باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه وسلم. هذا العشرون من كتاب نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر لامير المؤمنين في الحديث احمد ابن - 00:00:00ضَ

علي بن حجر رحمه الله تعالى. وسبق في الدرس الماضي ان بدأنا الحديث عن بعض المباحث المتعلقة الجرح والتعذيب. واليوم ذكر المصنف رحمه الله مسألة اخرى من المسائل المتعلقة بالجرح والتعديل - 00:00:20ضَ

وهي قوله الجرح مقدم على التعديل. الجرح مقدم على التعذيب. والمراد لهذا اذا تعارض اذا تعارضت اقوال وائمة الجرح والتعديل فراغ ما واحد جرح والاخر عدل والمراد بالجرح هو ان يوصف الراوي بما يقتضي رد او او تضعيف روايته - 00:00:40ضَ

والتعديل عكه وهو وصف الراضي بما يقتضي قبول روايته. فاذا تعارض في روض ما جرحه مجرحه وعدله اخر. فما الحكم؟ قال المصنف رحمه الله الجرح مقدم على التعديل. يعني اذا - 00:01:10ضَ

جرح في راو وعدله اخر فالجرح مقدم على التعديل. قال واطلق ذلك جماعة. يعني ضعف الائمة بعض العلماء اطلقوا في العبارة فقالوا الجرح مقدم على التعذيب. فاذا اخذنا العبارة على اطلاقها يعني - 00:01:30ضَ

كل من اختلف فيه جرأه مجرح وعدله معدل فالقول قول من؟ قول المجرح. لكن هذا غير صحيح لهذا قال ولكن محله انفطر اولا مبينا ثانيا من عارف باسبابه. اذا لو - 00:01:50ضَ

من غير عارف باسباب الجرح والتعديل. كما هو الحال اليوم يعني حال كثير من الجروح الصادرة من بعض طلبة العلم هي صادرة عن اناث غير عارفة باسباب الجرح والتعذيب. اذا كان الجرح صادرا عن شخص غير غير - 00:02:10ضَ

عارك باسباب الجرح والتعذيب فهل يقبل قوله اذا عارضه معدل؟ هو لا يقبل قوله حتى لو لم يعارضه معارض فما بالك وقد عارضه معارض وعدل هذا الراوي؟ والامر الثاني قال ان صدر مبينا اي مبينا - 00:02:30ضَ

السبب ولهذا هذا يسمى عند اهل العلم الجرح المفسر. يعني اذا المراد اذا بعبارة اهل العلم الجرح مقدم على التعديل مقصودهم الجرح المفسر. الجرح المبين السبب. يعني اذا جرح جارح - 00:02:50ضَ

شخصا ما وبين لك بالدليل موجب الجرح. جاء شخص اخر فعدل هذا الشخص يؤيد قولين اولى ان يقبل؟ الجرح. لماذا؟ يقول اهل العلم لان مع الجارح زيادة علم. كيف معه زيادة - 00:03:10ضَ

الان المعدل ما معنى التعديل؟ قلنا هو وصف الراوي بما يقتضي قبول الرواية. قبول الرواية يتوقف على امرين ان يكون الراوي عدلا وان يكون ضابطا. طيب اذا انا وصفت شخصا ما فقلت هو عدل - 00:03:30ضَ

ما معنى ذلك؟ معنى ذلك انه في فيما اعلم ملتزم بالطاعة ولا يرتكب او لا يصر على المعاصي او ان غالب حاله لزوم الطاعة. طيب فاذا جرحه جارح يقول انا مصدق لكل ما تقول - 00:03:50ضَ

لكن علمت بالخفي حاله ما لم تعلمه. يعني الان لو لو انني وثقت شخص فقلت هو مصل ويزكي ومطيع لوالديه وآآ يصوم رمضان ويصوم النفل لا اعلم انه يشرب الخمر ولا اعلم انه يسرق ولا اعلم انه يبني ولا اعلم ولا اعلم فانت علمي لاشياء فجاء - 00:04:10ضَ

فقال انا مصدق لكل ما تقول لكنه سارق. لانني رأيته يسرق يوم كذا وفعل كذا مفصلا اي عامل قولين الذي يجب ان يقبل؟ اذا اخذنا بقول المعدل اذا اخذنا بقول معدل هذا يلزم منه ماذا؟ يلزم - 00:04:40ضَ

منه تكذيب المشرع لانك كانك تقول لا انت لم تره يسرق. وانت كاذب فيما ادعيته او انت كذا او انت واهم المهم اذا قبلنا قول المؤذن يلزم من ذلك رد قول الجارح. لكن اذا قبلنا قول الجارح - 00:05:00ضَ

نقول نحن نصدقك ايها المعلم بكل ما قلت. هو يصلي ويصوم ولا تعلم انه سرق لكن غيرك علم انه سرق. فاذا المراد اذا قلنا الجرح مقدم على التعديل المراد الجرح المفسر. طيب - 00:05:20ضَ

لماذا طلبنا ان يكون الجرح مفسرا؟ ها قلنا لانه فيه زيادة علم. طيب اذا فسر الجرح وعلمت ان هذا الجرح خطأ. يعني التبرير او السبب الذي ذكره الجارح على يقين بانه خطأ. بمعنى فسر لك الجرح واستطعت الاجابة عليه. بمعنى الصورة السابقة شخص - 00:05:40ضَ

شخصا اخر. ثم جاء الاخر فجرحه وقال هو يسرق. قل يا شيخ قال رأيته ذاك يمد يديه الى صندوق والصندوق هذا اعلم انه لفلان ورأيته بام عيني يسرقه. كلام من نأخذ - 00:06:10ضَ

كلام الجاد فقال المعدل نعم انا اعلم هذه القصة لكن الصندوق لفلان وقد اذن له في ان هذا المال وقد سمعته يأذن له ويقول مالي هو مالك يا فلان؟ افعل به ما تشاء. كلام من الان يؤخذ - 00:06:30ضَ

من اللي معه زيادة علم؟ المعدل. ولهذا يا اخوة الكلام الان اللي يدور في الشارع لما يجي يقول لك فلان جرأ جرح مفطرا يجب عليك قبوله لا لا يلزمني قبوله اذا استطعت الاجابة عليه. يعني اليوم لما شخص يصف انسانا بانه - 00:06:50ضَ

الفئة الفلانية او من الطائفة الفلانية ويستدل على قوله بانني سمعته يوم كذا يقول كذا او انه في الشريط الفلاني يقول كذا او يفعل كذا او يمشي مع فلان ونحو ذلك من الجروح التي نسمعها اليوم. اذا اذا كان بامكانك ان تقول نعم هو يساعد - 00:07:10ضَ

لم نماشي فلانا لكنه لانه زميله في العمل وبينهما النصح. فهذا جرح اذا يستوجب الطعن في هذا الشخص لا. ولهذا اذا لا يكفي ان يوقف عند قولنا الجرح مقدم على التعديل. بل المراد الجرح المبين - 00:07:30ضَ

الذي لا زواب عليه. اما اذا كان الجرح غير مفسر فيلزمك قبول التعديل. واذا كان الجرح مبينا مفصلا لكنه اجيب عنه بجواب شاف كاف فايضا العبرة بمن؟ ولهذا قال لانه ان كان - 00:07:50ضَ

غير مفسر لم يقدح فيمن ثبتت عدالته. ومن اصول اهل العلم في هذا الامر ان من ثبتت عدالته بيقين لا يزحزح عنها الا بيقين مثله. فهذا الشخص عرفناه وعاشرناه وعلمنا صدقه وعلمنا عدالته وعلمنا - 00:08:10ضَ

حرصه على لزوم السنة ونحو ذلك. فاذا اراد شخص ان يخرجه من حيز التعديل الى حيز في الجرح عليه ان يأتي بينة ظاهرة يجرح بها هذا الشرح. قال وان صدر من غير عارف بالاسباب لم يعتبر به ايضا. هذا - 00:08:30ضَ

اذا كان الجرح صادرا في في حق شخص قد عدل. طيب اذا صبر الجرح في شخص مجهول لا يعار. يعني شخص جرأ شخصا اخر جرحا مبهما. لم يبين السبب وكان هذا الجارح عارفا باسباب الجرح والتعذيب. يعني من ائمة الجرح والتعذيب. والا فمن لم يكن - 00:08:50ضَ

