باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. هذا هو الدرس السادس والثلاثون من دروس شرح المغني في النحو للجارة رحمه الله تعالى في اخر الدرس الماضي وصلنا الى قول الجاربردي رحمه الله تعالى واحسن اليه والحقيقي اقوى اي المؤنث - 00:00:00ضَ

تأنيثا حقيقيا اقوى في الدلالة على التأنيث من المؤنث تأنيثا قوله هذا يقتضي عدة امور. الامر الاول يقتضي بيانا انواع المؤنث قلت القسمة الاولى او ينقسم المؤنث بالنظر الى التأنيث - 00:00:31ضَ

الى تأنيث حقيقة او مجازا الى هذين القسمين مؤنث حقيقة او مؤنث حقيقي ويقابله مؤنث مجازي وقلت ان نقول مجازي افضل من ان نقول مؤنث تأنيث لفظي كما هي عبارة - 00:01:03ضَ

الجارة بردي التقسيم الثاني للمؤنث اذا التقسيم الاول تقسيمه الى مؤنث حقيقي ومؤنث مجازي التقسيم الثاني للمؤنث هو ما كان تأنيثه لفظا ومعنى مؤنث في اللفظ ومؤنث في المعنى في الوقت نفسه. يعني مؤنث في اللفظ اذا هو فيه احدى علامات - 00:01:21ضَ

يعني هو مختوم بتاء التأنيث المربوطة لفظا هذا هو معنا مؤنث في اللفظ او مختوم بالف التأنيث المقصورة او مختوم من حيث اللفظ طبعا بالف التأنيث الممدودة. هذا هو معنى مؤنث لفظا - 00:01:58ضَ

لفظا يعني من حيث التلف وانت تتلفظ به تنطق به مختوما بتاء التأنيث التأنيث موجودة فيه واو فيه الف التأنيث المقصورة او في الف التأنيث الممدودة. يعني فاطمة خديجة عائشة مكة هذا في - 00:02:13ضَ

هذا مؤنث لفظا لانه مختوم بالتاء. وسل بتاء التأنيث وسلمى سلوى صغرى كبرى هذا مؤنث لفظا لانه مكتوب بالف تأنيث الممدودة وهيفاء ميساء رغداء هذا مؤنث لفظا لانه مكتوب بالف التأنيث الممدودة. اذا نوع - 00:02:34ضَ

اول من انواع المؤنث ما هو مؤنث لفظا ومعنى في المعنى يدل ايضا من حيث المعنى يدل على مؤنث فعائد شتوه مؤنث لفظا بسبب التاء ومن حيث المعنى هو اسم لمؤنث بالفعل - 00:02:54ضَ

لامرأة وليس لذكر نعم. اذا المؤنث لفظا ومعنى هذا النوع الاول كعائشة وفاطمة وخديجة ومكة. وكهيفاء غيداء وسلمى وسلوى ونجوى النوع الثاني مؤنث لفظا مذكر معنى في اللفظ مؤنث ولكنه في المعنى مذكر. وهذا مثل اسامة وحمزة وعروة وعبيدة - 00:03:14ضَ

وحمزة وعروة وعبيدة واسامة ومعاوية هذه اسماء مختومة بتاء التأنيث ولكن التأنيث فيها ليس حقيقيا. فهذا مؤنث يعني من حيث المعنى يدل على مذكر. فهو مؤنث في اللفظ فقط. واما في المعنى فهو مذكر - 00:03:50ضَ

النوع الثالث مؤنث معنى مذكر لفظا مؤنث في المعنى اي يطلق على انثى حقيقة. ولكنه في اللفظ خال من علامات التأنيث. وذلك مثل ومريم وزينب وسعاد وهند وهند ودعج. فهند ودعد وسعاد وزينب ومريم هذا - 00:04:17ضَ

اللفظي مذكر. لانه خال من احدى علامات التأنيث التي التأنيث المربوطة. الف التأنيث المقصورة الف التأنيث الممدودة لكنه في المعنى مؤنث الرابع ما هو مذكر لفظا ومعنى يا زايد واحمد وسعد وبكر وخالد ومحمد ويوسف واسماعيل واسحاق اسماء رجال طبعا. فهذا مذكر - 00:04:48ضَ

لفظا ومذكر معنى. اذا القسمة صارت رباعية مؤنث لفظا ومعنى عكسه مذكر لفظا ومعنى مؤنث لفظا مذكر معنى عكسه مذكر لفظا مؤنث معنى نرجع الى قوله والحقيقي اقوى فلذلك امتنع جاء هند - 00:05:16ضَ

وجاز طلع الشمس ما المقصود المقصود ان كان الفاعل وهذه من اشهر مسائل الحاق تاء التأنيث بعامل الفاعل بالعامل الرافع للفاعل. المقصود بالعامل الرافع للفاعل هو الفعل الذي يرفع فاعلا هو الفاعل او ما يعمل عمل الفعل - 00:05:48ضَ

الذي هو اسم الفاعل الصفة المشبهة صيغ المبالغة اسم التفضيل المصدر اسم المصدر شبه الجملة الى اخره. اذا الذي يرفع او الذي يعمل عمل الفعل هو العامل الفعل او ما يعمل عمل الفعل. فتلحق تاء التأنيث بالعامل وليس بالفاعل. اذا كان الفاعل مؤنث - 00:06:16ضَ

ولكن نحن عرفنا ان الفاعل المؤنث اما ان يكون مؤنثا حقيقة واما ان يكون مؤنثا مجازا ثم هذا الفاعل المؤنث اما ان يكون اسما ظاهرا كما في هند وخديجة وحقيبة حقيبة مؤنث مجازا ولكنه - 00:06:43ضَ

