باحث

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله بالخير حفظ الله الجميع من كل سوء ان شاء الله. اللهم ارحمنا اللهم برحمتك التي وسعت كل شيء. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره - 00:00:01ضَ

ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد - 00:00:24ضَ

ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة البدعة وكل بدعة ضلالة وكل مرارة في النار قال الامام المصنف محمد ابن يزيد ابن ماجة في سننه في كتاب النكاح - 00:00:41ضَ

بعد ما نزوج ابنته وهي فرحة لهذا الزواج موقع ريحة لمن زوج ابنته بي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يزيد ابن هارون ان يحيى ابن سعيد هو الانصاري - 00:01:04ضَ

ان القاسم ابن محمد هو ابن ابي بكر رحمه الله اخبره ان عبدالرحمن بن يزيد ومجمع ابن يزيد الانصاريين هما اخوان اخبراه ان رجلا منهم ان رجلا منهم من الانصار - 00:01:26ضَ

يدعى خزاما انكح ابنة له وكرهت نكاح ابيها فكري يا حاجة ما انكح ابوها من الشخص الذي انتهى او كره نكاح ابيها اي كرهت من انتهى ما الرجل كرهت الرجل ماذا كرهت نكاح ابيها فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له - 00:01:50ضَ

فرد عليها نكاح ابيها ونكحت ابا لبابة ابن عبد المنذر هذه الرواية اخرجها البخاري ايضا وفي بعض الروايات ان رجلا منهم يدعى خزاما انكح ابرة له في رواية البخاري وهي ثيب - 00:02:20ضَ

البخاري وهي اخرجها البخاري وهي وقال فيها وهي خمسة بنتخذان. نعم. كلها بالبخاري. فكره ابن قهابيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرت له فرد عليها لتحابيها فنكحت ابا ضبابة ابن عبد المنذر - 00:02:43ضَ

وفي بعض الروايات وانا بكر بعض الروايات جاءت انا بكون واخرج الاسماعيلي من طريق شعبة عن يحيى بن سعيد الالقاء قاسم وانا اريد ان اتزوج لعم ولد وعند الدرجة ان زوجها قتل يوم احد وهو انيس ابن قتادة - 00:03:06ضَ

مجمل هذه الروايات انها كانت غير راضية ممن انكح معه انكع والده معه وجاءت والرادة انها كانت سيد وكان زوجها قد قتل من قبله احد وكانت تريد ان تتزوج عم ولده. اما ولده - 00:03:32ضَ

ورد عليها نكاح ابيها فهناك حتى ابا ربابة ابن عبد المنزل وهذا الهديس وذكر يحيى انها كانت سيد كما كانت سيد كما جاء بصح البخاري وغيره والراجح ان انها كانت سيدة ثيب ولا شك فيها - 00:04:02ضَ

ولكن هل ينحسر حكمه او ينزل هذا الحكم على السيد فقط بحيث اذا كان ابوها زوجها وهي كارهة ويرد او يكون فتاة بكر ايضا ويأتي لعله يبين ان هذا الحكم عام لكل من كرهك - 00:04:21ضَ

زواج كرهت الزواج مع شخص سواء كان الوالد او غيره او غيره العلماء رحمة الله عليهم ان الوالد والجدة لهما لهما تخويل ان يزود من شاء ولو كره. لكن الذي يظهر انه لا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:49ضَ

يعني لا تزود الوتر حتى تستأذن. قالوا انها تستحي فقال اذنها سماتها. فاذا لا بد ان استاذن معناه انها اذا كرهت لو لم يكن لها خيار لما امر النبي صلى الله عليه وسلم الاستئذان - 00:05:13ضَ

ثم قال حدثنا حنادي بن السري انه قال حدثنا وكيع ان كهمست ابن الحسن ابن الحسن القيسي البصري ثقة عن ابن بريدة وهو عبد الله عن ابيه بريدة ابن حصيب الاسلمي رضي الله عنه قال جاءت فتاة - 00:05:34ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان ابي زوجني ليرفع به زوجني ابن اخيه ليرفع ابني خصيصته ليرفع بخصيصته اخي لعل اخوه كانت له منزلة في المال وامور اخرى ايضا دنيوية وليس بالحسب لانه - 00:05:54ضَ

