ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله يا اخواني حظروا ان شا الله اه ابو رعد موجود واخونا ابو حميش بعض الاخوة موجودين بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره - 00:00:00ضَ

ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد - 00:00:19ضَ

ان خيرا للحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وكل ما حدثت بدع وكل بدعة ضلالة في النار قال الامام المصنف محمد ابن يزيد ابن ماجة. رحمه الله - 00:00:37ضَ

في كتاب الصيام باب في الاكل يوم الفطر قبل ان يخرج قبل ان يخرج الى المصلى ابن المغلس وهو الحماني كذبه ابراهيم اخرون بحفظي فقط وهو ضعيف ثقة عن عبيد الله ابن ابي بكر ابن انس ابن مالك عن انس ابن مالك - 00:00:59ضَ

رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم البدر حتى يطعم ثمرات حتى يطعم تمرات هذا الاسناد ضعيف لاجل زبارة ابن لكن الحديث صحيح الحديث الصحيح - 00:01:40ضَ

لان البخاري رحمه الله اخبر آآ اخرج لمحمد بن عبد الرحيم وهو الصاعقة حدثنا سليمان محمد سعيد بن سليمان عن عباد الله الى اخره نقول اذا قلنا انه مكذب الاسلام ضعيف جدا - 00:02:06ضَ

لكن الحديث في ذاته صحيح من طريق عبيد الله من طريقه ابن ابي بكر رضي الله عنه وبذلك جاءت السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يخرج يوم الفطر - 00:02:29ضَ

حتى يطعم تمرات لانه ربما يكون او النبي صلى الله عليه وسلم وان كان هو من اقوى الناس بفضل الله تعالى لكن امة محمد صلى الله عليه وسلم ربما يكون فيه ناس - 00:02:47ضَ

اه لا يصبرون عن الفطور او عن الجوع واذا تأخرت الصلاة والخطبة وبذلك سن صلى الله عليه وسلم لامته هذه سنة. فينبغي للانسان ان يخرج قبل ان يخرج. كان لا يخرج يوم الفطرة - 00:03:08ضَ

والناس اخذوا هذه السنة لا شك فيها وهي تكون سنة اذا لم يخرجوا اذا لم يأخذوا عند خروجهم وقد يكون الخروج في وقت مبكر من بعد الفجر وقد تكون في المساجد كما بمكة خاصة اذا لم يكن هناك بالجبانة وفي الصحراء - 00:03:28ضَ

ويكون آآ يأخذون وان شاء الله قبل الشروق او قبل الصلاة يأخذون هذه التمرات في المسجد لا بأس ان شاء الله السنة ان شاء الله ثم قال حدثنا جبارة ابن مبلس نفسه - 00:03:50ضَ

هو ضعيف او مكذب حدثنا منزل ابن علي هو منذل ابن علي العنزي الكوبي وهو ايضا ضعيف في الهند انه قال حدثنا عمر ابن شعبان عمر ابن ثعبان الاسلمي وهو ضعيف ايضا - 00:04:13ضَ

انه مسلسل على التوالي والثالث ويروي النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم على ان يغدو يوم الفطر ابدأ اغدي اصحابه من صدقة حتى يغذي اصحابه من صدقته الفطرية - 00:04:34ضَ

هذا الحديث الظاهر المقصود منه انه انه قبل صدقة الفطر يخرج قبل الخروج الى المصلى كان لا يغدو يعني الى المصلى. يوم الفطر حتى يؤدي اصحابه من صدقة الفطر. كان - 00:05:01ضَ

صدقتا الف درهم هذا الحديث باسناده ضعيف الا انه ايضا اه جاء عند البخاري ومسلم باسنادهما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بزكاة الفطر ان تود قبل خروج الناس الى الصلاة - 00:05:21ضَ

وفي رواية من ابن عباس فمن اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة اداها بعد الصلاة فهي صدقة منها الصدقات شوية صدقة من الصدقات وآآ ايضا آآ جاء في بعض الروايات وهي حسنة ان شاء الله - 00:05:46ضَ

انه فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر شهرة للصائم من اللغو والرفص وطعمة للمساكين. قامة للمساكين ويكون المقصود منه انه يطعم المساكين من صدقة الفطر قبل خروج الناس اذا كان التمر وهناك ليس عنده تمر آآ قبل خروج المسليات يؤدي سنة - 00:06:08ضَ

للتمر على كل حال. والحديث صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يخرج حتى النبي صلى الله عليه وسلم وايضا دعانا جاء في في حديث اخر فينبغي للمسلمة الا - 00:06:37ضَ

يتكاسل في اخراج صدقة البدر قبل ذهابه الى مصلى العيد ويوسل اليهم. ولذلك ابو هريرة رضي الله عنه وغيرهم او يآمرونا باخراج صدقة الفطرة ثلاثة ايام من العيد. حتى يتمكن الانسان من توزيعه وتفريقه البقراء - 00:07:02ضَ

والمساكين. نعم. ولولا فضل فتاوى الصحابة كان ينبغي ان يتمسك امر رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر ان توضأ قبل خروج الناس الى الصلاة هذا يدل على انه - 00:07:34ضَ

ليلة او بعد الفجر وهذا الوقت يكون ضيقا في تهيء الناس لاسناد العيد والغسل وغيره. وبذلك والله اعلم ايام ثلاثة ايام اربعة ايام اذا كان يقدر ان اذا كان يخرج فيكون يقدر على توزيع - 00:07:53ضَ

انا وهناك في بعض البلدان وقد سألوني ايضا هذا السؤال من بريطانيا قالوا ما نجد احد يقبل صدقة الفطر عندنا تمر وحاجات او او قمح يقول ما يقبلون فريقهم ان يوصلوا الى بلاد فقيرة وقالوا في بداية رمضان ولو في مبادئ او بعدها اه نصف - 00:08:17ضَ

من رمضان اه يرسل هنا يأتي انهم يرسلون هذه الاجناس ام يرسلون الدراهم يرسلون الدراهم لكنه تخرج مشتراة تخرج في هالة التمر والشعير وغيره في تلك البلاد. هذا الذي ينبغي ان يؤكدوا او يؤكدوا - 00:08:50ضَ

