باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا هو الدرس الرابع والعشرون من دروس شرح المغني في النحو للجاردي رحمه الله تعالى واحسن اليه - 00:00:00ضَ

وصلنا الى الباب الثاني من ابواب المنصوبات مما هو ملحق بالمفعولات الباب الاول كان الحال وهذا هو الباب الثاني الذي هو التمييز قال الجاربردي رحمه الله تعالى واحسن اليه التمييز - 00:00:29ضَ

وهو رفع الابهام عن المفرد او عن الجملة قوله هو رفع الابهام ليفرق ما بين التمييز وما بين الحال الحال لبيان الهيئة. او يقال الحالة او يقال الكيفية اما التمييز فهو لرفع الابهام لرفع الغموض - 00:00:50ضَ

ثم قوله عن المفرد او عن الجملة هذا بيان لنوعي التمييز فالتمييز اما ان يكون لرفع ابهام عن مفرد واما ان يكون لرفع ابهام عن جملة كما سيأتي تفصيله مما قالوه في حد التمييز في حد التمييز قولهم التمييز اسم - 00:01:19ضَ

فضلة منصوب جامد مبين من بهم يعني رافع ابهاما مبين من بهم من ذات او نسبة متضمن معنى من نرجع الى قول الجاربردي وهو رفع الابهام عن المفرد او عن الجملة - 00:01:49ضَ

التمييز الرافع للابهام عن المفرد يسمى فيما هو الاشهر تمييز ذات اذا التمييز صار تمييز مفرد او يقال تمييز ذات هو في نفس الوقت يسمى تمييز ذات ويقال له ايضا تمييز ملفوظ بالفاء - 00:02:21ضَ

وهو ايضا تمييز غير محول ازا تمييزه زات او تمييز مفرد او تمييز ملفوظ او تمييز غير محول. هذا هو النوع الاول واما النوع الثاني فهو تمييز الجملة يعني رفع الابهام - 00:02:45ضَ

الواقع في الجملة بركنيها المسند والمسند اليه والاسم الاشهر له تمييز النسبة لانه يميز يعني يبين الابهام يكشف الابهام يوضح الابهام الذي في النسبة الكائنة ما بين ركني الجملة لان ركنا لان ركني الجملة مسند ومسند - 00:03:10ضَ

فهو يبين الابهام في النسبة الواقعة ما بين المسند والمسند اليه. اذا تمييز الجملة او يقال له تمييز النسبة او يقال له تمييز ملحوظ يعني يلاحظ ملاحظة من غير ان يتلفظ به - 00:03:40ضَ

ويقال تمييز محول اذا ذاك كان غير محول وهذا محول وذاك الاول كان ملفوظا وهذا ملحوظ وذاك كان مفردا تمييز مفرد وهذا تمييز جملة قال فالاول يعني يريد ان يمثل لتمييز المفرد فالاول كقولك عندي - 00:04:05ضَ

عقود راقود مثل على وزن ساطورا ناقوس فاعول كقولك عندي راقود خلا اذا كقولك عندي راقود خلن وعندي منوان عسلا منواني عسلا وعندي عشرون درهما وما في السماء قدر راحة سحابا - 00:04:38ضَ

وعندي ملء هذا عسلا ملؤه عسلا نعم ما الذي يريده بهذه الامثلة؟ هذه الامثلة وهذه الجمل توضيح لانواع ياتي عليها تمييز الذات او تمييز المفرد لتمييز الذات او تمييز المفرد مظان يقع بعدها - 00:05:26ضَ

هذه المظان او هذه المواضع هذه المواقع التي يأتي بعدها تمييز مفردي هي بعد المقادير وبعد الشبه المقادير المقصود بالمقادير المكيلات والموزونات والممسوحات يعني كل لفظة تدل على ما يكال كيلا او يوزن وزنا او يمسح تؤخذ مساحته يمسح مسحا - 00:05:55ضَ

فهو من المقادير. واما الاعداد فبعضهم الحقها بالمقادير تسامحا وتجاوزا في اللفظ. والحقيقة انها الشبه المقادير وليست المقادير ليست مقادير مثال المكيلات قولهم عندي اردب شعيرا الاردب مساحة معينة عندي فاذا قلت عندي اردبون عندي خبر مقدم اردب مبتدأ مؤخر - 00:06:35ضَ

لكن الاردب الذي عندك ما هو؟ هل تقصد ان تقول عندك هذه المساحة او تقصد ان تقول عندك هذه المساحة من الشعير او من القمح او من من الذرة من الارز من - 00:07:13ضَ

من غير من اي شيء اخر فاذا قلت عندي اردب فالاردب هنا لفظ الاردب مبهم لانه يحتمل انك تقصد بقولك عندي اردب انك تمتلك هذه المساحة فاذا قلت اردب شعيرا رفعت الابهام - 00:07:32ضَ

فاوضحت انه لديك هذه المساحة مزروعة شعيرا وكذا لو قلت اعطيته نعم نحن نتكلم عن المكيلات الدب ليس من الممسوحات من المكيلات يعني عندي هذا المقدار. عندي الاردب مقدار وعاء - 00:07:55ضَ

مقداره كذا كما يقال اللتر مقداره كذا القدح مقداره كذا الكأس مقداره كذا فاذا قلت عندي ارضب لم يعرف السامع هل تقصد بالاردب هذا الوعاء او تقصد هذا الوعاء مملوءا شيئا ما - 00:08:24ضَ

فاذا قلت عندي اردب شعيرا رفعت الابهام عن الاردب ومثله اذا قلت اعطيته كيلة قمحا اشتريت قدحا حليبا اشتريت لترا عسلا. فاذا قلت اشتريت لترا توهم السامع انك اشتريت هذا الوعاء الذي يوضع فيه السمن والعسل والماء والحليب وغير ذلك. فاذا قلت اشتريت لتر - 00:08:47ضَ

عسلا رفعت الابهام وبينت انك ان الذي تقصده هو انك اشتريت انك اشتريت مقدار لتر من العسل ومثاله من الموزونات الاوقية بتشديد الياء والا من غير واو مع تشديد القاف والرتل مثلا فاذا قلت اشتريت رطلا اشتريت رطلا - 00:09:17ضَ

توهم السامع انك اشتريت او ما عرف السامع هذا الرطل الذي اشتريته. رطل من ماذا فاذا قلت اشتريت رطلا قمحا اتضح المقصود بلفظة قمح فقمحا في قولنا اشتريت رطلا قمحا اشتريت قدحا حليبا حليبا في قولنا - 00:09:50ضَ