عارفا باسباب الجرح والتعديل فارمي كلامه خلف وراءك وخلفك ولا تستمع اليه. لانه لا عبرة لكلامه لكن الان الكلام فيما اذا صبر هذا الجرح من امام معتبر يقبل قوله بالجرح والتعديل. وجرح - 00:09:20ضَ

جرأ مبهما. ما الفرق بين الجرح المفسر والمبام؟ الجرح المفسر هو مبين السبب. يعني هل الطعن في العدالة؟ وما انه هذا الطعن او طعن في الضبط؟ وما نوع هذا الطعن؟ لكنه طعن فيه وجرأه جرحا مبهما بان قال فلان ضعيف - 00:09:40ضَ

او فلان على التعبير المعاصر مخالف. او احذر فلانا فقط دون ان يفصل. هذا الشخص الان لو كان مجهولا لا يعاق غير معروف نهائي وسنعلق على كلمة غير معروف هذه - 00:10:00ضَ

فيما يخص حال زماننا اليوم. في شخص غير معروف المجهول تقبل روايته ام لا؟ لا تقبل من هو على كل حال هذا المشغول روايته متوقف فيها مردودة او لا؟ مردودة فان - 00:10:20ضَ

تعمل الجرح من باب الاولى. شيء وبهذا قال فان خلى المجروح عن تعديل قبل الجرح فيه مجملا حتى لو كان الجرح قبل فيه لماذا؟ قال اذا صبر من عارف على المختار لماذا؟ قال لانه اذا لم يكن فيه تعديل - 00:10:40ضَ

فهو في حي المجهول. واعمال قول المجرح اولى من اهماله. وما نبذ الصلاح في مثل الى التوقف به. وهذا اولى. معروف هو عرفه فلان. طيب ما قال روايته ماذا؟ الرد لكنه جرحه جرحا مجملا. ابن الصلاح يقول فيما ليلة في مثل هذا الى التوقف. مع ان - 00:11:00ضَ

التوقف ما هو؟ الرد. فاذا المآل واحد والخلاف بينهما لفظي فقط. طيب الان جاء لي داعية من الدعاة يقول لك هذا غير مزكى. غير معروف فليمشي هذا هل هذه صورة تنزل - 00:11:30ضَ

عليه او لا؟ ها؟ هو داعية مشهور اشرطته محاضراته في الدنيا كلها هو الشخص المغموض الذي له حديث اثنان ثلاث يعني بمعنى انك دخلت المكتبة وجدت كتابا لا تدري ما فيه سمعت - 00:11:50ضَ

في حياتك لم تسمع له الا شريطا واحدا لكن اذا كان داعيا معروف اشرطته تملأ الدنيا ومحاضراته وفي في كل تفتح قناة من القنوات الدينية تجد يعني له نشاط ونحو ذلك. هل يمكن ان يقال في هذا مجهول؟ لا ليس - 00:12:10ضَ

طيب مع معرفتنا بحال طلبة العلم اليوم وحرصهم على تعديل على تعديل الدعاة بل لو قدمنا التجريح لكان اولى. وعلى حرصهم على تجريح الدعاة وتعديلهم. لو علموا فيه طعنا نصاحوا به ام لا؟ ها؟ اذا لا يكفي انك تقول لي والله فلان غير مزكي. يزكيه علمه وتزكيه دعوته - 00:12:30ضَ

التي لم يعلم فيها طعام. خاصة اذا كان على ظاهره على السنة وعلى الاستقامة وعلى لزوم عقيدة السلف رضي الله عنهم وارضاهم ولهذا اذا هذا الكلام يصح في المجهول وكثير مما يصدر في يوم من ايامنا هذه لا يصدر في حقه - 00:13:00ضَ

المجاميع. نعم. اصل في هذا الفن لا يؤمن ان يهدي ببعض الروايات مثنية لئلا يظن انه اخر ومع عدة اسماء المسنين وهو عبد الذي قبله. ومعرفته من اسم سنته وهم قليل. ومعناها في - 00:13:20ضَ

له بنيتان ابو البنين وابو طالب او كثرة والقاه الان فصل خاص بمعرفة الرواة. وهو فصل سهل يعني يكفي فيه مجرد القراءة وتمييز النوع عن الاخر من المهم في هذا الفن معرفة كلا المسمين. يعني شخص مشهور باسمه اشتهر باسمه وله كنية ايضا يعرف بها - 00:13:50ضَ

المهم ان تعرف كنية هذا الرزق او هذا الشخص او اسم هذا المكنى لماذا؟ حتى انه اذا جاءك في بعض الاسانيد بكنيتك علمت انه ذاك الاسم. او جاء في بعض الروايات مسمى علمت انه هو فلان. فحتى - 00:14:20ضَ

الاختلاط فيه. ومعرفة اسماء المكنين وهو عكس الذي قبله. يعني شخص له كنية مشهور بها وله اسم ايضا. لنقل مثلا ابو معاوية الضرير. ابو معاوية الضرير هو محمد ابن خادم. فعليك اذا ان تعرف - 00:14:40ضَ

ان كنية محمد ابن خادم هي ابو معاوية وعليك ان تعرف ان اسم ابي معاوية محمد ابن خادم فاذا جاء في بعض الروايات الحديث رواه محمد بن خادم عن الاعمى ووقفت على اسناد اخر يرويه ابو معاوية عن الاعمى علمت - 00:15:00ضَ

انهما واحد وماتا حتى لا يلتبس عليه وتظن ان انهما راويات قد تابع كل منهما الاخر في رواية هذا الحديث عن ومعرفة من اسمه كنيته. بعض الناس اسمه على صورة الكنية. مثل الان في زماننا مثل ابو بكر. ابو بكر في - 00:15:20ضَ

الواقع هو كنية ومع ذلك اليوم نسمي نتسمى به. فهذا الان الشخص من اسمه كنيته؟ يعني اسمه على صورة مثل ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف يقال ان ان كنيته هي اسمه. وهم قليل لان يعني - 00:15:40ضَ

من الرواة من اسمه كنيته. ومعرفة من اختلف في كنيته. بعض اهل العلم وهم كثر. يكون يعني مختلف كنيته فلان ابو فلان او كنيته ابو فلان. او يكون له اكثر من كنية يكلى بابي عبد الله ويكنى - 00:16:00ضَ

ابي الحسن ويثنى بابي احمد احيانا تتعدد كنية الشخص الواحد لان له مجموعة من الابناء فيثنى بهم جميعا مثل ابن حجر ابن جريج فله كنيتان ابو الوليد وابو خالد. او كثرت نعوته والقابه. نعم. فمع - 00:16:20ضَ

اسحاق المدني احد اسماء التابعين وفائدة نفي الغضب عن عن من نسبه الى ابيه فقال اخبرنا ابن اسحاق فنسب الى وان الصلاة او بالعكس لابي اسحاق الشافعي او وافقت الانصاري وام ايوب صحابيان مشهوران او وافق اسمه شيخه اسم ابيه كالربيع ابن انس عن - 00:16:40ضَ

هكذا يأتي في الروايات فيظن انه يروي عن ابيه كما وقع في الصحيح عن علي ابن كعب عن سعد بل ابوه وشيخه انصاري وهو الصحابي المشهور من اولاده. طيب وايضا من المهم معرفة من وافقت كليته اسم ابيه. مثل - 00:17:20ضَ

اسحاق ابراهيم ابن اسحاق. ابو اسحاق هو يقنى ابا اسحاق ووالده اسحاق. فاذا ورد في بعض الاساليب قد يظن انه تصحيح. فاذا نسبه شخص قال ابن اسحاق يقال له اخطأت لانه ابو اسحاق. لا ليس خطأ - 00:17:50ضَ

وهو يسمى بابي اسحاق وهو ايضا ابن اسحاق او العكس. وهو ان يوافق اسمه كنية ابيه. مثل اسحاق ابي اسحاق او من وافقت كنيته كنية زوجته او وافق اسم شيخه اسم ابيه كالربيع ابن انس - 00:18:10ضَ

عن انس هذا يفيدك في التصحيح. احيانا يرد في الاسناد الربيع عن انس او الربيع ابن انس فتظن انها تصحيح. والصواب انها يعني هو اسمه والربيع ابن انس ويروي عن راو اسمه انس. نعم. ومعرفة من كتب الى - 00:18:30ضَ

