باحث

نعم وكما جاء في صحيح مسلم من حديث عبد الرحمن ابن عبد رب الكعبة عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي - 00:00:00ضَ

الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم ويحذرهم من شر ما يعلمه لهم وان امتكم هذي جعل عافيتها في اولها وسوف يصيب اخرها بلاء وفتنة وامور تنكرونها الحديث - 00:00:10ضَ

فلا شك ان الرسول عليه الصلاة والسلام كل خير دعانا اليه وكل شر حذرنا منه قال والخير الذي دل عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه. نعم ودائما المصنف يذكر التوحيد لان النصوص زكاة هذا وان التوحيد هو اساس الدين - 00:00:26ضَ

وكل كل كل الاعمال ترجع الى التوحيد كل الاعمال ترجع الى التوحيد قال وجميع ما يحبه الله ويرضاه والشر الذي حذره عنه الشوك لان هذا هو اساس الشرك قال والشرك بالله وجميع ما يكرهه الله ويأذاه - 00:00:41ضَ

بعثه الى الناس كافة كما قال عز وجل على لسان الرسول قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا فالرسول عليه الصلاة والسلام موسم من الناس كافة. ومن ذلك طبعا ايضا مرسل الى الجن. قال وافترض الله طاعة على جميع الثقلين. الجن والانس - 00:00:59ضَ

والدليل قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. نعم. ومع الاسف بدا بعض الناس يقولون ان من امن بالله واليوم الاخر حتى لو لم يؤمن بالرسول عليه الصلاة والسلام يعني من اهل الكتاب انهم اذا ماتوا على ذلك - 00:01:18ضَ

بعد البعثة انه يكون مصيرهم الى الجنة. وهذا كفر هذا كفر. هذا اللي يقول هالكلام ان كان جاهل في علم نعم وان ابى فهو كافر يقتل موتا والعياذ بالله فهذا كفر وردة عن الدين عافانا الله واياكم من ذلك - 00:01:38ضَ

نعم قال بعثه الله نعم الى الناس كافة الى اخره قال واكمل الله به الدين والدليل قوله تعالى اليوم واكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا نعم اه هذه الاية بين فيها ربنا عز وجل ان الدين قد كمل. قال والدليل على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى انك ميت - 00:01:57ضَ

وانهم ميتون. نعم فلا شك ان الرسول عليه الصلاة والسلام مات. والادلة على هذا كثيرة. نعم لكن هناك من الجهال ممن يرى انه رسول عليه الصلاة والسلام لم يمت. وهذا في الحقيقة جهل وتكذيب لما جاء في القرآن السنة النبوية. لكن لا شك انه - 00:02:18ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام حي حياة برزخية. هي اكمل من حياة الشهداء. لا شك ان الشهداء كما قال الله عز وجل عنهم احياء عند ربهم ولا شك ان الانبياء وعلى رأسهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام حياته اكمل من حياة هؤلاء الشهداء لكن هذه حياة برزخية واما الحياة - 00:02:38ضَ

في الدنيا فلا شك انه قد مات عليه الصلاة والسلام قال والناس اذا ماتوا يبعثون والدليل قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم منها نكويتكم تارة اخرى. نعم وقد تقدم ان هذا ركن من اركان الايمان الستة وهو الايمان بالبعث باليوم الاخر نعم قال وقوله والله انباء ونعم والله - 00:02:58ضَ

من باتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا. قال وبعد البعث محاسبون ومجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر. والدليل قوله تعالى ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى - 00:03:24ضَ

آآ نعم لا شك ان يكون الانسان يحاسب نعم على عملا كان خيرا فخير وكان شرا فشر. وطبعا الايمان بهذا لا شك انه من اساس دين واصله ومن اركان الايمان كما تقدم - 00:03:44ضَ

وهناك من الجهال ممن ينكر البعث ويجهل امر البعث وقد ذكره الشيخ محمد بن عبد الوهاب زكوا آآ ان هناك قبائل في زمنه من من بعض قبائل العرب انهم كانوا يكونوا البعث وهذا بسبب الجهل بسبب غلبة الجهل عليهم فجعل المصنف هذه الرسالة شاملة - 00:04:00ضَ

الكلية وللقضايا العقدية قال ومن كذب بالبعث كفر والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا ان يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير. نعم. فلا شك ان كل الناس يبعثون ويحاسبون على اعمالهم. وارسل الله جميعا رسل مبشرين ومنذرين. نعم - 00:04:27ضَ