وهناك من العلماء من سلف من رأى انه جاز اخراج القيمة كما هو معروف باختلاف بالعلماء رحمة الله عليهم. نعم وقوله عن ابن عباس الذي جاء اه له من اداها قبل الصلاة المميزة كاد مقبولا ومن اداها بعد - 00:09:15ضَ

صدقة من الصدقات معناه لم يحصل من نتيجة او ثمرتها صدقة بحيث يكون تارة اجر هذه الصدقة لكن الغرض الذي شرع اخراج صدقة الفطر وتهرق للصائم وطامطا للمساكين وان كان يحصل ثمرة للمساكين فيما بعد لكنه لا يحسن طهرة للصائم من اللغو والرقص - 00:09:42ضَ

ثم قال وحدثنا محمد ابن يحيى انه قال حدثنا ابو عاصم وهو النبيل قال حدثنا ثواب ابن عتبة المهري سواء ابن عتبة المهري او المهري البصري مستورا او مقبول كما قال ايها الاحبان - 00:10:28ضَ

علي بن ابي ريده عبدالله عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يخرج يوم الفطر حتى يأكل وكان لا يأكل يوم النحر حتى يرجع هذا الحديث اه - 00:10:53ضَ

جاءت الرواية من طرق اخرى ايضا انه صلى الله عليه وسلم كان آآ جاء عند ابي داود عند الترمذي بهذا الاسناد في سراب ابن عتبة فقال غريب ولكن اه جاء عند ابي داود قال اخبرنا يحيى ابن حسان - 00:11:10ضَ

قال اخبرنا اخبرنا عقبة ابن الاصم الباهلي هو بعيد وفيه جاء فيه انه كان لا يخرج يوم النحر حتى يلجأ ويأكل ذبيحته عن محمد ابن اسحاق ابن اسحاق ابن عبيدالله ابن انس ابن مالك - 00:11:34ضَ

هو صدوق انس نحوه. نحوه ايضا. هذا عند ابي داوود من الطريقين. وهو كذلك عند الامام احمد المواصلات دي من طريق آآ ابن آآ من طريقي عمر ابن عون ولا من طريق عقبة ابن عون الرفاعي وهو ضعيف عن عبدالله ابن بريدة. فاذا الحديث - 00:12:13ضَ

من طرق اخرى قد جاءت بتاريخ وبالطريق الحسن ولحديس حسن بغيره صحيح ان شاء الله كان لا يخرج يوم الفطر حتى يخرج فيه ثواب مقبول. لكن جاء من طرق اخرى ايضا يقويه وهو ابن الاصم - 00:12:43ضَ

لكنه يقويه. كذلك من طريق اخر. وان من طريق امر ابن عون. حدثنا هشيم انا انس وهو صحيح ان شاء الله لذاته نعم حدثنا آآ ثم بعد ذلك من مات وعليه صيام رمضان وقد فرط فيه قد فرط فيه - 00:13:04ضَ

حدثنا محمد ابن يحيى ماذا يقصي؟ يعني كان المطلوب اذا كان الانسان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يتبادر في اقرب فرصة لكنه وجد فرصة وجد فرصة ولم - 00:13:40ضَ

ففرط في جنب الله ما حكمه؟ قال حدثنا محمود ابن يحيى قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابثر هو امثل ابن القاسم الزبيدي ثقة انا عاشق عن محمد بن سديرين الامام النافع علي بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صياما - 00:14:06ضَ

من مات وعليه صيام شهر يا بشار فليطعم انه مكان كل يوم مسكين اه يعني مفهومه انه اذا كان اقل من هذا لا يفهم لكنه على كل حال بدي قال به ناس بمثل هذا ان الا انه الرواية من مات تأتي الرواية من مات - 00:14:34ضَ

وعليه صوم صام عنه وليه. لكن الاطعام وهو قد فرط وهذا الاسناد ضعيف. هذا الاسناد ضعيف استغفر الله له ان الله يغفر اما اذا كان آآ لم يفرط فيه وهناك قال بعض العلماء انه يدعم عنه غيثا او يصام - 00:15:00ضَ

ثم الباب الثاني بعض من مات وعليه صيام من نظر هو الكندي ثقة ابو خالد الاحمر ثقة سليمان ثقة المسلم البطين هو ايضا ثقة والحكمة ثقة وسلامة ابن كهيل كلهم موسيقات ثلاثة ام سلمة - 00:15:29ضَ

يرونا ام سعيد بن جبير وعطاينه مجاهد عن ابن عباس ابن عباس وثلاثتهم يرؤون ان هؤلاء الثلاثة. نعم جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اختي ماتت - 00:16:01ضَ

وعليها صيام شهرين متتابعين ارأيت لو كان على اختك دين اكنت تقضيه؟ قالت بلى قال فحق الله احق احق الله هذا هو الاصل في الصيام عن الغير ولا يقال كما جاء في بعض اقوال بعض الائمة والا احد على احد وان ليس للانسان الا ما سعى - 00:16:25ضَ

هكذا قالوا لكن هذا تشريع من النبي صلى الله عليه وسلم لغاية ما قد يختلف في النصوص في فهمها ويفرقون بينما يكون نذرا او بينما يكون بغير نذر فاذا كانت عليها او كان ان اختي ماتت وعليها صيام شهرين متتابعين هل فرطت فيها؟ اين قالوا انه اذا اذا قررت هي - 00:16:55ضَ

عصام واذا لم تفرد انها كذلك قال ارأيت ذلك فلو كان والنبي صلى الله عليه وسلم السلام هذا الصوم بالدير الذي يجب ان يقضي الانسان على على اقاربه. لانه ما دام - 00:17:25ضَ

من ارثه فاذا دعنا عليه دين فيجتمع ويؤد عنه الدين. او اي احد يؤدي الدين عنهم كما آآ ادى رضي الله عنه الدين عن الشخص الذي امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة عليه. لاجل انه كان عليه دين. نعم - 00:17:45ضَ