اسمه زاهر عندما نقول تمزقت الحقيبة. فالحقيبة مؤنث اسم ظاهر مؤنث تأنيثا مجازيا وصلت فاطمة فاطمة اسم الظاهر مؤنث تأنيف حقيقي. اذا المؤن الفاعل اذا كان الفاعل مؤنثا فاما ان يكون التأنيث حقيقيا واما ان يكون تأنيثه مجازيا - 00:07:04ضَ

هذه قضية اولى. ثم هذا الفاعل المؤنث اما ان يكون ظاهرا واما ان يكون مستترا هذه قضية ثانية. ثم هذا الفاعل المؤنث اما ان يفصل بينه وبين العامل الرافع له بين - 00:07:31ضَ

فعله اول ما يعمل وعمل فاعل اما ان يفصل بينهما فاصل او الا يفصل بينهما فاصل هذه قضية ثالثة. قضية رابعة هذا العامل الرافع للفاعل. اما ان يكون الفعل نعمة - 00:07:50ضَ

وبئس او ان العامل ليس نعمة ولا بئس هذه قضية رابعة قضية خامسة هذا الفاعل اما ان يكون مفردا واما ان يكون جمع تكسير قضية بعدها ثالثة اما ان ياتي هذا العام الفاعل المؤنث بعد الا او الا يأتي بعد الا يجب - 00:08:08ضَ

وان تراعى هذه الامور بعد ان ذكرت هذه الامور التي يجب ان تراعى ان توضع بعين الاعتبار اقول يعني لتوضيح قوله فلذلك امتنع جاء هند يعني لا يجوز ان تقول جاء بل يجب ان تقول جاءت بالحاق تاء - 00:08:34ضَ

التأنيث بالعامل. قلت بالحاق تاء التأنيث بالفعل وجوبا. وما قلت بتأنيث الفعل لان الفعل ملازم للتذكير. فاذا لا يقال بتأنيث العامل بل بالحاق التائب العامل. ثم الحاق التائب العامل الذي هو الفعل او ما عمل عمله اما ان يكون على سبيل الوجوب او ان يكون على سبيل الجواز او ان يكون - 00:08:54ضَ

على سبيل الامتناع. وسوف ابين هذه بالتفصيل. لذلك قال فلذلك امتنع جاء هند يعني توجب ان تقول جاءت فالحاق التاء في هذه الصورة على سبيل الوجوب. الحاق التائب العامل الذي هو الفعل هنا وليس بالفعل - 00:09:24ضَ

فاعل. ولذلك ثم قال وجاز طلع الشمس الان طلع فعل وفاعله مؤنث مجازي وهو كلمة الشمس فلذلك جاز هنا هذه صورة من صور جواز الحاق التاء بمثل هذا التركيب طلع الشمس وطلع - 00:09:44ضَ

الشمس الفاعل مؤنث اسم مؤنث ظاهر. تذكروا معي كلمة ظاهر مجازي التأنيث اذا ضرب مثالين متى يجب الحاق التائب العامل؟ ومتى يجوز الحاق التاء وعدم الالحاق لكي نعرف متى يجب ومتى يجوز؟ اقول يجب الحاق تاء التأنيث اذا اتكلم عن سورة - 00:10:08ضَ

الوجوب في مسألتين المسألة الاولى اذا كان الفاعل ضميرا لن او مستترا عائدا الى مؤنث حقيقيا او مجازي لا فرق اذا اذا كان الفاعل ضميرا متصلا او مستترا عائدا هذا الضمير المتصل او المستتر راجعا الى مؤنث - 00:10:38ضَ

ولا فرق ان يكون المؤنث حقيقيا او مجازيا. تقول مثلا هند وصلت فاطمة نجحت هنا في نجحت الحاق التاء على سبيل الوجوب. لماذا؟ لان فاعل نجح ضمير مستتر عائد الى فاطمة الى مؤنث. فيجب ان تقول نجحت ولا يجوز ان تقول فاطمة نجحت - 00:11:20ضَ

مكة اتسعت. ولا يجوز ان تقول مكة اتسع. لماذا؟ لان فاعل اتسعت ضمير مستتر عائد الى مؤنث وهنا ايضا تقول هذا مثال لضمير مستتر عائد الى مؤنث حقيقي فاطمة نجحت او الى مؤنث مجازي - 00:11:53ضَ

في مكة اتسعت الشمس طلعت الشمس طلعت يجب ان تقول طلعت ولا يجوز ان تقول الشمس طلع لان طلعت بالحاق التاء وجوبا لان الفاعل ضمير متصل عائد الى مؤنث الذي هو الشمس ولا فرق ان يكون المؤنث حقيقيا او مجازيا. هذه امثلة لضمير فاعل هو ضمير مستتر راجع الى - 00:12:21ضَ

لا مؤنث حقيقي او مجازي. والقضية نفسها لو كان الفاعل ضميرا متصلا. تقول الفاطمتان قالتا وصلتا ولا يجوز ان تقول وصلا يجب ان تلحق التاء بالعامل وصل فتقول وصلتا لان الفاعل ضمير متصل راجع الى - 00:12:52ضَ

اسم مؤنث حقيقي وتقول المدينتان اتسعتا اتسعتا بالحاق التاء وجوبا لان الفاعل ضمير متصل راجع الى اسم مؤنث وان كانا مؤنثا مجازيا لا فرق اذا هذه الصورة الاولى من صور وجوب الحاق التائب العامل. الصورة الثانية تحتاج الى انتباه الى اصابع - 00:13:20ضَ

السورة الثانية او المسألة الثانية من مسائل الحاق التائب العامل على سبيل الوجوب اذا كان الفاعل اسما قاهرا النقطة الاولى ظاهر اذا كان الفاعل اسما ظاهرا حقيقية تأنيثي. لاحظوا اسما ظاهرا - 00:13:56ضَ

حقيقية تأنيث هذا هو القيد الثاني. القيد الاول كونه ظاهر القيد الثاني حقيقي التأنيث ظاهر مثل مثل فاطمة خديجة مكة اذا اذا كان الفاعل اسما طبعا نتكلم عن المؤنث نحن اذا كان الفاعل اسما مؤنثا ظاهرا اذا كان الفاعل اسما مؤنثا ظاهرا او لنجعل - 00:14:21ضَ