لان من الايمان كما تقدم بالرسول عليه الصلاة والسلام الايمان بالانبيا والرسل الذين ارسلهم الله عز وجل قبل الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وهذا كما تعلمون بكم لو كان الايمان. قال والدليل قوله تعالى رسلا مبشرين ومذنبين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل - 00:04:51ضَ

نعم واولهم نوح عليه السلام فنوح هو اول رسول لاهل الارض كما جاء في حديث الشفاعة المخرج في الصحيح نعم واما ادم فهو ادم نبي والفرق بين النبي والرسول تقدم الكلام عليه - 00:05:11ضَ

نعم قال واخوه محمد عليه الصلاة والسلام وعلى انبياء الله عليهم الصلاة والسلام وهو خاتم النبيين لا نبي بعده. والدليل قوله تعالى ما كان محمد ابا احد برجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. نعم فلا شك انه الرسول عليه الصلاة والسلام هو خاتم النبيين. فمن - 00:05:29ضَ

ام ان هناك رسول بعده فلا شك في كفر. مثل القاضيانيين يزعمون ان احمد القاضياني هو رسول بعد الرسول عليه الصلاة والسلام نعم وهؤلاء كفار. وايضا من زعم هناك من يقول لا لا ما في هناك رسول بعده الرسول عليه الصلاة والسلام. لكن يقول ان هناك من ينزل عليه الوحي - 00:05:49ضَ

مثل ما يقول الرافظة قبحهم الله. نعم. فيقولون الوحي ينزل على على اه علي رضي الله عنه وعلى الحسن والحسين الى اخره وهذا من كفر وغافل وضلال نسأل الله العافية والسلامة. وبعض الطوائف ايضا يقولون ان الوحي ينزل على ائمتهم - 00:06:09ضَ

عافانا الله واياكم من ذلك وهذا كله من الكفر نعم كفاه كل من على عقيدة الربط فهو كافر مشركين بالله شركا اكبر لا موب كذا مو كذا لا لا مو كذا لكن الان او الرافظة كلهم هلاة كلهم غلاة ويعتقدون بهذه العقيدة او بعقائد سلوكية - 00:06:31ضَ

انا ودي يا اخوان ودي انا نكمل احسن لكن فيما يتعلق باهل القبلة بعض اهل العلم اه يقول يعني افترضت الامة راح تفتح قمة على ثلاث وسبعين فرقة يقولون ان هذي الفرق هي خاصة باهل القبلة - 00:07:03ضَ

وان من كفر ما يعتبر داخل تحت هذا الحديث. والعقب له داخل. العقب داخل وان هناك من يزعم الانتساب لاهل القبلة يكون كافر هناك من يزعم الانتساب الى اهل القبلة ويكون كافر - 00:07:22ضَ

فهم داخلين لكن ليسوا من اهل القبلة الصحيحة هم لا شك انهم كفار لكن من اهل القوم لانهم لانهم يزعمون الانتساب الى الاسلام نعم قال وكل امة بعث الله اليها رسول من نوح الى محمد يأمرهم بعبادة الله وينهاهم عن عبادة الطاغوت والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسول - 00:07:37ضَ

ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وافترض الله على جميع العبادة الكفر بالطاغوت. والايمان بالله وكما تقدم كما هو معلوم لا يتم ايمان الانسان حتى يؤمن بالله ويكفر بالطاغوت. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعوة - 00:07:59ضَ

كما قال تعالى قال ابن القيم رحمه الله تعالى معنى الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع. فهذا هو الطاغوت بهذا عرف ابن القيم رحمه الله تعالى وهو تعويض جامع مانع - 00:08:17ضَ

قال والطواغيت كثيرة ورؤوسهم خمسة. نعم الطواغيت كثر. لكن رؤوس هؤلاء الطواغيت خمسة من هم ابليس؟ لعنه الله الذي هو رأس الطواويت الذي الذي يدعو الناس الى الكفر والشوك والضلال ثم هو معلوم. ومن عبد وهو راض هناك والعياذ بالله من يعبد - 00:08:34ضَ

وهو باظ يرضى بعبادته عافانا الله واياكم من ذلك. مثل ما يفعل آآ بعظ الصوفية المنحرفين عافانا الله واياكم ذلك فالناس يقدسونه يدعونه ويتمسحون به وهو راضي بهذه الافعال. وهذا يدل على انه كافر والعياذ بالله. لان ما رضي - 00:08:54ضَ