ابن اخيها او ابن اخيه هو ابن عمه ابن عمها ابن اخيه ابن عمها. ليرفع بي خسيسته لعله كان ذا مال كثير. والا والنسب واحد ليرفع بدناءته ابن اخيه الرفيع - 00:06:22ضَ

قال فجعل الامر اليها. اي جعل الامر اليها تختار آآ تقر ام لا تقر. وقالت قد اجزت ما صنع ابي ولكن اردت ان تعلم النساء ان ليس الى الاعضاء من الامر شيء - 00:06:48ضَ

هنا والله اعلم يدل على انها كانت بكرا ولذلك الرواية ان شاء الله هي فيما يظهر انها صحيحة ولكن قال الشيخ الالباني انظروا ماذا فيه ضعيف شاذ وقال البوصيري انظروا غاية المرام - 00:07:06ضَ

ماذا هو السماء هو السبب لا يظهر فيها الشذوذ والله اعلم لان معنى واحد قريب منه انها تستأذن الذكر ايضا وهنا اذا كانت هي جاءت وقلنا ان ان البكر اذا سكتت فهو اذن منها - 00:07:33ضَ

لكن اذا كانت تارهة لابد ان تظهر لنفسه امها واختها او اي احد وفي الاخير ربما يليق الى ولي الامر نعم ممكن هذا لان الناس مصالحهم وليس بلازم ان نقول انها كانت آآ زي اي ذنب - 00:07:55ضَ

ولماذا هو شاب ما عرفنا قال البوصيري هذا اسناد صحيح رجاله ثقاب. رواه البخاري وغيره من حديث عبدالرحمن ابن يزيد ومجمع ابن جارية وهو في السنن الاربعة من حديثه ابن عباس وهذا الحديث الذي مجمع واديس - 00:08:16ضَ

وان كان هذا للسيب. لكنه يكون بذكر فتاة هذا لا يكون شاهدا له. قد يكون ذاك خاص بالسيد وهذه تكون بالذكر واستئذان والامر بالاستئذان نفسه يدل على ان لها الخيار اذا صرح - 00:08:36ضَ

ولا لا نكون على ما ذكر من الظاهرية قالوا انها لا بد ان تسقط. فاذا قالت نعم زوجوني البكر اذا قالت زوجوني وهذا لا يعتبر اذنا. هذا شيء غريب منهم - 00:08:57ضَ

والمسألة كأنها قريبة بعضها من بعض سواء من دار السيد او كانت بترا اذا كرهت الزواج فلا تجبر ثم قال حدثنا بالصفر يحيى ابن يزداد يحيى ابن يزداد العسكري والسحر. قال من وحيدنا المقبول - 00:09:16ضَ

حدثنا حسين ابن محمد وهو ابن البحران المؤذن آآ المروذي قال حدثني الجليل ابن حازم جرير ابن حازم وهو ابن زيد ابن عبد الله العتكي لم يحدث وكان قد اختلف شيئا ما لكن لم يحدث فيه حاله اختلاطه ذكر انه حجبه ولده - 00:09:40ضَ

من التحديث بعدما اختلد. جرير ابن حازم فاذا ثقة هنا عن ايوب والسخطيان ان يكرم علي ابن عباس رضي الله عنهما ان جاهلية بكرا النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:15ضَ

ثم اسناد اخر له قال حدثنا محمد ابن انه قال اخبرنا معمر بن سليمان الرقي ثقة عن زيد ابن حبان زيد بن حبان الرقي صدوق كثير غلط وتغير انا ايوب السخطيان يعني ايه كلمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالجرير قد تابع في هذه الرواية عن زيد ابن - 00:10:38ضَ

والرواية تزيد قوة او تقوي تقوي الرواية السابقة رواية جرير صحيحة. وليس هناك حديث قدادة. كذلك يختلط لكنه لم يحدث في حال الدين الاختلاف ثم قال باب نكاح الصغار يزوجهن اباء. قال حدثنا سويد بن السعيد - 00:11:06ضَ

