باحث

ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فهو المهتد من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد - 00:00:04ضَ

محمدا عبده ورسوله. اما بعد اسمع احاديث الباب ثم نعلق على نكاة الاسناد ورحمة عن اللواء اللهم ايضا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا الحديث في حذيفة رضي الله تعالى عنه - 00:00:24ضَ

سبب ايراده له انه سمع رجلا ينم الحديث ان وجاء ذلك مفصلا الرواية التي تلي هذه الرواية. لماذا قال مسلم عن مهديك لماذا قال وهو ابن ميمون؟ لماذا لم يقل؟ قالا - 00:01:24ضَ

حدثنا مهدي بن ميمون. لماذا هذه وهو؟ لانها من كيسه. من كيس مسلم بان شيخيه شيبان وعبدالله ابن محمد الضبعي لم ينسبا المهدي هذا. وانما هو يريد ان يعرفك مسلم. وهذا من دقته. على نحو - 00:01:54ضَ

تبينا في مواطن عديدة وقلنا فاق مسلم شيخه البخاري في هذه الميزة والخصيصة. اما فهو اسم حيان الاحدب. واما ابو وائل فهو حقيقي بن سلمة. وهو مختص ابن مسعود كثير رواية عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ويروي ايضا عن حذيفة وعن غيرهما من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:24ضَ

نسمع حديث ثاني قال الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيدخل الجنة اذا ظهر في هذه الرواية او في هذا الطريق تفصيل الى انه كان رجل ينقل الحديث وكان يجلس في مجلس حذيفة. والامير الذي ابهم - 00:02:54ضَ

في هذا الحديث هو عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه كما وقع التصريف به في صحيح الامام البخاري فاخرج البخاري في صحيحه برقم ست الاف وستة وخمسين قال حدثنا ابو نعيم وهو الفضيل بن كين حدثنا سفيان وهو الثوري - 00:03:54ضَ

مرتضى منصور به وقال كان ينقل الحديث الى عثمان. فالامير الذي ابهم هو عثمان رضي الله حتى نقضي الحديث الى امير المؤمنين على سبيل الاضرار والافساد حرام وفيه تهديد ووعيد بالحرمان من الجنة. نسأل الله العفو - 00:04:24ضَ

والعافية. اما علي بن حجر السعدي فشيخ مسلم المشهور صاحب الصحيفة وهذا الحديث ليس في صحيفته. لان صحيفته مختصة باحاديث اسماعيل بن جعفر وشيخه هنا آآ جرير وجرير هو ابن عبدالحميد الضبي - 00:04:54ضَ

ومنصور هو ابن المعتمر السلمي وابراهيم هو ابن يزيد النخعي واما ابن الحارس كما ورد. في الحديث الاول قال حذيفة قال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام وفي الحديث الثاني قال لا يدخل الجنة قتال - 00:05:15ضَ

اسقط النمل في اللغة من الهمس والحركات يقول العرب الحديث اي اذا تسمعته وتفتت الشيخ اي اذا جمعته والفرق بين القتات والنمام ان النمام يسمعه اذنه يتسمع الاخبار وينقلها. ولا يكون قد سمع هو بنفسه باذنه - 00:05:42ضَ

وكلاهما وقع الوعيد في حقهما. من سمع ونقل للاستاذ او من تشمع الاخبار ولم يسمع مباشرة صاحب الخبر ونقلها للافساد فهذا ايضا مهدد بان يدخل النار اذ لازم عدم دخول الجنة - 00:06:23ضَ

دخول النار ولكنه لا يخرج فيها على مذهب اهل السنة والجماعة في حكم مرتكب الكبيرة كما هو معلوم نأتي بالطريق الثالث سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تدخل الجنة برداكم - 00:06:43ضَ

قال طريق اخر وقال المسلم واللفظ له وهذا دلالة على دقته على ما ذكرنا. وابن مسر هو علي ابن مسر القرشي الكوفي قاضي الموصل قصده الكوفة والاعمش وسليمان بن مهران وابراهيم والنخعي - 00:07:38ضَ

واسناد هذا الاسناد رجاله كوفيون من اوله الى اخره حتى حذيفة حذيفة رضي الله تعالى عنه من اهل الكوفة ترجمه مسلم في كتابه الطبقات ضمن الفوفيين نعم خرج من الكوفة ونزل المدائن - 00:07:58ضَ

لكن هذا النزول الطارئ لا يمنعه ان يكون اوفي نسمع الشرح الان وتبويب الامام النووي وهو قوله لا فرق بينهما او ما معناه وهو مصر الاول في القتال هو النمام في الحقيقة هنالك فرق - 00:08:20ضَ

والفرق هو الذي ذكرناه والراجح عند اللغويين انه لا ترادف في اللغة الراجح عند اهل اللغة انه لا يتراجع قد تكون بين بين الاسماء نصوص وعموم وبوب وصنف في هذا الباب غير واحد من اهل العلم - 00:09:13ضَ