ان الناس يعبدونه والعياذ بالله الا وهو آآ كافر ويزعم لنفسه القداسة والالوهية وآآ لانه يستحق العبادة والعياذ بالله نعم قال الثالث من ادعى شيئا من علم الغيب. طبعا هناك من يعبد وهو لا شك انه غير راضي وينكر هذا الشيء. فهذا غير داخل في - 00:09:14ضَ

قالوا فيه لكن المقصود بالامر الثاني اللي ذكره الشيخ ان هناك من يعبد وهو راضي يعرض ان الناس يدعونه من دون الله ويستغيثون به ويلجأون اليه ويذبحون نهي الى اخره. ثالثا من ادعى شيئا من علم الغيب. هذا طاغوت ايضا لانه زاعم انه مشرك لله في ربوبيته. في صفة من صفاته - 00:09:40ضَ

وهي العلم بالغيب التي تتعلق بربوبية جل وعلا لانه معلوم ان الاسماء والصفات يتعلقان بتوحيد الربوبية وهو التوحيد العلم الخبل ان التوحيد توحيدان توحيد علمي خبري وتوحيد ايراد طلبي توحيد علم الخبر هو توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات - 00:10:00ضَ

نعم فالذي يدعي علم الغيب فهذا ايضا طاغوت مرؤوس الطواغيت. ومن دعا الناس الى عبادة نفسه. فهناك من لا يدعو الى عبادة نفسه لكن اعبد وهو راضي وهناك من يدعو الناس الى عبادة نفسه والعياذ بالله. فهذا ايضا موروس الطواغيت عافانا الله واياكم من ذلك - 00:10:18ضَ

قال ومن حكم بغير ما انزل الله. فالذي ايضا يحكم بغير ما انزل الله فهذا من رؤوس الطواغيت. هذا من رؤوس الطواغيت نعم وكما قال عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. فمن نحى الشرع فلا شك في كفوه والعياذ بالله. قال والدليل قوله تعالى - 00:10:39ضَ

لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسقى. فلابد على الانسان ان يكفر بالطاغوت وهو كل ما عبد من دون الله - 00:11:03ضَ

نعم وان ويؤمن بالله جل وعلا وهذا هو الاستمساك والعروة الوثقى وهو دين الاسلام. قال وهذا هو معنى لا اله الا فمعنى لا اله الا الله هو هذا نفي واثبات تنفي العبادة عما سوى الله وتثبتها لله وحده لا شريك له. قال وفي الحديث - 00:11:16ضَ

رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. والله اعلم نعم. هذا طبعا كما ذكر المصنف هذا حديث وهو حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه المشهوب وهو ان معاذ كان معه الرسول عليه الصلاة والسلام في غزوة تبوك فقال يا رسول - 00:11:36ضَ

الله دلني على عمل يدخلني ادخل به الجنة ويعيذني الله من دخول النار. فقال له الرسول عليه الصلاة والسلام الى اخذه فذاك عضو من جملة ما ذكر من الحديث هو هذا هو حديث معاذ ابن جبل قد جاء من طوق كثيرة جاء آآ من حديث - 00:11:56ضَ

الشعبة عن الحكم بن عتيبة عن آآ النزال عن عروة ابن النزال او النزال من عروة عن معاذ بن جبل جاء من حديث الحكم من عتيبة ايضا عن ميمون ابن ابي شبيب عن ميمون بن ابي شبيب عن معاذ بن جبل. وجاء كذلك ايضا من حديث عبد الرحمن بن ثابت - 00:12:16ضَ

ثوبان عن ابيه عن مكحول عن معاذ وعن عمر بن هان عن عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ وجاء كذلك ايضا من حديث آآ من حديث عاصم ابي النجود عن عن عفوا عن ابي وائل عن معاذ ابن جبل. وقد اختلف ايضا على عاصم - 00:12:36ضَ

جاء في رواية عن ان جامع في رواية عن عاصم عن شهر بن حوشة عن معاذ بن جبل جا في رواية عن شهو بن عن عبد الرحمن بن علم عن معاذ بن جبل وللحديث طرق اخرى فالحديث ثابت بهذه الطرق. لكن اختلفت الفاظ آآ هذه الطرق - 00:12:58ضَ

فيها بعض الاختلاف من حيث اللفظ فليس كل الالفاظ ثابتة لكن اصل هذا الحديث ثابت من مجموع هذه الطرق نعم فراشد هذا الامر الاسلام وعموده الصلاة وهذا يدل على ان ترك الصلاة كفر. لان شبه الرسول عليه - 00:13:18ضَ

