باحث

اسم الاتراك هذا القرآن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ارحب بكم في اول جلسة من جلسات - 00:00:00ضَ

علم ضبط المصاحف وهذا العلم هو اقل اخوته الثلاثة في مسائل كثيرة في التأليف مثلا في مسألة ايضا من اين اخذ هل هو توقيفي ام اجتهادي فهذا العلم بالاتفاق اجتهادي بالاتفاق. ما احد قال انه توقيفي ابدا - 00:00:33ضَ

علم النقد او علم الضبط هو العلم الذي يعنى بالحركات والنقاط التي تكون على الحروف في الكلمات من اجل تبيين بوجه صحيح لما كتب العرب كتابتهم واول ما كتبوا به - 00:01:05ضَ

كثيرا هو القرآن الكريم كانوا يكتبونه بغير نقط ولا شكل لعدم احتياجهم اليه لانه الاصل في القرآن الكريم حينما يؤخذ انه يؤخذ مشافهة. فلن يأتي احد ليأخذ تلك الرقوق ويقرأ منها - 00:01:29ضَ

من اجل يحفظ او من اجل كذا. لا. القرآن الكريم يؤخذ رواية وهذا متفق عليه عندهم ومعمول به عندهم. فكان يكتب من اجل زيادة التوثيق وزيادة الحفظ. بادئ الامر في اقدم المخطوطات القرآنية التي وصلتنا لا نقط فيها - 00:01:47ضَ

باي نوع من الانواع دا سواء نقد الاعجاب ولا نخطي الاعراب نقط الاعجاب هو النقط الذي يأتي على الحروف من اجل تبيين هل هو حاء ام خاء ام جيم؟ وهل هو - 00:02:08ضَ

الامذال الحروف المشتبهة رسما لما ننقطها من اجل نعرف ما هو الحرف هذا نسميه نقد الاعجاب نقت الاعراب هذا يتعلق بالحركات سواء الحركات الاعرابية او البنائية يعني الحركات الاعرابية التي تأتي في اخر الكلمة او البنائية الصرفية التي تأتي في وسط الكلمة - 00:02:25ضَ

اول ما ادخل في المصاحف من النقد كان نقد الاعراب واول من ادخل هذا النقد هو بالاتفاق يعني على اكثر الاقوال ما ما في اتفاق مية مية لانك ستجد بعض الروايات - 00:02:47ضَ

اه تنسب الامر الى رجال اخرين. لكن اكثر المصادر وما عليه الجمهور ان اول من ادخل هذا النقد هو الاب الاسود الدؤلي بتكليف من زياد ابن ابيه عامل معاوية رضي الله عنه على البصرة - 00:03:08ضَ

ابو الاسود الدؤلي زياد ابن ابيه عن معاوية طيب لا اشكال في مسألة الالحاق وعدم الالحاق لسنا في هذا نحن نتكلم يتكلم عن امر اخر. نعم اخوكم يعني يقول هو اخوه. قلنا نعم هو استلحقه - 00:03:30ضَ

معاوية يستلحق زياد طيب المسألة اذا بالاكثر على اكثر قول الائمة رضوان الله عليهم ان هذا اول من وضع نقاط في القرآن الكريم بعد ان لم يكن في القرآن شيء غير حركات القلم للكلمات - 00:03:55ضَ

ثم جاء توفي ابو الاسود الدؤلي تسعة وستين هجرية. سنة تسعة وستين هجرية هذا بالنسبة لنقط الاعراب نقط الاعراب ابو الاسود هو امتنع في الحقيقة في اول ما كلمه زياد من ان يفعل شيء في العربية يقي القرآن لحن - 00:04:16ضَ

العوام ولحن الداخلين الجدد في الاسلام امتنع ثم يعني على ما يقول الرواة لا يعلم هي قصة مختلقة ولا صحيحة لكن هذه من القصص التي تحكى انه امر احدهم ان يجلس في طريقه وان يقرأ من سورة التوبة - 00:04:37ضَ

ان الله بريء من المشركين قال ورسوله انزعج ابو الاسود وقال حاشا لله ان يبرأ من رسوله لانه لو قلت ان الله بريء من المشركين. طيب من المشركين. الله بريء من المشركين؟ نعم صحيح - 00:04:55ضَ

لو جررت ورسوله يصير معطوف عليها فيكون الله برئ منها ايضا. وهذا ما يصح لا المقصود ورسوله صلى الله عليه وسلم بريء من المشركين في رفع على اساس محل ان الله - 00:05:14ضَ

ان الله نعم على محل ان الله اه فالاصل الرفع اذا فرأى انه الامر فعلا يحتاج الى مثل هذا. قالوا فرجع الى زياد وقال قد اجبتك الى ما طلبت واختار رجالا كثير قالوا ثلاثين رجل وجالس يختبرهم هذا يدلك على انه ايضا الاعمال لما تيجي مبتدأة ما هي بتلك التي يظن ان - 00:05:30ضَ

الانسان يبدأ فيها كذا كيف ما اتفق لا اخذ رجال كثير واختبرهم كلهم حتى صفى عنده واحد من بني عبد القيس وجدوه حاذقهم احذقهم احذق اولئك الثلاثين ثم قال له اذا انا نطقت - 00:05:53ضَ

وفتحت فمي ننقط نقطة فوق الحر يصير الفتحة يعني الرب الحمداء مثلا تصير نقطة فوق الدال حمراء دائرية واذا كسرت فانقط نقطة تحت الحرف واذا ظممت نقطة امام الحرف بعده يعني الحمد تصير بعد الدال يعمل نقطة حمراء - 00:06:10ضَ

وخلاص ومشى على المصحف بهذه الطريقة اذا كما ترى انه اول ما وضع وظع فقط للاعراب تحديدا. وبعد كذا دخل البناء وسط الكلمة المصاحف لن تسعفنا بالذي نريده من مثل هذا انه سنجد مصحف طبعا لقلة ما رأيناه من مصاحف القديمة يا اخي انت تعرف انه لما حدثت الفتنة - 00:06:43ضَ

بين علي رضوان الله عليه ومعاوية رضوان الله عليه في الحرب بينهما رفع اهل الشام قال المؤرخون رفع اهل الشام على رماحهم خمس مئة مصحف اذا كان في هذه الفترة - 00:07:05ضَ

وناس جايين في الحرب معاهم في الحرب اتين في الحرب معاهم خمس مئة مصحف. ما بالك بالمدن بالحواضر. كم سيكون المصاحف التي فيها؟ انتم بالالاف طب المصاحف الموجودة معنا الان من تلك الحقبة كم - 00:07:20ضَ

قليل جدا بل لا يكاد يوجد معنا مصحف كامل من من القرن الاول الهجري. لا يكاد يوجد مصحف كامل من تلك الحقبة ولذلك نحن حينما نتكلم في في هذه المسألة سنتكلم عنها - 00:07:33ضَ

بالرؤيا للمصاحف القديمة ونتكلم بالرواية التي حدثنا بها مشايخنا العلماء رضوان الله عليهم في كتبهم ونحاول ان نجمع بين هذين الطريقين في العلم الذي ندرسه وهو انفع لنا. لانه في بعض الاحيان قد يروي العالم رواية - 00:07:49ضَ

لا تفهم على حقيقتها الا ان كان عند الانسان تصور لكيفية وجودها في المصاحف القديمة ولعل من منهجنا ان شاء الله خلال اه قراءة هذا الكتاب ان نحضر نماذج من المصاحف القديمة - 00:08:10ضَ

يتعلق بالموضوع الذي يتكلم عنه الامام تفتح صفحة من المصاحف القديمة ان شاء الله في فيما نستجد هذا الدرس هذا الجلسة هذه مقدمة فقط في علم الظبط ونشرح بعد ذلك نقرأ من الكتاب ثم ننظر تطبيقا على ذلك ليس تطبيق يدوي منا نحن لا تطبيق من المصاحف - 00:08:29ضَ

القديمة. اذا هذا هو نقد الاعراب الذي وضعه ابو الاسود الدؤلي بتكليف من زياد والي البصرة في عهد لمعاوية رضوان الله عليه هذا نقد الاعراب نقد الاعجاب نقد الاعجاب قالوا وضعه نصر بن عاصم - 00:08:50ضَ