اشتريت قدحا حليبا عسلا في قولنا اشتريت لترا عسلا يسمى تمييز من اسمه تمييز لانه ميز انه بين او لانه رفع الابهام عن الذات التي قبله وهي اللتر. طبعا الذات - 00:10:17ضَ

كل ما له جسم مادي محسوس له طول ووزن وعرض وارتفاع فهذا يسمى ذات والذي ليس له ذات ليس له جسم فهو آآ امر معنوي واما امثلة الممسوحات فالفدان القيراط - 00:10:36ضَ

القصبة الانملة الاصبع الفطر الشبر الذراع الباع المتر المرحلة البريد وفي ايامنا هذه ايضا الهكتار اذا عندما تقول زرعت فدانا ففي لفظة فدان غموض لانه معلوم انك زرعت هذه المساحة. ولكن فدانا من اي شيء. فاذا - 00:10:59ضَ

قلت زرعت فدانا قمحا كانت قمحا تمييز لانها جاءت بعد هذا اللفظ من الفاظ الممسوحات وهو فدان ومثله لو قلت حرصت حرصت قيراطا يعني حرصت مساحة تقدر بالقيراط واشتريت قصبة - 00:11:34ضَ

واشتريت قصبة وكلت ذراعا. كلت ذراعا. اي كلت هذه المساحة فلما تقول تلت ذراعا هنا ابهام موجود في لفظة ذراع. هذا الذراع الذي كلته ذراع من اي شيء فاذا قلت كلت ذراعا حريرا في لفظة حرير اتضح المكي المكيل - 00:12:02ضَ

ولذلك حريرا تعتبر تمييزا اذا النوع الاول من نوعي التمييز هو تمييز المفرد او تمييز الذاتي ويكون بعد المقادير والمقادير هي الالفاظ التي تدل على ما يكال كيلا او يوزن وزنا او يمسح مسحا وبعد شبه المقادير وهو الاعداد - 00:12:34ضَ

امثلة الاعداد ان تقول اشتريت ستة وعشرين في لفظ ستة وعشرين ابهام لانه ليس واضحا هذا المقدار هذا هذا العدد الذي اشتريته ستة وعشرين من ماذا؟ فاذا قلت اشتريت ستة وعشرين كتابا - 00:13:01ضَ

في لفظة كتابا اتضح الابهام او ارتفع الابهام الموجود في هذا العدد. ولذلك كتابا يعرب تمييزا منصوبا. ومثل لو قلت جاء خمسون جاء خمسون خمسون ماذا فاذا قلت جاء خمسون ضيفا - 00:13:31ضَ

ضيفا تمييز منصوب لانه رفع الابهام الموجود في هذا العدد. واذا قلت انصرف واحد وعشرون انصرف واحد وعشرون في هذا العدد ابهام. فاذا قلت انصرف واحد احد وعشرون طالبا طالبا تمييز منصوب لانه رفع الابهام الموجود في هذا - 00:13:58ضَ

العددي قال رحمه الله تعالى والثاني كقولك طاب زيد نفسا وطار عمرو فرحا نفسا في قولنا طاب زيد تمييز منصوب وفرحا في قولنا طار عمرو تمييز منصوب ولكنه من النوع الثاني من - 00:14:30ضَ

نوعية تمييز وهو تمييز الجملة او يقال تمييز الذاتي عفوا تمييز النسبة او يقال التمييز الملحوظ او يقال التمييز المحول التمييز المحول او لماذا سمي تمييز نسبة لماذا سمي تمييز جملة - 00:14:51ضَ

الجواب اذا قلت ازداد خالد ازداد خالد في هذه الجملة الفعل معلوم وهو الازدياد والفاعل معلوم وهو خالد اذا لا غموض لا في الفعل ولا في الفاعل لا غموض في الركن الاول من ركني الجملة في المسند الذي هو ازداد لانه ازداد ولم ينقص - 00:15:19ضَ

فازداد ليست كنقصة ليست كأكلة وشبعة وفرحة واضح المقصود من ازداد. والمزداد هو خالد فالفعل معلوم والفاعل معلوم ايضا. ولكن النسبة نسبة الازدياد هي المجهولة او الشيء الذي حصل فيه الازدياد مجهول - 00:15:52ضَ

ازداد خالد ازداد ماذا ما نسبته الى خالد من الازدياد هو المجهول لذلك يقال تمييز نسبة. فاذا قلت ازداد خالد شرفا اتضح هذا الذي نسبته الى من الازدياد وهو الشرف. فاذا قلت ازداد خالد علما اتضح هذا الازدياد ما المقصود - 00:16:23ضَ

من هذا الازدياد الذي نسبته الى خالد ومثله طاب زيد نفسا الفعل معلوم وهو طاب والذي طاب الفاعل معلوم وهو زيد. ولكنه طاب ماذا طاب اصلا طاب شرفا طاب نفسا - 00:16:55ضَ

خلقا طاب يدا طاب صنعا طاب قولا طاب ماذا؟ ليس واضح. الطيب الذي نسبته الى زيد غير واضح فاذا قلت طاب زيد نفسا فنفسا تمييز لانه وضح النسبة التي بين طابا وبين زيد او وضح ما نسبته - 00:17:16ضَ

الى زيد من الطيب. ومثله طار عمرو. طار عمرو ماذا صار عمرو فرحا. طبعا طاب زيد نفسا طار عمر فرحا ام من علامة التمييز وهو الذي ذكرته في حد انه متضمن معنا من يعني تستطيع ان تقدر قبله كلمة منه. فلما قلنا تارة عمرو فرحا - 00:17:42ضَ

كاننا قصدنا او كاننا قلنا او يصح ان نقول طاب عمرو من الفرح. عفوا طار عمرو من الفرح نعم قلت هذا التمييز الذي هو تمييز الجملة او تمييز النسبة محول - 00:18:09ضَ

عن فاعل او عن مفعول او عن مبتدأ او عن شيء غير الفاعل والمفعول والمبتدأ المشهور ان التمييز الذي هو تمييز النسبة تمييز الجملة محول عن فاعل او عن مفعول عن واحد من هذين - 00:18:28ضَ