احسنهم واجمعهم ابو هلال العسكري في كتابه الفروق في اللغة بين المعاني المتشابهة واعتنى بذلك الامام الطبطبي في تفسيره اناية خاصة وكذا الامام ابن القيم في كثير من كتبه وجمع الشيخ بكر ابو زيد في كتابه التقريب هذه الفروق في باب خاص - 00:09:34ضَ

فهنالك فرق بين النماد والقتات وهل هنالك فرق بين الدمام والمغتاب ما الفرق بين النميمة والغيبة بينهما خصوص وعموم والخصوص والعموم الذي بينهم وجيه النميمة نقلها للشخص لغيره على جهة الافساد - 00:09:58ضَ

بغير رضاه سواء كان بعلمه ام بغير علمه هذا النمام. تنقل على جهة الافساد والغيبة ليس على جهة الافساد وانما الغيبة ذكره في غيبته بما لا بما لا يرضيه امتازت النميمة بقصد الافساد والايذاء - 00:10:26ضَ

ولا يشترط ذلك في الغيبة وامتازت الغيبة بكونها في غيبة المقول فيه الغيبة في غيبة الموقوفين. فالنميمة لا يلزم ان تكون في غيبته للافساد والغيب والغيبة لا يلزم ان تكون ان يكون النقل للافساد - 00:11:00ضَ

مشتركات عدا ذلك ومن العلماء من يشترطوا في الغيبة ان يكون المقول فيه غائبا. والله تعالى اعلم نسمع ائمة الشرح الغزالي بتشديد الزاي هو الصواب. وان كان شائعا وان كان الشائع - 00:11:27ضَ

وعلى السنة الناس وطلبة العلم الغزالي بتخفيف الزاد والكلام المذكور في الافياء والاحياء كتاب مشهور جدا والكلام فيه وحوله كثير واعتنى به العلماء عناية عجيبة انفراده باشياء كثيرة واحشروا من اعتنى به مقوما - 00:12:00ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية وكم بودي لو ان كتب الغزالي والحارس المحاسبي تطبع بتعليقات شيخ الاسلام وما اكثر تعليقات شيخ الاسلام علينا لو ان جادا مشمرا من طلبة العلم جرت كتب شيخ الاسلام وابن القيم - 00:12:34ضَ

وانزل تعليقاتهم على الاحياء كتاب الاحياء لن يموت لان خلفه من يروج له وفيه اشياء حسنة ويكثر العلماء ننتقل عنه وعلى رأسهم النووي في غير موطن من كتابنا الذين قرأوه - 00:12:55ضَ

فمثل هذه الكتب تحتاج الى محررين مدققين الغزالي في كتبه الاحاديث الضعيفة والموضوع الكثيرة يعتنى بهذا جمع وطبع عمل اثنين اشهرهما واحسنهما واجمعهما العمل العراقي المغني اه الغزالي لا يعتمد على حديثه لا في الاحياء ولا في غيره. ليس بضاعته في الحديث مجزية - 00:13:17ضَ

ومات رحمه الله وصحيح البخاري على صدره وكان يعرف ذلك من نفسه وكان يقول واتي من النقل عن ابي طالب نقل جل ما عند ابي طالب في قوس القلوب وكتاب الاحياء فيه خرافات - 00:13:53ضَ

وجد في عصر انتشرت فيه الخرافة وفيه اشياء فاسدة في العقيدة ومع هذا لفتات حسنة ولذا اختصره ابن جوزيه من القاصدين واختصر اختصار ابن الجوزي من قدامى المقدسي صاحب المغني. في مختصر منهاج القاصدين - 00:14:13ضَ

هو مختصر مختصر الاحياء وهنالك اختصار حسن لا بأس به لجمال بن قاسم القاسمي رحمه الله اسمه موعوف المتقين باختصار في علوم الدين نحذر منه. ولا ننصح بقراءته الا لطالب علم متمكن - 00:14:39ضَ

يعرف الصحيح من الضعيف والسليم من الرديء والسنة من البدعة. والضلالة من الهداية. نسأل الله عز وجل ان نكون من هذا نكون من الذين يعرفون ومن الذين يميزون نسمع نسمع كلامكم النووي عن - 00:15:01ضَ

الغزالي وهذا النقل في الحقيقة برمته وبالحرث موجود في اكمال المعلم للقاضي عياض في الكلام الموضوعية ولكن فيما بعد سيذكر نقلا عن قاضي عياض النووي رحمه الله اسمع سواء كان - 00:15:24ضَ

نعم. اقرأ بالكناية سواء كان الكشف بالكناية نعم وعليه ستة امور الثالث ويقول وصلنا ينبغي ان نغفلها وان نعيها وينبغي ان نحرص عليها ولا سيما ان كنا طلبة علم فان التثبت قد نسخ في نقل الاخبار ولا سيما عن طلبة العلم والمشايخ - 00:16:17ضَ