الصلاة والسلام عمود الاسلام بالصلاة والخيمة اذا سقط العمود سقطت الخيمة فكذلك الاسلام اذا سقط هذا العمود وهو الصلاة سقط سقطت سقط الاسلام. نعم. والجهاد في سبيل الله. والله اعلم - 00:13:38ضَ

صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. نعم لعلي اقف نعم عند هنا وطبعا الدرس هذا وهي توقف الاسبوع القادم والذي بعده ما في درس طبعا ان الاختبارات قادمة بمشيئة الله ورمضان ايضا راح نتوقف وراح نبدأ في شوال بمشيئة الله في رسالة اداب المشي للصلاة. رح نبدأ بما - 00:13:56ضَ

كانت الا في شوال في رسالة اداب المشي الى الصلاة. وطبعا دوس الخميس لمن كان يحضر في دوس الخميس ايضا نسيت لو انبه الاخوان بالامس فما ايضا توقفنا؟ يعني الخميس القادم والذي بعده ما فيه ان شاء الله راح نبدأ في شوال بالنسبة لدولة الخميس الذي هو بعد صلاة الصبح. اي نعم - 00:14:16ضَ

الحفظ ليس بلازم لكن حصل ان حصل حفظ هذا جيد ولا الحفظ ليس بلازم والمقصود هو قراءة السنة ودراسة السنة وفهم السنة ان حصل مع ذلك حفظ فهذا بعد احسن - 00:14:36ضَ

اي نعم والله هذا لا شك انه لا يجوز هذا لا يجوز هذا لا يجوز لكن طبعا في حالات ان كان الانسان مثلا ذهب لكي يدعو الى الدين وهو عنده علم وايمان - 00:15:01ضَ

ما عنده هذا طيب او انسان مضطر الى علاج مثلا فهذا ايضا جائز. نعم. وعفوا ويعني هناك من من يعني يذهب قد يضيق عليه الامر في بلده. وقد مثلا يقتل ولا يحبس ولا كذا وكذا. نعم من - 00:15:16ضَ

ان هناك يعني بعض البلدان قد يكون فيها الناس ينتسبون الاسلام لكن ما يحتم الاسلام. فقد يضيق على بعض الناس حتى يترك ولده حتى يترك بلده والله المهم حنا ما نسميها اي نعم يعني البلدان - 00:15:36ضَ

ما في شي بلدان كافرة كل بلد لا يحكم الشرع ولا تكن شعاع الاسلام ظاهرة قد يكون بلدتكم الا ما في شك نعم ما في شك ما في شك يعني هناك يعني طبعا لا شك ان هناك مسلمين ايضا في هذه البلدان وهؤلاء المسلمين يعني بعضهم قد يكون ظاق عليه الامر وضاق عليه - 00:15:55ضَ

نعم الشيء فيكون مضطر في هذه الحالة والله طبعا هو ايه لا هو هذا نص الحديث ان ان نذهب الى ادم اول رسول اذهب عفوا الى نوح هو اول وصول لاهل الارض. آآ ادم نبي ونوح وسود - 00:16:16ضَ

عندما يعني اوحي الى ادم ما كان هناك احد. ما يعني الرسول هو الذي يوصل الى امة فما كان هناك حد يعني اولاده نشأوا على الاسلام بين ادم وهكذا فهذا نص الحديث - 00:16:41ضَ

نعم اي نعم اه والله هذا اي نعم هذا جاب عنه الامام ابن تيمية قال ان البلدان اللي فيها مثل هذا وهذا كما ذكرت قال هذا لا يقول عنه بلد كفو ولا بلد اسلامي - 00:16:55ضَ

قال لي انا فيها اسلام وفيها كفر قال فيها اجسام وفيها كفر نعم نعم الجوانب نعم لا لا هذا موب صحيح لا لا مو بصحيح هذا لا لا غير لا لا غي هذا هذه هجرة يعني من - 00:17:22ضَ

هذي نعم ما يجوز للمهاجرين الذين يهاجروا الى المدينة يجلسون ثلاثة ايام ما يجوز ولذلك اما ابن عباس لم يكن من المهاجرين فبقي في مكة رضي الله عنه بخلاف غيره - 00:17:56ضَ

فهذا لا كلام هؤلاء مو بصحيح هذا في مثله في مكة بالمهاجرين الاولين الا الا يجوز. يجوز نعم. لا لا يجوز لا يجوز اي نعم ولذلك ابن عباس رجع الى مكة - 00:18:06ضَ