اثنين ما معنى محول عن فاعل؟ يعني هذا التمييز كان في الاصل فاعلا ثم حولوه من فاعل الى تمييز لغرض بلاغي ليدل على ان النسبة بعد هذا التحويل صارت اكبر واوضح. ولذلك ايضا يقال تمييز نسبة. يعني - 00:18:51ضَ

عندما نقول مثلا او في قوله تعالى وهو اوضح الامثلة واشتعل الرأس شيبا شيبا تمييز محول عن فاعل. يعني شيبا كان اصله فاعلا. يعني كان اصل هذا التركيب في هذه - 00:19:18ضَ

اياتي اشتعل شيب الرأس يعني بدأ يظهر الشيب في الرأس ولكن ما هي نسبة الاشتعال؟ ما هي نسبة ظهور الشيب في الرأس؟ هل ربع الرأس صار اشيب ثلثه نصفه ثلثاه ثلاثة ارباعه كله النسبة في قولنا اشتعل شيب الرأس - 00:19:38ضَ

ليست بكثرة وقوة ودرجة كما هو في التركيب القرآني واشتعل الرأس شيبا عندما يقال اشتعل شيب الرأس يعني جزء من الرأس او بدأ يظهر الشيب في الرأس بشكل واضح ولكنه لا يغطي - 00:20:07ضَ

الربع او الثلث او النصف الى اخره ولكن عندما يقال اشتعل الرأس شيبا يعني حولنا الفاعل الى تمييز كان الرأس كل الرأس صار اشياء ومثله لو قلنا ازداد سكان البلاد - 00:20:27ضَ

ازداد سكان البلاد في هذا التركيب عندما نقول ازداد سكان البلاد يعني ازدادوا واحدا ولد قبل قبل قليل او ازدادوا اثنين او ثلاثة او عشرة او مئة او الف او مئات الالاف - 00:20:50ضَ

ولكن اذا حولنا الفاعل الى تمييز فقلنا ازداد ازدادت البلاد سكانا. فهذا تغيير عن الاصل الذي كان فيه التمييز فاعلا قالوا يدل على ادنى نسبة الازدياد من السكان صارت اكبر واوضح - 00:21:05ضَ

ومثله اطمأن سعد قلبا. الاصل اطمئن قلب سعد اختلفت الناس طباعا. اصله اختلف الطباع الناس على الصادق منزلة اصله علت منزلة الصادق. ارتفع الامين درجة اصله ارتفعت درجة الامين. لاحظوا عندما نقول ارتفعت درجة الامين يعني دراجته - 00:21:28ضَ

وفقط هي التي ارتفعت ولكن اذا حولنا الدرجة التي هي الفاعل الى تمييز فقلنا ارتفع الامين درجة كان الامين كلي للامين ارتفع درجة ومثله عندما نقول علت منزلة الصادق ما الذي علا في الصادق منزلته - 00:21:58ضَ

ولكن اذا قلنا على الصادق منزلة فكان الصادق كل الصادق قد علا ولذلك هذا التغيير عن الاصل هذا العدول عن الاصل من فاعل الى تمييز. القصد منه الدلالة او ان النسبة - 00:22:23ضَ

في العلو في على الصادق في الارتفاع في ارتفع الامين في الاشتعال في اشتعل الرأس شيبا في الكبر في قوله تعالى كبر مقتا عند الله في الضيق في قولنا ضاق خالد صدرا في الانشراح في قولنا انشرح بكر صدرا النسبة هنا اكبر وازيد مما لو بقي - 00:22:45ضَ

الفاعل على حاله فاعلا اذا هذا تمييز محول عن فاعل واما التمييز المحول عن المفعول يعني كان في الاصل مفعولا ثم نقل من المفعول الى التمييز كما في قول اعداد - 00:23:07ضَ

الطعام الوانا اعددت الطعام الوانا فالوانا تمييز. كان اصله المفعول به لان الاصل كان اعددت الوان الطعام طبخت الطعام اصنافا اصنافا تمييز. وكان وهو في الاصل مفعول به. وكان الاصل طبخت - 00:23:24ضَ

اصناف الطعام ومثله وفيت العمال اجورا كان الاصل وفيت اجور العمال ومثله نسقت الحديقة ازهارا. كان في الاصل نسقت ازهارا الحديقة فالتمييز في هذه الجمل كان في الاصل مفعولا به. ومثله - 00:23:52ضَ

اعليت البيت اسوارا كان في الاصل اعليت اسوار البيت. ومثله طليت البيت جدران كان في الاصل طليت جدران البيت ومثله قوله تعالى بل هو من اوضح الامثلة وفجرنا الارض عيونا عيونا تمييز محول - 00:24:23ضَ

عن مفعول به كان في الاصل فجرنا عيون الارض. يعني لو قيل بالتركيب الاصلي فجرنا عيون الارض يعني ما فيها من عيون والتي هي مثلا مائة عين الف عين مليون عين مليونا عين الى اخره. ولكن عندما قيل فجرنا - 00:24:55ضَ

ارض عيونا كأن الارض كل الارض صارت عيونا وتفجرت الارض كل الارض عيونا اذا الاصل في المحول انه محول عن فاعل او عن مفعول به وبعضهم قال بل هناك نوع ثالث وهو المحول عن مبتدأ - 00:25:15ضَ

كما في قولنا زيد اكثر من كمالا وخالد اوسع منك بيتا وعمرو اكثر منك صدقة ففي زيد اكثر منك مالا مالا تمييز محول عن مبتدأ. والاصل مال زيد اكثر من ما - 00:25:43ضَ

وفي قولنا عمرو اصدق منك لسانا لسانا تمييز محول عن مبتدأ. والاصل لسان زيد اصدق من لسانك بعض النحات قالوا هذا محول عن مبتدأ وبعضهم الاخر قال بل يمكن ان يجعل محولا عن الفاعل - 00:26:10ضَ

فعندما نقول زيد اكثر منك مالا الاصل كثر مال زيد وزيد اصدق منك مالا اصدق منك لسانا صدق لسان زيد او صدق لسان زيد اكثر من صدق لسانك مثلا. يعني يمكن جعله من التمييز المحول عن الفاعل. وبالتالي يكون التمييز المحول محول - 00:26:36ضَ

عن فاعل او عن مفعول عن هذين النوعين فقط ويقال او عن مبتدأ عندما عند من يثبت هذا النوع الثالث وصلنا الى الباب الثالث من ابواب المنصوبات الملحقة بالمفعولات وهو - 00:27:11ضَ

