكن جاء يعني اولا لم يذكر سماعا ليس نفي للسماع لم يقل لم يسمع - 01:23:52ضَ

لم يقل لم يسمع هذا امر والامر الثاني انه جاء له شواهد لهذا الحديث فهذا يدل على ثبوته وقوته والامر الثالث انه عليه الصلاة والسلام قال ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله - 01:24:11ضَ

من هذه الايام ويوم عرفة من الأيام العشر ولا ليس من الأيام العشر؟ من الأيام العشر ومن العمل الصالح الصيام. نعم احسن الله اليكم يقول هل من السنة الجمع بين الهدي والاضحية للحاج؟ وما حجة من منع من ذلك - 01:24:33ضَ

هذا له صورتان اما انك تذبح بمكة واما ان تذبح بمكة وتوصي اهلك ان يذبحوا عنك في الرياض مثلا اما الصورة الاولى بعض الناس جهلا يقول هذا هدي وهذا اضحية - 01:24:53ضَ

هذا غلط كل ما يذبح بمكة يسمى ماذا؟ يسمى هديا ويسمى اضحية. ضحى عن نسائه بالبقو وفي رواية ببقرة فيسمى هدي ويسمى اضحية هذا الذي بمكة الصورة الثانية يذبح بمكة من اجل الحج - 01:25:15ضَ

ويوصي اهله يذبح عنه بلده هذا خلاف السنة السنة انه كان عليه الصلاة والسلام يرسل هديه الى مكة يذبح وهو مقيم اين بالمدينة هذا عكس للامر فانت نعم خل اهلك يذبحون عن انفسهم - 01:25:39ضَ

نعم ضح خل اهلك اعط اهلك قل يذبحون على انفسهم وانت بحمد الله راح تذبح في مكان اشرف من بلدك في مكة نعم يقول هل جعلوا منى عن عن يمين الرامي والبيت عن يساره خاص برمي يوم النحر - 01:26:04ضَ

ايه هذا هذا اللي جا في يوم النحو في الجمرة الكبرى. نعم كثير من الحجاج يفترشون في عرنة فهل يشرع للانسان تنبيههم لذلك؟ مع كثرة الناس وشدة الزحام؟ او يقال لهم ابقوا مكانكم حتى قبل الغروب - 01:26:22ضَ

يوم عرفة بقليل ثم ادخلوا والله كما تقدم لابد من الدخول الى عرفة. ومن لم يدخل الى عرفة حتى طلع الفجر ليس له حج فلابد من الدخول الى عرفة فاي وقت تيسر لهم قبل طلوع الفجر - 01:26:40ضَ

والسنة كما تقدم من بعد الزوال الى مغيب الشمس وبحمد الله عرف فيها مكان لكن بعض الناس قد يحبون يعني قد يكون يعني الكسل يبون الامور متيسرة وكانه جالس في بيته - 01:27:01ضَ

نعم يقول ما معنى قول اهل العلم عند ترجمة الراوي مولاهم مثل فلان ابن فلان مولاهم مولاهم الولاء على ثلاثة اقسام اما ولاء ورق وعبودية مثل عكرمة مولى ابن عباس - 01:27:18ضَ

ونافع مولى بن عمر نعم ومثل كان ولاؤها لعائشة لان هي التي اشترتها واعتقتها هذا ولاء يعني عتق عندما يعتق الانسان ينسب الى من اعتقه واما ولا حلف وهذا يحصل يعني عندما يأتي شخص من قبيلة يدخل في قبيلة اخرى - 01:27:38ضَ

يعني مثل جد الامام مالك في رواية الزهري سمى مالكا قال مولى التيميين لانه جده حالف اخوه طلحة بن عبيد الله فهذا ولاء حلف هذا ولاء حلف وهذا يحصل والى الان يعني الان الكثير من القبائل داخلة بعضها يعني تجد فرع من قبيلة داخل في قبيلة اخرى - 01:28:14ضَ

فهذا حلف ولد الان خرجت قبائل بمسميات جديدة ليست موجودة فيما سبق احلاف تكونت قبائل من احلاف يعني مثلا الظفير قالوا سموا الضفير لانهم قبائل تظافرت وغيرهم كثير نعم واما ان يكون ولاء - 01:28:51ضَ

اه ولا اسلام مثلا البخاري جده مولى الجعفيين لان وصلهم على يد الجوعفيين فهذا ولاء اسلام فالولاء هذه الاقسام الثلاثة الاصل اذا اطلق الولاء ينصرف الى ولا العبودية هذا الاصل - 01:29:16ضَ

يقول احسن الله اليكم ما صحة حديث الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير مما خلق تفضيلا في ضعف بيضة يقول نحن مجموعة من الشباب نخرج للاستراحة فنصلي فيها مع انا نسمع الاذان في المسجد فما هو افضل ان نصلي جماعة فيها ام نخرج الى المسجد - 01:29:41ضَ

والله الاولى يقودون المسجد الاولى يخرجون الى المسجد بما ان المسجد قريب منهم لولا يخرجون اليه احسن الله اليكم يقول هل يجوز ان تكشف المرأة يديها فقط اذا خرجت للسوق او غيره - 01:30:01ضَ

والله هو جاء في في حديث عبد الله بن مسعود المرأة عورة يعني جميع بدنها ووجهها وجسمها كله عورة فالاصل انها لا تخرج يديها نعم يقول ما حكم الصلاة؟ جماعة او فرادى باقامة بلا اذان - 01:30:17ضَ

اما طبعا حديث اسماه اذا بلغت المرأة المحيض حديث عائشة فلا يصح ان يروى منها الا وجهها وكفيها فهذا حديث ضعيف هذا حديث ضعيف وقد تقدم الكلام عليه بالتفصيل في دروس سابقة في الترمدي في عدة علل - 01:30:44ضَ

فالحديث هذا لا يصح نعم احسن الله اليكم ونفع بعلمكم وصلى الله على محمد عليه الصلاة والسلام - 01:31:01ضَ