مؤنثا قيد اول. اذا كان الفعال اسما مؤنثا القيد الاول لنخرج المذكر ظاهرا لنخرج الضمير المستتر والضمير المتصل حقيقية تأنيث لنخرج مجازي التأنيث ليس مفصولا عن عامله يعني العامل الذي هو الفعل والفاعل الذي هو اسم مؤنث - 00:14:49ضَ

خير حقيقي التأنيث جاء بعده مباشرة من غير فاصل. لم يفصل بينهما فاصل. اذا اذا كان الفاعل اسما مؤنثا ظاهرا حقيقي التأنيث ليس مفصولا عن عامله ليس مفصولا عن الفعل - 00:15:24ضَ

او ما اشبه الفعل مما يعمل عمل الفعل القيد الخامس وليس واقعا بعد نعمة ولا بئس القيد السادس وليس واقعا بعد الا القيد السابع وليس جمعا للتكسير اذا تحققت القيود السبعة فهنا يجب تأنيث العامل. او تأنيث العامل قول تأنيث العامل يعني من باب - 00:15:43ضَ

تسامح تسمح والتجوز باللفظ والحقيقة ان العامل لا يؤنث. بل تلحقه علامة تأنيث دلالة على ان الفاعل هو المؤنث. فالعامل ليس هو المؤنث. التاء الحقت هنا وجوبا او جوازا للدلالة على ان الفاعل مؤنث - 00:16:17ضَ

اذا مثال ما تحققت فيه الصور كلها جاءت هند جاءت هند فهند اسم مؤنث هذا القيد الاول ظاهر ليس ضميرا مستترا ولا متصلا. حقيقي التأنيث ليس مفصولا عن الفعل عن العامل جاءت هند بعد جاء مباشرة - 00:16:40ضَ

جاء الفاعل هند وليس واقعا بعد نعمة وبئس. يعني بعبارة اخرى وليس عامله ليس فعله نعمة ولا بئس القيد السادس وليس واقعا بعد الا في مثل ما جاء الا هند - 00:17:10ضَ

هذه مسألة فيها كلام وليس جمعا للتكسير فهند مفرد. اذا القيود السبعة او الشروط السبعة متحققة فالحاق التاء في قولنا جاءت هند وصلت فاطمة هنا على سبيل الوجوب على سبيل الوضوء - 00:17:26ضَ

طيب نأتي الى القيد الاول اذا انتهيت من مسألتي الحاق تاء التأنيث بالعامل على سبيل الوضوء الان نأتي الى الحاق بالعامل على سبيل الجواز متى يجوز ان نلحق التاء ويجوز الا نلحق التاء بالعامل - 00:17:49ضَ

نبدأ بالقيود السبعة مرة ثانية. قلنا اذا كان الفعال اسما مؤنثا اذا ان كان الفاعل اسما مذكرا اسما مذكرا مفردا او مثنا او جمعا للمذكر السالم يمتنع الحاق التالي لماذا قلت اسم مذكر - 00:18:22ضَ

مفرد كجاء زيد او مثنى جاء الرجلان جاء الزيداني او جمع مذكر سالم جاء الزيدون في هذه السور الثلاثة يمتنع الحاق التاء اذا انتهيت من مسألتي وجوب الحاق التاء وصلت الان الى مسألة امتناع الحاق التاء. يمتنع الحاق - 00:18:49ضَ

النائب العامل اذا كان الفاعل اسما مذكرا مفردا او مثنى او مجموعة بالواو والنون او جمعا للمذكر السالم يقول جاء زيد بتجريد العامل عن التاء وجوبا. جاء الزيداني بتجريدي جاء بتجريد العامل عن التاء وجوبا. جاء الزيدون بتجريد - 00:19:17ضَ

العامل من التاء وجوبا طيب اذا انتهينا من سورة الحاق التاء وجوبا وسورة امتناع تأنيث الحاق التاء وجوبا امتناع يجب عدم الالحاق يمتنع الالحاق وصلنا الى الجواز. نرجع الى القيود السبعة. قلنا اذا كان الفاعل اسما مؤنثا - 00:19:48ضَ

اخرجنا الان المذكر ولكن ليس كل مذكر على الاطلاق. اخرجنا المذكر الذي هو المفرد. والمذكر الذي هو المثنى والمذكر الذي هو جمع مجموع جمع مذكر سالم. بقي المذكر المجموع جمع تكسير ولا تنسوا هذا - 00:20:14ضَ

والفاعل المذكر المجموع جمع تكسير هذا من مسائل الحاق التاء على سبيل الجواز. نرجع الى القيود السبعة في القيود السبعة قلنا اذا كان الفاعل اسما مؤنثا انتهينا منه ما يتعلق مؤنث ظاهر - 00:20:34ضَ

في قولنا ظاهر مر معنا من قبل الذي هو المؤنث الفاعل المؤنث الذي هو ضمير متصل او مستتر. اذا عكس الظاهر الذي هو مستتر متصل نحن قلنا اسما مؤنثا ظاهرا. الظاهر يشمل حقيقة تأنيث - 00:20:55ضَ

ومجازي التأنيث. والظاهر بعكس المستتر والمتصل الذاك ان لم يكن ظاهرا فالحاق التاء اذا كان الفاعل المؤنثا غير ظاهر هو مستتر او متصل فهذه من مسائل الحاق التاء على سبيل الوجوب - 00:21:23ضَ

اذا انتهينا من اسما مؤنثا ظاهرا. وصلنا الى حقيقي التأنيث. اذا ان كان الفاعل اسما مؤنثا ظاهرا مجازية تأنيث الذي يقابل حقيقي التأنيث مجاز التأنيث. اذا اذا كان الفاعل اسما ظاهرا اسما - 00:21:40ضَ