المستثنى الاستثناء في الحقيقة اخراج لبعض من كل يعني مقدار كبير سنخرج منه فردا او اكثر كل سنخرج اجزاءه منه الاستثناء اثبات الحكم لو كان مثلا بيلا اثبات الحكم لما قبل الا واخراجه واخراج ما بعدها من هذا الحكم - 00:27:38ضَ

يعني عندما نقول نجح الطلاب الا خالدا. نجح الطلاب الا خالدا. اثبتنا لما قبل الا حكم النجاح ثم اخرجنا ما بعد الا من هذا النجاح وهو خالد اذا الاستثناء قد يكون بواسطة الا يعني الاداة التي حصل بها هذا الاستثناء اخراج ما بعد اداة الاستثناء من الحكم - 00:28:14ضَ

المثبت لما قبلها قد يكون الاستثناء بواسطة الاداة الا والا هي ام ادوات الاستثناء لاننا كما قلنا في اللقاء الماضي لكل ادوات يتفق عملها لابد لها كل ادوات يتفق عملها - 00:28:44ضَ

لابد لها من ام اذا الا هي ام ادوات الاستثناء. يستثنى يستثنى بالا احكام الاستثناء الا فيها تفصيلات تختلف عن احكام الاستثناء بغيرها. يستثنى بالا هذه الاداة الاولى ويستثنى بليس ولا يكون - 00:29:05ضَ

لا يكون يعني يكون المضارع كان يكون يكون بشرط ان يكون بلفظ المضارع المسبوق بلاء نافية اذا يستثنى بالا هذه الاداة الاولى والاداة الثانية ليس التي هي من اخوات كان تخرج من باب اخوات كان الى الدلالة على الاستثنائية - 00:29:32ضَ

تبقى على فعاليتها تبقى على عملها رفع الاول والنصب الثاني. ولكن تكتسب معنى الاستثناء لماذا استثني بليس دون سائر اخواتي الا دون سائر اخواتي كان لان الا معناها النفي وليس تشبهها في النفي - 00:29:56ضَ

يعني عندما نقول جاء الطلاب هذا اثبات المجيء للطلاب الا سعدا نفينا المجيء عن سعد من اين حصل كيف حصل النفي عن نفي المجيء عن سعد بواسطة الا فالا اداة الاستثناء تفيد نفي الحكم عما بعد - 00:30:17ضَ

واثبات الحكم لما قبلها اذا ويستثنى ايضا بلا يكون. لماذا استثني بلا يكون؟ لانها لا النافية. فلما جاءت نافلة لا النافية مع يكون اشبهت الا في النفي كذلك هذه الثلاثة - 00:30:36ضَ

الا وليس ولا يكون والرابع عدا وخلا وحاشا اذا يستثنى بالا واحد اثنان بليس ولا يكون. لماذا اجمع ليس ولا يكون مع بعض في عدد واحد؟ لان حكم الاستثناء بهما واحد. ثم رقم ثلاثة - 00:31:00ضَ

مما يستثنى به عدا وخلا وحاشا. عدا وخلا وحاشا ايضا في عدد واحد اول ما يستثنى به الا ثاني ما يستثنى به يعني اول نوع مما يستثنى به الا ثاني نوع مما يستثنى به ليس ولا يكون. ثالث نوع مما يستثنى به عدا وخلى وحاشى - 00:31:20ضَ

رابع نوع مما يستثنى به غير وسوى اذا صارت المجموعات او الانواع التي يستثنى بها من حيث التقسيم النوعي اربعة اما من حيث العدد فهي الا ليس لا يكون عدا خلا حاشا - 00:31:46ضَ

غير سوى من حيث الاعداد صارت ثمانية من حيث الانواع صارت اربعة. ثم هذه سواء كانت من حيث الاعداد او من حيث الانواع قسم يجب فيما بعده النصب يعني يجب نصب المستثنى به - 00:32:11ضَ

آآ يجب نصب المستثنى بواسطة هذا القسم اسم يجب النصب في يجب نصب المستثنى بعده وهو ليس ولا يكون قسم يجب جر المستثنى بعده وهو غير وسوى يعني ليس ولا تكون ليس ولا يكون عندما تستعملان في الاستثناء لا يكون ما بعدهما الا منصوبا - 00:32:32ضَ

واما غير وسوى اذا استعملتا في الاستثناء فما بعدهما مجرور دائما واما خلا وعدا وحاشى وهذا هو النوع القسم الثالث عدا وخلا وحاشا يجوز نصب ما بعدها ويجوز جر ما بعدها - 00:33:03ضَ

واما الا ففي المستثنى بها احوال. احيانا ينصب وجوبا احيانا ينصب جوازا احيانا ومع استواء النصب وغير النصب واحيانا النصب ارجح واحيانا النصب آآ هو المرجوح وغير النصب هو الراجح - 00:33:25ضَ

نبدأ اولا بالاستثناء بالا لانها ام ادوات الاستثناء حتى نعرف احكام الاستثناء بواسطة الا وهذا الباب كله كل باب الاستثناء الا طبعا اتكلم عن الاستثناء بي الا المقصود منه معرفة - 00:33:50ضَ

حكم ما بعد الا وما بعد الا هو المستثنى. يعني جملة الاستثناء بالا مكونة من ثلاثة اركان الركن الاول هو المستثنى منه. وهو المقدار الكبير او هو الكل او العدد الكبير الذي سنستخرج منه فردا - 00:34:16ضَ

او اكثر اذا هذا هو المستثنى منه. الركن الاول الركن الثاني اداة الاستثناء التي هي الا او غير الا. الان نحن نتكلم عن الاستثناء بالا. الركن الثالث هو المستثنى وهو الذي بعد اداة الاستثناء. سواء كانت الاداة الا او غير الا. المستثنى - 00:34:39ضَ

هو ما بعد اداة الاستثناء يعني ما بعد الا ان كانت اداة الاستثناء الا وما بعد غير الا ان كانت اداة الاستثناء غير الا كل هذا الباب باب الاستثناء الا المقصود من قواعده ومسائله هو بيان حكم ما بعده - 00:35:05ضَ

الا وما بعد الا هو المستثنى يعني هو بيان حكم المستثنى. هل يجب نصبه؟ او يجوز او نصبه هو الارجح او غير النصب هو الارجح هذا هو المقصود من جميع مسائل وقواعد الاستثناء بالا. هل يجب - 00:35:28ضَ