تعرف حق الله انه حق الله احق هذه يعني هذا النص لا يفرق بينما يكون نذرا وبينما يكون عليه صيام لغاية ما فيه صيام او اي صيانة من صيام الفريضة - 00:18:15ضَ

شهرين متتابعين على المرأه على الرجل اذا ان زوجته. واذا كان اذا امي. اما المرأة فربما يكون اذا كانت مبتدئة الجماع في رمضان شهر رمضان على كل حال. او كان عليها نذر - 00:18:45ضَ

قال هنا الثانية حدثنا زهير بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق عن سفيان بن عتاب عن ابن بريدة امرأة النبي صلى الله عليه وسلم. وقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم - 00:19:12ضَ

افأصوم عنها؟ قال نعم قال نعم هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر عنه؟ قال نعم - 00:19:33ضَ

وفي ايضا قال ودين الله احق ان يقضى ايضا عن ابن عباس ان سعد بن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم في نذر كان على امه وتوفيت قبل ان تقضيه مخافة ان يقضيها فافتاه صلى الله عليه وسلم يعني فتوفي - 00:19:56ضَ

قبل ان تقضيه واقطعه ان يقضيه عنها ان يقضيه انا وصار ولكن هنا يعني سعد ابن عبادة سأله في نظر كان على امه نظر فتوفيت وهذا مقيد والاحاديث الاخرى مطلقة. وهل يكون مقيد المطلق؟ يحمل - 00:20:23ضَ

قال به بعض العلماء لكن الذي يظهر والله اعلم انه اي شهر اي صوم واجب اذا كان جعل لاهله بل حق لهم ان يصوموا قالوا انه يعني ان يقضيه وسار وسار قضاء الوارث المرور هذا قاله بعض العلماء قالوا انه صار قضاء الوارس على الموت - 00:20:51ضَ

طريقة شرعية ابن المبارك رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها مرفوع من مات قام عنه وليه عن الاخرجه البخاري عن عبدالله بن عاقل عن عائشة رضي الله عنها من مات وعليه صام - 00:21:23ضَ

فليصم عنه وليه. قال اسحاق السنة هكذا بزيادة نذر. تفرد به عبدالله ابنه بزيادة النذر ايا كان على كل حال نقول كل له آآ كل كل الروايات صحيحة بنذر او بغير نذر. فيكون - 00:21:47ضَ

الواجب سواء كان بنزر او الواجب من شهر رمضان مطلقا ويكون سيصام عنه ان شاء الله ويصوم عنه اولياؤه ورزته. وبالتفصيل قالوا انه يقسم او يوزع يقسم الناس عليهم على حسب ما الذي يعطون النصف النصف والذي ياخذ السدس والسدس الى اخره. نعم - 00:22:10ضَ

ثم قال باب في من اسلم في شهر رمضان. نعم وهذا يوجد آآ كلام اسحاق ان هذه صارت سنة السنة هذا والذي فسره ولا يقصد به انه لا يقضى الا صومه نذر - 00:22:42ضَ

لكنه على كل حال هذا راي له رحمه الله ولا يحمل ولا يحمل المطلق على المقيد وقد جاء عدة روايات السؤال مطلقا وائل الصوم بدون قيد نذل او بمن اسلم في شهر رمضان قال حدثنا محمد ابن يحيى انه يحيى وهو - 00:23:06ضَ

انه قال اخبر حدثنا احمد بن خالد الوهبي قال حدثنا محمد ابن عيسى ان عيسى ابن عبد الله ابن مالك انا عطية انا عطية عيوني انا عطية ابن سفيان ابن عبد الله ابن - 00:23:31ضَ

قال اه هنا اللهم صلي على محمد احمد ابن خالد الوهبي قال ابن عبد الله ابن مالك وابو ابراهيم ابن سفيان ابن عبد الله ابن ربيعة ايضا قال تفرد بالرواية يعني عيسى نعم - 00:23:51ضَ

وعيسى ابن عبد الله مجهول عيسى ابن عبد الله ابن مالك مجهول تدليس ابن اسحاق عن عطية ابن السفيان ابن الصحابي رضي الله عنه قال حدثنا الذين قدموا نعم تابعيا قال حدثنا وفدنا الذين قدموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:19ضَ

قال وقدموا عليه في رمضان قد ضربت عليهم قبة من المسجد فلما اسلموا صاموا ولما اسلموا صاموا ما بقي عليه من الشام في شهر رمضان اذا كان مضى عشرا من شهر رمضان واسلم ولا يجب عليه قضاؤه - 00:24:49ضَ

ما قبل الاسلام لان الاسلام يجب ما قالوا له واذا آآ ولا يؤمرون بالقضاء كما بقي عليه قدموا عليه في رمضان وضربت عليهم القبة او ضربت عليهم القبة فلما اسلموا سهموا ما بقي عليه من - 00:25:12ضَ

هذا الحديث تفرد بالرواية عن عيسى عيسى ابن عبد الله مجهول ايضا والاسناد ضعيف لكن ما حكم المسألة اذا كان اسلم انسان اذا كان مسلم من قبله مسافرا يجب عليه ان يقضي او يهتم اذا كانت كافرا والكافر لا يقبل منه عمل العمل ولو كان يصوم - 00:25:31ضَ

فاذا نود انه بدأ حياة جديدة كما انه لا يعني وغيرها كذلك لا يؤمر بما فاته من ايامي رمضان اذا اسلم من نصف شهر رمضان او بعد العشر الاول او في اخر شهر رمضان - 00:26:07ضَ

ما بقي عليه من الشارع هذا هو وان كان لسان الضيف لكن الذي يظهر من الاصول والادلة العامة انه لا يجب عليهم قضاء ما فاتهم قبل اسلامنا من ايام الشاليه. نعم - 00:26:30ضَ

باب في المرأة تصوم بغير اذن زوجها والله هذا المقصود وهذا يدل على انه صام مطلقا لكنه مقيد بصوم التطوع ولا يحق للزوج ان يمنعها من صوم الفريضة نعم قد يكون والله اعلم عليها - 00:26:50ضَ