توفي قالوا قبل التسعين وبعضهم يصرح ويقول تسعة وثمانين يعني شوف بينه وبين شيخه ابو الاسود حدود العشرين سنة في الوفاة اما في مسألة انشاء العلم فهذا امر اخر نحن نتكلم عن الوفاة لان الوفاة - 00:09:16ضَ

وحددت لهؤلاء وعلى انه اكثر القدماء لا تحدد لهم وفاة بالدقة آآ نصر بن نصر بن عاصم الليثي قالوا هو الذي وضع نقض الاعجاب للحروف رأى الحروف المتشابهة فوضع للحرف منهم نقطة - 00:09:31ضَ

يعري الحرف الاول من اي نقطة ثم يأتي للحرف الثاني ويبدأ ينقطه الاول فيصير على النطق كذا والثاني يصير دلالة على اه النطق بكذا طيب الان عندنا آآ ساعده قالوا - 00:09:57ضَ

نصر بن عاصم ساعده يحيى بن يعمر فيه هذا انا اقول لكم الان اصح الاقوال. انا اتي بقول واحد هو الذي يعتبر ويعتد به. وانما حينما سنأتي للكتاب سنجد انه الامام - 00:10:15ضَ

الله عليه يتوسع ويذكر اناس اخرين لكن ذكره للعرس الاخرين لا ينقض الاصل الذي بنى عليه وهذا هو الاصل الذي بنى عليه رضوان الله عليه كتابه هذا نصر بن عاصم ويحيى بن يعمر هم الذين هما اللذان وضعا نقت - 00:10:30ضَ

الاعجاب للحروف طيب انت الان بتشوف معي ان في عندنا نقطين الا يمكن ان يشتبه عند الكاتب؟ بلى اشتبهوا اذا كانوا بشكل واحد ولون واحد فلن تعرف هذه النقطة وضعت من اجل تحت الحرف هي للكسرة ولا نقطة من اجل نجيم - 00:10:50ضَ

ولذلك ابو الاسود رضوان الله عليه لما اراد ان ينقط المصحف نقط الاعراب قال في نفسه نحن نفترض انه قال في نفسه يعني لانه ذكي اتى بلون مغاير للون المصحف لون المصحف الاسود - 00:11:16ضَ

اللون الاسود السواد يكتب المصحف بالسواد. لانه في العادة يكتب على رقوق والرقوق غالب الاعم بيضاء وقد تأتي قليلا بالوان مختلفة لكن ليست الوان غامقة. بيضاء من من من درجة الابيض - 00:11:31ضَ

فرأى انه الكتاب القرآن بالاسود. ما اراد يدخل عليه شيء بنفس لونه رأى انه اصلا النقد هو كاره اصلا للعمل وانتم تعرفون انه زياد لما عرض عليه هو رفض لماذا؟ لانه رأى انه زيادة في المصحف سيزيد المصحف - 00:11:46ضَ

ثم لما فكر ووجد حاجة الناس قال نعم سازيد لكن بلون مغاير للون المصحف. عساس يعرف انه ايه؟ انه زائد على المصحف. فصار اللون الاحمر نقطة دائرية باللون الاحمر نصر بن عاصم يحيى بن يعمر لما اتوا لينقطوا - 00:12:03ضَ

علتي علة العلة التي استحضرها ابو الاسود في ذلك الاسود ان نقت الاعراب شيء زائد في الكلمة لانه الكلمة الواحدة ممكن تكون مفتوحة وممكن تكون مكسورة وممكن تكون مضمومة ممكن تكون منونة باحدهم وممكن تكون - 00:12:21ضَ

هدد بأحدهم فلها اوجه كثير فلما توضعه بالاسود حيلزم وهو ما يريد مثل هذا. ولذلك جعله بلون مغاير نصر بن عاصم ويحيى بن يعمر يعمر رأوا انه نقد الاعجاب هذا - 00:12:41ضَ

من ذات الحرف ليس شيئا زائدا عن الحرف يعني نقطة الجيم مثلا هل هي شيء زائد عن الحرف ولا هي نقطة من ذات الحرف في الحقيقة انها نقطة من ذات الحرف - 00:12:58ضَ

لانه الجيم اينما كتبت باي حركة تحركت اينما كتبت في اول الكلمة في وسط الكلمة في اخر الكلمة وايما حركة تحركت دائما ستكون جيم اذا رأى انه النقط هذا الذي وظعه نقد متعلق بذات الحرف. اذا سيوظع بلون الحرف فوظعه بالاسود - 00:13:11ضَ

لكنه مع ذلك العلماء لا يشرحون لنا كيف وضعه باللوم الاسود؟ هل وضعه دائريا كانت كلماتهم عامة يعني عائمة ليست لا لا تفيدك شرحا واضحا ولذلك تجد بعض المتأخرين لما جا يشرح هذا يقول اي كلها دائرية تلك كانت باللون الاحمر وتلك - 00:13:35ضَ

كانت باللون الاسود ويفرق بين الاعراب والاعجاب بان هذه حمراء وتلك سوداء شوف الان رؤية المصاحف القديمة ماذا تعطينا؟ لم نجد ذلك. ما وجدنا ابدا نقطة اعجاب في المصاحف القديمة مدورا - 00:14:08ضَ

ما الذي وجدناه وجدناه مستطيلا وجدنا نقطا للاعجاب مستطيل. يعني خط كذا مثل الفتحة مثلا فرضا مثل الفتحة هكذا فقط واحد يدلك على ان هذا في اقدم المصاحف. هذا في اقدم المصاحف - 00:14:26ضَ

فاذا كان يريد ان يقول انها نون يضع فوق رأس او نبرة النون الخط هذا والخط هذا في الغالب الاعم فن يعني وضع بشكل فني ايضا لم يوضع اعتباطا يعني لم يختر له اي مكان ووضع في الحقيقة هم كانوا يضعونه - 00:14:52ضَ

فوق نبرة النون مباشرة بسمكها بعرضها اذا كانت مثلا كذا بيظعها من اولها الى اخرها فوقها كذا واذا كانت خفيفة كذا يظعها فوقها نفس الكلام. اللهم انك تعرف انها مفصولة عنها ليست منها. اي خليها قريبة - 00:15:10ضَ

لكنها على نفس حركتها وهكذا جرت النقد هذا النقد وجد معانا ايضا من مصاحف قد نقول من اواخر القرن الاول الهجري يعني على وفاتهم رضوان الله عليهم وقد يأتي واحد ويقول طيب كيف يعني انتم تقولوا من القرن الاول وبعض الاحيان بالفحص الكربوني يقال انه - 00:15:27ضَ

واقدم من كذا وهؤلاء العلماء حيجوا على الفحص الكربوني متأخرين فكيف نقط نقط متقدم وبعضهم يقول حتى لو كان من عصرهم ربما تكون ملحقة وهذا نسمعه كثير. ربما تكون ملحقة يعني كيف؟ يعني واحد - 00:15:56ضَ

قد قرأ في المصحف بعد ذلك فالحق هذه الاشياء بان اخذ قلما ثم يعني اشر هنا واشر هنا ومشى بالهذا الحقيقة ان آآ معرفة النقد هذا هل هو من نفس كاتب المصحف ام من غير كاتب المصحف - 00:16:13ضَ

ليس بالصعوبة القصوى لا امر واضح يعني. المخطوطات يا اخوتي ولعلنا ايضا من من ضمن النماذج التي نعطيكم اياها ونعرضها لكم. نبين وننبهكم على بعض الاشياء التي قد يزيدها كاتب متأخر. الزيادة - 00:16:31ضَ

كن واضحة عادة وغالبا اي شيء يدخل على الاصل من الكتابة يكون واضح انت تعرف انه صناعة الحبر خذ اسهل شيء الحبر لون الحبر اللون الذي يكون به الحبر. تتوقع معي انهم كانت الالوان متساوية عندهم - 00:16:53ضَ

لا ما كانت متساوية. هم مش مثل ذا الحين مصانع بتاخذ قلم تكتب به مجلد من اول المجلد الى اخره على نفس درجة اللون وعلى لا كان يصنع الحبر بنفسه - 00:17:17ضَ

طيب لما يصنع الحبر بنفسه لمن يعرف منكم كيفية وسهل يعني كيفية صناعة حبر هل تتوقع انه مئة بالمئة لما تصنعوا المرة الاولى سيكون نفس المقادير في المئة في المرة الثانية طبعا لا. احنا نعرف هذا الامر واحنا ما صعب جدا نظبط المقادير - 00:17:29ضَ