ونبهنا على هذا اكثر من مرة ومن اللطيف ما ذكر المزدي وغيره ترجمة فاضل الياس وذكرني نقل نووي الغزالي لما قال الا يصدقه الا يصدقه لان النمام فاسق يا رب القاضيات - 00:17:56ضَ

وقال ان فلانا يقول فيك كذا وكذا وقال لعله ليس بثقة قال لعله انك لست بثقة قال اني صادق. قال الصادق لا يلي اسقط الخبر وادان القائل من فمه اسقط الخبر وادان القائل من فمي. قال ابن الصادق لا يجوز - 00:18:30ضَ

ولو تعاملنا في مثل ما نسمع في مثل هذه المعاملة لقضينا على الشر ودفناه في مهده انت يا من تنوم لست البساط بثقة لو كان امرك ذلك ما قال ما ذنبه. ما وقع في المخالفة - 00:18:59ضَ

العفو العام تسمع اذا لم يكن فيها والله اعلم اذا النميمة هنالك صور مستثناء من المنع تتحقق مصلحة عامة او ان يكشف امر هذا النمام ان تجمعه بقائده لتربيه وتتثبت منه - 00:19:24ضَ

وهذا امر مشروع ان تقول كذا عن فلان وهذا هو فلان. ان تتثبت فهذا ليس من صورة النميمة الممنوعة وانا انصح اخواني من بلغه خبر عن اخر ان يجمعه في المخبر عنه - 00:20:34ضَ

من يلقه على مسامعهم امس جمعت بين اثنين وبينهما قطيعة لمدة طالت عن سنة فلما جمعا هذا مشرق وهذا مغرد هذه القطيعة على وهم على شيء ليس له وجود كل - 00:20:51ضَ

يعني سمع خبرا هذا في الشرطة والانسان لا ينجو من حفظ نفسه ولا من شر عمله فلنحرص على هذا احسن طريق اضحى هؤلاء النمامين وقد يكونون بيننا وقد يكون لهم صنع - 00:21:12ضَ

يعني جالسون في هذا ما يقع بين المشايخ على وجه الخصوص الافة فيه بين من حول الافة فيه الذين حولهم اجمعوا كل من تسمع الخبر. منه خبر اجمعهم المخبر عنه - 00:21:42ضَ

يفضحون هؤلاء وان فعلت الحمد لله. لم تقع في مخالفة ولن تجد في قلبك غلا ولا حقدا ولا كرها ولا بغضا. يا اخي من اخواني ولن تخوض في النميمة والغيبة - 00:22:05ضَ

وتضييع اوقات ومشاكل ما احوجنا لان ننتبه لهذا الامر. نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه. تسمع كلهم مفيدون بهذا وضع مسلم هذا الحديث كتاب امام كيف نفهم لا يدخل الجنة نمام؟ لا يدخل الجنة قتات. كيف نفهم ذلك؟ نسمع - 00:22:19ضَ

او لا يقولها بداية وانما يدخلها مآلا يدخلها بعد ان يعذب في النار ان عمل اه بعدل الله لا بفضله ان عامله الله بعدله ادخله النار ثم بعد ذلك يدخل الجنة بعد ان يطهر فيها ويكون من الجهنميين. الذين اخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح حديثه - 00:23:09ضَ

ننتقل الى الباب الذي يليه عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم المسلم والمنفق هذا الحديث او هذا الطريق فيه ابو زرع وهو مشكور بكليته وهو ابن عمرو ابن جرير - 00:23:46ضَ

اختلف العلماء باسمه الاقوال باسمه على ما ذكرنا ابو ذر وذكرت ان اشهر الاقوال جندب او جندا ابن جنادة رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في هذا الحديث - 00:24:52ضَ

ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم عد ثلاثة هنا المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب ونحاول ان نجمع الخصال بالعد في احاديث الباب عندنا اختصار ثلاثة الان - 00:25:22ضَ

المسلم اولا والمنان ثانيا والمنفق سلعته من حلف كاذب ثالثا. فاسمع طريق الاتي صلى الله عليه وسلم قال بهذا الاسلام سليمان الطريق الثاني من هو سليمان في الطريق الثاني من هو - 00:25:48ضَ

ابن مسهل وليس في قوله صلى الله عليه وسلم المنان الذي لا يعطي شيئا الا من المراد المن. الذي يعطي ويمن على الناس وهذا العمل حرام وهو خلق مركب من اخلاق ذميمة - 00:26:58ضَ

مركب من البخل العجب والكبر يرى ما يعطي كبيرا يرى نفسه على غيره تعجب بنفسه ويحتقروا غيرهم يتكبروا على غيره اذا صار غير واحد من السلف في حد التواضع الا ترى لنفسك فضلا على غيرك هل هو المتواضع - 00:27:32ضَ

الا ترى لك فضلا على غيرك من الناس هذا هو المتواضع من المنان اه يكلمه الله ولا يزكيه لان عنده اخلاق ذميمة وهذا الفن اكد من مزيج هذه الاخلاق البخل والعجب والكبر. نسأل الله سبحانه وتعالى ونسيان منة الله عز وجل - 00:28:02ضَ