ان فن ظاهرا مجازي التأنيث كان الحاق التاء هذه المسألة الاولى اسما اذا كان الفاعل اسما مؤنثا ظاهرا مجازي التأنيث جاز الحاق التاء وجاز عدم الالحاق. لذلك قال وجاز طلع الشمس يجوز ان تقول طلعت الشمس ويجوز - 00:22:00ضَ

ان تقول طلع الشمس اشرقت الشمس واشرق الشمس. في الفاعل الذي هو اسم ظاهر مؤنث مجازي التأنيث وبالطبع ليس مفصول بعد العامل مباشرة فالاحسن التأنيث. الاحسن ان تقول طلعت الشمس اشرقت الشمس - 00:22:24ضَ

لمعت النجمة احسن من طلع الشمس واشرق الشمس لمعا. نجم لمع النجمة. نعم نأتي الى القيد الذي بعده قلنا ليس واقعا اذا كان الفاعل اسما مؤنثا ظاهرا حقيقي التأنيث ليس واقعا بعد نعمة او بئس. اذا صار الموضع - 00:22:48ضَ

الاول من مواضع جواز التأنيث يعني جواز الحاق التائب العامر اذا كان الفاعل اسما ظاهرا مجازية من مثلي طلعت الشمس وطلع الشمس. اتسعت الارض واتسع الارض اكتملت العمارة واكتمل العمارة - 00:23:08ضَ

الموضع الثاني اذا كان الفاعل اسما مؤنثا ظاهرا ولا فرق ان يكون حقيقي التأنيث او مجازي التأنيث والعامل هنا نعمة او بئس. نقول نعم المرأة هند ونعمة المرأة هند وبئس - 00:23:39ضَ

بئست المرأة هند وبئس المرأة هند. اذا ان كان العامل يعني ان كان الفعل نعمة او بئس كان الحاق التائب نعم او بئس على سبيل الجواز. طبعا نحن نشترط ان يكون الفاعل مؤنث - 00:24:08ضَ

اما ان كان الفاعل مذكر فقد اخرجناه في البداية الموضع الثالث من مواضع الحاق التاء على العامل على سبيل الجواز اذا كان الفاعل جمعا تكسير سواء كان المفرد مؤنثا مثل فاطمة او كان المفرد مذكرا مثل رجل. تقول جاءت الفواطم. تقصد جمع فاطمة - 00:24:25ضَ

جاءت الفواطم. ويجوز ان تقول جاء الفواطم وجاءت الهنود جمع هند وليس الهنود خلاف الباكستانيين جاءت الهنود وجاء الهنود. والتأنيث افضل او الحاق التاء افضل. هذا اذا كان المفرد مؤنثا. اما اذا كان - 00:24:56ضَ

جمعوا التكسيري مفرده مذكر في مثل جاءت الرجال جاء الرجال المفرد رجل والمفرد مذكر فالافضل التذكير. الافضل ان تقول جاء الرجال ويجوز ان جاءت الرجال بالطبع من قال جاءت الهنود جاءت الرجال فقد قصد جاءت فقد قصد جاءت جماعة الرجال. جماعة الهنود جماعة - 00:25:16ضَ

ومن قال جاء الهنود جاء الرجال فقد قصد جاء جمع الهنود جمع الرجال. الموضع الرابع من المواضع علتي الحاق التاء فيها على سبيل الجواز اذا كان الفاعل مفصولا عن عامله مثل نقول حضر - 00:25:41ضَ

او وصل وصل نقول او مثلا حفظ القصيدة فاطمة وفاطمة فاعل مؤنث ظاهر حقيقي التأنيث ليس واقعا بعد نعمة ولا بئس وليس جمعا للتكسير ومع ذلك يجوز ان نقول حفظ ويجوز ان نقول حفظت القصيدة فاطمة. لماذا جاز التأنيث - 00:26:11ضَ

والتذكير لان الفاعل الذي هو فاطمة مفصول عن العامل الذي هو حفظ بالمفعول به. فالمفعول به فصل بينهما فاذا فصل بينهما فاصل غير الا. اذا المسألة الموضع الرابع من مواضع جواز الحاق تاء التأنيث اذا فصل - 00:26:44ضَ

قال الفاعل عن العامل بغير الا. يعني لم يكن الفاصل الا فيجوز الحاق التاء ويجوز عدم الالحاق والالحاق احسن. الاحسن ان تقول حفظت القصيدة فاطمة ووصل المحكمة القاضي او وصل المحكمة الشاهد والاصل وصل الشاهد عفوا الشاهد غير صحيح - 00:27:04ضَ

وصل المحكمة فاطمة لاننا نريد فاعلا مؤنثا. ووصلت المحكمة فاطمة تذكروا معي اني قلت اذا كان الفاعل مفصولا عن عامله بغير الا. فيجوز التفكير ويجوز التأنيث. والتأنيث افضل طبعا كل في كل هذا نتكلم نحن عن فاعل مؤنث فيما عدا سورة جمع التكسير اذا كان جمع التكسير - 00:27:32ضَ

آآ هو الفاعل وآآ اه الفاعل والمفرد مذكر او مؤنث لا فرق. لماذا في صورة جمع التكسير جاز التأنيث وجاز التفكير لان لان الجمع مؤنث وان لم يكن مؤنثا حقيقة الجمع مؤنث كما مر معنا او كما ذكرت لكم من قبل قول - 00:28:04ضَ

الزمخشري ان قومي تجمعوا وبقتلي تحدثوا لا ابالي بجمعهم كل جمع مؤنث وايضا وضحت قبل قليل ان من انث على نية جماعة ومن ذكر على نية جمع. وصلت الى المسألة الخامسة او الموضع الخامس - 00:28:29ضَ