وهو الحد الثاني اه سدوب كان يتلقم حدثنا انه قال حدثنا علي ابن موسى عمر القرشي الثقة حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم انا بنت ست - 00:11:46ضَ

بنته ست سنين وقدمنا المدينة مدينة فنزلنا ببني الحارث بن الخزرج فاعدت وعد الانسان اذا اصيب بالحمى وهو كما ومعروف اول من كان ينزل بالمدينة فكانت تصيبه الحمى مجرور ودعا الله دعا النبي صلى الله عليه وسلم الله عز وجل - 00:12:07ضَ

رمى هذه الحمى في جحفة فتمرق هكذا بالراء المهملة. شعري تكسر وتمزق وهو في رواية رواية الكشماني كما ذكر ابن حجر تمزق تمزق ايضا. يعني كلاهما قريب بعضهم البعض يعني شعره شعرها تكون قد - 00:12:31ضَ

لان بعض الامراض وخاصة الحمى الشديدة قد تسقطه الشهر حتى وفاء لجميمة اميمة ولمة وغفرة كما هو معروف انها تكون فوق اللمة فوق وكانت اه كانت شعوره عائشة رضي الله عنها صغيرتنا حتى كان عنها مقطوعة من فوقه الكتف - 00:12:58ضَ

فاتتني امي ام رومان واني لفي ارجوه حد ومعايا الصرخة صراخ يعني اين كانوا نزلوا في بني الحارس بن خزرق وصرخت هل نستدل من هذا ان المرأة يجوز لها ان ترفع صوتها وان سمعه - 00:13:28ضَ

وساميا صوتها الاجانب الذي يظهر والله اعلم ان الحكم فيها اذا امن من سماع الرجال وربما كان البيت في مكان وربما فيه نتصور ان هذه الارجوه كما جاء في تفسير الارجوحة انهم يضعون التراب ثم يضعون جذع - 00:13:58ضَ

او لوحة يجلس احد الاطفال هنا الاطفال هناك ويترافعون ويتساقطون الى الارض وهكذا كانها كانت والله اعلم في مكان فصيح كان يؤمن من سماع صوتها من الرجال. نعم عند الحادث تصرخ وليس انها يعني - 00:14:24ضَ

وصرخت بي نهضة ليبيا صوت عالي فاتيتها وما ادري ما تريد يعني ماذا تريد مني واخذت بيدي فاوقفتني على باب الدار واني لانهج اتنفس نفسا او تنفسا عاليا حتى سكت بعض نفسي او اوقفتني الالباب حتى سكن بعض نفسه - 00:14:53ضَ

ثم اخذ السجن من الماء فمسحت به على وجه رأسه ثم دخلتني الدار فاذا نسوة من الانصار في بيت وقلنا هل الخير والبركة وعلى خير الطاهر هذا يعني قل ثائركم معكم عند مسرفون - 00:15:16ضَ

جادل الانسان ان يقول ان شاء الله او نصيبك طيب نعم لكن اذا كانت الكلمة تستعمل دائما عند الاخرين بمعنى الطيرة وغيرها فينبغي ان من استعمال هذه الكلمة. يعني نقول ان شاء الله على خير ما يرام وعلى خير ما يكتب الله لكم ان شاء الله - 00:15:37ضَ

فاسلمتني اليهن واصلحن من شأني. فلم يرعني فلم يرعني الا رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهرا اي لم يفاجئني الا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوقت الضحى واسلمتني اياه. وانا يومئذ بنت تسع سنين - 00:16:06ضَ

تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة وهي بنت ست سنين في مكة هو معروف يعني كان تزوج بمعنى خطبها. ثم دخل عليها وهي بنت تسعين. ولا بد ان تكون قد بلغت مبلغ - 00:16:25ضَ

وثم بادر يعني حديث واضح جدا نكاح الصغار يزوجنا الاباء فرضنا مثل هذه اذا كان تزوج او زوج الاب من رجل بلغت وكرهت ولها الاختيار والله اعلم حدثنا احمد ابن - 00:16:41ضَ