اللون سيأتي قريب جدا يعني. انت بتكثر له السخام تكثر له السواد تكثر له اي شيء من هذا. يجي معك اللون الذي تريده لكن سيكون بدرجة ربما يكون سواء في الوقت الحالي لكن اذا عدى عشر سنين كل واحد منهم حيكون له شكل مختلف. هذا سيميل الى اللون كذا وهذا سيميل الى اللون كذا - 00:17:50ضَ

الادخالات التي يقول البعض ان هذه النقط ادخلت بعد ذلك نقول في الحقيقة انها لم تدخل بعد ذلك. ليه؟ لانها من نفس من نفس المداد الذي كتبت به الكلمات هل النقد - 00:18:13ضَ

اول من اخترعوا وجودا هو نصر ابن عاصم ويحيى ابن يعمر ولا هو كان اصلا موجود؟ هذا مسألة ايضا خلاف بين العلماء هل النقد كان موجودا ولا نصر ابن عاصم هذا هو اول من انشأ النقد - 00:18:30ضَ

شوف خبر الائمة رضوان الله عليهم قال ان يخلو المصاحف من النقد والشكل. ايش معنى؟ يعني ماذا تفهم من الكلام اه انه كان موجود وهم رأوا ان يتركوا النقد فلا يدخلوه - 00:18:49ضَ

ويمكن يعلل ذلك بكثرة القراءات التي يقرأ بها واخذت كلها عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك حتضبطه على اي خليه كذا وهذا هو الذي تؤيده بعض الدلائل التاريخية والنقوش التي وجدت سواء من المصاحف او من غير المصاحف نجد ان بعضها تؤيد - 00:19:05ضَ

هذا في الحقيقة انه النقد كان معروفا عندهم لكن اول من ادخله في المصاحف نصر ابن عاصم نصر ابن عاصم قلنا ادخله بامر الحجاج ابن يوسف العامل لعبد الملك بن مروان - 00:19:26ضَ

البصرة بتلاحظ معي حاجة البصر ايوة البصرة ام الدنيا في النقد في النقد حتى الامام الداني رضوان الله عليه يقول كل الناس معنى كلامه. كل الناس عالة على اهل البصرة في النقد حتى اهل المدينة - 00:19:41ضَ

وقال في بعض الاحيان في جملة من جمله يقول انه نقد اهل البصرة هذا اخذه جميع النقاط في جميع الامصار ثم بعد ذلك تركوا لنقطهم الخاص الذي يوافق قراءتهم لانه تعرف انه في كل مصر قراءة معينة. والنقط هذا سيأتي على وفق تلك القراءة - 00:20:01ضَ

فيترك ولذلك حكى مذاهب كثيرة لائمة النقد رضوان الله عليهم من معظم البلدان الاسلامية حتى صنعاء ذكر عندنا هنا بكتاب محكم عن نقض اهل صنعاء في مسألة معينة معظم الامصار الاسلامية ستجد لها ذكر في هذا الكتاب - 00:20:23ضَ

اللي هو كتاب المحكم طيب لماذا اخترنا كتاب المحكم احنا عندنا كتب بعضها متأخرة وبعضها اقدم منها قليلا وكلها تتكلم عن الظبط فما الذي دفعنا الى اختيار كتاب المحكم في - 00:20:49ضَ

ضبط المصاحف الامام ابي عمرو الداني خذوا اثنين ناخذ كتابين ونقارن بينهم من اجل يتضح لنا. الخراز رضوان الله عليه في الملحق الذي وضعه على اه قصيدته في الرسم مورد الظمآن - 00:21:06ضَ

الملحق الذي وضعه من اجل الظبط والشروح التي جاءت عليه احنا عندنا اه نعم نحن تكلمنا عن اه نقت ابي الاسود الدؤلي وتكلمنا عن نقد يحيى ابن يعمر ونصر ابن عاصم - 00:21:30ضَ

نسينا ان نذكر نقد امام العربية الخليل ابن احمد الفراهيدي المتوفى سنة مئة وسبعين هجرية. التواريخ مهمة. وانا اعلم ان بعض الرجال من تلك القرون لن نجد لهم تواريخ. تبحث تبحث فلا تجد تاريخ وفاء وبعض - 00:21:49ضَ

تجد خلاف في تاريخ الوفاء هذا محدد وفاة والمحدد وفاتهم نذكره ان شاء الله الامام الخليل ابن احمد رضوان الله عليه وجد ايضا او وضع آآ شكلا سموه شكل نقد يعني هو - 00:22:07ضَ

كان متعلق اكثر ما وضعه من مسألة الاعراب ايضا واستخدمه المؤلفون في اللغة في كتب اللغة اللي هو الشيء اللي تعرفوه انتم الحركات التي نكتب بها وضع الف مبطوحة صغيرة فوق فوق الحرف ليدل على الفتح - 00:22:22ضَ

الف هي الف الحقيقة لما تيجي تشوف الفتحة اصل وضعها ايش ؟ الف. بس بطحها خلاها نائمة فوق الحرف وصغرها هو هو ذكي هذا هذا امر معقول ذهنا صح ولا لا - 00:22:41ضَ

لان واحدة منهم امي الثانية يا الحرف ام الحركة يا الحركة ام الحرف. صح ولا لا؟ الفتحة هي ايه نص الف. الالف هي ايه؟ هي فتحة طويلة والضمة هي ايش؟ هي واو طويلة. ولذلك جعل للضمة واوا - 00:22:56ضَ

صغيرة ايضا والكسرة والياء هي ايه ؟ هي كسرة طويلة. ولذلك وضع شوفي انتبهي للكسرة. لانه الكسرة لعب فيها قليلا على المذهب هذا ان يقول ما دام وظع للفتحة الف وللظمة واو حيظع للكسرة ايه؟ ياء - 00:23:16ضَ

انتم بتضعوا في الفوق تحت الكسرة يا انتم الان ماذا تضعون تضعون الف مبطوحة بس تحت الحرف ماذا وضع الخليل؟ وضع ياء ومع تحت الحرف ياء لكن موقوصة. يعني يعني رجلها تحتها - 00:23:38ضَ

اه شف كيف بيعملها كذا ويردها الناس تساهلا مع كثرة ما يكتب ما عاد بيعمل الراس هذا اللي فوق بيخطها كذا ويمشي ووصلت على هذا ولا هو في الحقيقة وضعها - 00:23:57ضَ

وضع لها الياء دلالة عليها ليس هذه الثلاث الحركات فقط التي وضعها ابو الاسود الدؤلي وانما زاد عليها بان احدث لهمزة الوصل نقد اللي هو حرف ايه الصاد الخليل زاد على نقط ابي الاسود نحن قلنا ابو الاسود يضع ثلاث فقط فتحة ضمة كسرة والتنوين هو زائد - 00:24:13ضَ

الان فوظع على الخليل بن احمد وظع على الف الوصل صاد صغيرة. لا زالت موجودة الى الان في المصاحف في غير المصاحف ما عاد يكتبوها صاد صغيرة تجدها وهو الذي ايضا اوجد علامة الشد. الثلاث هذي من كلمة تشديد - 00:24:38ضَ

الشين بعض النقاط اخذ الدال من كلمة تجديد بس بدال ما ياخذ الشين اخذ الدال وسنأتي اليها لانه الدال من ضمن نقد المصاحف اخذها نقاط المصاحف واستخدموها نقاط المصاحف لم يدخلوا نقد الخليل ابن احمد في مصاحفهم الى حدود القرن الخامس الهجري - 00:24:59ضَ

وكانوا يرون ان الالتزام بما عليه السلف اولى. من الاخذ بنقض الخليل. ياخذ نقد المصاحف الخاص بالمصاحف اضاف ايضا الخليل علامة المد في الحقيقة كلمة مد لو تجي تشوفها هي كأنك كتبت كلمة مد - 00:25:21ضَ

بس آآ يعني ايه ادرجتها مشيتها كذا سريع فجت كذا فكانت كذا وجاب ايضا علامة الجزم رأس الجيم من كلمة جزم اللي هي هذي المفتوحة اللي نستخدمها الان. النقط المستخدم الظبط الشكل المستخدم في مصاحفنا الان هو نقط الخليل - 00:25:40ضَ