من مواضع الحاق التاء على سبيل الجواز وهو اذا كان الفاعل مفصولا. الفاعل المؤنث اذا كان الفاعل اسما خيرا مؤنثا مفصولا عن عامله بالا مثل ما جاء الا هند اذا كان الفصل بالا فهذه مسألة خلافية - 00:28:46ضَ

الاكثر ان هذه المسألة تلحق بمسائل وجوب تذكير العامل او بعبارة اخرى امتناع الحاق التائب العامل. فتصير بهذا الصور امتناع الحاح العامري تصير اربعة اذا كان الفاعل مذكرا مفردا او كان الفاعل مذكرا مثنى او كان الفاعل مذكرا جمعا مجموعا بطريقة جمع المذكر السالم - 00:29:09ضَ

او كان الفاعل مؤنثا مفصولا عن عامله بالا. او بعبارة مختصرة اذا وقع الفاعل المؤنث بعد الا. مثل ما جاء الا هند قالوا يجب يجب او بعبارة اخرى يمتنع الحاق التاء - 00:29:41ضَ

جاء في قولنا ما جاء الا هند لان الفاعل في الحقيقة ليس هو هند بل الفاعل في الحقيقة هو احد. اذ التقدير ما جاء احد الا هند واحد مذكر لذلك وجب تذكيره او امتنع الحاق التاء بجاء - 00:30:03ضَ

هناك رأي ثاني وهو خلاف الاكثر خلاف رأي الاكثر ان الصورة هنا اذا كان الفاعل مؤنثا واقعا بعد الا فيجوز التفكير يجوز الحاق التاء ويجوز عدم الالحاق وعدم الالحاق هو الاولى - 00:30:23ضَ

فنقول ما جاء الا هند وهو الاحسن وما جاءت الا هند وهو غير الاحسن. تنبهوا مرة ثانية الى انني عندما عددت او ذكرت صور الحاق التاء على سبيل الجواز في كل سورة ذكرت هل التذكير هو الافضل او - 00:30:42ضَ

الحاق التاء هو الافضل او عدم الالحاق هو الافضل نرجع الى قوله قول الجاربردي رحمه الله تعالى واحسن اليه وان فصل اي الفاعلون المؤنث وان فصل اي الفاعل المؤنث. سواء كان حقيقي التأنيث او مجازي التأنيث. طبعا مجازي التأنيث من باب اولى وان - 00:31:02ضَ

جاز يعني جاز ان نلحق التائب العامل وجاز الا نلحقها. طبعا عندما يكون مجازي التأنيث هذا من باب اولى الا نلحق التاء لانه حتى لو كان مجازي التأنيث غير مفصول فالمسألة من مسائل الحاق التاء على سبيل الجواز. اذا وان فصل - 00:31:33ضَ

المؤنث الظاهر الحقيقي التأنيث انفصل عن عامله بغير الا تذكروا معي بغير جاز الحاق التاء وجاز عدم الالحاق. كما نقول جاء اليوم هند جاء اليوم هند فهند مفصول عن العامل بالظرف الزماني. فيجوز ان نقول جاءت اليوم هند وجاء اليوم هند والتأنيث هو - 00:31:54ضَ

الافضل وحسن طلع اليوم الشمس يعني قوله وحسن يعني لذلك قالوا لاحظوا العبارة اللطيفة الدقيقة قال وان فصل جاز جاء اليوم هند. يعني جاز عدم الالحاق. فقوله جاز اشارة الى ان الحاق التاء هو الافضل. ثم قال وحسن طلع - 00:32:24ضَ

اليوم الشمس يعني اذا اذا فصل الفاعل المؤنث المجازي التأنيث فالاحسن عدم بحاق فتقول طلع اليوم الشمس ويجوز ان تلحق فتقول طلعت اليوم الشمس. لماذا كان الاحسن عدم الالحاق؟ لانه في صورة عدم الفصل بين الفاعل المؤنث المجازي - 00:32:53ضَ

التأنيث وعامله في صورة عدم الفصل فالحاق التاء احسن. في سورة الفصل عدم الحاق التاء هو الاحد قال هذا يعني الجواز الجواز الحاق التاء على سبيل الجواز سواء كان الحاق هو الاحسن او ليس الاحسن قال هذا اي جواز الالحاق وعدم الالحاح - 00:33:19ضَ

بشرط اذا اسند الفعل الى ظاهر الاسم. اي اسند الفعل الى اسم ظاهر مؤنث. وقد لكم آآ في آآ تعداد مم اه مسائل وجوب التأنيث قلت اذا كان الفاعل اسما مؤنثا ظاهرا - 00:33:47ضَ

ثم قلت هذا الظاهر اما ان يكون حقيقي التأنيث او مجازي التأنيث. ان كان حقيقي التأنيث سوف ننظر هل هو طول او ليس مفصول. واقع بعد نعمة او بئس او ليس بعد نعمة وبئس. هل وبعد الا او ليس بعد الا؟ هل هو جمع تكسير؟ او ليس جمع - 00:34:11ضَ

تكسير لذلك قال هذا اذا اسند الفعل الى ظاهر الاسم. اما اذا اسند الفعل اذا اسند عفوا الفعل الى ظاهر يعني الى هذا اذا اسند الفعل او الذي يعمل عمل الفعل الى فاعل مؤنث ظاهر - 00:34:31ضَ

اما اذا اسند الفعل او ما يعمل عمل الفعل الى ضمير. لذلك قال فاما اذا اسند الى ضميره يعني اسند الى ضمير راجع الى مؤنث تعين توجب الحاق العلامة يعني الحاق التاء - 00:34:51ضَ

العلامة يعني علامة التأنيث يعني التاء. فتقول هند جاءت ولا يجوز ان تقول هند جاء. وتقول الشمس طلعت ولا يجوز ان تقول الشمس طلع مثل بهذين المثالين هند جاءت والشمس طلعت ليقول لك لا فرق - 00:35:11ضَ