نسب الى الاسود الجبري لكونه تبناه. وانما هو مقداد ابن عمرو. او او نسب الى احد اسم امه اشتهر بها وكان لا ولهذا كان يقول الشافعي اخبرنا اسماعيل الذي يقال له ابن عدية. اذا ايضا - 00:18:50ضَ

كان من المهم معرفة من نسب الى غير ابيه. الاصل والعادة ان ينسب الراوي لابيه. لكن هؤلاء نسبوا الى غير ابائهم لاسباب مثل المقداد ابن الاسود ابن الاسود نسب اليه لانه تبناه وراعاه ولزمه صار - 00:19:20ضَ

اليه والصواب انه المقداد بن عمرو. كذلك من نسب الى امه كقولهم ابن علي وام اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقصم ايضا مشهور بنسبته الى امه وقيل هي جدته ونحو ذلك. نعم - 00:19:40ضَ

انه منسوب الى صناعتها او غيرها وليس كذلك. وانما كان يجالسهم اليهم ولكن نزل فيهم. احيانا بعض الانساب يفهم منها غير ما هو الواقع او نسب الى غير ما يسبق الى الفأس. لما يقال خالد الحداء ما الذي نفهمه؟ نفهم ان صنعته صناعة الاحذية - 00:20:00ضَ

لكنه ليس كذلك انما لاحد امرين. قالوا انما السبب الاول قالوا انما كان يجالسهم. يعني له اصدقاء من فكان يكثر من الجلوس عندهم فنسب الى الى الحداء. وقيل انه كان يكثر من قولهم احزوا - 00:20:30ضَ

مثل هذا الحجم يعني انما ينصح طلابه يقول افعل كذا وكذا ثم يقول احظوا هذا العدو فصير يعني اشتهر لكثرة استعماله لقوله اقضوا مثل هذا الحديث. كذلك سليمان التيمي وهناك بعض الرواة يسمى بالفقير - 00:20:50ضَ

او يلقب بالفقير. ما الذي يفهم من كلمة الفقير؟ انه قليل ذات اليد. والصواب انه مريض في الفقرات يعني مريض الظهر مصاب بداء في فقرات ظهره فيسمى بالفقير نسبة الى مرض الظهر ونحو ذلك - 00:21:10ضَ

نعم وكذا وكذا من كتب الى جهده فلا يؤمن لباسه بمن وافق اسمه. واسم ابيه اسم الجد المذكور الان من نسب الى جده بعض الرواة يشتهر بالنسبة الى جده وليس لابيه. مثل من من الائمة - 00:21:30ضَ

احمد ابن حنبل ما اسم ابيه؟ محمد واحمد ابن محمد ابن حنبل. ومع ذلك عامة المسلمين اليوم ان ما يسمونه احمد بن حنبل. فاذا هذا لم ينسب الى ابيه انما نسب الى جده. اذا وجدنا - 00:21:50ضَ

شخصا اخر يسمى بنفس الاسم. يعني باحمد بن حنبل لكن يكون حنبل هذا اسم والده يخشى ان يلتبس بينهما. الصاحب الحاشية قال مثاله محمد بن بشر وهو ثقة ومحمد مستعبد بشر وهو متروك. محمد ابن السعد ابن بشر اذا نسبناه الى جده من سيكون؟ محمد ابن بشر فتخشى - 00:22:10ضَ

ان يلتفت بمحمد ابن بشر الثقة. ولهذا من المهم جدا ان تعرف انه احيانا ينسب الى جده. نعم ومعرفة من اتفقت نهوده الحسن بن حسن بن حسن بن علي ابي طالب رضي الله عنه وقد يقع - 00:22:40ضَ

ومن ذلك وهو من طلوع المسلسل. هذا الان توافق اسمه واسم ابيه واسم جده. واكثر ما اعرف اليوم هو بعض الاخوة اجتمع في اسمه خمسة محمد. محمد ابن محمد ابن محمد ابن محمد ابن محمد. فهؤلاء - 00:23:00ضَ

قال يعني توافق اسمه واسم ابيه واسم جده واسم جد ابيه واسم جده. هذا الذي يتنبه اليه من المهم ان تعرفه حتى لا تظن فيه التصحيح وانه مثلا الحسن ابن الحسن وان الحسن الثالث عبارة عن خطأ - 00:23:20ضَ

سهو نعم الحسن بن زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن. او اتفقتم الراوي هذا الان اتفق الاسم واسم الاب مع الاسم قسم الاب فصاعدا. نعم. او اتفق اسم الله واسم شيخه وشيخ شيخه فصاعدا. فعمران عن عمران عن عمران. الاول - 00:23:40ضَ

يعرف والثالث ابن قصي الصحابي رضي الله عنه وجد سليمان عن سليمان سليمان الاول ابن احمد ابن ايوب الطبراني والثاني ابن احمد الواسطي والثالث ابن عبدالرحمن الدمشقي وهذا ظاهر نعم. وقد يقع ذلك للراوي ولشيخه معا. الاطفال - 00:24:10ضَ

وكل منهم اسمه احمد ابن حسن ابن احمد فاتفقا في ذلك والسرقات وبالنسبة الى البلد والصناعة. فهذه الثلاثة الحسن ابن احمد ابن الحسن ابن احمد ابن الحسن ابن احمد واشترط فيه - 00:24:40ضَ

الحافلة ومعرفة من اتفقت من شيخه والراوي عنه وهو نوع يعني الشيخ والتلميذ يكونان لم يتعرض له للصلاة وفائدته رفع النفس عن من يظن ان فيه تكرارا او انقلابا فمن امثلته البخاري روى عن مسلم وروى عنه مسلم فشيخه. لكن مسلم الشيخ غير مسلم التلميذ - 00:25:10ضَ

والراوي عنه مسلم ابن الحجاج القشيري صاحب الصحيح. وكذا وقع لعبد ابن حميد لعبد ايضا روى عن نفسه ابراهيم وروى عنه مسلم ابن حشاش حديثا لهذه الترجمة بعينها. ومنها يحيى ابن ابي كثير روى عن وروى - 00:25:40ضَ

فشيخه هشام ابن عروة وهو من اقرانه والراوي عنه هشام ابن ابي عبد الله التوائي الدستوائي الدستو روى عن كتاب وروى الاعلى بن عروة بن يوسف الصنعاني ومنها الحكم الحكم العتيبة روى عن ابن ابي ليلى وروى عنه ابن ابي ليلى فسألنا عبد الرحمن والاذنب - 00:26:10ضَ

عبدالرحمن المذكور هو الادنى محمد بن عبدالرحمن. والادنى محمد بن عبدالرحمن المذكور وامثلته كثيرة بفتح الدال ومن المهم في هذا تأتي معرفة الاسماء المجردة وايضا من المباحث المهمة معرفة الاسماء يعني اسماء الرواد. نعم. وقد جمعها جماعة من الائمة فمنهم من جمعها - 00:26:40ضَ

كابن ثالث الصدقات وفي ابي خيثمة والبخاري في داره في داري خيرهما. وابن ابي حاتم اذا بعض الائمة جمع اسماء الرواة بدون قيد. والمراد بدون القيد يعني بدون التقييد لمن كان ثقة او كان ضعيفا فجمع فيه - 00:27:10ضَ

بين الرواة الصفات والرواة الضعفاء مثل طبقات تاريخ ابن ابي خيثمة تاريخ البخاري الجرح والتعديل ابي حاتم وغيرها من هذه الكتب التي ذكرت اسماء الرواة سواء كانوا من الثقاف او من الضعفاء. ومن اهل العلم من اخرج الرواة - 00:27:30ضَ

الاستيقاظ فقط فقال ومنهم ومنهم من اثر الاستيقاظ بالذكر كالعجلي وابن حبان وابن شاهين. هؤلاء كتبهم بكتاب الرواة الثقاف عندهم فقط ومنهم ومنهم من اخرج كابن عدي كابن عدي كابن عدي - 00:27:50ضَ

ايضا اذا القلب الاول ان يقيد بكونه ثقة فقط او بكونه ضعيفا من مجروحين او لا يقيد بشيء فيذكر وغيرهم. واحيانا يكون التقييد بجمع رجال كتب معينة مخصوصة او الرواة المذكورين في كتب معينة ومنهم ومنهم من تقيد بالكتاب المقصود كره البخاري ابي بكر سلامات - 00:28:10ضَ