اسمه او يجوز مع التساوي تساوي النصب مع غيره او النصب هو الارجح او النصب هو المرجوح او يجب شيء اخر او ويجب فيما بعد الا ان يكون بحسب موقعه من الجملة وكأن الا غير موجودة - 00:35:53ضَ

حتى نعرف حكم المستثنى او بعبارة اخرى حتى نعرف حكم ما بعد الا يجب ان نعرف اولا نوعيات جملة الاستثناء بالا او انواع الاستثناء بالا نحن عرفنا عندنا مستثنى منه وعندنا مستثنى وعندنا اداة استثناء وهي الا - 00:36:13ضَ

الان انا اقول انواع الاستثناء لابد من بيانها حتى يتضح حكم ما بعد الا. يعني حتى نعرف اعرابه الاستثناء يسمى استثناء تاما اذا كان المستثنى منه موجودا يعني عندما نقول جاء الطلاب - 00:36:46ضَ

الا سعدا جاء الطلاب الا سعدا وصل الضيوف الا خالدا طارت عصافير الا عصفورا فالطلاب الضيوف العصافير هي المستثنى منه وهذا المستثنى منه موجود في هذه الجمل التي سمعتموها. اذا هذا الاستثناء تام - 00:37:12ضَ

الاستثناء التام هو الاستثناء الذي ذكر فيه وجد فيه المستثنى منه اذا قولنا اذا كان المستثنى منه موجودا فالاستثناء تام هذا نفهم منه ان المستثنى منه قد يحذف فاذا حذف في الاستثناء غير التام - 00:37:38ضَ

وعكس التام هو الناقص. اذا استثناء الناقص هو الاستثناء الذي حذف منه المستثنان منه يعني بعد بدل ان نقول نجح الطلاب الا سعدا نقول ما نجح الا الا سعد ما نجح الا سعد - 00:38:01ضَ

سعد هو المستثنى طيب اين المستثنى منه محذوف ما وصل الا خالد خالد هو ما بعد الا هو المستثنى اين المستثنى منه محذوف؟ فالاستثناء في قولنا ما وصل الا خالد ما نجح الا سعد ما طار الا عصفور - 00:38:26ضَ

المستثنى منه محذوف اذا المستثنى ناقص. اذا الاستثناء ناقص. طبعا عندما نقول ما طار الا عصفور يعني ما طار مما يصح منه الطيران سواء كان العصافير او الحمام او النسور او الصقور الى اخره - 00:38:54ضَ

اذا عرفنا نوعين الى الان من انواع الاستثناء. استثناء تام واستثناء ناقص. النوع الثالث هو الاستثناء المتصل نقول ان هذا الاستثناء متصل اذا كان ما بعد الا يعني بعبارة اخرى اذا كان المستثنى من جنس - 00:39:13ضَ

المستثنى منه. يعني المستثنى من نوع المستثنى منه. المستثنى فرد من افراد المستثنى منه واحد من احاد المستثنى منه. كما في الجمل التي سمعتموها. عندما نقول نجح الطلاب الا قاعد - 00:39:39ضَ

فسعد واحد من جملة الطلاب من نوعهم من جنسهم وصل الضيوف الا خالدا. وصل الضيوف الا خالدا فخالد واحد من هؤلاء الضيوف من جنسهم فرد من افرادهم اذا الاستثناء المتصل وهو النوع الثالث من انواع الاستثناء - 00:40:01ضَ

اذا كان ما بعد الا يعني اذا كان المستثنى من جنس ما قبلها يعني من جنس المستثنى منه. عكس المتصل منقطع. لن نقول متصل ومنفصل. يقولون متصل ومنقطع الاستثناء المنقطع - 00:40:22ضَ

عكس المتفصل يعني ما بعد الا يعني المستثنى ليس من جنس ما قبلها. ليس فردا من افراد المستثنى منه كأن نقول مثلا طارت العصافير الا غزالا العصافير الا غزالا غزالا الذي هو المستثنى منه ليس من جنس العصافير. ليس فردا من افراد العصافير. فاذا هذا استثناء - 00:40:44ضَ

منقطع. وفي شرح ابن عقيل وفي معظم التصانيف النحوية يقولون وصل الضيوف الا حمارا يمثلون الاستثناء المنقطع بقولهم وصلت ضيوفه الا حمارا طبعا الحمار ليس من جنس الضيوف. طبعا على اعتبار ان الضيوف جماعة من البشر وليست وليسوا جماعة من الحمير - 00:41:20ضَ

فتقول وصل الضيوف الا حمارا حمارا مستثنى ليس من جنس الضيوف يعني الاستثناء منقطع النوع الخامس من انواع جملة الاستثناء لماذا اعدد هذه الانواع؟ لانه كما سبق ان قلت لن نعرف حكم - 00:41:48ضَ

ابعد الا لن نعرف اعراب ما بعد الا الا بعد معرفة نوعية جملة الاستثناء بالا هل هو تام او غير تام؟ هل هو متصل او منقطع؟ هل هو النوع الخامس من انواع الاستثناء الموجب - 00:42:11ضَ

الموجب بفتح الجيم او بكسرها الموجب والفتح اشهر وعكسه غير الموجب او غير الموجب الاستثناء الموجب هو كل ما كان او ما كانت جملته مبدوءة بنفي او نهي او استفهام - 00:42:31ضَ

نقول مثلا ما وصل الضيوف الا سعد ما وصل الضيوف الا سعد سكنت اخر سعد لان في اعرابه وجهين سيتبين هذان الوجهان فيما بعد ما وصل الضيوف الا سعد الاستثناء هنا غير موجب. لماذا؟ لانه مبدوء بنفي - 00:42:58ضَ

نقول مثلا هل وصل الضيوف الا سعد الاستثناء غير موجب لانه مبدوء بالاستفهام لا تكرم الضيوف الا سعد الاستثناء غير موجب لانه مبدوء بنهي اذا الموجب ما ليس مبدوءا بنفي او نهي او استفهام. مثل وصل الضيوف الا سعدا. وصل - 00:43:23ضَ

الا سعدا هنا وصل الضيوف ليس مبدوءا بنفي ولا نهي ولا شبهه. فقلنا الا سعدا. ستقول لي لماذا حركت اخر ساعة في قولك الضيوف الا سعدا. ولكن لما قلت ما وصل الضيوف الا سعد سكنته. في قولنا وصل الضيوف الا سعدا ليس في - 00:43:53ضَ