والاشياء منة الله عز وجل عليه ابن خلاد الباهلي شيخ مسلم مر وهو محمد وقلنا الامام مسلم يتفنن في ذكر مشايخه تارة ينسبهم لابائهم تارة في الدنيا وتارة لجدهم وهكذا - 00:28:28ضَ

وهذا من تفننه رحمه الله الذي يعطي شيئا الذي لا يعطي شيئا الا قطعا وليس ان يمتن على الناس في العطية وانما يقطع الحقوق التي اوجبها الله علي للمستحقين اي المانع زكاة مالي - 00:28:46ضَ

ولذا قال المفسرين قال المفسرون في غير مضمون غير مقبول ان يقطع هذا الحق الذي اوجبه الله في ماله عن مستحقيه. والاول اظهر وارجع والله اعلم اسمع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:16ضَ

ولا نزكيهم ونذهب اليهم ابن الجراح ابو معاوية من هو وابو حازم سلمان الاشجعي زعم الشارع اي النووي انه الاغر وهذا خطأ سيأتي كشفك كم خصلة اصبحت معنا الان من الذين لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم - 00:29:48ضَ

المسبل والمنان والمنفق سلعته الشيخ الزاني والملك الكذاب والعائد اي الفقير المستكبر عندنا الان ست خلصات الاعمش ماذا روى منها كم خسر ولا اعمش الحديث الاول غير الثاني وحفظ الاعمش وميز بين هذه الالفاظ - 00:30:39ضَ

ولا يجوز ان يعلق الطريق الاول بالثاني هذا حديث وهذا حديث وهذه استطاعة مزجها الاعمش واخطأ فيها اسمع الطريق الاخر او الحديث الاخر وهذا حديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:18ضَ

وكذا فان اعطاهم هذا الحديث ايضا الان. وهذه خصال ثلاث اخرى غير الحصار ستة ثانية. حصان ثلاثة هنا خصلتان ام ثلاثة؟ اثنين. طيب نسمع رجل منع الماء لابن السبيل هذه خسوة اصبحت رقم صفر سبعة نعم - 00:31:50ضَ

رجل بايع سلعة بعد العصر فحلف بالله بكذا وكذا فصدقه. هذه عين المخصلة السابقة وتنفق سلعته بالحلف الكاذب هذا يحلف لكي ينفق هناك يحلف انها عليه من كذا ونص عليه كذا - 00:32:55ضَ

فان عدة خصلة عندنا الان صار عندنا ثمانية وان لم تحسب تكون تسعة ورجل بيع اماما لا لشيء. لا لاقامة حدود الله ونصرة دين الله. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانما بايعه - 00:33:20ضَ

لان له حظا ونصيبا في هذا في هذه البيعة نسمع الطريق هذا طريق في الحقيقة اخرجه الامام البخاري وقلنا من الفروق بين البخاري ومسلم ان مسلما يجمع الطرق في باب واحد - 00:33:41ضَ

والبخاري يفرط وان مسلما لم يبول والبخاري بوب البخاري يؤخذ فقهه من من ابواب اذا ارجو ان تسمعوا تبويبات الامام البخاري على هذا الحديث لنستفيد منها اشياء باتت في الشارع - 00:34:03ضَ

اخرجه الامام البخاري في كتاب الموساقى باب اسم منع ابن السبيل من الماء باب اسم من اه من منع ابن السبيل من الماء برقم الفين وثلاث مئة وثمانية وخمسين اخرجوا من طريق عبدالواحد ابن زياد. وفي كتاب الاحكام - 00:34:27ضَ

باب من بايع رجلا لا يبايعه الا للدنيا. برغم سبع الاف وميتين واطنعش طريق ابي حمزة كلاهما عن الاعمش به الامام البخاري بين ان منع ابن السبيل الماء فيه اسم. فيه حرمة. وكذا مبايعة الامام على السمع والطاعة - 00:34:50ضَ

الدنيا حرام وفيه اثم ومعصية نسمع طريق الاخر اكثر هذا هو ابن القاسم الزبيري وهذا الحديث عند الامام البخاري واخرجه في صحيحه في كتاب الشهداء في باب اليمين بعد العصر - 00:35:19ضَ

اليمين بعد العصر رقم الفين وست مئة واثنين وسبعين قال حدثنا علي بن عبدالله والمدين من عندي المدينة حدثنا جرير به هو وتلميذه مسلم كل منهما يروي الحديث عن جرير بواسطة واحدة - 00:36:04ضَ

آآ مسلم زهير ابن حرب النسائي وواسطة البخاري ابن المجيد وفي هذا الحديث في الحقيقة والذي قبله كان الطريق الذي قبله ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فيه بيان لتغليظ اليمين في الزمان - 00:36:35ضَ