احمد رضوان الله عليه ما عاد ناخذ بنقطة ابو الاسود الدعني هذا لا يوجد لا يوجد الان الذي نعمل هو نفط الخليل بعد القرن الخامس رأوا العلماء انه ان الكاتب للمصحف - 00:26:00ضَ

يجيب لونين لانه يحتاج احمر من اجل النقد للاب الاسود صح ولا لا؟ فيقول يوجد لونين ويحظر معاه لونين امر شاق فاخذوا بدأوا في الترخص باستخدام نقظ نقتل خليل ابن احمد عن عوضا عن نقد ابي الاسود الدؤلي قلنا هذا من بعد القرن الخامس الهجري وسرع عليه العمل - 00:26:14ضَ

كتاب ابو عمرو الداني اخترناه لانه يتكلم عن تلك الحقبة الظائعة التي لا يتكلم عنها فنريد نعرف اولا بناء بناء العلم نريد نعرف ما الاصل الذي بني عليه نقد المصحف وظبط المصحف؟ هذا هو مثل هذي - 00:26:36ضَ

ولذلك حينما تأتي الى التنسي في شرحه على اه ظبط الخراز سنجد انه يختار غالبا الخليل نقط الخليل ويبدأ يعلمك كيف تنقط بنقط الخليل وان كان في بعض الاحيان يدخل النقد القديم لكن قليلا. هنا في كتاب الامام الدأني غالبا هو النقد - 00:26:54ضَ

قديم يتكلم عن النقد القديم وليس معنى ذلك انه لا يعرف النقد الجديد للخليل بلى هو يعرفه وتكلم عنه في بعض المواضع هذي من الميزات لهذا الكتاب انه يعطينا حقبة - 00:27:17ضَ

تكاد تكون غائبة في درس ضبط القرآن الكريم ايضا من ميزات هذا الكتاب ميزة الامام نفسه ابا عمرو الداني انه في جميع كتبه رجل مسند رجل مسند فلا يكاد يوجد خبر مما ينقله الا وفي الغالب الاعم ينسبه - 00:27:32ضَ

اقل شيء ينسبه بيكون خبر معلق يكون عندي في علم المصطلح خبر معلق وهو مع ذلك قد يذكر الاسناد كاملا والكتاب هذا مليء بذكره للاسانيد رضوان الله عليه وفي الحقيقة احنا عندنا هنا حدود يعني ثلاثة عشر شيخا ممن اسند عنهم في هذا الكتاب شيوخ كثير. لكن الذي اسند عنهم في هذا الكتاب - 00:27:56ضَ

اربعة عشر شيخا بحسب احصائي الاولي ابو الفتح فارس بن احمد وهذا من اشهر مشايخه روى عنه في ستة مواضع باسناده نعم اه معلق يعني ان يأتي فيقول قال الكسائي - 00:28:24ضَ

يقول قال ابو الاسود ان يأتي ابو عمرو الداني فيقول قال ابو الاسود متى توفي ابو الاسود تسعة وستين هجرية. متى توفي الدان اربع مئة واربعة واربعين هجرية كيف يقول خالد هو شاف ابو الاسود هذا يسموه معلق. يعني لم يذكر الاسناد منه اليه - 00:28:42ضَ

فاتى بالخبر على طول كذا هذا يسموه معلق في علم مصطلح الحديث. يسموه اسناد معلق او كلام معلق. وهذا يوجد في البخاري كثيرا في صحيح البخاري لما يقول نعم اسقاط الرواة من اول السند - 00:29:06ضَ

ها؟ نفس الكلام ما حذف اول اسناده. نعم احنا نحب نشرح الاخ يسأل عن مصطلح فلما تجاوبه بعلم المصطلح انت بتثقل عليه اشرح له البساطة يعني لانه انت فالحاصل انه هذا - 00:29:23ضَ

المعلقة انه يروي انسان عن رجل لم يره. مثل ما اقول انا قال ابن تيمية. انا ما لقيت ابن تيمية لكن هذا كلام معلق. طيب اذا الامام قلنا روى عن عدة مشايخ عدتهم في حدود اربعة عشر شيخا ابو فارس ابو الفتح فارس ابن احمد في - 00:29:40ضَ

مواضع محمد ابن احمد ابن علي البغدادي ابو مسلم الكاتب روى عنه في سبعة مواضع قلنا لكم مرة اتينا ابو مسلم الكاتب هذا من اكبر من يروي عنهم الامام رضوان الله عليه. هذا اسناده عالم - 00:29:57ضَ

الموسم الكاتب هذا محمد ابن احمد ابن علي ابن عبد العزيز هذا اسناده عالي الامام لم ما لحق يقرأ عليه. وانما استجازه اجازة ابو مسلم الكاتب يروي عن ابن مجاهد مباشرة - 00:30:12ضَ

وتتخيل معايا لو ان الامام الداني قرأ عليه سيكون في اسناد القراءة بين الامام الداني وبين ابن مجاهد رجل واحد فقط اللي هو هذا الرجل. لكن في غالب الاسانيد ستجد بين الامام - 00:30:28ضَ

الداني وبين ابن مجاهد كم؟ رجلين لان الرجلين قراءة ورجل واحد اجازة. اجازة انت بتيجي عند الشيخ وبتقول له اجزني بما بما لك بما ترويه وما تؤلفه فيجيزه فيصير الاجازة اخف تحملا - 00:30:42ضَ

هذا يروي عنه الامام رظوان الله عليه سبعة مواظع يونس ابن عبد الله في موظع عبد العزيز اتى به مطلقا في موظع عبد ابن احمد ابن محمد الهروي في موضعين عبد ابن احمد ابن محمد الهروي هذا ايضا ممن روى عنه اجازته - 00:30:58ضَ

وهذا الرجل اه استجازه متأخرا الامام رظوان استجاز هذا عبد ابن احمد الهروي متأخر ولذلك في الاخراجات التي يخرجها لكتبه قد تجد هذا الرجل في بعظ الاخراجات ولا في بعض النسخ من نفس الكتاب - 00:31:12ضَ

مثل البيان لابي عمرو الداني البيان لابي عمرو الدني المطبوع هذا لا يشكل البيان النسخة الاخيرة التي كتبها الامام الا يعني زاد عليه الامام الداني كثيرا حدود الربع واستحدث من الشيوخ هذا الشيخ - 00:31:31ضَ

وايضا خلف ابن ابراهيم في ستة عشر موضعا الخاقاني هذا من اكبر شيوخه واحمد ابن عمر الجيزي سبعة مواضع خلف ابن ابراهيم القاضي في موضعين الملك بن الحسين ثلاثة مواضع ابو الحسن علي بن محمد بن بشر اربعة مواضع عبد الرحمن بن عثمان في موضع ابن عفان في موضعين - 00:31:47ضَ

احمد بن ابراهيم بن فراس المكي في موضعين ابراهيم بن الخطاب اللمائي في موضعين وروى بعد ذلك اخبار معلقة عن بعض المشايخ يأتي للشيخ ويقول حدثه عن فلان وهم ثلاثة. الحسن الحسن ابن رشيق. في ثمانية مواضع ومسلمة ابن القاسم في موضعه ابو الحسين احمد ابن جعفر. جعفر ابن المنادى في موضعين - 00:32:06ضَ

هذي روابط عنهم تعليقا. اما تعليق الرجل المفرد فهذا كثير في الكتاب. بان يقول مثلا قال اليزيدي قال الكسائي قال فلان قال الخليل هذا كثير جدا يأتي به هذا من ايضا او هذه النقطة من الميزات التي جعلت كتاب - 00:32:26ضَ

الامام الداني مقدما في الاختيار والامام الداني رضوان الله عليه في سياق الاحاديث وسياق الاخبار ينوع باسماء شيوخه ينوع في اسماء الشيوخ يسموه تدليس الشيوخ التدريس في العموم مستكرة غير محبوب - 00:32:45ضَ

لانه في اصل وضعه للكذب يدلس يعني يكذب يقول روى الحديث عن فلان عن فلان وهو ادرك اصلا الاول بس ما استجازه ولا اخذ منه. فمن اجل يطلع وهم الناس يعرفوا انه قد لقيه فيقول حدثني فلان. ويسقط الواسطة. هذا - 00:33:08ضَ