الان ابو نصر الكلابي جمع كتابا ذكر فيه رجال البخاري يعني كل راو روى له البخاري في صحيحه يترجم له فاذا لم يروي له البخاري هل يذكره؟ لا اذا القيد ما هو الذي قيد به هذا الكتاب - 00:28:40ضَ

انه كون الراوي من رجال البخاري. نعم. ورجال مسلم. ابن منجوية هذه طريقة المحدثين. طريقة اللغويين زي اللي الطريقة اللي قريتها في بويه لكن المحدثين يقروها نعم؟ الاصح اكيد المحدثين. ها؟ لانها مشابهة. لانها مشافهة - 00:29:00ضَ

لكن اهل اللغة يقرؤها يعني خلاف المصاحف مش حنقول وحدة خطأ. لكن رويا يعني مثلا راوية تعني الطريق بالفارسية لكن اهل اللغة يعني يقيسونها قياسا. نعم. ها؟ في نسبة في نسبة. ولذلك ما معنى - 00:29:40ضَ

ولذلك من المغاربة. اذا الان رجال صحيح مسلم لابي بكر ابن منجويا. وابن طاهر له رجال الصحيحين. فكل واحد ورجال الصحيحين وابي داوود والترمذي وابن ماجة بعهد في كتابه الكمال ثم هذبهم ثم عذبهم في تهديد تماما - 00:30:00ضَ

اشياء كثيرة فسميته تهذيب التهجير. وجاء مع المجتمع العربي من القيادات القذرة سنة الاصل ومن المهم ايضا معرفة الاسماء المفردة. الان معرفة الاسماء المفردة الاول كان الاسماء المجربة يعني ذكر الاسماء - 00:30:40ضَ

على اي حال كان. لكن المفرد هو الراوي الذي له اسم ولا يشتهر بهذا الاسم الا شخص واحد يعني الاسماء الغريبة التي لا يتسمى بها الا شخص واحد. وقد صنف وهذه طبعا يكثر فيها الاعتراض - 00:31:00ضَ

لانني احيانا اذكر شخصا على انه من الاسماء المفردة فيأتي من بعدي فيتعقبني بانه لا هناك شخص اخر لا يعرف بهذا الاسم ولهذا يكثر فيه التعقد. وقد صنف فيه الحاكم ابو بكر احمد ابن هارون المسيحي - 00:31:20ضَ

فذكر اشياء تعقبوا عليه لهونا. ولهذا تعقبوا عليه بعضها لانه مبني على سعة الاطلاع او عدمه من ظن ان هذا الاسم لا يتسمى به الا شخص واحد يذكره فيأتي من بعده فيتعقبه من ذلك من ذلك قول - 00:31:40ضَ

احد الضعفاء وهو بالقول الصاد مهملة وقد كنتينا مهملا. بغير المعتمة بعدها ثم عاد من لفظ النسب. وليس هو فردا. هو الان ذكره ابو بكر على انه من الاسماء المفردة صغدي ابن سنان لكنه قال الحافظ ابن حجر لكنه وليس هو فردا - 00:32:00ضَ

لماذا؟ وفرق بينه وبين الذي قبل قال العقيري حديثه غير محبوب الضعفاء فانما هو للحديث الذي ذكره وليس في الاخر عنه عن بث ابن عبد الرحمن والله اعلم. وهذا يعني مبحث خاص من المباحث - 00:32:30ضَ

في التفريق يعني جمع اوهام يعني بيان اوهام الجمع والتفريق. قد يكون هناك راو واحد فيظنه بعض العلماء شخصين فيترجم له بترجمتين. واحيانا العكس هنا الان يعني الحافظ بن حجر يرى ان صغدي هذا هما شخصان الاول اسمه والثاني هو صغدي ابن عبدالله الكوفي - 00:33:10ضَ

فهما شخصان ولهذا اعترضا او تعقب ابا بكر من برديه في ذلك. ومن ذلك سندر ومن ذلك سندر في المهمة بالمهملة بالمهمة. المهملة ما هي المهملة؟ في السين يعني بدون نقاب هذا ضبط وايش - 00:33:40ضَ

ماذا يسمى هذا الضب؟ ضبط الحروف. نعم. في وجه جعفر وهو وضع دفاع التزامك ونشكر انه دفن ابا عبدالله لم يتسمى به غيره فيما نعلم انتبهوا الان وهو لم يتسمى وهو اسم فرد لم يتسم به غيره فيما نعلم ولهذا يحصل اذا اردت - 00:34:00ضَ

يعني في مثل هذه المواطن ان تنفي علمك ولا تقطع ولا تجزم حتى اذا تعقبك شخص لم يحصل ان يتعاقبك تقول انما فلقيت علمي ولهذا حتى في الكتابات العلمية المعاصرة الان يطلب من الباحث دائما اذا اراد ان يمشي ان يحتاط لنفسه فيقول فيما - 00:34:30ضَ

وقفت عليه فيما علمت فيما اعلم وهكذا لا تنفي لان النفي عسير لانه بالامكان جدا ان يتعقبك متعقب ما ما لم تقف عليه انت وما نفيته. ولهذا يحسن بك عند النفي ان تقول فيما علمت. لكن - 00:34:50ضَ

على معرفة الاسود وروى له عيسى عليه ذلك فانه هو الذي وقد ذكر الاحاديث المذكورة محمد بن الربيع الانجليزي في تاريخ الصحابة الذين لا زالوا منكم في ترجمة تندعي مولى الجبال. وقد حررت ذلك في كتاب الصحابة. وقد حررت ذلك - 00:35:10ضَ

في كتابي في الصحابة في الصحابة ان كتابه اسمه الاصابة وليس الصحابة يعني اه الراوي الذي بعده هو اللي كان فيه العلبة. لا هو هو ذكر هذا الراوي على انه ضعيف - 00:35:40ضَ

طيب ضعفه بسبب ماذا؟ بسبب انه وقف له على حديث ظن ان التبعة فيه هي منه هو. لكن هي الواقع فالراوي الذي يروي الان انت عندك اثنان عندك حديث يروي فيه - 00:36:00ضَ

اه سؤدي ابن عبدالله يروي عن اه عنبة ابن عبد الرحمن يروي عن ابن عبد الله عن فلان عن فلان عن النبي صلى الله هذا الحديث انت تقطع انه خطأ. احيانا نختلف نوعا انت تظن ان المخطئ هو صبغي صبغي. وانا - 00:36:20ضَ

اظن ان المخطئ هو عمته. فاذا كان عمتك مشهورا بالضعف. فالاولى ان يحفظ الخطأ بعمته ويسلم منه ويسلم له توفيق بالنعيم له. لكن اذا حملنا الخطأ هذا على صغبه اذا هو راوي ضعيف. يعني المهم - 00:36:40ضَ

امر اجتهادي يتحمل. نعم. وجد معزة السنن المجردة والمطردة. وكذا معرفة الالفاظ وان يزال ان تكون بلفظ ابني وتارة بلفظ السنة وتقع نسبة الى عهد او شدة. اذا ايظا كذا معرفة الخلى المجردة. يعني - 00:37:00ضَ

الرواد الذين يعرفون وايضا الالقاب واللقب كانت ان تكون بنبض الاسم وتارة تكون بلفظ الكلية يعني للسنة الاعرج مثلا مثل احيانا تكون بلفظ آآ الكنية مثلا او يعني بعض الالقاب - 00:37:20ضَ

ان المعروفة او التي على صورة الكنية قد تقع نسبة الى عاهة او الى حرفة كما قلنا الاعرج الدباء وهكذا. نعم. هكذا معزة اللسان وهي كانت تقع في القبائل. وان يتم متقدمين اكثر بالنسبة - 00:37:40ضَ

المتأخرين وذهبت الى الاوطان وهذه المتأثرين اكثر بالنسبة الى المتقدمين والنسبة الى الوطن اعمهم ان يكون بلادا ويقع فيها القطواني القطواني كان صوفيا وكان يغضب منها. اذا للانساب ايضا قال وهي النسبة اما ان تقع الى القبيلة. قال وهذا في المتقدم - 00:38:00ضَ