نستنبط هذا من فعل عائشة رضي الله عنها مع النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان عليها بابا من رمضان يجوز لها ان تصوم في اي وقت لكن باذن من الزواج - 00:27:14ضَ

حتى لا يشتهي الزوج في ربما يعني يتأذى والدليل عليه فعل عائشة كانت تكون عليها ايام من قضاء من رمضان وما كانت تقضي الا في شام ان لاجل النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم به شهران - 00:27:34ضَ

فمن هنا يقول يجوز لها وان كانت عليها فريضة او صاموا نظر لكن مع ذلك يجب عليها ان تستأذن زوجها غدا اريد ان اصوم بعد اريد ان اصوم القضاء على رمضان او اريد ان اصومه النذر او يمين او شيء من هذا النوع نام - 00:27:58ضَ

لا تصوم المرأة وزوجها شاهد يوما من غير شهر رمضان الا باذنه الا باذنه. ولذلك قلنا من غير شهر رمضان في رمضان لكن اذا كان قضاء رمضان وايضا يجب عليها ان تراعي - 00:28:24ضَ

آآ رأي الزول واذا الزوج كما يؤخذ من الفعل عائشة رضي الله عنها. اما النوافل فان كان الصوم وان كان الزوج يصوم ذاك اليوم الايام البيض او تميز الخميس واثنين فهذا لها ان شاء - 00:28:41ضَ

معلوم ان الصائم المتطوع امير نفسه فلا حرج عليهما في ترك الصوم كما قال وعددنا محمد بن يحيى انه قال حدثنا حماد بن ابن حماد هو الابح الصدوق قال حدثنا ابو عوانة والظاهر ابن عبد الله الي يشكرني - 00:29:05ضَ

نعم عن سليمان وهو ابي هريرة رضي الله عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء ان ان باذن وله طرق اخرى ايضا - 00:29:33ضَ

سيتلخص في هذا انه لا يجوز للمراتب ان تصوم زوجها شاهد اي عادل بالبيت اذا كان مسافرا اذا كان فلا مانع كما كانت ازواج النبي كانت شيخنا الحديث الذي قبله شيخنا حفظكم الله في نفس الباب - 00:29:57ضَ

ايوه لا تصوم المرأة وزوجها شاهد ها؟ يوما من غير شهر رمضان تخصيصه يوما ولا يوم واحد فكيف اذا كان هناك اياما ظاهرة هذا المقصود منه والله اعلم يعني لا - 00:30:27ضَ

النكرة اليوم نكرة يوم من الايام سيكون يعم ما بعده والله اعلم يعني يومين او ثلاثة فبدرجة لا تصوم المرأة وزوجها شاهد يوما من شهر رمضان الا فكيف اذا كانت تصون وتتتابع - 00:30:47ضَ

ثلاثة اربعة هذا الذي يظهر ان شاء الله من لفظ العديسي. نعم بارك الله فيكم من نزل باب فيمن نزل بقوم فلا يصوم الا باذنهم. ولا يصوم يعني صوم التطوع - 00:31:08ضَ

محمد ابن يحيى من هو محمد ابن يحيى الازد يا شيخنا ابن ابي حاتم ثقة من الحادث عشرة. نعم محمد ابن يحيى ابن ابي حاتم عبد الكريم ابن نافع ابن ابي حاتم - 00:31:27ضَ

نعم نعم ثقة من الحادث عشرة. موسى ابن داوود. موسى ابن داوود الضبي. صدوق نعم خالد بن ابي الزين ايضا ثقة صدوق في التقريب قال الصدوق نعم ابو بكر المدني هذا هو ما هو - 00:32:03ضَ

ابو بكر المدني من هو ابو بكر المدينة؟ ضعيف يا شيخنا ما له ترجمة في التقريب الا انه قال ضعيف من السابع وهذا رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل - 00:32:31ضَ

النبي قال اذا نزل الرجل فلا يصوم الا باذنهم. هذا الحديث ضعيف لكن اه بالحاشية يقول ضعيف جدا ما ندري ما سوى التضعيفيين تضعيفا جدا انه لعله مخالف لما ثبت فلأجل هذا يكون منكرا ضعيف جدا. ولماذا هو - 00:32:50ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال اذا دعي الى طعام فان كان صائما يحضر او فليصلي لهم ويدعو لهم وان كان هذا وان اراد ان يفعل فليطعم ويكون مخالفا لهذا والله اعلم - 00:33:20ضَ

ويكون منكرا اصطلاحا الذي يعني زرع لي عمته المهندسين في مخالفة الضعيف للسحر الصحيح مخالفة الضعيف وهو يكون منكرا اذا نزل الرجل جاز ان يصوم لكن اذا الطعام وتدعو لهم ويجلس معهم ولا يجب ان يأكل الا اذا الزمه والله اعلم. ما ناكل الا ما - 00:33:40ضَ

اذا اكلت انت وهو ضعيف وفي هذه الحالة يجوز ان شاء الله له اجر في كل حال. نعم باب فيما قال باب في من قال الطاعن الشاكر كالصائمين السابع في من قال من الذي قال هذا القوم؟ النبي صلى الله عليه وسلم لكنه يقول فيمن قال في مثل هذا التعذيب - 00:34:16ضَ

لانه قد يكون والله اعلم يقول كيف يكون بمنزلة الصائم السابق يقول جاز لي ان اقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انه آآ من منزلة الصائم السابع تبويبه فيمن قتله هذا هو الذي هنا يعني بانه فيه بعض الحرج اذا - 00:34:46ضَ

قال للانسان لكن ليس به عرج ما دام النبي صلى الله عليه وسلم قد ثبت عنه باسناد صحيح حدثنا يعقوب ابن الحميد ابن كاسم صدوق ربما وهم. قال حدثنا محمد بن مان - 00:35:16ضَ