تدليس هذا اشد انواع التدليس نكارة كذب الامام الداني عنده تدليس بس يسموه تدليس الشيوخ اخف نوع من انواع التدليس. كيف عندنا يجي بعض الاحيان يقول مثلا حدثني محمد بن علي - 00:33:27ضَ

مين محمد ابن علي؟ تجي تبحث عن اسماء شيوخ محمد ابن علي محمد ابن علي ما تجد في الحقيقة واحد على حقيقة الاسم اسمه محمد ابن علي لا يوجد ايش اللي يوجد - 00:33:47ضَ

اه ابو مسلم الكاتب محمد ابن احمد ابن علي البغدادي ينسبه الى جده لا اشكال بالنسبة الى الجد انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب لا اشكال شرعا بالنسبة الى الجد. لكن القضية الان انه عم علينا الرجل - 00:33:59ضَ

حتى يقال شيوخ كثير هذا شيخ جديد. وهذا الذي وقع فيه بعض محققي كتب الامام الداني. فتجدهم بعض الاحيان لما يجوا يحصروا المشايخ رجل يذكر اربع مرات وهو واحد لانه بعض الاحيان يقول حدثني ابو مسلم الكاتب - 00:34:18ضَ

هو نفسه محمد ابن احمد ابن علي البغدادي وبعض الاحيان يقول حدثني ابن علي البغدادي هو نفسه اليس الا يكون هناك شيخ له فعلا يمكن اسمه كذا يعني الا يمكن ان نكون نحن متعجلين في الحكم على الامام؟ فنقول كذا ويكون هو له شيخ اخر؟ كيف نعرف هذا الامر؟ بالشيخ الذي يروي عنه هذا - 00:34:34ضَ

الرجل محمد ابن احمد ابن علي هو بيروي عن مين فلما يجي عندك اسناد يقول ابو مسلم الكاتب عن نفس الرجل ثم يقول ابو علي البغدادي عن نفسه الرجل ثم معناته رجل واحد - 00:34:59ضَ

طيب هو في الحقيقة اكثر ما ينوع ينوع في اسماء الطبقة الاولى من الشيوخ. شيوخه هو وفي الاسانيد قد وجدته في بعض الاحيان ينوع ايضا في بعض رجال الاسناد وهذي مشكلة الان لانه التنويع في رجال الاسانيد غير احنا نعرف انه بينوع في اسماء شيوخه وهذي خلاص احنا فهمناها وما دام فهمناها نتعامل معها - 00:35:12ضَ

لكن في في وسط الاسناد هذا يشكل علينا الباس وهذا الذي يقع في بعض الاحيان فيه بعض المحققين بحيث لا يذكرون الاسم على الوجه الحقيقي لانه لا يتتبع الاسناد لا يتتبعه - 00:35:34ضَ

وفي التحقيق اذا اراد الانسان ان يحقق كتب فيها اسانيد هذا يجب ان يتقي الله في ذلك. كيف يعمل؟ يترجم لجميع رجال الاسناد. من اجل يعرف هو يرويها فعلا عن هذا الرجل ولا لا يروي عنه. احتمال ان يكون في الاسناد سقط - 00:35:47ضَ

احتمال ان يكون في خطأ الحاصل ان هذا الرجل رضوان الله عليه مسند هذا من الميزات التي آآ نأخذها من كتابه. الرجل هنا ايضا لما الف كتابه وهذا من ميزة الكتاب - 00:36:03ضَ

كان يستخدم الالوان في تأليفه للكتاب وانت لو تجي تفتش الكتاب النسخة التي بين يدي وبعضكم اني احضر بعض النسخ ستجدها ملونة ملونة بالاسود ما صارت ملونة يعني هذي مصيبة التابعين والناشرين للكتب. يصير الكتاب في الاصل يحتاج يعني ليس شيئا اه تحسينيا. لا ظروريا - 00:36:18ضَ

اللون في هذا الكتاب ضروري. يجب ان يكون باللون ويجب ان يكون في المكان الذي حدده الامام. رضوان الله عليه سنأتي في الحقيقة الى بعض المواضع ستجد انه الامام يقول بنقطة قبل او بعد رأس الالف - 00:36:45ضَ

بيعملها الفتحة اللي نعرفها احنا وبيعمل راس العين فوقها. اين حكايتك لكلامه؟ اين واعتذر بانه لا يوجد. طبعا نحن نعذرهم قديما فعلا مسألة نعم يا شيخ ايه من يقول ان عندي شيوخ كثير يعني يعني هي نعم هي تؤثر لكنها لا تقدح في عدالته - 00:37:04ضَ

لان العدالة لا تؤخذ من هذا فقط عدالة اي راوي لا تؤخذ من مسألة تدريس الشيوخ. تدريس الشيوخ هذا شيء زائد يجب حينما تقدح فيه ان يكون عندك علة قادحة غير هذا. لان هذه طيب ارأيت ان عم شيخه وكان شيخه ثقة - 00:37:46ضَ

فيكون هو ما قصده من التعمية ان يجعله ثقة هو قصده ان ينوع في اسماء شيوخه عساس يقول للناظر في الكتاب هو يروي عن شيوخ كثيرين فقط فاذا كان في علة اخرى تقدح في الرجل نعم. اما بهذه العلة فلا. وعلى ذلك فكل من وصم بتدليس الشيوخ لا يكون هذه العلة قادحة في رواية - 00:38:03ضَ

لا تكون هذه العلة لوحدها قادحة في رواية يجب ان ان يكون معها علة اخرى. نعم يا شيخ ممتاز ايوة يا شيخة ها نعم اعطه جزاك الله خيرا. بارك الله فيك - 00:38:24ضَ

على كده الاخوة الذين يريدون ان يعلقوا يطلبوا نعم تفضل يا شيخ جميل. لو حققت احد كتب الائمة ووجدته يدلس اعتذر له بمثل هذا الاعتذار. هذا جميل. لكن في بعض الاحيان الامام نفسه يأتي في موضع فيأتي بكنيته واسمه واسم ابيه واسم جده - 00:38:54ضَ

ولقبه فلا تكن لحجتك فلا يكون لحجتك معنى. لان اخوكم يقول ربما هو يكرر الشيوخ بطريقة بطرق متفننة يدلك مثلا على لقبه مثلا قال لك في مرة محمد بن احمد بن علي - 00:39:37ضَ

تمام؟ وفي اسناد اخر قال محمد بن علي البغدادي فزاد لك بغدادي وفي مرة قال لك ابو مسلم الكاتب او ابو مسلم البغدادي فدلك على كنيته. وبعدين قال ابو مسلم للكاتب في بعض الاحيان فدلك على صنعته - 00:39:52ضَ

نقول له جميل اذا لم يأتي في موضع اخر اي في موضع واحد فقال حدثنا ابو مسلم محمد ابن احمد ابن علي الكاتب البغدادي امها هتعتذر له كيف؟ قد اتى بها في موضع واحد جابها. لا هو نعم المؤرخ يعني هم يقولون عنه رضوان الله - 00:40:06ضَ

قلت لكم هذا لا يؤثر فيه. هذا لا يؤثر فيه ويعني الامر واسع لكن يجب ان يقال انه يستخدمه ولا هو من المكانة عندنا من التعظيم والاجلال بحيث لا آآ - 00:40:26ضَ

آآ يعني تكلم عنه ناهيك ان يقدح فيه رضوان الله عليه. لكن ومع ذلك لا بأس ان يذكر كل ما يفعله الائمة بالادب. نحن يا اخوتي في مسألة التنبيه على ما قد نراه خطأ ايا كان - 00:40:41ضَ

من غير النبي صلى الله عليه وسلم ننبه عليه. لا اشكال في ان تنبه عليه. الاشكال في كيف تنبه عليه؟ نحن نحن نصاب بمثل هذا. يأتي الانسان اللي ينبه على خطأ انسان فلا يكاد يبقي فيه شاردة ولا واردة الا ووضعها فيه قدحا وسلبا وذما وكذا طيب - 00:40:58ضَ

انقد انقد لا بأس قل هو اخطأ في كذا. دعك دعك من الرجل وانظر في عمله. نعم يا شيخ لو في مكرفونين ميكروفون اللي هنا الجهة ومكرفون الجهة حتى يكون فيه - 00:41:18ضَ

نعم يا شيخ هذا هو عين الاعتذار له؟ هذا هو عين الاعتذار يعني هذا اعتذار لا لا جواب عليه صح. كذا ممتاز. ان كان ان كان قد يقال قد يقول واحد هو لم يقصد التدليس في الشيوخ بدليل - 00:41:35ضَ