اليمين مغلظ اما في الزمان او في المكان او بالعدد بتكرار اليمين واليمين يغلظ في الزمان فليس اسم من حلف كاذبا بعد العصر كاثم من حلف كاذبا فيما غيري فيما قبل العصر او بعد العصر - 00:37:04ضَ

الاسم على الحالف بعد العصر عقوبته الا ينظر الله اليه ولا يزكيه وله عذاب اليم عظم اليمين وغلب الزمان وقد يغلظ النبيين بالمكان الانسان على منبر عند منبر رسول الله - 00:37:33ضَ

صلى الله عليه وسلم وقد ورد المكانة واذا بوب عليه الامام البخاري اليمين بعد العصر. نسمع الطريق الالي قال اراه ويظنه نعم. وله عذاب اليم هذا الحديث شيخ الامام مسلم في عمرو ابن محمد ابن مكير ابن ساؤور نعم - 00:37:54ضَ

وسفيان ابن عيينة وهو من اضبط الناس في احاديث عمرو وهو ابن دينار المكي وكان سفيان بن عوينة لما يحدث عن عمرو بن دينار يقول حدثنا عمرو بن دينار وكان ثقة ثقة ثقة - 00:38:53ضَ

والحديث الواحد له خير من عشرين مايو وابو صالح من هو ابو صالح؟ اخوان السمان والد صهيب صهيب ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة هذه نسخة وفي ابي صالح ثلاثة من الولد - 00:39:12ضَ

وكل منهما يروي عنه سهيل وصالح هذا الحديث اخرجه الامام البخاري في كتاب المسابقة باب من رأى ان صاحب الحوض والقربة احق بمائه من رأى ان صاحب الحوض والقربة احق بمائه - 00:39:40ضَ

برقم الفين وثلاث مئة وستة وستين وفي كتاب التوحيد باب وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة برقم سبع الاف واربع مئة وستة واربعين قال حدثني عبد الله بن محمد حدثنا سفيان به - 00:40:18ضَ

ولابد ان نسمعكم لفظه لنستفيد من لفظه وتبويبه فوائد قال عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليه رجل حلف على سلعة لقد اعطي بها اكثر مما اعطي وهو كاره - 00:40:54ضَ

ورجل حلف على يمين كاذبة بعد صلاة العصر ليقتطع بها مال رجل مسلم ورجل منع فضل ماءه فيقول الله اليوم امنعك كما منعت فضل ما لم تعمل يداك يقول الله - 00:41:31ضَ

اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يدك في هذا في الحقيقة فوائد عظيمة في هذا الطريق وفي هذا التمويل الباب الاول الفائدة الاولى قول مسلم وضع الامام البخاري في كتاب الموسيقى. الحديث في كتاب الموسيقى - 00:42:08ضَ

وتبويبه ذات من رأى ان صاحب الحوض والقربة احق بمائه وصاحب الحوض والقربة والماء اذا خبث جملة ويخصص عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون شركائي ثلاث الماء والكلأ والنار - 00:42:28ضَ

الماء في موارده لا يجوز لاحد ان يأخذ له ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم هو رجل منع فضل ماءه فكان هو احق به الممنوع في حقه ان يمنع الفضل - 00:42:52ضَ

اما ان كان محتاجا الي ولذا المال الماء صاحبه احق به ان كان في حوض له او قربة له ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:43:14ضَ

من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد نسمع احاديث الباب - 00:43:46ضَ

ثم نعلق على نكت الاسنان ان شاء الله ان يجعله ينظرون اليه ما معنى لا نكلمهم لا يكلمهم اسمعوا ماذا في اخر الحديث في اخر الحديث عند الامام البخاري ورجل منع فضل ماءه فيقول الله له - 00:44:03ضَ

اليوم امنعك حظي كما منعت فضلا ما لم تعمل يدك كلام ولا لا؟ لكن ما هو مبتلاه يأتينا كلام الشارع يأتينا كلام الشارح ان شاء الله نسمع الان في الانشطة. ونسمع قبل ذلك تبويبه - 00:44:45ضَ

اللهم قالوا ثمانية لكان افضل او تسعة او قال الشمال يبعد للثلاثة لكان افضل. لان الاحاديث متعددة. الامام الزهري وكل خصلة وكل خلة تختلف عن خصلة التي الى حديث اخر نسمع - 00:45:12ضَ

وفيه قوله صلى الله عليه وسلم ولا يزكيهم ولا عملاء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة مرات وفي رواية بعد العصر فان الله وهذا في الحقيقة ليس دقيقا بل ليس صحيحا - 00:45:46ضَ

العلماء يفرقون بين بين سلمان مولى عزة وهذه غفلة من الشارع. رحمه الله سلمان الاغار مدني وسلمان مولى عزة وفي وسلم ان ابو عبدالله وسلمان مولى عزة ابو حازم وسلمان الاغار - 00:47:15ضَ