محمد ابن امام ابن محمد ثقة عن ابيه معا محمد ابن معان ابن محمد ومان ابن محمد سبق ايضا عن ابيد الله ابن عبدالله الأموي لينوا الحديس عن مان ابن محمد - 00:35:32ضَ

نعم عن ابن محمد انظروا هذا المال من هو انا الذي ساحات والنسخة انظروا النسخة ساحات وانا نعم. وانا ابعيد بالله وعن عبد الله ابن وعن هنا محمد ابن رمان. انا ابيه مان ابن محمد. وعن عبدالله بن عبدالله الا وهو - 00:36:01ضَ

نسخة اخرى عند شيخنا محمد ابن معن عن ابي نعم شيخنا عندي محمد ابن معن عن ابيه الله ابن عبد الله الاموي عن معن ابن محمد ابن انا عندي شيخنا عندي - 00:36:29ضَ

الرسالة درس الرسالة. اي نعم. هو هذا ولذلك انا يعني ساحات ولم اجد نسخة توسيحه. لكن محمد ابن عمان عن ابيه وعم عبدالله بن عبدالله الاموي محمد الحنزلة. واذا هنا الحديث يعني يعني عبد الله ابن عن عبد الله ابن عبد الله الاموي وجوده لا يضر - 00:36:49ضَ

ساحة الاثنان. لانه قد تابعه محمد ابن نعمان من قبل محمد بن مان ابن محمد ابن مان الغفاري. فيكون وجوده بالاسناد لا يضر. وهو البين الحديس. عن معن ابن محمد - 00:37:19ضَ

انا حنزلة بن علي الحنزلة بن علي بن الاسقى المدني الاسلمي ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطائن والشاكر من بمنزلة السائم - 00:37:36ضَ

وهذا من رحمة الله تعالى وخاصة اذا كان الانسان عنده عذر لا يقدر ان يصوم او لا يصوم لكنه يشكر الله تبارك وتعالى على ما اطعمه وسقاه واكرمه بانه لم يجيعهم - 00:37:55ضَ

وهذه من رحمة الله تبارك وتعالى للذين يتكاسلون عن الصيام لهم عذر او لهم فرجة وتسلية من يشكر الله كثيرا على هذا فيكون لهم اجر من ان شاء الله اجر الصبر صبر الصوم - 00:38:17ضَ

ايضا انظروا الحديث الثاني حدثنا اسماعيل ابن عبد الله الرقصي. هو ثقة عن عبد الله بن جعفر عبد العزيز ابن محمد عبد الله ابن جعفر عن محمد بن عبدالله بن ابي حرة على اسلمه ثقة عن عمه حكيم ابن ابي حرة - 00:38:37ضَ

ابني سنة او سنة الاسلمي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم له مثل اجر الصائم السابع اخرجه كذلك الامام محمد انه عن عبد العزيز ابن محمد الدرع وردي - 00:39:08ضَ

وهو من طريقي عبد العزيز ابن محمد الدروازي. هذا الحديث صحيح وحديثان بهذا الباب الله تبارك وتعالى اننا ان نوفق للشكر وللصبر ويكون اجر ولا اجر والله اعلم اذا كان يشكر الله تعالى يأكل ويشرب - 00:39:38ضَ

وتصريح هرب وشكر الله تعالى ثم يشكر الله تعالى على انه وفقه بان يصوم ايضا. وهذا والله اعلم يزيد اجره ولا اجره. هذا يقال استنباط شاكر مثل ما يا السحابة وقالوا يا رسول الله - 00:40:04ضَ

آآ ذهب اهل الدثور ما هو كده ذهب اهل الدسور فلما علم اهل الدثور ان يقولوا بعد الصلوات خمسة ثلاث او ثلاثين ثلاثة وثلاثين وقال ذلك فضل الله يعطيه من يشاء. ولا يزيد لا يضيع ان شاء الله - 00:40:28ضَ

اجره اذا كان يشكر الله تعالى ايضا بعد ما طعن مما اتاه الله تعالى في السحور وفي الفطور وصبر صام ايضا ويكون اجرا مضاعفا ان شاء الله. ماذا تقولون في مثل هذا الاستدلال - 00:40:51ضَ

هذا يستبالي انا ما رأيت الا الشروق انظروا هل تجدون شيء اخبرونا الله يبارك فيكم نعم باب في ليلة القدر حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا اسماعيل ابن عليان - 00:41:08ضَ

في ليلة القدر حدثنا ابو بكر اسماعيل ابن عدية الهشام الدستوري هشام ابن بفضل الله سيمبر من التقاط المعروفين ان يهبنا بكثير ثقة. عن ابي سلمان ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه - 00:41:29ضَ

قال تكفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لاشرن اوسط من رمضان وقال اني اريد ليلة القدر فانسيتها. فالتمسوها بالعشر الاواخر ليالي الوتر. في العشر الاواخر. العشر الاواخر يكون عندها عشرين. ثلاثة وعشرين. خمسة وعشرين - 00:41:58ضَ

سبعة وعشرين تسعة وعشرين اني وليت ليلة القدر وانسيتها فالتمسوها في العشر الى اخره وكان صلى الله عليه وسلم ذلك كان ثم لما ولي ليلة القدر فاعتكف عشرين يوما فقال من اراد ان يعتكف فليعتكف واعتكف العشر الاواخر - 00:42:23ضَ

ادراك ليلة القدر ونسيتها نعم انساه الله تبارك وتعالى لحكمة المجتمع او لحكمة من الحكم كما ذكر العلماء حكمته ان يجتهد امة محمد صلى الله عليه وسلم في زيادة حصول الاجر ولا يفتقوا بليلة واحدة فيلتمسها - 00:42:47ضَ

عسل وكما جاء فقد كلها او الاوتار من العشر فيكون لهم ادراك متبعا لليلة القدر. انا انزلناه بليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خيرا من البر لكن جاء كما ذكر ابننا ابن حجر رحمه الله انه اختلفوا في تعيين ليلة القدر اي ليلة - 00:43:15ضَ