كناس في المدينة لا لا انا كتلة الشسمه اي نعم هو عندما هاجر الى المدينة هذه الهجرة الثانية. اما الهجرة الاولى اللي قلت لك هذا خاص ام هدي الاولين. ما يجوز ان يجلسون اكثر - 00:18:24ضَ

ثلاثة ايام مهاجمي الاولين يعني من العشرة الى اخره اي نعم لا تكلم عليه ابن كثير مجموع طرق الحديث ثابت مجموع الطرق. الحديث مجموع الطرق ثابت هذا العقب والله اعلم - 00:18:36ضَ

لا شك ان الكفار مخاطبين باصول الشرع وبفروعها. لكن لا تصح منهم الحج والزكاة والصيام الى اخره الا بعد الامام. ولا هم طبيب ولذلك عندما ذكر الله عز وجل عن كفر ما سلككم في سفر قالوا زكوا منه لم نكن من المصلين ولهم انكم نطعم المسكين - 00:19:27ضَ

فهذا حوسبوا على هذا الشيء يحاسب نعم يخاطب بها ويحاسب يحاسب نعم على كل ما طلب به ولم يعمله في الدنيا. من الايمان بالله الى غير ذلك مما طلب به - 00:19:46ضَ

والله هذا الذي يبدو لا هذا اللي يبدو هذا الذي يبدو ان الزكاة واهل العلم ان هذا ان من يقول بهذا القول يعتبرون من موجات الفقهاء. وذكروا من موجة الفقهاء حماد بن ابي سليمان وتلميذه ابو حنيفة وغيره - 00:20:14ضَ

من قالوا بهذا القول وانهم يقولون بان الايمان انما هو اعتقاد آآ انما هو اعتقاد ونطق باللسان دون العمل فيوقعون العمل عن دخوله في الايمان. وهذا لا شك انه خطأ - 00:20:34ضَ

مخالف لما جاء في القرآن والسنة ولاجماع الصحابة كيف لا لم يعني اذا اطلق اهل السنة والجماعة ما يعتبر من اهل السنة اذا اطلق اذا اطلق اهل السنة والجماعة ما يعتبر من - 00:20:51ضَ

لم يقل بهذا من اهل السنة والجماعة على الاطلاق لان اذا اطلق اهل السنة والجماعة يشمل كل ما يجب ان يعتقده المسلم. ومن ذلك هذه لكن عند التفصيل نعم يعني يقال مثلا في ما يتعلق بالصحابة فيما يتعلق يعني الايمان بالقدر - 00:21:10ضَ

او كذا كذا اشياء اخرى نعم لكن عند الاطلاق لا لا لا هذا مو خلاف اصلا مو خلاف بعدا ليش لا مو بخلاف لفظي عندما يأتي واحد يقول ان العمل ليس من الايمان هذا خطأ. النصوص قالت ان العمل من الامام - 00:21:30ضَ

الا انهم يقولون باللزوم هم يقولون باللوازم يقولون باللواجم ولابد من القول باللوازم لكن عندما يقال ان العمل ليس من الايمان والله عز وجل جعل من الايمان هذا خطأ ولذلك عندما في الصحيحين في حديث ابي جمر عن ابن عباس انما جاء وفد القيس قال امركم بالايمان بالله وحده. اتدرون ما بالايمان بالله؟ وهذا شهادة - 00:21:52ضَ

ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان تقيموا الصلاة وان تؤتوا الزكاة وان تعطوا الخمس من المغنم لابد من القول بهذا اما فيما يتعلق باللوح المحفوظ فكلما مكتوب فيه هذا لا يمحى ما يتعلق باللوح المحفوظ - 00:22:15ضَ

فهذا المحو قيل لنا والله اعلم قيل بايدي الملائكة بالصحف التي بايدي الملائكة. او فيما ينسخ ربنا جل وعلا من كلامه مثلا او فيما ينزخ مما امر الله عز وجل به - 00:22:49ضَ

يعني مثلا ان الله عز وجل كان في الاول في بداية سهم الخمر حلال ثم نسخ جل وعلا ذلك او مثلا نكاح المتعة كان حلال ثم نسخ ذلك وهكذا كما قال جل وعلا ما ننسخ من اية او ننسى نأتي بخير منها او مثلها - 00:23:03ضَ