ان من قال حدثنا ابو احمد وهو الزبيري انه قال حدثنا اسرائيل ام يونس بن ابيه سعد ابو عبيدة انا عبد الله معروف انه لم يسمع من ابيه ابو عبيدة فهذا يكون ضعيف - 00:17:04ضَ

لكن البخاري اخرج الشيخ يعني جزاه الله خيرا قال البوسري هذا هذا اسناد الله انه منقطع ابو هويدة لم يسمع من ابيه قال وابن حبان والترمذي وله شاهدا من حديث عائشة - 00:17:24ضَ

لكن الشاهد هو الذي الذي لم يتنبه اليه رحمه الله وهو انها قالت تزوج للنبي صلى تزوج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وهي بنت السبعين وقد مضى وبرواية البخاري ايضا ست سنين هكذا من عدة طرق - 00:17:47ضَ

ستة سنين وفيها مخالفة ايضا في ذكر السنة الا ان يعول ما دام الرواية ضعيفة مرتفعة. لا يحتاج لكنه اذا قام الصحة من عدة طرق كثيرة. ويعول انه في اخر سنة ست وفي مدخل سنة سبع حب - 00:18:12ضَ

الاعداد السنين وغيرها من قبل وفي روايات اخرى مثل هذا وتزوج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وهي بنت سبع وهذه هذا العدد يخالف لما ساح بالبخاري وغيره وبنا بها وهي تسع موافق لما ثبت - 00:18:37ضَ

انا ويا بنت زماني عشرة سنة وهذا هو الواقع ايضا. فاذا الذي جاز للانسان ان يزوج ابنته او ابنه او ما صغيران لم يبلغا الحلم. نعم لطيفة في معرض الان الوطنيين يفعلون كنا صغار - 00:18:53ضَ

وكان اصغر منا يزوجونه نعم الظاهر ناس انهم يعني ليس شعور مثل الان وقد يبلغ الاطفال الان في خلال ست سنين سبع سنين الله المستعان وهناك كانوا يزوجون ويأتون به وقد تكون البنت كبيرة نعم وهذا وارد هذا هذا وارد - 00:19:17ضَ

وهو ما يعرف شيئا نعم ولا عنه ولا تبقى في بيت الزوج وهي وهو يكبر وتربي قد يكون تربي. وقد يكون لها امي ايضا وهذا كان يقع هذا مسحور. الان ما ندري هل تغير الحالة عندهم - 00:19:43ضَ

تزوج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وهي بنت سبع وتوفي عنها وهي بنت ثماني عشرة سنة الصغار يزوجهن غير الاباء انه قال عدتنا عبدالله ابن النافع عبدالله ابن نافع السائغ - 00:20:06ضَ

نعم هو القرشي المخزومي ثقة. نعم اه في حفظه السيد انا حدثنا عبد الله ابن نافع هو ابو بكر القرشي المدني مولى ابن عمر قوة ثقة النافع انظروا اه اخبرونا ابن عبدالله ابن نافع - 00:20:29ضَ

وفي يذوب يخطي او عن ابيه نعفو عن ابن عمرة انه حين حلق عثمان ابن مزعون ترك ابرة له. قال ابن عمر قال ابن عمر فزوجنيه خالق دامه وهو عمها ولم يشاهدها وذلك بعدما هلك ابوها فكره ابنك عنه - 00:21:01ضَ

يا اخي يقول هو ثقة في التقريب يقول هو ثقة صحيح الكتاب في حفظه لين اه هذا هذا الذي خرج ببالي. صحيح الكتاب وهنا ما ندري هل هذا اخذ من القتال؟ ماذا هذه من - 00:21:21ضَ

المشاكل التي قد نبقى في اشياء كثيرة لا يظهر لها متابعات الشواهد. نعم في حفظه لين صحيح الكتاب في حفظه لين. نعم انه ذلك بعدما حرك ابوها فكره نكاحه واحبت الجارية ان يزوجها المغيرة ابن - 00:21:38ضَ