مثل او في حدود اربعين قولا يقول يعني قال ابن حجر وتحصل لنا من مذاهبهم في ذلك اكثر من اربعين قولا الجزء الرابع كذا وكذا واكثرهم على انها بالمتر من العشر الاواخر - 00:43:46ضَ

لقوله صلى الله عليه وسلم تحروا ليلة القدر بالوتر من العشر الاواخر لكن قوله غير واحد انها ليلة سبعة وعشرين قد حلب ابي ابن الثابن كما في صحيح مسلم الا انها ليلة سبع وعشرون. نعم - 00:44:11ضَ

اه الذي اه يعول قول ابي بن ثابت الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اني اريد ليلة القدر ايه اسجدوا بين ماء وطين فمترت الليلة وقعنا وصلى الله عليه وسلم صلى الفجر بين ماء والطين ولعل هذه كانت هي سبعة وعشرون في - 00:44:40ضَ

السنة في تلك السنة. ولذلك قوله ما دام قال النبي صلى الله عليه وسلم الاوتار ولذلك قال بعض العلماء ان ليلة القدر قد الأيام المختلفة من الليالي الأوتار المغتربة سنة يكونون تكون بواحد لعشرين وخسارة يكون في خمسة وعشرين. وهكذا - 00:45:09ضَ

ايا كان لكل ما دام هذه اقوال وردت وليس لدينا او ليس لنا يقين على واحد منا فينبغي للمسلم ان يتيقن بانه اذا اذا اتصل العشر الاواخر بالصلاة بالقيام بقراءة القرآن. وسهر الليل بذكر الله تعالى - 00:45:35ضَ

قطعا ليلة القدر. نعم بليلة سبعة وعشرين الذي في الحقيقة لا شك انه قول مراضي الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين وين قالوا فيكون محمله لعله بتلك السنة كانت ليلة القدر رضي الله عنه والله اعلم - 00:46:00ضَ

باب في فضل العشر الاواخر من شهر رمضان قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب وابو اسهاق الهراوي ابراهيم. ابن عبد الله ابن حاتم هذا صدوق من بغدادي حافظ - 00:46:34ضَ

هذا حدثنا عبد الواحد بن زياد عن حسن ابن عبيد الله ابراهيم النخيل عن الأسود واسود ابن يزيد ابن قيس النفقي عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر النوافل ما لا يشتهد في غيره - 00:46:53ضَ

وهذا يدل على فضل العشر الاواخر من رمضان. نعم كما جاء في الرواية التالية قال حدثنا عبد الله بن محمد رحمه الله عبد الله بن محمد الزهري المحرم سفيان عن ابن عبيدة ابن - 00:47:25ضَ

عبيد ابن عبد الرحمن ابن عبيد عن ابي مص انا ابي هو مسلم ابن ابو الضحى المسروق عن عائشة رضي الله عنها قال قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:48ضَ

اذا دخل العشر احيا الليل وشد المأزر وايقظ اهله وجاءت رواياتنا اذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بقية ايام رمضان كان يخلط بين النوم وبين العبادة وبين القيام. ولكن اذا جاء دخل العشر وكان يحيي الليل كله - 00:48:09ضَ

عليه وسلم احيا الليل وشد المأزر وايقظ اهله كسروه بتفسيرين الو محل الازار محل ليزر محل الرد ليزر وهناك كناية الجدة والاستعداد الكبير سهر الليل واحياء الليل بالقيام وبقراءة القرآن. وبمدارسة القرآن - 00:48:35ضَ

والمعنى الاسناني جناية عن عن اه جميع النساء. في العشر الاواخر يبتعد ويكون يخلص ليله كله عبادة الله تبارك وتعالى. ولعل هذا هو كان حقيقة الامر اذا لو بصر بهذا التفسير ايضا الذي يظهر ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:14ضَ

انا في العشر الاواخر دار الزور كتاب الله تعالى مع جبريل عليه السلام. وكذلك كان يحتجر ويقوم بمكان مخصص له. حتى يصلي الفجر صلى الله عليه وسلم ويكون يعني والله اعلم يقتضي - 00:49:41ضَ

آآ فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا انه كان يبتعد عن نسائه عيدا في هذه الليالي هذا لا شك فيه انه يجوز للانسان لكن لا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعتقد لكنه - 00:50:03ضَ

لا يجوز وانتم اعجبونا بالمساجد بالمساجد واذا كلا التفسيرين مقبول يكون استعدادا خاصا واذا فسرنا خاصا قد يكون هو الاول ويكون المعنى الثاني مأخوذ من قول الله الا يقرب ولا يباشر زوجه. نعم. فهمتم من مني اني اريد ان ارجح وانا - 00:50:22ضَ

كان يسترد استعدادا خاصا نفسيا وكان ايضا يحث الناس واما اجتناب النساء وقربان النساء بمعنى الجماع. وهذا مأخوذ من قوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون بالمساجد ثم قال الامام المسلم بعض ما جاء بالاعتداء به - 00:51:02ضَ

قال ان السريع انه قال عددنا ابو بكر بن عياش ثقة لكنه ساعد لما كبر عن ابي حصين ليست حسين ابو حسين بفترة الحاء هو اسمه عثمان ابن عاصم ابن ابن حسين وهو ثقة - 00:51:31ضَ

وصف بانه سني زيت بقدونس سني من بين التشيع ومن بين الخوارج وغيرهم. عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف كل عام عشرة ايام - 00:51:54ضَ

يتجه كل عام عشرة ايام اي ايام. يعني اي آآ عشرة من عشرات رمضان. فلما كان العام الذي قبض في عشرين يوما. فلما جاء علمه لما كان عشرة ايام العشرة الاولى عشرة كذلك لما جاء علمه الى الله تعالى بليلة القدر وكان يخص الاعتكاف - 00:52:18ضَ

الاسد الاخيرة. فلما كان العام الذي قبض فيه عشرين يوما وكان يعرض عليه يعرض او يعرض عليه القرآن بكل عام مرة ولما كان العام الذي قبض فيه وعرض عليه مرتين - 00:52:51ضَ