اكثر منه في المتأخرين لان عند المتأخرين صاروا ينسبون الى اوطانهم وبلدانهم. وتارة الى الاوطان وهو ما يقع عند المتأخرين وتارة تكون النسبة الى المنطقة والحي او الشارع ونحو ذلك وقد تقع الى الصنائع - 00:38:40ضَ

ومن المهم ايضا ومن المهم ايضا معرفة احكام ذلك اي الارقام يعني ما السبب في تسميته اخي تلقيه بهذا الراوي بهذا اللقب؟ لانه احيانا يكون له دلالا مهما. اي دليل - 00:39:00ضَ

التي باطلها على ثلاث ظاهرها وكذا معرفة المواني من اعلى ومن اسهل للرق او بالحج او بالخلف او لان كل ذلك يطلق عليه المولى ولا يعرف تمييز ذاتك الا بالتنطيط عليه. معرفة الموالي من اعلى - 00:39:20ضَ

ما المراد بالمال المولى من اعلى ومن اسفل؟ المولى اعظم في الاسلام اما بالرفق يعني شخص يعتق عبدا فيصبح هذا العبد مولا لمن؟ لسيده او بالحلم يتحالف شخص الى قبيلة ويصبح حليفهم فيقال فلان هو الفلاني مولاهم. لانه ليس منهم صليبة انما هو بسبب - 00:39:40ضَ

او من كان كافرا فاسلم على يد شخص فيصبح مولاه بالاسلام. فاذا هي ثلاثة اسباب للولاء اما الرق والتحريم او بالحلم او الاسلام. والمولى يطلق على الاعلى وعلى الاسفل بمعنى لو انني اعتقت شخصا هو يسمى مولى لي وانا يسمى ايضا مولى لهم. فالمعتق بكسر - 00:40:10ضَ

اسم الفاعل هو الاعلى والمعطى باسم المفعول الذي وقع عليه العلم هو ايضا المولى لا يقال المولى لاعلى والمولى لاكمل. الذي اسلم على يده هو مولى لك. فهو اليوم الاعلى والاسفل الاسفل الاسفل اذا من هو؟ هو من وقعت عليه النعمة. سواء نعمة العتق او نعمة الاسلام - 00:40:40ضَ

او نعمة الحلم وهو كان الغفل الاضعف في الحلم. هنا الان من المهم ايضا ان تعرف الاعلى والاسفل ولانزال الناس منازلهم. ومعرفة الاخوة والاخوات فقد صنف فيه القدماء كعميد ومن المهم ايضا معرفة اداب الشيخ. معرفة الاخوة والاخوات هذا له مزية. مثلا ان تعرف هذا الشخص وانه من بيت علم - 00:41:10ضَ

احيانا الراوي قد يتكلم فيه بسبب مقارنته باخوانه. يعني بعضا من الناس يكونوا جماعة من الاخوة جماعة من الثقات ويكون احدهم اقل منهم ثقة. فاذا ما قورن باخوانه قد يظلم. فاذا ذكر هو يضاعف - 00:41:40ضَ

سبب ماذا؟ بسبب انه دائما يقارن باخوانه. ونحن الان في زماننا نفعل ذلك. اذا رأينا مثلا اه شخصا اه والده عالم او اخوانه من الطلبة النجباء ونحو ذلك كلما فعل شيء يقال له ليست بالجيبوب - 00:42:00ضَ

اخوك كذا انت وهو لو قيت ببقية الناس لوجد انه مستور لكن بسبب انه اخ اخ او فلان او بسبب انه ابن لفلان كلما فعل يقال له لم تصل. نعم. ومن المهم ايضا - 00:42:20ضَ

اداب الشك والطالب ومع انها مهمة لكن الحافظ ابن حجر رحمه الله قرأ لانه انما اراد الا يخلي كتابه من هذه المباحث. نعم. ويجتهدان في تصحيح النية والتصحيح من اعراض والتطهر من اعراض الدنيا - 00:42:40ضَ

وتحسين الخلق. اذا من المهم ان يعرف الطالب اداب الشيخ واداب الطالب. هناك اداب خاصة بالطالب وهناك الخاصة بالشيخ وهناك اداب تجمعهما جميعا. فمن الاداب التي يعني تجمعهما جميعا تصحيح النية وان يخلصوا في طلبهم للعلم وفي التدريس ان تكون نيتهم خالصة لله جل وعلا - 00:43:00ضَ

ويقول اهل العلم ان نية طالب العلم يجب ان تكون اولا ان يطلب هذا العلم لرفع الجهل عن نفسه اولا ثم رفع الجهل عن ابناء المسلمين لان هذا العلم انما يراد من اجل العمل به. لان تكون عباداتنا - 00:43:30ضَ

اعمالنا متوافقة مع ما يريده ربنا جل وعلا. فتكون اولا نيتك رفع الجهل عن نفسك ثم تنويه هذا العلم تعلم ابناء المسلمين. فتصدر نيتك من اعراض الدنيا واغراضها. وتحسين الخلق لان - 00:43:50ضَ

ادب مشترك او مشترك بين الطالب والشيخ. وينفرد الشيخ؟ وينفرد الشك بان نسمع ان ان يسمع ان يسمع ولا يحدث لبلد ولا يحدث ببلده فيه من هو اولى منه ولا ولا - 00:44:10ضَ

قائما ولا ولا عجلا ولا في الطريق الا ان اضطر الى ذلك. وان يثبت عن التحديث اذا خشي التغير او من ماضي او هرم. واذا اتخذ مجلس الاملاء ان يكون له يقين. طيب وهذه بعض - 00:44:40ضَ

اداب الشيخ ان يسمع الى احتيج اليه. يعني يحدث الناس ويعقد مجالس العلم اذا كانت البلد في حاجة اليه والطرف الثاني ولا يحدث ببلد فيه من هو اولى منه ها - 00:45:00ضَ

ونسأل الله السلامة والعافية قد تصبرنا وفي البلد من هو اولى منا بكثير. بل يرشد اليه. الاولى اذا علمت من هو اولى منك في هذا الباب او في هذا الدرس ان ترسل اليه ولا تجلس للتحديث. وهذا الواقع امر نسبي. لان - 00:45:20ضَ

قد يستشهدون امرا ويستصعبون الذهاب الى من هو اولى ونحو ذلك. ولا وان يتطهر ويجلس بوقار لا يحدث الى اخره من الاداء التي هي معلومة عندكم. قال وان يمسك عن التحديث اذا خشي التغير. وهذا - 00:45:40ضَ

خاص بالمحدثين لانه يحدث باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. والغالب ان المحدث اذا كبر في السن تغير عقله قليلا او ضعف الذاكرة نحو ذلك. فمن المناسب انه اذا شعر من نفسه ضعفا في الذاكرة او ضعفا في تذكر - 00:46:00ضَ

اهل العلم ان يمسك عن التحديث فلا يحدث الا بوجود كتابه او بوجود من يصحح له روايته ولهذا آآ من الرواة جرير ابن حازم رحمه الله تغير باخره فرزق بابناء - 00:46:20ضَ

حفظوا حديث ابيهم. فكان جرير رحمه الله لا يحدث الا بوجود احد ابنائه بجواره يصحح له روايته من من الكتاب. فجاءه مر ابو جرعة وابو حاتم الرازي يريدون السماع منه. فلما دقوا عليه الباب - 00:46:40ضَ

اه سأل من الداخل من؟ فردت عليه ابنته فقالوا فلان وفلان ونريد السماع من ابيك. وكان ابنه غير موجود. فجلست ابنته تمنعه الى الخروج وتقول يا ابتي لا تخرج اليهم انهم اصحاب الحديث. انهم ان سمعوا منك وعلموا - 00:47:00ضَ

لو انك تغيرت يعني اضر ذلك بحديثك. وهو يقول يا بنيتي دعيني فاني شاب. يظن نفسه ما زال على الثقة التي كان فكانت حجزته حتى جاء ابنه وهب ابن جرير رحمه الله فحضر الجلسة فقال ابو زرعة حينها - 00:47:20ضَ

فعجبت لهذه الفتاة كيف حفظت حديث ابيها لانه لو خرج اليهم ولاحظوا منه التغير لجرحوه وطعنوا في ولعلهم اهدروا حديثهم. فالمناسب يبان للمحدث او للشيخ عموما اذا علم من نفسه تغيرا - 00:47:40ضَ