مولى جويدا المولى عز الاشجيعية وسلمان الاغار لم يروي عنه رجل من الكوفيين وسلمان مولى عزة روى عنه غير واحد من الكوفيين وعلى رأسهم علاش فاذا قوله ابو حازم سلمان الاغر مولى عزة الاغار هذه تحذف سواقتها - 00:47:50ضَ

وقد يكون المخاطر من الشارع وليس من الناسخ ولا من والله اعلم. نسمع صلى الله عليه وسلم لكن هذا قول الله استووا فيها ولا تكلفوا الكلام له لكن كلام تركي - 00:48:22ضَ

وهنا وهنا امر مهم ينبغي ان يذكر وينبغي ان يفهم الصفات اذا ورد بين اهل السنة قد يظهر من كلامه انه يتأول صفاته فينبغي ان يضحى انه يثبت السلطة ولذا لا يفرح بمثل هذه الكلمات التي - 00:49:34ضَ

قال عن ابن عباس ومجاهد وغيره في تأويل قول الله مثلا يوم يكشف عن سار انه صار شدة فكما قال وكيلون ما لهم وما عليهم واهل البدعة يذكرون فلو ان مبتدعا - 00:50:11ضَ

قال لك فلان من السلف اول قلنا هذه الصحف اثبت الصفات بنصوص اخر لا تجعل السياق الذي قد يكون فيه ايراد كلام لا تجعله ديدنك ولكن بالنصوص الصريحة التي لا تقبل الخلاف - 00:50:33ضَ

ما يظهر هذا الكلام في صفة الصورة الذين مثلا تنصححون حديث سورة الرحمن ان الله خلق ادم على صورة الرحمن لا يقال ان هؤلاء يستنكرون الصفة ولا جمعية لانهم مش بدون الصفات بحديث ابي سعيد الخضري في صحيحه ومسلم - 00:50:57ضَ

صورة لا يعرفونها اريد ان لا ينبغي ان نتراشق وان يبدع بعضنا بعضا اولنا او اذ اخرجنا لفظة بقريبة لتأويل مستساغ لا يكلمهم كل البخاري ذكر الكلام واذا يحمل لا يكلمهم على شيء. لا ينظر الله اليهم هل يخفون على نظر الله - 00:51:18ضَ

بل مراد لكن هل من في اه ان الله عز وجل نظر الله عز وجل معاذ الله هذا صنع هذه البدع ثم مسألة اخرى اننا باثباتنا للصفات لا ننكر اللازم الذي يقوله المؤولة - 00:51:47ضَ

لكن يمكن ان يكون معنى فيقولون ارجو ان يكون هذا واضح. يقولون يد الله فوق ايديهم اي قدرة فوق قدرتهم. نحن لا ننكر ان قدرة الله هو قدرة الخلق لكن ممكن ان يكون معنا بهاد هو قدرة - 00:52:11ضَ

ولذا ان تكلمت مع هؤلاء فطمئنه ان الكلام الذي يقوله صحيح لكن فهمه لا يخطأ حتى يأخذ منك هذه الاية ليس المراد بها كذا. ثم تذكر له عقيدة اهل السنة - 00:52:32ضَ

لاني وجدت ان تتكلم على منهجنا في الاسماء والصفات لا يفهم ما نقول لا يفهم ما نقول والمشايخ الكبار في هؤلاء الطلبة يطولون ما لا نقول ويكذبون علينا نحرص الى هذا المجرم والى هذا الملحظ - 00:52:52ضَ

والموفق من وفقه الله اسمع وبعد ما ينظر اليه سبحانه وتعالى لعباده رحمة وركنه بهم اذا اردت يا عبد الله ان يطهرك الله ويقدسك فاجتنب الصفات المذكورة حتى لا تعامل بحبس عملك - 00:53:14ضَ

ولسوء فعله وحتى تبقى وتصعد في الخير. والحسنة التي تفعلها تأتي بثمارها لابد من التخلية قبل التحلية تخلى عن موانع قبل ان تتحلى بالتزكية المذكورة اسمع قال واصل العذاب قال اي الواحدين واصل العذاب وليس واصل. نعم - 00:54:02ضَ

الله اكبر الله اكبر اذا منعكم فسمي والله اعلم واما قوله صلى الله عليه وسلم المسلم كما جاء مفصل ويدل على ان المراد بوعيد صلى الله عليه وسلم في ذلك لابي بكر الصديق رضي الله عنه. وقال لست منهم اذ كان جوفه لغير الخيلاء - 00:54:50ضَ

لانه كان حاطة لباسهم وقد جاء ذلك مبينا مخصوصا عليه كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. للرواية عن ابيه رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:55:57ضَ

الاثبات في اللسان والقميص والامان. لم يذكر الله تعالى اليه يوم القيامة. رواه ابو داود باسناد حسن والله اعلم هنا ذكر المصنف او الشارح عدة اشياء ولنا معه وقفات ونبدأ من الاخير - 00:56:27ضَ

اما قول الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر شيئا يا لاء لم يذكر الله تعالى اليه يوم القيامة الحديث على نحو ما ذكر عند ابي داوود برقم اربعة لاربعة وتسعين - 00:56:54ضَ