كهذا والله اعلم قد يدخل ايضا في هذا الشيء. اما شيء في اللوح المحفوظ؟ لا لأن النصوص واضحة بأن ما في اللوح المحفوظ ما يمحى نار تجمعنا التعويل التفسير ولا يلزم المعنى التعويل - 00:23:19ضَ

هو ان الانسان يقول بخلاف ما دل عليه النص. لا من معاني التأويل التفسير وممكن ان يكون النص محتمل لابويه احدهما اوضح من الاخر لكن الثاني دل عليه النصوص الاخرى - 00:23:53ضَ

فنقول بهذا الشيء يعني مثل ما جاء في صحيح مسلم عندما قال مرضت عبدي فلم تزغني عندما يقول الله عز وجل ما يجوز للانسان ان يثبت المرض لله لان جاء تفسيره في نفس الحديث. قال كيف اسوق وانت رب العالمين؟ قال الم تعلم بان عبدي مرظ ولم تزره - 00:24:08ضَ

اه نعم هذا صحو النصوص ومن ذلك مثلا يعني حديث عبادة ابن الصامت اكتب ما هو كان الى يوم القيامة آآ اذا يعني تعالى الله عن ذلك يعني اذا هناك اشياء يريدها الله ولا تكره - 00:24:29ضَ

اي نعم ما يبدو هذا الشيء ما يبدو هذا الشيء فعلمهم الشيء الذي في اللوح المحفوظ هذا ما هذا كما يعني امر الله عز وجل بكتابته. والامر ترى في هذا يعني هذا مو في هذا واسع فيما يتعلق بهذه القضية - 00:24:46ضَ

اذا صلى احدعش ركعة مثلا يعني يريد ان يصلي ثلاثة عشر ليسود ثلاثطعش بركعة واحدة عفوا بسلام واحد؟ لا ما جاء هذا ما جاء يعني الاولى به في هذه الحالة انه يسلم - 00:25:19ضَ

ثم يصلي ما شاء هذا العودة لا شك والافضل مثنى مثنى وان صلى خمس فهذا جاء في صحيح مسلم صلى خمس بسلام واحد جاء في صحيح مسلم جاء في صحيح مسلم والصلاة تسع ركعات كما في حديث عائشة ويجلس طبعا في الثامنة ان صلى سبع او تسع يجلس - 00:25:46ضَ

يجلس في السادسة وان صلى تسع جلس في الثامنة طبعا ويقوم ثم يجلس في التاسع ويسلم والسابع اذا جلس في السادس اقام ثم جلس في السابعة وسلم هذا نعم جاء به النص - 00:26:07ضَ

تفضل ابو سارة لا هذا فيه ضعف فيه ضعف في الحديث اي في ضعف نعم هذا مكتوب مكتوب له بانه سوف يصل رحمه ويطال في عمره عليكم السلام الاصل مكتوب له - 00:26:21ضَ

كيف نعم لا لا مكتوب بان هذا مكتوب بانه سوف يصل عمره فيطال سوف عفوا يصل رحمه فيطال في عمره سوف يصل ان الله عز وجل لا يخفى عليه شيء - 00:26:45ضَ

عمله واجله وشقيقه وسعيد ومن ذلك كتابة اجله وان هذا مكتوب له انه سوف يصل رحمه فيطال في اجله نعم هذا في اثبات العين لله جل وعلا واثبات ما يلزم من هذا من الحفظ والرعاية والكلائة - 00:27:08ضَ

النصرة والتأييد وهكذا ولا يسبت العين لا هذا مخطئ مخطئ تجد باعيننا هذا ما معنى تجويب اعيننا؟ هذا في اثبات العين لله جل وعلا وايضا يلزم من هذا الحفظ ووعاية والكلائة - 00:27:34ضَ

اجمعين حياك الله الله اكبر الله اكبر التبوك منه ما هو شوك اكبر منه ما هو شوك اصغر وعليكم السلام حياك الله يحس بالعمل بحسب ما يكون في قلب هذا الانسان من اعتقاد - 00:28:01ضَ

عليكم السلام هذا يعتبر شوك يعتبروك باستواء الكعبة يعتبر هذا شوك لا هذا على حسب ما يكون بقلبه حسب ما يكون بقلبه ان كان يعتقد ان هذا ينفع استقلالا هذا شرك اكبر وان كان مجرد سبب هذا شرك اصلا - 00:28:16ضَ

كتبوك منه ما هو مشروع منه ما هو ممنوع يعني قضية كبيرة اشهد ان لا اله الا الله حياكم الله. عليكم السلام - 00:28:32ضَ