فزوجها اياه فزوجها اياه. نعم. فهذا الحديث على كل حال فيه دليل على ان وجه اياه هل يعني فسخ فكري يا ابني تعالوا ما ذكر فيه اني طلقتها او كذا - 00:22:02ضَ

لكن الذي يظهر والله اعلم انه يحتاج الى الطلاق الا اذا كان القاضي يفسخ لان مثل هذه جاء فيه الحديث يأتي ان ناسا اسلموا وتحتهم عشر نسوة او فقال النبي صلى الله عليه وسلم طلق - 00:22:22ضَ

والذي يظهر انه لا تتفارق الا بالطلاق وتجري عليه احكام الطلاق. نعم هنا ايضا يعني في هل آآ نستفيد منه انه خسف النداء بعد فسخ النكاح قطعا طبعا بعد فسخ النكاح او بعد التلاقي - 00:22:43ضَ

هو لم يدخل بها فحكم الدخول وعدم الدخول كله يأتي عليها اجازة هنا ايضا ان ابنة له وهي الظاهرة انها كانت هي ايضا بكرا فيجب ان ينذر الى يضعها ايضا وكما مضى ذكره اذا كانت تريد الفاسق - 00:23:06ضَ

وهنا تجبر انه لا نريد من ان ينالنا الذلة والسمعة السيئة تتزوجين اختاري هناك رجل اخر اصبح وصالح تختارين الصالح ان شاء الله والا يجوز للاب ان يجبرها في عدم الزواج من الفاسق وغيره - 00:23:30ضَ

نعم بارك الله فيك. عبد الله بن نافع يوجد اكثر من شخص عبد الله بن نافع هذا العلو عبد الله بن نافع مولى بن عمر المدني ضعيف هذا من السابعة. غير عبد الله بن نافع الاول هذاك - 00:23:54ضَ

عبدالله ابن نافع مولى ابن عمر هو غير ليس الهنا مولى ابن عمر او انظروا لانه هذا عبد الله بن نافع عن ابيه هذا هو هنا قال البصيري هذا اسناد ضعيف موقوف - 00:24:11ضَ

عبدالله بن نافع مولى بن عمر لكن لم ينفر الدين عن ابيه فقد من طريق عمر ابن حسين النافع عن ابن عمر مرفوعا وسياقه ودم. وهنا كلاهما مولى ابن عمر - 00:24:30ضَ

عبدالله بن نافع مولى بن عمر ابو بكر القرشي المدني. هل ذاك ايضا كلاهما النافع انابيه نافع الظاهر نافع المولى اذا كان مولى ابن عمر وذاك عبد الله بن نعفي انظروا اذا كان الفرق بينهما الله يبارك فيكم - 00:24:49ضَ

الشيخ الالباني قال اه للشواهد وغيره حسن لغيره. في الارواء قال هذا الكلام؟ نعم افيدونا ان شاء الله هل كلاهما الذي يذكر انه كلاهما كان يبقى لهم هو مولى الامام المشهور - 00:25:14ضَ

هل ابنه عبد الله بن عافية هو المتفق عليه؟ ام هو شخص اخر اه باب لا نكاح بولي انتظرونا ان شاء الله. الا بولي ابو بكر بابي شيبة انه قال حدثنا معاذ ابن معاذ - 00:25:39ضَ

انه قال حدثنا ابن جريج عن سليمان ابن موسى ثقة لكنه مدلس سليمان ابن موسى هو الاشد عن الزهرية عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه - 00:26:01ضَ

وسلم اي ما امرأة لم ينكحها الولي ونكعها باطل ونكاحها باطل ونكاحها باطل وان اصابها فلها بما اصاب منها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له هذا الحديث جاء في في تفصيل كلام العلماء في بعض العلل - 00:26:21ضَ

قال البوسري اسناده ضعيف لا هذا كالثاني. لكن في هذا الحديث نفسه جاء فيه قالوا ان ابن جريج مدلس نعم لكنه عند الامام احمد رحمه الله جاءت هذه الرواية حدثنا إسماعيل يعني ابنه لية الإمام يقول حدثنا إسماعيل - 00:26:44ضَ