وعندي بن ماجة برقم ثلاث الاف وسبعمية وستة وسبعين والاستاذ حسن لان فيه عبدالعزيز بن ابي رواد في حفظه شيء وهو صدوق الحديث ليس بصحيح اسم الاسلام ليس بالصحيح وانما هو حسن - 00:57:10ضَ

الاسبال ليس اه في الازاعة وانما يتعدى ذلك الى القميص والى العمامة والله مفيد ان الاسبال في العبادة امر عرفي ويقيد ذلك بما يتعارف عليه الناس قول المصنف قول الشاب رحمه الله - 00:57:31ضَ

ان هذا التقييد بالجرف هي لا يخصص عموم المسلم ازاره اذ ان هنالك تلازم شديد تلازم لا ينفع بالنسبة لي وبين الخيلاء وقد ورد في غير حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:58:01ضَ

انه حرم الخيلاء حرم الاسبال وان لم يكن فيه خيلاء القي على مسامعكم جملة من الاحاديث الثابتة في ذلك اخرج الامام البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اسفل الكعبين من الازار في النار - 00:58:24ضَ

وثبت عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل شيء جاوز الكعبين من الجزار في النار واخرج احمد باسناد صحيح عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:58:50ضَ

ما تحت الكعبين من الازار ففي النار وكذلك اخرج عن سمرة وثبت عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما خلف الكعبين وثبت عن عمرو بن الشريط قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل - 00:59:08ضَ

رآه يجر ازاره ارفع ازارك واتق الله وقال صلى الله عليه وسلم فيما اخرج احمد وغيره لخريف ابن فاتح الاسدي نعم الرجل خريب لولا طول زمته واسبال ازاره هذه الاحاديث فيها المنزار - 00:59:31ضَ

سواء كان بخيلاء او من غير خيلاء والذي يؤكد ان الاسبال لابد ان يكون فيه خجلاء ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث جابر ابن خليب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له - 00:59:59ضَ

اياك واسبال الازار فان اسبال الازار مخجلة فان اسبال الازاري ثم اخواني القول بان ابا بكر رضي الله تعالى عنه كان يجر ازار ولكن لم يكن ذلك ايلاء ليس بصليب - 01:00:22ضَ

كان الثوب ابي بكر لم يقل فيه سؤال لم يكن صوم ابي بكر مسبدا وانما كما ثبت في صحيح الامام البخاري ان ابا بكر قال للنبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:45ضَ

ان ان احد شقي اه ان احد ان احد شقي زاري يسترخي الا ان اتعاهد ذلك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لست منهم يا ابا بكر اريد القول بان ابا بكر كان - 01:01:00ضَ

يلبس اقبال كان ثوبه ليس فيه اثبات وانما لنحافة بدنه كان ثوبه يسترخي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لست منهم يا ابا بكر رضي الله تعالى عنه وفي هذا - 01:01:17ضَ

كلام جيد يقول الشيخ ابن عثيمين حفظه الله يقول ليس في حجة في فعل ابي بكر بوجهين الاول ان ابا بكر قال ان احد شقي ثوبه يسترخي الا اني اتعاهد ذلك - 01:01:42ضَ

رضي الله عنه لم يرخي ثوبه اغتيالا منه فليرخي شوقه اغتيالا منه ولا اختيارا بل كان ذلك يسترخي ومع ذلك فهو يتعاهده والذين يصبرون ويزعمون انهم لم يقصدوا الخيلاء يرخون ثيابهم عن قصد - 01:01:58ضَ

ونقول له ان قصدت انزال ثيابكم الى اسفل الكعبين بدون قصد خيلاء عذبتم على على ما نزل فقط فهو في النار وان جررتم ثيابكم خيلاء عذبتم بما هو اعظم من - 01:02:18ضَ

لا يكلمكم الله يوم القيامة ولا ينظر اليك اليكم ولا يزكيكم ولكم عذاب اليم الوجه الثاني ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه قد زكاه النبي صلى الله عليه وسلم - 01:02:34ضَ

وشهد له انه ليس منه انه لا يسلم من يصنع ذلك خيلاء فهل نال احد من هؤلاء الذين يرقون ثيابهم؟ هذه التزكية وهذه الشهادة من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:02:45ضَ

اذا اخواني المسألة ليس كما يقولون ثم هنالك مبحث اصولي ابن هابين ان هذين الحديثين كل منهما ينزل منزلته ولا يجوز ان نحمل المطلق على المقيد على المقيد باختلاف الحكم - 01:03:00ضَ

في صورة غير مخيلة العذاب وفي سورة اخرى اسبال مع مخيلة. فالعذاب وارد على ويؤكد ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم فصل بين السورتين اسمعوا اخرج الامام ما لك وابو داوود والنسائي وابن ماجة - 01:03:18ضَ

من حديث ابي سعيد المخضري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن الى نفس الساق ولا حرج او قال ولا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين. لكن الكعبة - 01:03:49ضَ