في حالة كون الفاعل ضميرا متصلا او مستترا عائدا الى مؤنث لا فرق بين ان يكون هذا المؤنث حقيقيا او مجازيا. هنا ايتعين يتوجب ان تلحق التاء بالعامل. قال والتاء انتقل الى مسألة اخرى. وهي ان - 00:35:31ضَ

تاء قد تكون ظاهرة لفظا مع المؤنث والذي هو نسميه مؤنث لفظي مؤنث في اللفظ ومر معنا ان المؤنث اللفظي قد يكون اه مؤنثا في المعنى في الوقت نفسه كما هو في مكة وفاطمة وقد يكون مذكر في المعنى كما هو في اسامة ومعاوية وعروة وآآ - 00:35:56ضَ

عبيدة اسماء رجال بالطبع. قال والتاء مقدر في بعض الاسماء نحو ارض ونعل بدليل اريدة ونعيلة. يعني بدليل انك في تقول في تصغير ارض اريضة وفي تصغير نعل والنعل معروف نعيلة تقول هذه نعيلة اي نعل صغيرة. وهذه اريدة - 00:36:23ضَ

اي ارض صغيرة. لاحظوا انه مثل بارض ونعل. والارض والنعل يسمى مؤنثا معنويا. يعني ليس في لفظه تاء التأنيث موجودة هي موجودة في التقدير. اما كونه مؤنثا حقيقة او مجازا فهذه قصة اخرى. ولذلك قلت الافضل ان نقول مؤنث حقيقي - 00:36:50ضَ

ومؤنث مجازي وليس مؤنث حقيقي ومؤنث لفظي. ثم المؤنث الحقيقي والمجازي قد يكون مؤنثا باللفظ وقد يكون مؤنثا في المعنى اه فقط وليس باللفظ معا اه قلت مثل بارض ونعل وهو ثلاثي مؤنث اسم مؤنث ثلاثي وهو مؤنث في المعنى لذلك - 00:37:13ضَ

يقال مثلث معنوي. يعني في لفظه لا توجد علامة التأنيث. عندما يكون الاسم المؤنث ثلاثيا خاليا من تاء التأنيث ثلاثي خاليا من تاء التأنيث فان التاء ترد حالة التصغير ولذلك قال والتاء - 00:37:42ضَ

مقدر في بعض الاسماء اي لفظ التاء واذا قلت مقدرة عملت التاء على انها مؤنث. اي لفظة التاء وجميع احرف الهجاء الف باء تاء فاء يجوز ويجوز تأنيسها تذكيرها على تقدير لفظ وتأنيثها على تقدير لفظة نعم - 00:38:07ضَ

واما اذا كان المؤنث المعنوي يعني الخالي لفظه من علامة التأنيث رباعيا فان التاء لا ترد ولذلك في تصغير عقرب في تصغير عقرب وفي تصغير زينب ما تقول عقيربة بالتاء ترد التاء بل تقول عقيرب - 00:38:31ضَ

وفي زينب ما تقول زيي نيبة تقول زويين بن نعم. اه طبعا زينب على انه ممنوع من الصرف والتصغير لم يخل اسباب منع الصرف او زيين بن بالصرف على ان التصغير اخل - 00:39:02ضَ

باسباب منع الصرف. هذه مسألة خلافية نعم قال رحمه الله تعالى ومما يستوي فيه المذكر والمؤنث هذا تفريع او هذه مسألة جديدة ذكر ان المؤنث حقيقي ومجازي وانه هذا المؤنث سواء كان حقيقيا او مجازيا قد يكون مذكرا لفظا ومعنى وقد يكون مذكرا مؤنثا قد يكون مؤنثا لفظا ومعنى - 00:39:29ضَ

وقد يكون مؤنثا في اللفظ فقط او في المعنى فقط. ثم قال ومما يستوي فيه المذكر والمؤنث. يعني لا اتلحق كلمته علامة تأنيث ما كان على وزن فاعول. قال ومما يستوي فيه المذكر والمؤنث - 00:40:01ضَ

اولا مطلقا هكذا في بعض النسخ فعول مطلقا. وفي بعضها الاخر فعول بمعنى فاعل ما معنى فاعول مطلقا؟ فعول يعني اللفظة التي على زنة فعول اما ان تكون بمعنى فاعل - 00:40:23ضَ

فعول بمعنى فاعل. مثل رجل صبور بمعناه صابر اما ان يكون بمعنى مفعول نقول هذه ناقة حلوب بمعنى محلوبة فاذا فاعول اما ان يكون بمعنى فاعل واما ان يكون بمعنى مفعول. فعلى رأي او على عبارة بعض النسخ فعول مطلقا. يعني سواء كان فعول بمعنى فاعل - 00:40:47ضَ

او بمعنى مفعول فانه يستوي فيه المذكر والمؤنث. تقول هذا رجل صبور وهذه امرأة صبور لان صبور بمعنى صابر. وامرأة صبور بمعنى صابرة. ففعول هنا في قولنا رجل صبور وامرأة صبور بمعنى - 00:41:27ضَ

وهذا رجل شكور وامرأة شكورا. يعني بمعنى شاكر رجل شاكر وامرأة شاكرة اذا هذا فعول بمعنى فاعل فاذا كان فعول بمعنى فاعل استوى فيه المذكر المؤنث ومعنى استوى فيه المذكر والمؤنث يعني لا تلحقوا تاء التأنيث في فعول - 00:41:49ضَ

الذي هو وصف لمؤنث. نقول هذه امرأة صبور ولا يجوز ان نقول صبورة. وهذه امرأة شكورا ولا يجوز ان نقول فكورة وهذه امرأة عطوف ولا يجوز ان نقول عطوفة. وهذه امرأة رؤوم ولا يجوز ان نقول رؤومة - 00:42:16ضَ