انه قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني سليمان ابن موسى وهو وفي اخره قال ابن جريج قال ابن جريج ولقيت في اخر رواية الامام احمد. ولقيت الزهرية فسألته عن هذا الحديث - 00:27:06ضَ

ولم يعرفه. وكان سليمان ابن موسى وكان فاقنا هل هذا الثناء من الزهري ام من ابن جرير ايا كان لا كل هم واخرجه ابو داوود ايضا عن ابن جرير. وجاء عند - 00:27:27ضَ

اه الترمذي هنبدأ الاشيعة عن جعفر بن ربيعة بن حسنة ان قال عند جعفر اي نعم من جعفر من طريق جعفر ابن ايه؟ ربيع ابن حسنة الزهرية. يعني متابعا لسليمان ابن - 00:27:49ضَ

موسى الحاصل الرواية الصحية رواية ابن جريج عن سليمان ابن داعش نقل الزهري فلقيت الزهري فسألته انا هذا الهديس فلم يعرفه يدخل هذا الحديث في بابي من حدث ونسي اولا نقول انه انكار الزورية عدم معرفته يكون دليلا او حجة عليه. لكن قال ابو داوود - 00:28:12ضَ

لم يسمع جعفر من الزهرية. يعني كانه متابعا لسليمان ابن موسى. ولم يسمع من الزهري كتب اليه هنا ماذا ترون لم يسمع من الزهرية. يعني اذا قلنا ان سليمان موسى في دين وابنه ولم يعرف الزهري عن هذا. فروى انه - 00:28:39ضَ

وايضا تابع ابن جريج في روايته بروايته آآ ابن ليحية عن جعفر ابن ربيعة ابن حسنة وفيه قال ابو داوود لم يسمعه من الزهري وكتب اليه والزهري ده كان كتب اليه - 00:29:03ضَ

الكتاب لا يكون اقل وثاقة من السماء ان شاء الله. فاذا كانت الكتابة ثبتت فالرواية موصولة صحيحة ان شاء الله. ابن جريج سر هذا التحديث. سليمان ابن موسى في بعضه لين لكنه ولو كان من طريق ابن وهو ضعيف - 00:29:25ضَ

انه آآ شاهد او متابع قوي لسليمان سيكون الحديث صحيح اي ما امرأة باطل فان اصابها فلها محرها بما اصاب منها. يعني باطل ويفسخ بينهما ويبعد آآ كل واحد الاخر - 00:29:45ضَ

اين اصابها فلها مهرها بما اصاب منها. فان اشتدروا فالسلطان ولي ظل وليا. وقال الترمذي هذا حديث حسن السلطان ولي من لا ولي له. هو الذي يحكم بينهم اذا كان الاولياء مختلفين. قد يكون الاب اختلف معه - 00:30:13ضَ

وقفوها لان هؤلاء اولوية اولوية للاب ثم للجد ثم للاخوة وغيرهم اختلفوا انها تزوج مع الرجل الفلاني ولا تزوجت فالسلطان وليه من لا ولي فانه اذا تنازعوا تساقطوا ويكونوا القاضي او من يكون يلي امر المسلمين يكون هو الذي يباشر النكاح - 00:30:32ضَ

نعم الصواب فالقول بانه لا يجوز ان تنكح سواء كانت مصيبا او بترا بدون اذن الولي. نعم واذا اذن الوليد واذن لاي واحد يكون اه وليا له نائبا عنه. اه وهذا يحصل اذا كانت البنت في بلد - 00:31:02ضَ

والاب في بلد اخر او كذا فهذه من الارجحة الشرعية المعروفة في آآ اقوال الائمة رحمة الله عليهم ثم قال النافع حصلتم شيئا ها قال انا حجاج عن الزهرية حجاج بن عقاب تعرفون انه صدوق يخطي كثيرا - 00:31:25ضَ