لانه في موضع واحد قد اعطاك جميع حلية الشيخ من اسمه وحلاه. وفي بعض المواضع اتى ببعض حلاة فرد القصير الى الطويل تجد الغنى نعم هذا اعتذار لا جواب عليه. صحيح. هذا يكون جيد - 00:42:07ضَ

لكن هل استخدمه دائما؟ لا لم يستخدمه دائما انا احقق كتب الداني حققت له المقنع احقق له البيان عن نسخة غير معروفة وقد عرفت كانت غير معروفة اصبحت معروفة سيخرج في طبعة قريبة من تحقيق الدكتور غانم واستأذنني باستخدام النسخة التي قديمة - 00:42:23ضَ

اذنت يعني انا لي في التحقيق منهج متوسع فيه قليلا ويعني الزم نفسي باشياء في التحقيق والبعض قد لا يرى ان هذه ملزمة فلا بأس وعلى كل اخراج الكتاب في الصيغة الاخيرة التي وضعها الامام رضوان الله عليه اولى - 00:42:49ضَ

فيأخذ الناس ما شاءوا من تلك التحاقيق نعم نعود الى الكلام عن كتابنا هذا قلنا انه الالوان يعني هذه اهم ما يميز الكتاب ايضا الالوان لان الرجل رضوان الله عليه كان يشرح - 00:43:08ضَ

كيف توقد الكلمات يأتي ويقول لك تنقط بكذا نقطة حمراء في المكان الفلاني ويوضع كذا ويوضع كذا. انتم لا تجدوا في التحقيق لهذه الكتب اي شيء من مثل هذا. اللهم - 00:43:25ضَ

الا ان يضع لك في اخر الكتاب ملحق كذا اه وضع صفحة في بداية الكتاب ملونة. طيب ما دام استطعت ان تضع صفحة ملونة في اول كتاب فكان الاولى ان تتعب قليلا في تلك المواضع وتأتي بها ملونة على ما اراد المؤلف. طبعته يعني فيها شوية عصارى مع انه نعتذر نحن - 00:43:38ضَ

رضوان الله عليه اه الدكتور من عزة حسن الدكتور عزة حسن اه من الدكاترة المشتغلين بالتحقيق يعني جزاه الله خيرا بجد واخرج كتاب العماني بعد ان كان اخرج قديما باسم الكتاب كتاب القراءات الثمان - 00:43:59ضَ

اخرج قديما بطبعه سموه القراءات الثمان ثم اخرجها الدكتور عزة حسن سماه الكتاب الاوسط في القراءات. والاثنين مش معنوين للكتاب كل العنوانين هو كل اجتهاد من الذي لانه لا توجد الورقة الاولى ولذلك يعني اقرب شيء لاذي فعله الدكتور عزة حسن لانه الامام قال انه انا الفت - 00:44:20ضَ

كتب في هذا في القراءات هذا هو الكتاب الاوسط منها. هو يقصد الحجم ولا يقصد التسمية. فسماه الكتاب الاوسط ولا اشكال. وطبعته احسن من طبعة من الطبعة لكن هنا المحقق فاته ملزمة كاملة. كراسة كاملة من الكتاب عشرة اوراق - 00:44:40ضَ

فاتت عليه في النسخة التي حقق منها الكتاب واعتذروا انه ما وجدها آآ الكتاب يحقق الان وسينشر قريبا ايضا بتحقيق دكتور غانم قدوري الحمد وقد استطاع قد وحصل على طبعا السخط قديما. ونشره في احدى المجلات العلمية المحكمة - 00:44:57ضَ

وهو الان يخرج اخراج كامل. يعني يخرج الكتاب كاملا في هذا ولعله ان شاء الله كما اخبرني سيصدر في اخر السنة هذه ان شاء الله يعني قريب ان شاء الله - 00:45:19ضَ

وثم اهتدى الى بعض النسخ ايضا هو في الحقيقة الكتاب المحكم له نسخ لكن هو الفهارس قد لا تثبت هذه النسخ تذكرها فيقع الباحث في حصر يعني نسخ قليلة ولا فيه ثلاث نسخ في المغرب - 00:45:32ضَ

يستفاد منها ايضا الدكتور غانم وان كان قد اعتذر عن استخدامها لانه لم تأتي اليه الا بعد ان صف الكتاب ومسألة اعادة الناشر لصف الكتاب مرة اخرى اشكال فوضع لها جدولا كما اخبرني بذلك في اخر الكتاب. اهم شيء عندنا - 00:45:47ضَ

ايه الالوان هذه الكتب لا تحيا الا باللون ولذلك هذا الكتاب انا آآ يعني تحصلت عليه قديما اشتريته قديما مو والله ما هو قديم قديم الف واربع مئة وعشرين اه لكن اه كنت حينما اقرأه اجد مشقة في مسألة ماذا يريد المؤلف لانه ليست هناك الوان فكنت اضع في نسختي - 00:46:02ضَ

الكلمة في الحاشية ثم اتي بالالوان واضع الالوان كما يعني اقرب ما يكون الى ما افهمه المحقق لما يأتي عنده نسخ مخطوطة موضوع فيها تلك النقط واضح النقط فيها فتكون سهل عليه حين يعني يستدل على مكان النقطة يقينا. لكن نحن الان نستدل عليها تخمينا ومع ذلك اه نضع هذه النقط. ان شاء الله حينما - 00:46:28ضَ

الامام ايضا من ميزاته انه ذكر في بعض الاحيان يا اخوتي مسائل في المصاحف القديمة اه نقرأها ولا نعرف ان كانوا استخدموها او لا. فنجد ان الامام نعم انها قد تستخدم في بعض المصاحف. وهذا ايضا يزيدنا - 00:46:52ضَ

في انه ممكن ان ننسب هذا المصحف المخطوط القديم الى المصري الفلاني او الى البلد الفلاني ليه؟ لان طريقتهم في النقد هي هذه الطريقة التي ذكرها الامام رضوان الله عليه. وقد علقت على بعض المواضع التي وجدت في المحكم - 00:47:12ضَ

انه يعني انظر مصحف اه مكتبة كذا برقم كذا يكون موافق للكلام الذي ذكره الامام اعدكم بانه اه وان شاء الله اوفي ان درس الضبط هذا سيكون لطيفا خفيفا لكثرة ما تجده من الامثلة من المصاحف القديمة ولا يكون كلام فقط - 00:47:26ضَ

تعرف انه حينما نأتي الى لوحة من مصحف قديم ونستدلها بالغرظ الذي نأتي بها من اجله سيكون هناك فيها اشياء كثير قد اه تستجلب النظر للسؤال عنها ومعرفة ما فيها - 00:47:47ضَ

طيب المسألة النقاط يا اخوتي هل النقاط الان لما نقول انه توضع نقطة حمرا وشد يوضع له مثلا آآ نقطة او يوضع له حرف الدال كما ذكره الامام وطبعا هذا يوضع له دال عند بعض النقاط وعند بعض نقاط المصاحف والا فانه ذكر ان بعضهم يضع لعلامة الشدة ما هي؟ لا هذا عند الخليل - 00:48:05ضَ

لأ مش في المصاحف اقصد هنا في الخليل هو اللي قال رأس الشين لكن نحن نقول في المصاحف لا يوضع لها نقطة آآ خضراء الشد المصاحف القديمة يوضع له نقطة باللون الاخضر. نفس نقطة باللون الاحمر نفس الشكل بنفس الحجم بس يكون باللون ايش؟ باللون الاخضر. طيب - 00:48:31ضَ

الان لاحظ معي لما نضع علامة شدة باللون الاخضر كيف سنعرف حركتها؟ انت تعرف الشد قد يكون شدا مفتوحا وقد يكون شدا مكسورا وقد يكون شدا مضموما وقد يكون شدا ملونا. صح؟ اه. طيب كيف حنعمل - 00:48:54ضَ

هل نراكب الحركات؟ هل نراكب النقد؟ يعني نعمل نقطة مركبة فوق نقطة لندلك على انه النقطة هذي حركتها كذا قد وجدته قليلا نادرا في بعض المصاحف القديمة وحكاه الامام الداني وكأنه لم يعجبه - 00:49:14ضَ