وعليه مرة تانية كذلك جاءت روايات اخرى صحيحة عن ابي بن الكرم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف على العراق من رمضان سافر العام المقبل يوما هذا ايضا قد يكون في بعض السنين قبل ما كان صلى الله عليه وسلم اخبر عن الاعتكاف لكن يظهر - 00:53:11ضَ

انه قد يكون الحديث الذي جاء في فلما كان يأتي كل سنوات فاسافر عاما فلم يعتدي اي عام سافر النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان لعلمكم ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:45ضَ

رمضان ولم يستنه صلى الله عليه وسلم هناك ولعله يكون هذا هذه السنة الثامنة من آآ هجرة. ويكون اعتكف بعده عشرين يوما صلى الله عليه فلما كان العام المقبل اعتكفها عشرين يوما - 00:54:09ضَ

نعم وثم بعد ذلك التاسع والعاشر رمضان العاشر يكون ايضا عشرين يوما الذي يظهر الله على سببها اعتكاف عشرين يوما لسبب سفره. لكن آآ عرض القرآن لما كان في العام الماضي في العام الذي عرض عليه مرتين هذا في العشرة الاخيرة فقط - 00:54:37ضَ

نعم سيكون هذا اه من اه اه اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم وينبغي للانسان ان يعتكف وقال بعض العلماء ان الاعتكاف سنة موكلة او فرض ما دون قال اذا لم يعترف اهل قرية بكاملها - 00:55:11ضَ

يأثمون كلهم. هكذا ذكروا والله اعلم مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على الاعتكاف تدل على انه من السنن الموكلة ابن المنذر عن ابن الشهاب نعم عجبا للمسلمين تركوا الاعتكاف والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يتركه منذ دخل المدينة حتى قبضه النار - 00:55:37ضَ

هذا الى الصحة ويدل على ان هناك في المدينة والله اعلم يكون حكايتنا لاهل المدينة والذين يقولون عمرو اهل المدينة حجة قد يكون ترك اهل المدينة آآ بعض السنين الاعتكاف والله اعلم - 00:56:08ضَ

ذلك يقول عجبا ايه نعم عجبا لاهل المدينة. عجبا للمسلمين تركوا الاعتكاف والنبي صلى الله عليه وسلم لم يتركه منذ دخل المدينة حتى قبضه الله نعم ثم قال حدثنا نعم حدثنا محمد - 00:56:31ضَ

انه قال عبد الرحمن ابن مهدي محمد ابن سلمة عن ثابت عن ابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم انا ابي ابن كعب لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتبر العشر الاواخر من رمضان وسافر عام فلما كان - 00:56:59ضَ

العام المقبل فاتكفى عشرين يوما على الخطابي فيه من الفقه ان النوافل المعتادة تقضى اذا فاتته كما يقضى الفرائض. هكذا قال ومن هذا قضى رسول الله صلى الله عليه واشتغاله بهم - 00:57:20ضَ

فهذا القول يعني يقول كما اذا يعني يقضى الفرائض وهذا القول قد يكون قد يكون والله اعلم في ضعف قد يكون بعض العذر لكن هناك اه بعض المذاهب من ام الحنفية قالوا اذا اذا ابطل صلاته - 00:57:48ضَ

او اذا ترك اي من الرواتب اذا بدأ يصلي ثم نقضه فيجب عليه ان كذلك الرواتب اذا تركها يجب عليه ان يقضيه لعلها مخرج من هؤلاء رحمهم الله قالوا انه كما يقضى البرائض يقضى النوافل - 00:58:15ضَ

والذي يرى ان النوافل ان شاء الله اذا ترك الامام كما قال العلماء. ولا يجب عليه القضاء ولا يجب عليه القضاء. لكن اذا قضى وكما اعتدى النبي صلى الله عليه وسلم حينما انشغل مع وفد وقضى بعد العصر جاز ان شاء الله بل يكون هو - 00:58:40ضَ

افضل لكن قوله اجابة وهذا هو الذي فيه نذر والله اعلم باب ما جاء في من يمتد الاعتكاف وقضاء انه قال حدثنا يعلم ابن عبيد انه قال حدثنا يحيى بن سعيد - 00:59:00ضَ

من يكون هذا؟ رحمه الله انا عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان هيا يوم صلى الصبح اول ما دخل المكان الذي يريد ان واراد ان يعتكف العشر الاواخر من رمضان - 00:59:21ضَ

وامر وضرب له صباغ وامرت عائشة بقضاء وضرب لها وامرت حوسة فلما رأت زينب قراءة امرت فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأى رسول الله ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:59:46ضَ

ولم يعتكف في رمضان تركه عشرا من شوال وهذه الرواية اه اذا اخرجها البخاري رحمه الله من طريقي نعم لماذا صلى الله عليه وسلم امتنع لانه اردنا ان ننظر لا شك فيه - 01:00:07ضَ

لكنه لما كان كثيرة اذا كانت ازواج المطهرات كلهن التنافس في هذا ويضيق عليهم المسألة المسجد ومن هنا كل هذا الذي صلى الله عليه وسلم بنفسه باراكا لامر ترك لمصلحة الامة الاعتكاف في رمضان. لانه خشي ان يكون او كأنه خشي ان يكون - 01:00:40ضَ

على ذلك المباهاة تنافس الناسية للغيرة نعم حرصنا للقرب منه صلى الله عليه وسلم ويخرج الاعتكاف من موضوعه كما قال بعض العلماء ولما اذن لعائشة وحفصة اولا كان ذلك خفيفا بالنسبة الى ما خاب ان يفضي اليه ان النساء كلهن - 01:01:11ضَ

آآ نعم شيخنا في بعض الاسئلة حفظكم الله. طيب. وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اي نعم ما الفرق بين المجهول والمقبول والمستور؟ هذا سؤال هذا سؤال المجهول من روى عنه واحد ولم يؤثر - 01:01:36ضَ

والمستور الذي روى عنه اثنان كما فاكثر ولم يلسق الفرق بين المستور وبين المجهول على ما عرفه المتأخرين خاصة والمقبول هو المسطول الذي اه يقتضي ابن حجر قال والمقبول ان توبع فهو مقبول - 01:02:17ضَ