وهذا رجل صبور شكور عطوف رؤوم الى اخره فهذا هو معنى فعول بمعنى فاعل وفعول بمعنى مفعول هناك فعول بمعنى مفعول. مثل مثل قولهم ناقة حلوب يعني محلوبة لذلك قال - 00:42:37ضَ

ومما يستوي فيه المذكر والمؤنث ما كان ما يساوي فيه المذكر والمؤنث فعولا مطلقا اي سواء كان بمعنى فاعل او بمعنى مفعول وفي بعض النسخ ومما يستوي فيه المذكر والمؤنث فعول بمعنى فاعل - 00:43:03ضَ

ثم قال وفعيل بمعنى مفعول. نأتي الى قوله وفعيل بمعنى مفعول. ايوا من جملة ما يستوي فيه المذكر والمؤنث لا يجوز ان تلحق التاء سواء كان هذا اللفظ دالا على مؤنث او على مذكر ما كان على وزن فعيل الذي هو بمعنى - 00:43:21ضَ

لانني كما قلت في فاعول قد يكون بمعنى فاعل وقد يكون بمعنى مفعول فعيل كذلك قد يكون بمعنى فاعل مثل عليم بمعنى عالم خبير بمعنى خابر بصير بمعنى مبصر بمعنى فاعل يعني بمعنى اسم الفاعل وليس بشرط ان يكون بمعنى بوزن فاعل. اذا فعيل بمعنى اسم - 00:43:41ضَ

فاعل او فعيل بمعنى اسم المفعول فاذا كان فعيل بمعنى مفعول والمقصود بمعنى مفعول يعني بمعنى اسم المفعول اذا كان فعيل بمعنى مفعول هذا من جملة ما يستوي فيه المذكر والمؤنث - 00:44:10ضَ

نقول هذا رجل قتيل وقتيل بمعنى مقتول. رجل قتيل من غير الحاق تاء طبعا لانه مذكر. ونقول هذه امرأة قتيل لانها بمعنى مقتولة. فقتيل هنا في قولنا امرأة قتيل لا يلحق لا تلحق التاء به لانه قتيل - 00:44:30ضَ

الفعيل بمعنى مقتول بمعنى مفعول. وهذا رجل جريح وامرأة جريح. وهذا رجل مريض وامرأة مريض. وهذا رجل اسير وامرأة عسير طبعا فعيل الذي بمعنى مفعول هو الذي جمعه فعلا مريئ قتيل - 00:44:54ضَ

والجمع قتلى واسير والجمع اسرى ومريض والجمع مرضى نعم قال وفعيل بمعنى مفعول نحو الان سيمثل لي بغي اللي سيمثل لفعول الذي هو بمعنى مفعول. اما فعول الذي هو بمعنى اه اما فعله الذي هو بمعنى فاعل فهو بغي - 00:45:20ضَ

ليس فعيل الاصل بغاو التقت الواو والياء والاولى ساكنة فيجب ان تبدل الواو ياء. فابدلت الواو ياء فصار بغي طبعا ابدلت الواو ياء ثم اضغمت الياء في الياء فصار بغي. ثم استثقلوا الضمة قبل الياء المشددة فابدلت كسرة - 00:46:06ضَ

صارت بغي فبغي على وزني فعول والاصل باغوي اذا بغي مثال لفعول. الذي بمعنى فاعل لان بغي بمعنى باغ. واما حلوب فهو فعول بمعنى انا مفعول وهذا يرجح ان اه النسخ التي فيها ومما يستوي فيه المذكر والمؤنث فعول مطلقا - 00:46:30ضَ

اولى من النسخ التي تقول فعول بمعنى فاعل ثم قال وذلك نحو بغي وحلوب وقتيل وجريح. فقتيل وجريح مثال لفعيل الذي هو بمعنى مفعول طبعا ومما يستوي فيه المذكر والمؤنث غير هذه التي عدها. وغير هذا التي عدها كثير - 00:46:58ضَ

ولكن المقام لا يسمح بتعدادها. يعني ليس فقط فعول مما سواء كان بمعنى فاعل او بمعنى مفعول هو مما يستوي فيه المذكر والمؤنث وليس فعيل الذي بمعنى مفعول فعيل الذي بمعنى مفعول هو الذي يستوي فيه ايضا المذكر والمؤنث هناك غير هذين اللذين ذكرهما - 00:47:25ضَ

وصل الى قوله وصلنا الى قوله تأنيث الجموع غير حقيقي يعني المجموع جمعا للتكسير فتأنيثه ليس تأنيثا حقيقيا والتأنيث غير الحقيقي المجازي يجوز فيه الحاق التائب العامل وعدم الالحاق. قال ولذلك - 00:47:52ضَ

اجازة فعل الرجال يعني يجوز ان تقول فعل الرجال ويجوز ان تقول فعلت الرجال. الرجال مفرده مذكر فالاحسن فعل الرجال. اما الهنود مفرده مؤنث الاحزان فعلت الهنود. قال وجاز وجاء المسلمات هذا في المؤنث المجموع بالالف والتاء. تذكروا - 00:48:22ضَ

المذكر المجموع المجموع جمع مذكر سالم هذا من مواضع امتناع الحاق التاء. بقي لنا هو جمع تكسير او جمع بالالف والتاء. المجموع جمع تكسير مضى تفصيل الكلام فيه انه مما يجوز في الحاق التاء وعدم الالحاد - 00:48:46ضَ

والان اقال وجاء المسلمات يعني ولذلك جاز جاء المسلمات. لان المسلمات مجموعة بالالف والتاء والمجموع بالالف والتاء الذي يسمى جمع المؤنث السالم ايضا الاحسن الحاق التاء ويجوز عدم الالحاق. لذلك قال - 00:49:06ضَ

قال ولذلك جاز فعل الرجال وجاز جاء المسلمات. يعني يجوز ان تقول جاء المسلمات والاحسن ان تقول جاءت المسلمات. هذا في المجموعات بالالف والتاء الاحسن التأنيث. من انثى نوى راعى انه جمع مؤنث وراعى المفرد ونوى جماعة - 00:49:27ضَ