لكنه تعباه من قبل سليمان ابن موسى الاشدق كما مر بنا كذلك آآ نعم وربيعة ابو جعفر السابقة حجاج وكذلك جعفر بن ربيعة كلاهما تابعا سليمان بن موسى عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:55ضَ

وعن عكرمة عن ابن عباس من طريق اخر. نعم. عندي اي كلمة عن ابن عباس يعني انا عروة عن ابن عباس رضي الله عنهم. فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح - 00:32:31ضَ

وفي حديث عائشة والسلطان ولي من لا ولي له. يعني ليس هذا الجزء في اديسه آآ ابن انما هو في هدية عائشة تشار الى رواية من رواية السابقة وسلطانه ولي من لا - 00:32:52ضَ

قال البوصيري هذا اسناد ضعيف حجاج وابن اركان مدلس وقد رواه وايضا لم يصنع حجاج بني عكرمة انما حدث عن داؤود ابن الحسين عن اجر ما قاله الامام احمد ولم يسمع الحجاج واين من الزهري قاله عباد ابن الاوام. نعم - 00:33:12ضَ

آآ وبسرعة قلت لم ينفرد الحجاج ابن عوفان بروايته هذا الذي سليمان ابن موسى وما رواه اصحاب السنن ورواه الدارقطني في سننه علي ابن عمد ابن حيثم محمد الجابر المطيري قال حدثنا عيسى ابن ابي حرب عن يحيى بن ابي بكيرة انا - 00:33:33ضَ

عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير دون ذكر عائشة وقال رواة صفات ولم يرفعه الا لديهم الفضل. ورواه الامام الشافعي وغيرهم وغيرهم. والحديث على كل حال الصحية هنا عن عائشة رضي الله عنها - 00:33:54ضَ

وصحيح عن ابن عباس رضي الله عنه نعم ايضا اخرجه الطحاوي كما اراد الشيخ الالباني في الاغواء من طريق ابن لهيع عن عبيد الله ابن ابي جعفر عن ابن شهاب عن ابن شهاب ويكون هذا عن ابن شهاب - 00:34:13ضَ

يكونوا ان شاء الله. نعم ثم قال حدثنا محمد بن عبد الملك ابن عبد قال حدثنا ابو عوانا وضاح ابويا حدثنا ابو اسحاق الحمداني وهو ابو اسعاف السبيعي عن ابي بردة عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:34:37ضَ

لا نكاح الا بولي. هذا شاهد اخر لهديسة عائشة وابن عباس. وغيرهما. نعم حدثنا جميل ابن الحسن العتكي. وهو صدوق يخطئ قال حدثنا محمد بن مروان العقيلي صدوق له اوهام - 00:35:01ضَ

انه قال حدثنا هشام ابن عم حسان هو الفردوسي عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزوج المرأة المرأة ولا تزوج المرأة المرأة نفسها. وان الزانية تزور من هي التي - 00:35:23ضَ

التي تزود نفسها هذا الحديث اه قال دون جملة الزانية. نعم لكن جاء البيهقي رحمه الله ومن طريق نعم اه عبد السلام ابن الحرب جعله من قول ابي هريرة رضي الله عنه - 00:35:43ضَ

وين الزانية هي التي تزوج نفسها وعند البيعة قال عبد السلام للحرب قد ميز المسند من الموقوفين ويشبه ان يكون ابو هريرة عن ابي هريرة بسند صحيح. يعني كأنه موقوف على ابي هريرة رضي الله عنه - 00:36:16ضَ

رحمه الله قال صحيح دون جملة الزانية الاربعاء لكن هو نفسه قرر ان الجملة من قول ابي هريرة بسند صحيح. اخرجه البيحقي. فاذا اذا كان آآ من قول ابي هريرة - 00:36:40ضَ

وهل يكون له حكم مرفوع او لا يكون له حكم المرفوع فان تسميتها الزانية وانه يعني الصحابة اورعوا من يتكلموا بمثل هذا الكلام الا ان يكون سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:59ضَ

ولذلك يظهر انه لو الحق مع اه اول كتاب الشيخ دون جملة الزانية بهذا السياق ولكنه قد ثبت موقوفا موقوف له الحكم المرفه فيما يفعل به نحن نفهم هكذا هذا الذي نريد - 00:37:16ضَ