سعد الا وجه واحد وهو وجوب النصب. لذلك حركته بالنصب. اما في قولنا ما وصل الضيوف الا سعد فهناك وجهان سنعرف هذين الوجهين فيما بعد الان بعد ان عرفنا ان واعد جملة الاستثناء نستطيع ان نقرر حكم ما بعد الا. فنقول - 00:44:15ضَ

ما بعد الا اذا كان الاستثناء تاما استثناء تاما موجبا وجب نصب ما بعد الا اذا كان الاستثناء تاما يعني المستثنى منه موجود موجبا يعني ليس مبدوءا بنفي او نهي او شبه - 00:44:39ضَ

فيجب نصب ما بعد الا. طيب لم اقل متصلا منقطعا؟ لا. يعني لا فرق عندما يكون استثناء تاما موجبا في مثل وصل الضيوف وصل الضيوف الا وصل الضيوف لم يبدأ بنفي او نهي او استفهام. اذا هو موجب. وصل الضيوف الا المستثنى منهم موجود - 00:45:07ضَ

اذا هو تام موجب. اذا كان الاستثناء تاما بهذا القيد موجبا نحن نتكلم عن استثناء بالا فيجب نصب ما بعد الا سواء كان ما بعد الا متصلا يعني من جنس ما قبلها كما في قولنا وصل الضيوف الا سعدا - 00:45:34ضَ

نجح الطلاب الا خالدا اكلت التفاحات الا واحدة نام الصغار الا عمرا نام الصغار الا عمرا حفظت القرآن الا سورة. هنا استثناء تام متصل. اذا سواء كان استثناء متصلا او - 00:45:56ضَ

منقطعا منقطعا مثل وصل الضيوف الا حمارا طارت العصافير الا غزالا نام المهندسون الا طبيبا فطبيب ليس من جنس المهندسين وايضا بعت الاغنام بعت الاغنام الا صقرا فصقرا ليس من جنس الاغنام. فهذا استثناء منقطع - 00:46:23ضَ

هذا استثناء منقطع سواء كان استثناء ان كان الاستثناء تاما موجبا وجب نصب ما بعد الا ولا فرق بين ان يكون الاستثناء التام الموجب متصلا او منقطعا نعم لذلك قال - 00:46:59ضَ

او سارجع مرة ثانية الى ما قال الان ذكرت في هذا الموضع يجب نصب الاستثناء هناك موضع ثان يجب فيه نصب يعجب عفوا نصب المستثنى. هناك موضع ثان يجب فيه نصب المستثنى. وهو اذا تقدم المستثنى - 00:47:24ضَ

على المستثنى منه في استثناء تام موجب ومرة ثانية لا فرق بين ان يكون متصلا او منقطعا. اذا تقدم المستثنى على المستثنى منه في استثناء تام موجب ولا فرق بين ان يكون هذا التام الموجب - 00:47:44ضَ

متصلا او منقطعا. نقول مثلا نجح الا خالدا الطلاب نجح الا خالدا الطلاب تقدم المستثنى على اثنى منه في استثناء تام موجب متصل فيجب نصب المستثنى لانه تقدم على المستثنى منه في في استثناء تام موجب - 00:48:12ضَ

ونقول مثلا طارت الا غزالة العصافير طارت الا غزالة. العصافير ما حكم المستثنى منه؟ حكمه وجوب النصب لما؟ لان المستثنى تقدم على المستثنى منه في استثناء تام موجب وعندما يتقدم المستثنى على المستثنى منه في استثناء تام موجب فالواجب نصب المستثنى - 00:48:39ضَ

اذا صار عندنا حكم المستثنى في الاستثناء التام الموجب هو وجوب نصبه سواء تأخر المستثنى يعني جاء في المكان اصلي له وهو بعد المستثنى منه وبعد الا او تقدم المستثنى على المستثنى منه. تقدم المستثنى يعني - 00:49:13ضَ

يجب ان يبقى بعد الا ولكنه بعد ان لا نعم الا انه قبل المستثنى منه قال نرجع الى ما قاله الجار بردي رحمه الله تعالى قال وهو اي الاستثناء متصل ومنقطع - 00:49:33ضَ

فالمتصل هو المخرج من متعدد هو المخرج من متعدد يعني هو الفرد الذي اخرجناه من ذي اعداد ذي انواع كثيرة بالا مخرج بواسطة الا واخواتها. يعني اخراجه استثناؤه سيكون بواسطة الاداة الا او - 00:49:53ضَ

بواسطة غيرها من ادوات الاستثناء وغيرها من ادوات الاستثناء هو ليس ولا يكون وعدا وخلا وحاشا وغير وسوى. ثم قال والمنقطع المذكور يعني هو المذكور بعدها يعني بعد الا بعد الا او احدى اخواتها - 00:50:18ضَ

غير مخرج غير مخرج مما قبل الا قصده بغير مخرج يعني غير مخرج من افراد ما قبل الا لانه ليس من افراد ما قبل الا المتصل مخرج من متعدد قبل الا مخرج كفرد من افراد ما قبل الا لان ومخرج من - 00:50:44ضَ

الحكم لانه فرد من افراد ما قبل الا ومن جنس ما قبل الا فاخرجناه من المتعدد او من الكل او من الاكبر العدد الاكبر الذي قبل الا نعم ثم بعد ذلك - 00:51:20ضَ

قال وهو اي المستثنى او ما بعده الا منصوب وجوبا متى منصوب وجوبا ازا كان بعد الا غير الصفة يعني اذا وقع بعد الا بشرط ان لا يكون معنى الا هي الصفة. فالا تقع استثنائية وتقع صفة - 00:51:40ضَ

فن متى تقع الا صفة تقع الا صفة بشرطين. الشرط الاول ان يكون موصوفها طالما هي صفة. اذا هناك موصوف بها صفة يعني هي الصفة. وهناك موصوف بها بشرطين تقع الا صفة اذا كان موصوفها جمعا - 00:52:12ضَ

او شبهها هذا الشرط الاول. والشرط الثاني ان يكون نكرة او معرفا الجنسية ان يكون هذا الموصوف نكرة. اذا الموصوف جمع او شبه جمع وهو نكرة او معرف الجنسية. يعني او - 00:52:37ضَ

متصل بالي الجنسية لقوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لو كان فيهما الهة الا الله فالا هنا بمعنى غير لو كان فيهما عفوا هي صفة لو كان فيهما الهة - 00:52:57ضَ