المسلمات ومن ذكرا فنوى جمع المسلمات جاء جمع المسلمات. قال ولذلك جاز فعل الرجال وجاء المسلمات ومضى الايام. يجوز ان تقول مضى الايام ويجوز ان تقول مضى الايام. طبعا الايام جمع تكسير. قال - 00:49:51ضَ

الا جمع المزكر العاقل السالم. يعني لا تتوهمن ان دمع التكسير وجمع المؤنث سالم وجمع المذكر السالم كذلك مما يجوز الحاق التاء فيه وعدم الالحاق. قال الا جمع المذكر العاقل السالم فانه - 00:50:11ضَ

هو مزكر يعني فان عامله مذكر. طبعا هذا تسامح في اللفظ. يعني يقصد فان عامله يمتنع ان تلحق به تاء التأنيث فتقول جاء الزيدون بامتناع الحاق التاء. ولا تقول جاءت الزيتون - 00:50:31ضَ

نعم قال وتقول في ضمير جمع المذكر العاقل غير السالم الرجال فعلوا في ضمير جمع المذكر العاقل غير السالم. غير السالم يعني مكسر. قالت تقول في ضميري جمع المذكر العاقل - 00:50:51ضَ

غير السالم يعني المكسر الرجال هذا جمع تكسير الاشجار جمع تكسير. الاولاد جمع تكسير. فاذا عاد عليه ضمير جاز هذا الضمير ان يكون بالتأنيب يعني جاز الا تلحق التاء وجاز الحاق التاء تقول الرجال فعلوا الرجال وصلوا. من غير الحاق للتاء. ويجوز ان تقول الرجال - 00:51:17ضَ

وصلت يعني جماعة الرجال هذا مع جمع التكسير. طبعا الحاق التاء وعدم الالحاق مع كوني الفاعل عائدا على جمع تكسير مع كون الفاعل ضميرا عائدا على جمع تكسير هذا من باب اولى انه يجوز. لان الفاعل عندما كان جمعا للتكسير وهو ظاهر كانت - 00:51:50ضَ

المسألة من باب الجواز. اذا وهو ضمير هذا من باب اولى ان تكون المسألة من باب الجواز. واما السالم يعني واما جمع المذكر العاقل السالم لاحظوا قصة العاقل جمع المذكر المذكر - 00:52:15ضَ

العاقل السالم فبالواو لا غير. تقول الزيدون ضربوا. ولا يجوز ان تقولوا الزيتون ضربت اما ان كان وان كان غير المذكر العاقل يعني كان سالما وان كان غير المزكر العاقل فبالنون - 00:52:32ضَ

او بالتاء ان كان يعني غير المذكر العاقل يعني ان كان جمعا للتكسير وليس مزكرا فبالنون او بالتاء. جمع للتكسير وليس جمعا للمذكر. جمع تكسير وليس للمذكر. اذا هو للمؤنث - 00:52:55ضَ

فيجوز ان تلحق النون ويجوز ان تلحق التاء. تقول النساء جئنا النساء وصلن. او تقول تلحق نون النسوة كما الحقت بالرجال وصلوا. كما الحقت الواو في الرجال يجوز ان تلحق النون هنا النساء وصلن. طبعا بشرط ان يكون - 00:53:18ضَ

جامع تكسير جمع تكسير يجوز ان تلحق النون تقول النساء جئنا والنساء جاءت والايام جمع تكسير عائد على مؤنث هنا يتكلم عن الضمير. ان كان ان كان الفاعل ضميره عائدا الى جمع تكسير - 00:53:41ضَ

غير عاقل غير عاقل. فيجوز ان تلحق النون فتقول النساء جئنا والنساء جاءن. والايام مضينا والايام مضت. والعيون لونو لعيون الابار جرينا والعيون ثم قال ونحو النحل تمرين مما يفرق بينه - 00:54:08ضَ

وبين واحده بينه يعني بين نحو النحل والتمر يعني بين الكثير وبين واحده التاء مما يفرق بينه وبين بين واحدي التاء يعني مما تفرق التاء في اخر الواحد بينما ما هو واحد وما هو كثير. يذكر - 00:54:36ضَ

ويؤنث قال تعالى كأنهم اعجاز نخل خاوية نخل ونخلة فجاءت خاوية جاء النعت بالتأنيث وقال اعجاز نخل منقعر يعني اعجاز نخل منقعرة منقعر بالتذكير اكون بهذا قد انهيت الكلام فيما يتعلق بالمذكر - 00:54:56ضَ

المؤنث طبعا الذي يفرق بين واحده وكثيره بالتاء في المفرد غالبا او بالياء المشددة في المفرد هذا يسمى اسما جنسن جمعي اسم جينز جمعي كتمر وتمرة ونخل ونخلة ورومي وروم وعربي - 00:55:27ضَ

عرب وتركيين وترك انتهينا من الكلام فيما يتعلق بالمذكر والمؤنث ووصلت بحمد الله تعالى وتوفيقه الى الكلام فيه المصغر. طبعا المذكر والمؤنث نوع من انواع نوع من الانواع المخصوصة من انواع الاسماء - 00:55:53ضَ

تماما كالمقصور والممدود والمثنى والمجموع وهذه كلها من خصائص الاسماء وصلت الى المصغر وبعده المنسوب المصغر والمنسوب ايضا من خصائص اسماء فتصير الاسم مجيء لفظ ما مصغرا او مجيء لفظ ما منسوبا هذا من خصائص وعلامات الاسماء. فالتصغير والنسبة ايضا كالتثنية - 00:56:17ضَ

كالجمع كالتأنيث من خصائص الاسماء وسيكون الكلام في المصغر وما يتعلق به باذن الله تعالى في اللقاء القادم - 00:56:44ضَ