وهذا جميل انه يكون نجده نادر في المصاحف القديمة ثم نجد ان ايمان من ائمة النقد يقول بعظهم يظع كذا يأتي بالفاظ انه غير مستحب هذه الطريقة التي يضعون بها بان يضع علامة الشد مثلا بتتخيل معي يضع علامة الشد فاذا كان مفتوحا وضع فوقه نقطة حمراء من فوق - 00:49:32ضَ

عساس يقول لك فتح. واذا كان مكسورا وضع تحته نقطة حمراء. واذا كان مضموما وضع بعده او امامه نقطة حمراء. واذا كان من اولا ابدل النقطة بنقطتين زاد على نقطة نقطتين - 00:49:52ضَ

وهو كره ورأى انه هذا ما يعبر طيب كيف نعمل مكان النقطة الحمراء. احسنت يستغل النقطة الخضراء التي اتى بها من اجل الشد فينوع في وضعها. فاذا كانت مفتوحة وضعها فوق الحرف. واذا كان الحرف مشددا - 00:50:07ضَ

وضع النقطة الخضراء تحته. واذا كان المصحف واذا كانت الكلمة مشددة بضمة وضع النقط امام الشد اه امام الحرف عفوا وعلى ذلك المصحف الموجود هنا ومحفوظ في مكتبة الملك فهد الوطنية. والشد عنده كذا - 00:50:26ضَ

الشد عنده بنفس الطريقة هذي وخضراء فعلا خظراء ليس معنى خضراء انهم لم يستخدموا للشد الا النقط الاخضر. لا طبعا يا اخوتي هذي امصار. وكل واحد يستخدم اللون الذي يراه. بعضهم قد يستخدم - 00:50:47ضَ

للون للشد الازرق الاصفر عادة وغالبا للهمز الاصفر للهمز وانت تعرف ان الهمز ايضا حرف يتركب من حركات فهل نفعل فيه؟ لا وفي الحقيقة وضعه مثل وضع الحرف السابق مثل الشدة. فان كان فتحة وظعته فوق الالف وان كان كسرة وضعته تحتها. وان كان - 00:51:01ضَ

مظلة وضعته امامها هو ان كان مفتوحا ان كانت طبعا هو لا يوضع عليها الا ان كانت همزة اما ان كانت الفا فلا ليه ال كده التعريف هذي هذي همزة وصل هذي لا يوضع عليها اصلا لانه لا تنطق. هذي سيوضع عليها شيء اخر سنذكره - 00:51:27ضَ

اللي هي آآ مدة يسموها هذه ان كان آآ وخاصة في قراءة من ينقل مثلا المدنيين ويقول لك ويعلمك عليها من اجل انك ستحتاجها اذا اذا اردت الابتداء بالكلمة فكيف ستبتدأ بالف هذه الكلمة - 00:51:48ضَ

هل ستبتدأ به مفتوحة ام مضمومة ام مكسورة؟ فيستخدم خط برضو بالاحمر يستخدم الخط بالاحمر وليس نقد خطب الاحمر فان كان فوق تعرف انه فتح وان كان في الوسط تعرف انه ظم وان كان في الاسفل تعرف انه كسر - 00:52:08ضَ

نقتل الحركات هنا سيكون نقد الفتح وهنا سيكون نقد الظم وهنا سيكون نقط الكسر انت لو جيت في المصاحف القديمة ستجدها استخدمت شيء اكثر من كذا ما الذي فعلته المصاحف القديمة - 00:52:24ضَ

لا تكاد تجد في المصاحف القديمة نقطة فوق الالف. ولا تكاد تكاد تجد نقطة تحتها ليش في رأيكم ستجد ستجد النقطة هنا او هنا وتجد النقطة هنا او هنا طيب حيجي واحد يقول الا تشبه الان الظن ما دام وضعت امام الحرف - 00:52:43ضَ

طب هم هم ليش لماذا لم يضعوها هنا وهنا لأ احسنت احسنت ايوه ممتاز اسطر مزاحمة فلو وضع نقطة تحتها قد تشتبه ان تكون للحرف التالي في اسفل في السطر الذي تحته - 00:53:11ضَ

فكانوا يقظين يا اخوتي انتم حينما نذكر بعظ الامثلة هات الاخضر ارى ان نستخدم لونا مختلفا اولى من ان لا نستخدم لونا. جزاك الله خير وفقك الله. بارك الله فيك - 00:53:33ضَ

احسنت يعني ليكون مصطلحنا مصطلحنا احنا في الهمزي اخضرا. اه ربما يكون في مصحف قديم يستخدم الاصفر من الهمز للون الاخضر. نعم الحاصل يا اخوتي انه ان كانت فتحة على العموم - 00:53:48ضَ

وعلى قول الائمة ستوضع هنا هكذا دائرة. وان كانت ظمة ستوضع هنا. طبعا اه خلوا في ذهنك انه احمر. صعب تجيها احمر. هو اخضر. طيب ان كانت كسرة ستكون هنا صح - 00:54:08ضَ

نحن قلنا انهم كانوا يتجنبون دائما هذا المكان وهذا المكان. ليس في الالف فقط في غالبية حروف الهجاء كانوا انت تعرف النون عندهم النون لما تكتب تكتب آآ نحن نكتب النون هكذا صح - 00:54:21ضَ

هم يكتبون النون هكذا فلما تكون كسرة الاصل الاصل ان يضع النقطة هنا صح؟ هو في الحقيقة ما يضعها هنا ويضعها هنا لعلة مزاحمة الاسطر نفس العلة وهنا اامن هنا اامن له - 00:54:38ضَ

وانت تعرف بعض الاحيان يجي تنوين ايش يعمل؟ يعمل كذا ليش ما عملها هنا احسنت لانه سيكون مظموم انما لما يعملها امامها قبل الحرف هذا ما في مكان لا فمعناته هو كسر في الحقيقة بس تزاحم عليه المكان ففعله. ولذلك - 00:54:57ضَ

الغالب الاعم ان تجد الفتح هنا او هنا اه اذا قلنا سيأتي في الفتح هذا اكثر ما سيأتي سيأتي في الفتح. سيأتي في الفتح اما امام قبل الحرف او بعد الحرف - 00:55:18ضَ

لو تجي تتبع المصاحف القديمة الائمة يقول فوق الحرف هل ذكروا هذا الشيء؟ نعم ذكروه. حتى الامام الدنيوي ذكر هذا يقول ان هذا مصطلح وهذا مصطلح اخر يعني الالف لما يجي قبل رأسها لاحظ معي قبل رأسها نقطة غير الالف التي يجي بعد رأسها نقطة هذه تعبر عن شيء وهذه تعبر عن شيء في رأيكم - 00:55:35ضَ

ايش ممكن تعبر عنه ما حتجيش شدة في اول الكلمة لانه يلزم منه ان يسكن الاول طيب لأ ولا يأتي الا في القطع فقط هات هات طيب انا اقربها سواء عليهم - 00:56:04ضَ

اانذرتهم لا خلي خلي المثال هذا. يا ايها الذين امنوا اه المد المد البدن والذي ليس فيه من بدل وانما هو حركة فقط فتحة اه يعني اتى واتى اتى يضع نقطة امامها - 00:56:32ضَ

واتى يضع نقطة بعدها وفي بعض المصاحف اذا تتبعت الرقوق الموجودة من هذا المصحف من اوله لاخره ستجده نفس الكلام لن تجده اعتباطا يضع النقطة اعتباطا. انت في اول الامر تقول هو بعض الاحيان يضعها امام بعض لا هو يقصد. هو قاصد في الحقيقة الى ان هذه - 00:57:00ضَ

هذا ايضا ذكره ائمة النقد. ذكره ائمة الظبط الامام الداني رضوان الله عليه ذكره نقلا عن مشايخه وان بعض الائمة كانوا ينبهون عليه وهذا بعض المراجعات التي ادخلتها في معجم الرسم العثماني ونبهت عليه وان كنت قد تنبهت اليها قديما لكن اضفت مراجعا لها لانه سبحان الله بعض - 00:57:17ضَ

ان تجد فهمك يعني كم تيس كم يسعدك ان تجد فهمك موجودا في كتب الائمة رضوان الله عليهم. طيب اذا يا اخوتي هذا هو النقد هذا هو النقد يمكن ملخص خفيف لم نذكر كثيرا من ائمة اللغة الذين الفواك وان كان الف الكثيرين وبعضهم الف في نقض - 00:57:37ضَ