صفتها هكذا. ولا تصلح ان تكون استثنائية لماذا المعنى هنا لو كان فيهما الهة غير الله لا يصلح ان تكون ها هنا استثناء الا استثنائية لان المعنى عليه الاستثناء لو كان فيهما - 00:53:20ضَ

الهة ليس فيهم الله لان الا استثناء اخراج لما بعد الا من حكم ما قبل الا. يعني لو في ما قبل الا لو وجدت الهة وليست ليس فيها الله في هذه الالهة لفسدتا - 00:53:47ضَ

نعم ومثال اخر قوله تعالى او قولنا ايضا يخشى قولنا يخشى عقاب الله العصاة الا الصالحون فالمعنى يفسد اذا قلنا بان الا هنا استثناء وسيكون عليه استثناء ان الصالحين لا يخشون عقاب الله. بل المعنى الا هنا صفة للعصاة - 00:54:12ضَ

يعني يخشى عقاب الله غير العصاة غير الصالحين نعم اذا لذلك قال وهو اي المستثنى ما بعد الا او احدى اخواتها منصوب وجوبا بعد الا ان كانت الاداة الا بشرط ان لا - 00:54:49ضَ

اتكون الا صفة بعد منصوب وجوبا بعد كلام موجب بعد كلام موجب نحو جاءني القوم الا زيدا. طبعا الصحيح ان نقول بعد كلام طبعا القيد في الا ان لا تكون صفة - 00:55:11ضَ

لانها لو كانت صفة خرجنا من باب الاستثناء. ونحن نتكلم عن الا الاستثنائية لذلك حكم ما بعد الا وجوب الاستثناء وجوب النصب لا يكفي ان نقول بعد كلام موجب بل يجب ان نقول - 00:55:31ضَ

بعد كلام تام موجب وقال جاءنه جاءني القوم الا زيدا فمثل بكلام تام لمجيء المستثنى منه وهو القوم وهو عدم كونه مبدوءا بنفي او نهي او استفهام. اذا ذكر الموضع الاول بعد الكلام التام الموجب - 00:55:49ضَ

وذكر الموضع الثاني قال وكذا ينصب المستثنى وجوبا قال ويجب نصبه. اذا وكذا يجب نصب المستثنى المقدم على المستثنى منه نحو ما جاءني الا اخاك احد. اصل الكلام ما جاءني احد الا اخاك - 00:56:14ضَ

ما جاءني الطلاب الا اخاك الا سعدا. ما جاءني الا اخاك احد تقدم المستثنى على المستثنى منه فوجب نصب المستثنى من حقكم بعد ان سمعتم هذا المثال ان تقولوا لقد مثل المصنف بكلام تام غير موجب - 00:56:42ضَ

قدم فيه المستثنى على المستثنى منه. وانت ذكرت لنا التقدم في صورة التام الموجبي متصلا او منقطعا لا فرق فهل هناك خطأ من احدكما الصحيح ان الاتفاق منعقد على وجوب نصب المستثنى اذا تقدم على المستثنى منه في كلام - 00:57:07ضَ

من موجب واما اذا تقدم المستثنى منه في كلام تام غيري موجب ففيه تفصيل سيأتي بيانه. اذا قوله ما جاءني الا اخاك احد بنصب اخاك هذا موضع ليس من مواضع وجوب النصب اتفاقا بل من مواضع - 00:57:38ضَ

في حين نصب ثم عدد ايضا من مواضع وجوب النصب قال والمستثنى المنقطع يعني في الاستثناء التام المنقطع طبعا في الاستثنائي التام الموجب يجب نصب المستثنى سواء كان الاستثناء متصلا او منقطعا انتهينا من هذه المسألة. اذا قوله هو المستثنى المنقطع - 00:58:10ضَ

النحو ما جاءني بدأ بغير موجب. اذا يريد الموضع الرابع من المواضع التي يجب فيها نصب المستثمر اذا كان الاستثناء تاما غير موجب منقطعا. مثل ما جاءني احد الا حمارا - 00:58:48ضَ

هذا الموضع الرابع النصب فيه هو الارجح وليس الواجب ولذلك لم اذكره في الموضعين الذين يجب فيهما نصب المستثنى. اذا صار عندنا يجب يجب نصب صار الكلام للتوضيح اكثر يجب نصب المستثنى اذا كان الاستثناء تاما موجبا - 00:59:08ضَ

ولا فرق بين ان يكون المستثنى ما بعد الا يعني متصلا او منقطعا ولا فرق ايضا بين ان يتقدم المستثمر على المستثنى منه خلاف الاصل خلافا للاصل او ان يأتي المستثنى - 00:59:37ضَ

بعد المستثنى من وبعد المستثنى منه بعد الا طبعا المستثنى لا يكون الا بعد الا او بعد احدى اخواتها اذا هنا يجب نصب المستثنى بالا في هاتين الحالتين اما ما الارجح نصبه يعني يجوز فيه وجهان ولكن النصب على الاستثناء هو الارجح - 00:59:54ضَ

في سورة الاستثنائي التام المنقطع غير الموجب. الاستثناء التام انقطع غير الموجب كمثال الجاربردي ما جاءني احد الا حمارا ومثل له بوجوب النصب والصحيح ان الارجح نصبه. طيب لماذا جعله واجب النصب؟ لان جمهور البصريين - 01:00:20ضَ

يوجبون نصبه ولكن هناك تميم والحجازيون يوجبون نصبه وجمهور المصريين على لغة الحجازيين يوجبون نصبه. نحن نتكلم عن استثناء تام منقطع غير موجب الحجازيون يجيبون نصبه وجمهور المصريين يجيبون نصبه الا ان تميما - 01:00:51ضَ

تجيز فيه الابدال يعني ان تجعل ما بعد الا بدلا مما قبله. والبدل تابع لما قبله في حكت الاعرابية اذا هناك وجه اخر لا يجب ان يغفل. فنقول ان النصب واجب على لغة الحجازيين وعند جمهور البصريين - 01:01:23ضَ

والنصب جائز عند التميميين. فتميم تنصب وتبدل. لا تبدل فقط. تجيز تستعمله منصوبا على الاستثناء وتستعمل او تأتي تنطق به مبدلا مما قبله. فاذا قلت مثلا ما جاء الضيوف في مثل النحات الا حمارا فهنا يجوز يجب النصب عند الحجازيين تقول الا حمارا ويجب النصب - 01:01:46ضَ