ان ينقطع عن عن التدريس. نعم. وينفرد وينفرد الطالب بان يوقر الشيخ ولا يوقره ولا يدع لحياة او تكبر. ويكتب ما سمعه ويعتدي ويذاكر في ذهنه. هذه ايضا عبارة عن نماذج من من اداب - 00:48:00ضَ

طالب العلم بان يوقر الشيخ ولا يؤجره وكما قيل من علمني حرفا صرت له عبدا فالمناسب للطالب العلم ان يحترم الشيخ وان يقدر فيه تعليمه اياه وانه يحاول ان يعطيه من وقته ونحو ذلك - 00:48:30ضَ

ولا يضجرهم اي لا يعني بعض طلبة العلم يكثر من السؤال ولا يحسن طريقة عرض السؤال ولا اختيار المكان ولا اختيار الزمان فالمناسب جدا ان طالب العلم قبل ان يقدم سؤاله ان يعرف متى يسأل وكيف يسأل - 00:48:50ضَ

والا يكون لحوحا لان بعض طلبة العلم يكونوا لحوحا في السؤال يظن انه يريد ان يحصل العلم وان هذا يعني آآ يعطيه آآ مبررا لان يفعل ذلك لكن كثيرا من اهل العلم اذا ضجر من بعض الطلبة - 00:49:10ضَ

فقد يسيء اليه وقد يحجب عنه بعض العلم. ولهذا يقال ان ابا سلمة بن عبدالرحمن بن عوف رحمه الله كان يمارس ابن عباس رضي الله عنهما وارضاه ولذلك كان ابن عباس احيانا ينفق عليه يمسك عنه ولا يعطيه ما اعطى غيره - 00:49:30ضَ

من اهل العلم فاذا جارك للاستاذ او للشيخ قد يذهب عنك قد يذهب عنك بعض علمه. وفي الطرف المقابل يرشد لما سمعه وهذا من الكرم ومن السخاء العلمي بعض طلبة العلم للاسف تجده - 00:49:50ضَ

بهذا العلم لا يدل غيره اذا عرف شيخا ولزمه وعرف انه يفيد لا يدل غيره عليه واذا اشترى كتابا لا يدل غيره عليه. وهذا مناف لاخلاق طلبة العلم بل عليك ان تدل اخوانك على ما تعرفه من الخير - 00:50:10ضَ

سواء من اهل العلم من طلبة العلم من العلماء من الكتب النافعة ونحو ذلك. عكس الاتجار ان يمتنع الطالب عن سؤال الشيخ خشية اني اما لحياء او تكبر على السؤال. ولهذا يقول غير واحد من - 00:50:30ضَ

اهل العلم لا ينالوا العلم حيي ولا مستكبر. الحي يمتنع عن السؤال خشية ان يخطئ او ان يستصغر الناس عقله اذا عرض ما يجول في فكره والعكس ايضا المتكبر يأنس ان يعرف الجميع او غيره انه لا - 00:50:50ضَ

شعر استنشاق المسألة. وايضا يحسن ان يكتب ما يسمعه وان يضبطه ويقيده وان يذاكر غيره من زملائه ليرتقب في ذهنه نعم. ومن المهم ايضا معرفة سن التحمل والاداء. والاداء والاداء والاصح والادارة - 00:51:10ضَ

تحمل للتمييز هذا السماء. وقد جرت عادة المحدثين لاخراجهم الاطفال المجالس الحديث. ويكتبون لهم انهم حضروا ولابد في مثل ذلك من اجازة المسلم. والاصح في سن الطالب بنفسه ان يتأهل بذلك. ويصح تحمل الكافر ايضا - 00:51:30ضَ

اذا اتاه بعد اسلامه وكان الفاسق من باب اولى اذا اتاه بعد توبته وثبوت عدالته. هذا ايضا اخرى او مبحث او فصل من الفصول في كتب الحديث المطولة وهي معرفة طرقة الاداء ومأوى طرق التحمل - 00:51:50ضَ

ما هو سن التحمل والاداء؟ يعني ادنى سن يقبل تقبل فيها رواية الراوي اذ دعا انه سمع. قال الاصح سن التحمل بالتمييز. فيها خلاف بين اهل العلم والمعتبر عند جمهور المحدثين ان الصبي اذا ميز اذا عقل الخطاب - 00:52:10ضَ

ورد الجواب قبلت قبل تحمله. فاذا قبل عقل الخطاب ورد الجواب اذا سألته فاجاب واخذ واعطى معك في الكلام فهذا يعد تحمله صحيحا. اذا كان تحمله صحيحا فيقبل في السماع - 00:52:30ضَ

فمن ادعى وهذا في الغالب بين الاربع والخمس سنوات اقل ما يعرف ولهذا ثبت في صحيح البخاري من حديث محمود بن الربيع رضي الله عنه وارضاه انه قال عقلت مزة مزجها النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه من بئر ونخل خمس سنين وفي رواية وانا ابن اربع سنين - 00:52:50ضَ

فجمهور اهل العلم على ان الاربع والخمس في الغالب هي اقل وادنى سن تحمل. ولهذا اذا سألنا كل واحد ما هو ابعد شيء تتذكره من حياتك؟ سيكون هذه المواقف التي يمكن ان تحكيها لنا فيه هي في هذا السوق - 00:53:10ضَ

سنوات خمس سنوات ست سنوات ونحو ذلك. فهذا يقبل تحمله. اذا قبل تحمله يعد سماعا فيقال سمع فلان من فلان اذا حضر مجلسه. اذا كان دون ذلك دون ادنى سن التحمل فهذا كان المحدثون يحرصون - 00:53:30ضَ

على احضار ابنائهم الى مجالس الذكر. فاذا حضر مثلا ابن سنتين او ثلاث في مجلس احد العلماء. هل يقال سمع فلان فلانا لا لماذا؟ لان سماعه غير معتبر. فهذا يقال حضر ولهذا يفرقون في - 00:53:50ضَ

يقال سماع او حضور. ولهذا المحدثون خاصة المتأخرين منهم اذا كتبوا طباق السماء يعني الذين الناس الذين يحضرون الدرس يقولون سمع فلان وفلان وفلان وفلان ثم يقولون وحضر كلمة حضر يعني انه حضر وهو ادنى - 00:54:10ضَ

التحمل. ايضا والاصح في سن الطلب بنفسه ان يتأهلا لذلك. يعني ادنى سن الطلب والخروج طلب العلم وغيره ان يتأهلا لذلك والغالب انها في العشر سنين او الخمسة عشر عاما وفيها خلاف بين اهل العلم بين الكوفيين - 00:54:30ضَ

وغيرهم بعضهم يتساهل فيقول العشرة والخمسة عشر سنة وبعضهم يقول العشرين والخمسة وعشرين بعضهم يطلب ان يحفظ طالب القرآن اولا ثم يطلب الحديث وهكذا. ويصح تحمل الكافر ايضا اذا اداه بعد اسلامه. كما سبق معنا ان العدالة - 00:54:50ضَ

شرط عند الاداء وليست عند التحمل. فاذا سمع حال كفره ثم ادى حالة اسلامه قبل ذلك منه نعم. واما الاذان فقد تقدم انه لا اختصاص له بزمن معين. ان يقيد بالاحتجاز والتأهل بذلك. وهو - 00:55:10ضَ

وقال ابن خلاد هذا الرام هرمزي وقال ابن خلدان اذا بلغ الخمسين ولا يجزأ عنه ولا ينكر عند الاربعين. وقد عقد بمن حدث قبلها تماما. اذا الاداء يعني متى يتصدر الطالب لاسماع غيره؟ والتحديث. فقال الحافظ بن حجر لا اختصاص - 00:55:30ضَ

بزمن بل يختلف من شخص الى شخص ومن بلد الى بلد. فما يجوز لمالك لا يجوز لغيره. جلس مالك وهو ابن سبع عشر سنة وافتى الناس لماذا؟ لانه مالك. وغير مالك قد لا يسمح له ولو بلغ السبعين - 00:56:00ضَ