وما كان اسفل من ذلك فهو في النار. ومن جر ما كان اسفل من الكعبين فهو في النار ومن جرأ تتمة تتمة للحديث ومن جر ازاره بطرا لم ينظر الله اليه يوم القيامة - 01:04:03ضَ

اذا النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين من جرب فهو في النار من اسفلت تحت الكعبين وهم نار ومن جر خيلاء فلا ينظر الله اليه اذا هنالك فرق بين الصورتين - 01:04:28ضَ

الاسبال تحت الكعبين وهما العظمان النافئان المأمور بغسل قدميه اقلع اليهما وضوء ما تحت هذا الكعب في النار ولا يجوز لاحد ان يجر لا بطلا ولا سروالك ولا دشداشة ولا حبا الى تحت هذا الحد - 01:04:46ضَ

ومن فعل فقد فعل حراما. فان وفيه خيلاء لكن ان فعله اصالة وفي ليلة الكبر فهذا مآله ومصيره اشد واعظم والله اعلم صلى الله عليه وسلم وهو في معرض رواية اخرى - 01:05:08ضَ

كثيرا ما ينقل الشارع عن وعن جوهري وعن الازهري هؤلاء ائمة يكثر ذكرهم في الكلام النووي نعم صلى الله عليه وسلم اتخذت معصية مذكورة واكبر وجه اليها وبعض دوائرها انت. وان كان - 01:05:32ضَ

الشيخ يزني لو ان شابا زنا لعل الشهوة طلبتكم فقيرا لو ان انسان ليس له سلطان يكذب. الملك كلنا تحت سلطته ماذا يكذب الكذب فيه جبل وفيه خوف ثم الغريب قد يتكبر فقير ومتكبر - 01:06:22ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم جعل هذه الصفات الثلاثة مقترنة ما في دواعي لمثل هذه الاشياء هذا خبز طبع معدن رداءة معدن قد يكون كذاب وان يكون شيخا زانية. وان يكون عائلا - 01:06:54ضَ

مستشيرة. نسأل الله العفو والعافية اسمع الله تعالى بكل ما هو عليه من الزمان قضاء فلسطين الجماع والشهوة للنساء الشباب ومصارعته بين النساء وكذلك العهد الفقير فلماذا نستكثر الله؟ ومن اسباب الكبر الانسان على علم - 01:07:15ضَ

يرى نفسه على غيره اذا كان يقول عبد الله بن مبارك ان للعلم طغيانا كطغيان المال العلم انه اذا كان يقول ينبغي للعالم ان يضع السكن والرماد على رأسه تواضعا لله - 01:08:41ضَ

ينبغي ان يجبر طالب العلم نفسه ان يتواضع للناس وان يعني كان عروسا تتكلف رحمه الله تعالى طالب العلم ينبغي الا يرى لا يكون له اثر عليك اثر المال على صاحبه. رأينا كيف ان المال كما قال الشارع قالوا انما سبب الفقر والخلاء والتكبر والارتفاع عن القرناء الثروة وهذا واضح - 01:08:57ضَ

ما من مجلس ترى فيه غني الا متميزا بينهم بنبرة وبصوت وبحديث اه يعني يختلف عن الاخرين ومن رزقه الله علما ومالا فعليه ان يشكر الله عز وجل وان يكثر من التذلل بين يديه - 01:09:26ضَ

ولا سيما في القيام افلا اكون عبدا شكورا؟ كما كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم والعبادة هي التي تزكي الناس يتكبر حتى الويل كان يصلي ما لم يزكي نفسه تزكي العقوبة - 01:09:43ضَ

نسأل الله ان يوفقني واياكم بذلك. نسمع والله اعلم ولا شك في اليوم تكريم ما فعل فان الكلام فيه ولو كان المشركين ولو فان الكلام عفيف لو كانت وقد قال في سبل الماء ورد حديث صحيح عن رسول الله - 01:09:59ضَ

افضل صدقة في سقم الماء افضل صدقة الى الله حسن المال الى من يحرم الناس فضل مائه لا ينظر الله اليه نعم تسمع ذكر الامام ذكر الغزالي في المستصفى قال وقد اجمعت الاديان - 01:10:48ضَ

على تعظيم وقت العصر وفيها تعظيم وقت العصر واذا كان لماذا كان الوقف بعد العصر؟ طيب اجتماع الملائكة او لماء الفجر اذا هذه ميزة خاصة وليس الاجتماع الملائكي الملائكة يجتمعون في الفجر والعصر - 01:11:16ضَ

فلماذا خص العصر من الفجر والله اعلم. اسمع يكمل على وجه العجلة والله اعلم ثلاث ليست ثلاثة. ثلاث. نعم عن ابي ذر وهو صديق على معنى ثلاثمائة وجاء والله سبحانه وتعالى اعلم. نكمل ان شاء الله - 01:11:38ضَ

القادم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 01:12:28ضَ