طيب معناه اذا لم نجد له متابعة لا نسميه مقبولا مستورا والمستور اذا توب يا مقبول فانا كل حال مقبول ان توبع وهو المستور اذا لم اذا توبع وجد من مثله او من فوقه يكون يرافقه بالروايات - 01:02:45ضَ

هل يجوز التجارة بدون اوراق رسمية من الدولة رجل مسن لا يستطيع غسل الرجال. لا يجوز اقامة الدولة ولابد ان يؤخذ الاذن من الدولة. ولا يجوز ان على الدولة على عنقه في الحقيقة نعم - 01:03:08ضَ

اه رجل مصرنا يستطيع غسل رجليه في وضوء هذا هو الذي افتى العلماء. اذا كان يقدر ان يغسل بقية ضعيفة يغسل ويتيمم لما بقي اذا لم يقدر كتيمم نعم هذا هو وليس التيمم لجميع الجسد. يعني الذي يقذف وتقول له ما استطعتم. اذا كان - 01:03:31ضَ

عن كذا يمكنه فيفعل ويتيمم لما بقي من جسده سائل يقول في القرية عندنا بالجزائر يصلون بدون التباعد هل هذا يعتبر مخالفة مخالفة لولي واني اصلي معهم اذا كان ولي الامر اصدر الامر بالتباعد فهذا لمصلحة الامة في عقيدته فلا حق ولا استقام ان يخالف الانسان - 01:04:01ضَ

ولا يجوز لك ان تخالف فاذا كنت يصلون ولا تجد الصلاة بدون هؤلاء وصلي فصلي ما هم بعيدا او يبتعد شيئا والا اذا كان لا يمكن ان تصلي الا صلي بالبيت ان شاء الله لك عذر في هذا الباب والله اعلم. نعم. لكن لا ينبغي التعنت على الدولة - 01:04:31ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انا من طلاب العلم السلفيين بتنزانيا لاخوين شقيقين لي اخواني شقيق وانا اخت شقيقة. وكلنا سلفيون والحمد لله. يا شيخنا وابتلينا نسأل الله ان يرحمهما عندما ربياني ربي انا صغيرا. اسلمت امي لما تزوجها ابي فكانت قبل - 01:05:02ضَ

نصرانية وللاسف تغير ابي بعد الزواج بالسنين فبدأ يشرب الخمر ويضيع الاموال هكذا عاش حتى كبرنا والله المستعان. عشر سنين تقريبا انتقلت من محافظة من المحافظة التي كنا نعيش بها الى محافظة اخرى - 01:05:28ضَ

اذ كانت عاملة في ادارة وبقي ابي واخيرا امي برجل النصراني انا لله وانا اليه راجعون. نعم افتت امي برجل النصراني فارتدت امه وهي تشتكي فيما لقي من ابيه سنين والحمد لله وامي ما زالت نصرانية - 01:05:53ضَ

وهي الآن طريق الزراعي. من ذاك الرجل النصراني ونسعناه. سنين فما اسلمت الى يومنا هذا. سؤالي يا شيخنا ما هو الواجب علينا نهاجرها نهاجرها مناسى انت وغيره كدا كان عشرة اشخاص ربما اذا كانت ازمة - 01:06:23ضَ

على مائة لو اجلكم لا يضرها شيء. لا يضرها شيء. ولذلك لا تهجروها بل اذا احتاجت او تعليما او تقريبا لا اذا ارتعدت الى مساعدة مالية ومساعدة جسدية او شيء - 01:06:48ضَ

فضيلة الاسلام واما الحجر فلا بارك الله فيكم استمروا كلما جلستم معها وكلما وجدتم فرصة انصحوها مع العلم انها لا تعادينا بل فيجب عليكم الا تتركوا هذه الفرصة خاصة ما دام ما دامت هي تعتب عليكم - 01:07:06ضَ

ويجب عليكم ان تستمروا معنا واذا كانت بعيدة وقت الاجازة وكذا وصم يعني تحدثوا معها ومع زوجها ايضا لعلهما يسلمان ويكونان على خير ان شاء الله ما دامت قد ترى - 01:07:34ضَ

الوالد ترجع ولكم الاجر ان شاء الله وان لم يستسلم الله المستعان ما هانوا كورونا الان هل ينوي الرجل الاعتكاف في مصلى بيته مع حالي كورونا الان عليه الرجل وسلم يديه وابناؤه وهل يأخذ نفس الحكم؟ اذا كان - 01:07:54ضَ

ان تذهب الى المسجد بالحذر قناع الذي يسمونه القمامة او كمامة بالقناع هذا وبطريقة التباعد وسلم عن ناسكم افضل. لكن اذا لم يمكن لك هذا فصلي ببيتك ومع ال بيتك ان شاء الله يكون لك - 01:08:22ضَ

يسأل عن الاعتكاف شيخنا حفظكم الله. اه هل ينوي الرجل الاعتكاف الاعتكاف يقصد الاعتكاف في رمضان يعني اي نعم نعم الاعتقاد من شرطه ان يكون في المسجد. ان كنت تعتكف من اول ان شاء الله واعتذر او حصل لك عذر في هذه السنة - 01:08:45ضَ

ارتكاب لك العذر ان شاء الله ولك الاجر والبيت لا يكون فيه الانتقام. نعم المرأة هي التي انجازوا لها الاعتقاد في مصلى بيتها. فلا بأس ان تكون امك واخوات وكذا. اما انت فلا يأتيك فلك في البيت لان سبق وانتم عاكفون في المساجد - 01:09:09ضَ

اي مسجد من المساجد وبعضهم قال انها مساجد ثلاثة المسجد الحرام والمسجد النبوي لكن ان شاء الله اي مسجد من المساجد والان انت ليست لك او ليس لك الاعتقاد لكن لاهل بيتك زوجة وبنت - 01:09:33ضَ

بارك الله فيكم صلى الله على احسن خلقه محمد وعلى آله واصحابه اجمعين - 01:09:50ضَ