ها ويختلف الحال بين البلد الفقير من اهل العلم وطلبة العلم وبين البلد التي هي بلد العلماء لهذا لا اختصاص له بزمن معين بل يقيد بالاحتياج والتأهل لذلك. وهو كما ذكرنا عند اداب الشيخ الا - 00:56:20ضَ

ببلد وفيها من هو اولى منه. نعم. ومن المهم معرفة صفة كتابة الحديث. وهو ان يكتبه مبلا هذا ايضا اه بعض المباحث المتعلقة بصفة كتابة الحديث يعني انت تلقيت الحديث واردت ان تدونه فكيف - 00:56:40ضَ

ويأخذ ساقطة الحاشية اليمنى ما دامت والا هذه ثلاثة ثلاث مسائل من المسائل المتعلقة بصفة كتابة الحديث. قال اولا ان يكتبه مبينا مفسرا يعني لا يحقق يحقق الكتابة ولا يعني يكتب كتابة سريع على يحقق فيها الحروف - 00:57:00ضَ

فيلتبس عليه فيما بعد. بعض الناس طلبة العلم في بعض مجالس العلم يكتب بسرعة يظن انه سيعرف الكلمة فيما بعد. فاذا طال الزمن يعني لا يحقق الحروف الميم يكتبها مثل الفاء والصاد يكتبها مثل الميم وهكذا فاذا طال العهد - 00:57:30ضَ

اشترط عليه الكلام. ولهذا يقول اهل العلم من اداب الصفة كتابة الحديث ان يكتبه مبينا مفسرا. يعني ثلاث تكتب الكتاب واضحة محققة. ويشكل المشكلة منه ويرقطه. يعني كي تشكل الحروب وتضع الحركة - 00:57:50ضَ

في خاصة بالكلمات المشكلة. ولهذا يقال لا يشكل الا ما يشكل لا يشكل انما يشكل اما الالفاظ الواضحة فلا داعي لها. ويكتب الساقط في الحاشية اليمنى احيانا اذا كتبت فاذا - 00:58:10ضَ

وقابل كتابته اكتشف ان هناك كلمة ساقطة. فاذا اراد ان يستدركها الاصل ان تكتب الكلمة الساقطة الحاشية اليمنى لماذا؟ لان طريقة الكتابة هي ان تخرج سهم الى اعلى ثم السهم الى الى الجهة - 00:58:30ضَ

الجهة التي كتبت فيها الحاشية حتى تعرف مكان السقف. فتخرج سنة ثم الى اليمين ايه هو هذا لكن هذا الان تخريج الطقس يقولوا لا تخريج طريقة تخريج السقف عند المحدثين قلنا ان توضع سنة الى اعلى عند موطن السقط ويحرث الى اليمين للدلالة على الكتابة الان يخرج سطر - 00:58:50ضَ

والى اليمين. لو لو درتها انت على اليسار في الحاشية اللي على اليسار وبعدها قبل ان ينتهي السطر سقطت هي كلمة اخرى وين تكتبها؟ في اليمين فتتقاطع الاسهم اللي لكن اذا كان السقط الاول في اليمين - 00:59:30ضَ

السخط الثاني بسهولة انك تشير اليه باللقاء وتثبته. الا اذا ما دامت السطر بقية. فاذا كان للسقف في اخر الصفر فالانسب وين يكتب؟ في على اليسار. نعم. وهو مقابلة او مع كثب غيره او مع نفسه شيئا فشيئا. صفة العرض وهو المقابلة بعد الكتابة بعد ان تكتب - 00:59:50ضَ

كتابا ما احاديث معينة عليك ان تقابله. فمن المهم جدا ان تعرف صفة المقابلة هذه عرض الكتاب مقابلة الكتاب لها صور اما ان تقابل مع الشيخ تمسك الكتابة اللي كتبتها وتعرض ما كتبته على الشيخ وهذا اعلى مراتب - 01:00:20ضَ

او مع ثقة غيره يعني غير الشيخ قد قابل كتابه على على الشيخ. المنزلة الاخيرة ان قبل مع نفسك تمسك كتاب الشيخ او كتاب اخر وتقابله تنظر مرة في كتابك ومرة في كتاب هذا - 01:00:40ضَ

الثقة هذه عبارة عن اشارات فقط وتفاصيلها في المطولات. نعم. وصفة اسماعيل. وصفة سماعه وصفة سماعه كذلك. وان يكون ذلك من اصله الذي سمع فيه كتابه. لا عندك شخص اذا وصفة وصفة سماعه - 01:01:00ضَ

الا يتشاغل بما يخل به من نفخ او حديث او نعاس. وصفة اسماعه كذلك وان يكون. صفة سماعه يعني كيف يصنع صفة سماعه بان لا يتشاغل بما يخل به من نفخ او حديث او نعاس يعني في اثناء - 01:01:20ضَ

سماعك لحديث الشيخ لا تشتغل عن الدرس بشيء اخر. فانت جالس في الدرس وتكتب في درس اخر كما يفعل الطلاب اليوم جالس في حصة الحديث وتلقاه يكتب ينسخ في او ينقل في الواجب وفعل لي المحصل اللي بعده بيجيه في الشيخ - 01:01:40ضَ

او يتحدث مع زميله او يخفقه يخفقه رأسه بالنعاس. وهذا كله كان يبين في مجال في سباق السماع. يقال سمع فلان وفلان وفلان وكان ناعسا. وحضر فلان وفلان وسمع فلان وفلان بقراءة لحان. ولهذا المحدثون حريصون على بيان اي خلل يحصل في اثناء مجلس التحرير - 01:02:00ضَ

فاحذر كل الحذر ان يدون في طباق السماء انك كنت نائما يوم كذا. نعم. وصفتي وصفتي اسماعه كذلك كذلك وان يكون ذلك من اصله الذي تم فيه كتابا او من فرع القوم لعلى اصله. فان تعدى فليشكره بالاجازة لما قال فان خالف. اذا صفة اسماعيل - 01:02:30ضَ

كيف نسمع كيف يحدث غيره؟ قال ان يكون ذلك من اصله ما دام الاسماع الان ليس من الحفظ انما من الكتاب فيكون من اصله الذي دون فيه او من فرع قد قابله على اصله. ليتأكد من ان هذا المكتوب هو فعل - 01:03:00ضَ

ما سمعه فان تعذر ذلك وخشي ان تكون هذه النسخة التي بين يديك يعني مثلا شخص لا يحفظ حديثه واراد ان الذي لا يحفظ حديثه كيف يحدث؟ احنا كما سبق معنا بضبطه نوعان ضبط صدر وضبط - 01:03:20ضَ

كتاب سطر. فاذا كان ضابطا ضبط صدر هل يظن بالي هل امسك اصله ام لا؟ لا. لكنه اذا كان ضابط انضبط كتاب فلا عليه الا يعدد الا من كتابه. فان لم يوجد كتابه ووجد اصلا مطابقا او - 01:03:40ضَ

معارضا بكتابه. هل ما هو المحدث منه؟ يمكنه ان يحدث. اذا اما ان يحدث من اصله او بفرع قبل على اصله فان تعذر ذلك وجاءه شخص وقال هذه مروياتكم مسموعاتك وهي لن تقابل بكتابه ويخشى - 01:04:00ضَ

ان يكون فيها فرق مع مسموعه. قال يجبر ذلك بالاجازة. ولهذا جرت عبد المحدثين انه اذا انتهى مجلس السماء يجيز الحاضرين بما اسمعه اياه. لماذا؟ لحتى يمكنهم التحديث بالصواب اذا ما تبين - 01:04:20ضَ

لانه اخطأ في فيما اسمعهم اياه. نعم. حيث يبتكر بحديث اهل بلده فليستوعده ثم يرحل في الرحلة ما ليس عنده. ويكون اجتناؤه في امثاله بتكفير المسموع الاولى من اعتمائه الى الدين الشيوخ - 01:04:40ضَ

ايضا هذه سنة من سنن المحدثين وهي الرحلة في طلب الحديث. وهي سنة عمن سبق رحل الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ورحل من بعدهم وصار السنة عند اهل العلم يرحل الشخص من بلد الى بلد. لكن السنة ان يفرغ الطالب - 01:05:00ضَ

من حديث اهل بلده ثم يرحل الى غيره. فلا ترحل الى خارج بلدك وانت لم تنتهي من مشايخ بلدك فالانسب والاولى ان يبدأ الطالب بمشايخ اهل بلده فاذا انتهى منهم وحصر ما عنده من العلم انتقل الى غيرها من من البلاد - 01:05:20ضَ