الشعر يسموه نقد الشعر نقد الخليل بن احمد يسمى شكل او نقط الشعر لانه في غالب الاحيان يستخدم في كتب الادب كتب اللغة بقية الائمة رضوان الله عليهم ينقلون عن عن كتب نقد المصاحف - 00:58:00ضَ

وكتب نقد المصاحف الفت فيها مؤلفات. انت تعرف من اجل تعرف انه فلان عندك مؤلف في النقد ولا لا؟ ممكن تعرفه من خلال تتبع الامام الداني وجدولتها وهذا انصح به المحققين اذا اراد ان يحقق كتاب فيه اسانيد - 00:58:19ضَ

يعني الافضل والاولى القلوب واجب ان يجدول اسانيد الكتاب الذي هو فيه كيف يجدولها يجدولها يعني يضع اسم الشيخ اللي يقول الامام المؤلف حدثني. ها هو بيقول مثلا حدثني ابو الفتح فارس ابن احمد - 00:58:37ضَ

قال حدثني محمد بن احمد المكي قال حدثني محمد ابن احمد الرازي قال حدثني الفضل ابن شعبان الرازي في عدة مواضع من كتبه هذي مثل الكليشة يعني. في يعني معظم الاسانيد بنفس اللهم ينوع في اسماء الشيوخ فقط - 00:58:55ضَ

محمد بن احمد يقول محمد المكي ابن احمد المكي هو محمد بن احمد المكي محمد ابن احمد اللي بعده الرازي قد ينوع فيه يأتي باللقب يأتي لكن يأتي به كثيرا وبعد الفظل ابن شعبان ماذا يفعل - 00:59:18ضَ

تجد الاسناد توسع. لانه الفضل من شذان روى عن فلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان. يعني لما يجي يكون كأن الفظل ابن شعبان محطة كأنها محطة يتوزع منها ايش معنى هذا؟ ها - 00:59:32ضَ

روض ما فهمت طيب مدار سمه ما شئت. ماذا نستفيد ايضا؟ مدار الاسناد الفضل ابن شعبان كيف مداره وهو في تحته رجال وفي فوقه رجال هي سنستفيد فائدة واضحة جدا هي ايه - 00:59:49ضَ

لما يجي عندنا اسناد المؤلف دائما يجيب فلان عن فلان عن فلان. وبعد فلان هذا يتنوع الاسانيد. وقبله ابدا هو نفس الطريق ايوة ماذا يقصد بها؟ هو لنفس الشخص ايش؟ ايش معنى مخرج - 01:00:12ضَ

معروف انه طريقه بس المقصود شيء اخر يا اخوتي. المقصود ان يتنوع عنه ما هو ذكر من اسماء انا فاهم بس ليه يعني انت لما تعمل الجدول لما تعمل الجدول وتجي تشوف ستجد مثلا يا اخوتي صاحب مصدر وصاحب كتابك بس - 01:00:36ضَ

فتح الله عليك ستعرف ان لهذا الرجل كتاب الامام يروي عن هذا الكتاب من فين نستفيد هذا الكلام؟ لانه هو يروي بسند واحد الكتاب. لكن في الكتاب الامام ابن شعبان لما يجي في كتابه ايش يقول؟ بيقول حدثني فلان حدثني - 01:00:54ضَ

الاسانيد مختلفة صح ولا لا؟ ما معقول كتاب كامل وعن مبني على شيخ واحد ما يأتي هذا. هذا معناه لكل هذه فائدة جدولة الاسانيد عند المحققين فاذا جدولة الانسانيد ان يعرف مصادر المؤلف حتى لو لم يذكرها المؤلف تصريحا - 01:01:13ضَ

ما حيذكرها تصريحا انت تعرف على طول ومثله ابن مجاهد مثلا تجد انه يروي عن رجلين عن ابن مجاهد وبعدين بعد المجاهد ينوع الاسانيد بتعرف انه رجع كتبني مجاهد لما تيجي تدور في كتب المجاهد هل تجد هذا الاثر؟ او لا تجده فان وجدته - 01:01:33ضَ

عزوته الي وهذا اولى من عزو الاثر الى رجل لا علاقة له بالاسناد وهذي مهمة في التحقيق مهمة جدا مثلا يجي رجل يخرج خبر عن الامام رضوان الله عليه ذكر فيه اسناده اداني ذكر فيه اسناده لكن اصل الخبر موجود في الصحيحين مثلا - 01:01:51ضَ

وهو يجي يقول اخرجه البخاري ومسلم ويشوف نفسه انه جاب ما حد جابه الحذق الحذق الامام في اي واحد من السلاسل جابوا هو يرجع الى كتاب من؟ ما هو الكتاب الذي رجع اليه الامام الداني ونقل منه هذا الخبر - 01:02:11ضَ

هذا اولى ان تحدثني عنه. ولا بأس بعد ذلك ان تقول لي اخرجه البخاري ومسلم. او تقول اخرجه البخاري ومسلم. والمصنف اخرجه عن فلان شوف ابن ابي شيبة مصنف ابن ابي شيبة سنيجي هنا المؤلف يروي عنه حدود اربعة او خمسة مواضع - 01:02:31ضَ

بتعرف انه رجع لمصنف ابن ابي شيبة حتستغرب تقول المصمم من ابي شيبة ما دخلوا في النقد موجود فيه. موجود فيه وبس احنا لا نقرأ كثيرا والاصل ان يقرأ كتب الائمة رضوان الله عليهم في الحديث وفي غيرها يعلم ان انهم كانوا يعني يذكرون كثيرا من المسائل التي - 01:02:50ضَ

نقول نستبعد. ولذلك لما تيجي تشوف آآ ابن ابي شيبة تقول ابن ابي شيبة هو الرجل صاحب المصنف لما تقرأ الاسناد هو واحد ثاني هو نفسه وهو يروي عنه لانه هو يروي المصلى المصنف لابن ابي شيبة ثم يذكر اسناده اليه. طيب هذا بالله عليك لما تيجي تخرجه لي اي اقرب لي؟ تخرجه - 01:03:09ضَ

مسند احمد ولا تخرجوا لي من مصنف ابن ابي شيبة؟ الاولى ان تخرجه لي من مصنف ابن ابي شيبة. ليش لانك ستقول باسناده عن ابن ابي شيبة وتذكر الصفحة على طول لن تذكر اي شيء. انما لما يكون مثلا في مسند احمد ماذا ستقول؟ ستقول اخرجه احمد. قال حدثنا فلان. قال حدثنا فلان - 01:03:28ضَ

قال حدثنا فلان به فكبرت عندك الحاشية وذكرت ثلاث رجال لانهم مختلفين عن الرجال الذين في الاسناد صح ولا لا؟ هذا هو التخريج اللي حتخرج لي احمد وانتهى وترمي لا ما انت حتبين لي برضو - 01:03:52ضَ

من حصل يا اخوتي انه دائما اذا اردنا ان نخرج الخبر من كتاب المؤلف ننظر مدار الاسناد على من من معه كتاب من هؤلاء الائمة في بعض الاحيان تجد انه اول راوي هو الامام يروي كتابه - 01:04:06ضَ

وخاصة ان كان اخذ الرواية عنهم اجازة كما ذكرنا عن عبد ابن احمد الهروي رضوان الله عليهم اجمعين هذا هو اه ان شاء الله لن نزيد على شيء من ذلك. اول درس سيكون خفيف. اه قرب الاذان. علينا نعم. هذا هو هذه مقدمة وفرشة بسيطة عن - 01:04:21ضَ

علم النقد والظبط البستان الزاهر داخل الكتاب البستان الزاهر بالالوان وبالكذا. هذا داخل الكتاب. وحتعرف يا اخي داخل الكتاب ان الذين وضعوا النقد ايضا كانوا يعني يعني هو يفكر هو موضع النقض اعتباطا - 01:04:43ضَ

لا هو له فيها بعض الفن فيها. لماذا وضعها هنا؟ لماذا لم يضع؟ لماذا كذا؟ هذا سنأتي ليس نأتي ايضا الى الخلاف ما بين المشارق والمغاربة في بعض آآ ترتيب الحروف الهجائية اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وان يعيننا واياكم - 01:05:02ضَ

على استكمال هذا الكتاب وان يجعله خالصا لوجهه. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:05:22ضَ