عند جمهور المصريين الا حمارا ولكن عند التميميين يجوز ان نجعل حمارا بدلا مما قبله قبله الضيوف مرفوع اذا ترفعه فتقول ما جاء الضيوف الا حمار. ما مررت بالضيوف الا حمار - 01:02:14ضَ

ما اكرمت الضيوف الا حمارا في حالة النصب ما اكرمت الضيوف الا حمارا مثلا حمارا هنا اما منصوب على الاستثناء واما بدل مما قبله منصوب مثله اذا ما الارجح فيه النصب؟ الاستثناء التام المنقطع غير الموجب؟ هذا واحد - 01:02:34ضَ

والثاني مما الارجح النصب فيه في حالة الاستثناء التام المنقطع غير الموجب اذا تقدم ايضا في الاستثناء التام غير الموجب المنقطع اذا تقدم على المستثنى منه. يعني صارت صار عبارة اخرى في الاستثناء التام غير الموجب المنقطع فالارجح نصب - 01:02:56ضَ

المستثنى سواء تقدم او لم يتقدم اما النوع الثالث من انواع اعراب ما بعد الا تكلمنا عن وجوه النصب. وتكلمنا عن وجوب النصب وتكلمنا عن ترجيح النصب. الان ساتكلم عما يجوز فيه النصب والابدال يعني ان نجعل ما بعد الا بدلا مما قبلها ولكن الابدال احسن - 01:03:29ضَ

من النصب. طبعا النصب على الاستثناء. وذلك متى يكون الابدال ان نجعل ما بعد الا بدلا مما قبلها ذلك في الاستثناء التام بالاستثناء التام المتصل غير الموجب. قلت المتصل لاننا اخرجنا المنقطعة من غير الموجب قبل قليل. في الاستثناء - 01:04:01ضَ

تامي فصلي غير الموجب. نقول مثلا ما وصل الضيوف الا سعد ما وصل اذا غير موجب المستثنى منه الضيوف موجود اذا تهم الا سعد سعد واحد من الضيوف اذا متصل. هنا الاحسن فيما بعد الا ان نجعله - 01:04:28ضَ

مثلما قبلها في حركته الاعرابية ويكون بدل بعض من كل. لاننا عندما نجعله بدلا البدل انواع بذلوا كل من كل بدل بعض من كل بدل اشتمال بدل اه غلط بدل نسيان الى اخره - 01:04:53ضَ

اذا بدا البعض من كل. فالاحسن ان نقول ما وصل الضيوف الا سعد بالرفع سعد بدل من الضيوف بدل بعض من كل مرفوع مثله ويجوز ان نقول الا سعدا سعدا مستثنى منصوب. ما مررت بالضيوف الا سعد او الا بسعد. اذا قلت الا - 01:05:14ضَ

آآ بسعد صار جارا ومجرونا. اذا قلت الا سعد من غير حرف الجر فسعد بدل من الضيوف مجرور مثله واذا قلت الا سعدا فهو مستثنى منصوب. ما اكرمت الضيوف الا سعدا. سعدا بدل من الضيوف - 01:05:36ضَ

منصوب مثله او تقول مستثنى منصوب سعدا مستثنى منصوب يعني ما اكرمت الضيوف الا سعدا الا سعدا النصر في الصورة الاولى بدل من منصوب وبدل المنصوب منصوب مثله او في الصورة الثانية الا سعدا على انه منصوب - 01:05:56ضَ

على الاستثناء بقي شيء اخير اقوله في الاستثناء بالا واكتفي به لانتقل للاستثناء بغير الا. هذا الاخير هو آآ نحن تكلمنا في كل ما مضى عن استثناء تام متصل او منقطع - 01:06:17ضَ

وتام موجب او غير موجب ولم نمسل استثناء ناقص اذا كان المستثنى منه محذوفا فان الاستثناء يسمى ناقصا. والاستثناء الناقص شرطه نحن اتكلم عن استثنائي بالا ان يكون في الوقت نفسه غير موجب - 01:06:40ضَ

فاذا كل ناقص استثناء ناقص هو في الوقت نفسه غير موجب ويسمى هذا الاستثناء الناقص غير الموجب يسمى ايضا مفرغا لماذا يسمى استثناءا مفرغا؟ قالوا لان ما قبل الا تفرغ للعمل فيما بعد الا وكأن - 01:07:03ضَ

الا غير موجودة يعني عندما نقول ما وصل الضيوف الا سعد. نحذف الضيوف الذي هو المستثنى منه فيبقى ما وصل الا سعد ما حرف نفي والا حرف نفي ايضا ونفي النفي اثبات. فكأنه ليس هناك في الجملة اثبات - 01:07:24ضَ

اذا ما سوف تلغي الا ستلغي النفي الذي في الله والا ستلغي النفي الذي فيما لان نفي النفي اثبات فبقي الكلام عندما نقول ما وصل الا سعد كأننا قلنا وصل سعد - 01:07:47ضَ

واذا قلت وصل سعد اذا فعل وفاعل. اذا ما وصل الا سعد فعل وفاعل. ولذلك يسمى استثناء مفرغا. نقول في اعراب ما وصل الا سعد ما حرف نفيا ملغى وصل ملغى لان الا الغته - 01:08:04ضَ

وصل فعل ماض مبني على الفتح الا اداة استثناء ملغاة. ملغاة لان الغتها سعد فاعل مرفوع اذا في الاستثناء الناقص يعرب ما بعد الا بالاعراب الذي يستحقه وكأن الا غير موجود - 01:08:22ضَ

وده يعني بعبارة اخرى احذف ما واحذف الا واعرب الباقي ما اكرمت الضيوف الا سعدا ما اكرمت الا سعدا اذا حذفنا المستثنى منه ما اكرمت الا سعدا. احذف ما واحذف الا فسوف يكون الاعراب ما اكرمت الا سعدا. ما حرفنا في - 01:08:42ضَ

اكرم تفاعل وفاعل ما حرف نفيا ملغى؟ اكرم فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل والتاء ضمير متصل في محل رفع فاعل الا اداة استثناء سعد المفعول به منصوب اذا ليست مستثنى. لان اداة الاستثناء - 01:09:05ضَ

الغيت تكتفي بهذا المقدار فيما يتعلق بالاستثناء بالا وفي الدرس الخامس والعشرين باذن الله تعالى سننتقل الى الاستثناء بغير الا والسلام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:09:23ضَ