ويكون اعتناءه بتفسير مسموع اولى من اعتنائه بتكفير الشيوخ. نعم. والصفة بتصنيعه وذلك اما بان نسمع مسند كل صحابي على كده. فان شاء واشتغلوا على كوافتهم وان شاء رتبه على حقوق المعدم - 01:05:40ضَ

اذا الان الطالب قريناه اداب طالب العلم ثم اريناه كيف يسمع الحديث متى يتحمله واذا اراد اسماع ان الاخرين كيف يسمعوا؟ واذا اراد ان يرحل كيف يرحل؟ واذا وصل الى مرحلة التصوير - 01:06:00ضَ

كيف يؤلب في الحديث؟ فمصنفات الحديث اذا اردت ان تجمع كتابا في الاحاديث فله طرق. الطريقة الاولى ان يكون على المسانيك بمعنى ان تذكر او تقسم احاديثك على انك تجمع حديث كل صحابي على حدة. فاحاديث ابي بكر تذكرها - 01:06:20ضَ

جميعا مع بعض احاديث عمر ثم عثمان ثم علي احاديث ابي هريرة جميعا الحديث اللي في الطهارة في الصلاة في الزكاة كلها معا ما دام ان الراوي هو ابو هريرة. هذه الطريقة اذا اتبعتها تسمى طريقة المسن. اذا المسند ما هو - 01:06:40ضَ

وكتاب تجمع فيه الاحاديث احاديث كل صحابي على حدى بغض النظر عن الباء الذي ورد فيه في هذا الحديث او المعنى الذي يتحدث عنه. طيب الصحابة كيف يرتبهم؟ اما على حروف معجم او على السابقة والفضل في الاسلام - 01:07:00ضَ

نعم او تصنيفه؟ او تصنيفه على الابواب التركية او غيرها؟ لان يجمع في كل باب ما ورد فيه مما اثباتا او نفيا. والاولى ان يقتصر على ما صح او حكم. فان جمع الجميع ان يبين علة الضعف. اذا - 01:07:20ضَ

النوع الثاني من انواع التصانيف التصنيف على الابواب. وهذه الذي تسمى السنن او الجوامع او المصنفات. تصنف فيها الاحاديث على الابواب الفقهية وغيرها. فتذكر ابواب الاحاديث الطهارة ثم الصلاة ثم الصيام ثم الزكاة ثم الحج - 01:07:40ضَ

احاديث العلم احاديث الزهد احاديث الاخلاق الرصاص ونحو ذلك. كل باب فقهي من الابواء تذكر فيه الاحاديث بغض النظر عن الصحابي الذي يذكر او يروي هذا الحديث. مزية كتب المصنفة على الابواب انها في - 01:08:00ضَ

هذا لا تذكر فيها الا اطاع ما ورد في الباب. بخلاف المسانيد فيكون الغرض منها جمع كل ما رواه هذا الراوي ولهذا العادة ان الكتب المصنفة على الابواب اصح من الكتب المصنفة على المسانيد. لماذا - 01:08:20ضَ

ان من سلط على الابواب انما هو صنفها للدلالة على العمل. بخلاف المسانيد لابي مجرد الجمع. نعم والاولى اذا ان يقتصر على مصحة او حسن فان ذكر فيها شيئا ضعيفا فعليه ان يبين ضعفه لماذا؟ لانها لما صنفت - 01:08:40ضَ

على الابواب انما صنفت للعمل بها والضعيف لا يعمل به فعليك ان تبين ذلك. هل تصديقه على وبيان والاحسن ان يرتبها على الاموال لتسكن تناولها النوع الثالث من التصنيفات ان تصنف على العلل. يعني لبيان علل هذه الاحاديث. فيكون الغرض من ذكرك من تصنيف - 01:09:00ضَ

لهذا الكتاب ليس مجرد الجمع ولا التبويب على الابواب للعمل انما للتنبيه على الاخطاء التي وقع فيها بعض في اثناء روايتهم لهذا الحديث. فتجد ان المصنف يذكر المتن ثم يعدد طرقه ويبين اختلاف - 01:09:30ضَ

الرواة فيه والافضل كما قال ان يبوب على الابواب الفقهية ليسهل على طالب العلم الوقوف على الحديث فيه او يجمعه او يجمعه على الاطراف فيدخل طرف الحديث الدال على بقيته ويجمع اسانيده - 01:09:50ضَ

متطيبا او متقيدا كتب مخصوصا. النوع الرابع من انواع كتب الحديث والتصنيفات كتب الاطراف. وكتب المقصود بالطرف هو ان يذكر المصنف طرفا من الحديث يدل على بقيته. يعني مثلا لو سألتكم الان لو ذكرت قلت حديث ان - 01:10:10ضَ

الاعمال بالنيات عرفتموه ام لا؟ ما هو؟ حديث عمر انما الاعمال بالنيات وانما كل امرء ماذا والى اخر الحديث. هذا الان انا ذكرت لكم طرفا من الحديد وهذا الطرف دال على بقيته. لو قلت لكم - 01:10:30ضَ

مثلا حديث الاقرع والاعمى والابرص. تعرفونه لو قلت حديث الثلاثة الذين دخلوا او او الى الغار وهكذا فاذا يمكن ان اذكر فرسا من الحديث ويكون هذا الطرف دالا على بقيته. طريقة الاطراف - 01:10:50ضَ

ان يذكر طرف من هذا الحديث ثم يشار الى اسانيد هذا الحديث. اما على الاطلاق وهذا يعني نادر او اوعى ان يكون مقيدا بكتب مخصوصة. مثلا كتاب تحفة الاطراف بمعرفة الاطراف تحفة الاشراف بمعرفة الاطراف - 01:11:10ضَ

هذا عبارة يذكر طرف الحديث ثم يذكر اسانيد هذا الحديث في الكتب الستة. نعم ومن المهم معرفة وقد تم تنفيذه بعد وقد حدث الشيخ تقي الدين يوم دقيق العيد ان بعض اهل عصره شرع في جمع ذلك فكأنه - 01:11:30ضَ

ايضا من المهم معرفة سبب الحديث وهذا شبيه باسباب نزول ايات القرآن الكريم لان سبب النزول يرشد طالب العلم الى الفقه السليم لهذا الحديث. فغالبا ان سبب خروج الحديث يدلك على معناه. فقد صنف فيه بعض آآ اهل العلم صنفوا مصنفات في بيان اسباب ورود - 01:12:00ضَ

الحديث منهم ابو يعلى ابن الفراء والسيوطي له كتاب ونحو ذلك فهذه بيان السبب يبين الفقه السليم او الحديث وصلبوا وصنفوا في غالب هذه الانواع على ما اشرنا اليه غالبا. وهي اي هذه الانواع - 01:12:30ضَ

الخاتمة نقل المحرم ظاهرة التعريف مستغنية عن التمثيل. وحصرها متعسر ليأكل الوقوف على صاحبها والله الموفق والهادي لا اله الا هو عليه توكلت واليه المنيب حسبنا الله ونعم الوكيل وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم. اذا هذه الانواع التي ذكرها المصنف رحمه الله اخيرا غالبها - 01:12:50ضَ

لا تحتاج الى كثرة شرط انما هي لذكر الامثلة فقط تحتاج الى مجرد ذكر وذكر المثال فقط. ولهذا قال فهي نقل محض ظاهرة التعريف مستغنية عن التمثيل. هذا في الواقع خاص بالانواع المتعلقة برواة الحديث لكن - 01:13:20ضَ

طريقة التحمل وصفة التصنيف وصفة كتابة الحديث فيها كثير من المسائل والمباحث التي كان الانسب من مصنف رحمه ان يبسطها لكن لما كان هذا الكتاب كتابا مختصرا اشار اليها فامر او ارشد ان - 01:13:40ضَ

طالب العلم المبسوطات ليحصل الوقوف على حقيقتها. وبهذا نكون قد فرغنا من هذا الكتاب ونختم بما ختم به المصنف رحمه الله في قوله والله الموفق والهادي لا اله الا هو عليه توكلت واليه انيب - 01:14:00ضَ

الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 01:14:20ضَ