ان نفهم ونطعمكم لانه يقول له حكم المرفوع ولا يمكن ان يقول او يسميها هذا نية وهي كلمة كبيرة عاصية الا ان يكون له من النبي صلى الله عليه وسلم علم. نعم - 00:37:36ضَ

اظن واضح فيما اريد بارك الله فيكم ورواه الامام الشافعي يقول عن ابي هريرة وايضا موقوف لا تنكح المرأة لا تنكح المرأة المرأة فان البغي انما تنجو نفسها ورواه العاقل من طريق جميل - 00:37:53ضَ

ابن الحسن رواه البيهقي للحاكم فذكره مرفوعا. ورواه الحاكم ايضا من طريق الاوزاعي محمد ابن سيرين. عن ابي هريرة موقوفا وعن الحاكم رواه البيهقي ايضا عنه على كل حال سواء كان مرفوعا او موقوفا فالموقوف له حكم المرفوع - 00:38:09ضَ

ثم قال باب النهي عن صغار بقصر الشين الظاهر شجرة بمعنى رفع رأسه رفع رجله شهر الكلب رفع رجله ليبول هكذا يقولون والصغار هو رفع الصداق بين ها؟ اثنتين ويكون النكاح بالتبادل كما يأتي تفسيره بحديث نفسه - 00:38:31ضَ

حدثنا سويد ابن سعيد. هو صدوق يتلفن قال حد انه قال ما لك بن انس النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشباه - 00:39:02ضَ

والصغار ان يقول الرجل للرجل زوجني ابنتك او زوجني اختك الا ان ازوجك ابنتي واختي وليس بينهما صداق وليس بينهما سدائق اه قال ابن مدبر نعم تفسير قد اتفق عليه جميع رواته ما لك عنه - 00:39:17ضَ

وهذا ليس من آآ ابن عبد البر. اخرج ابو داوود والترمذي من فريقه فريق اخر عن مالك فلم يذكر التفسير واخرجه النسائي من طريق معا فذكر التفسير معا المالك وذكر ذكر التفسير ودل على انه اخطاء - 00:39:45ضَ

انه ذكر التفسير قول مالك فدل على انهما انهما اذ قال والترمذي اختصرا لان الخطيب المدرج زكر التفسير من طريق ايضا وسئل الشافعيون هذا التفسير او اي نعم. هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عمر او النافع - 00:40:10ضَ

وقال نعم اه ويشبه ان يكون عام. فعلى يشبه ان يكون عن ما لك رحمه الله وقال الخطيب والقى نبي تفسيره ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم انما هو من قول مالك وقد بين من المهدي والقعنبي وآآ في - 00:40:36ضَ

الامام احمد في رواية عنهم كذلك من قول ما لك قال سمعت ما عليك يقول سمعت ان الشيعة ان الشغار تزوج الرجل يزوج الرجل. فدل اه فهذا يدل على التفسير ليس عن مالك رحمه الله. ليس من مالك انما قال سمعت ان التفسير نقله - 00:41:03ضَ

وعليكم رحمه الله امن سبقه وليس من مقوله وقال عند البخاري هذا التفسير النافع وقد جاء مرفوعا عند مسلم من حديس ابي هريرة قال وزاد ابن نمير. اه مسلم يقول وزاد ابن والشغار. يعني من رواية من النبي صلى الله عليه وسلم زيارة - 00:41:27ضَ

السقة وجاء في حديث جابر وانس ايضا بالتفسير مرفوعا ولبوا عند احمد والشغار ان ينكح ان ينكح هذه بهذه بغير صداق بوظو هذه صداق هذه. وبضع هذه صداق هذه فاذا الان ترخص لنا - 00:41:50ضَ

اولا معنا الصغار ان تنتهى البنتاني او او امرأتان ولا يكون بينهما نكا بل بالبدل يكون هذه صداقة اللي تلقى وبالعكس اه فهذا هو الصغار الذي ذكر لنا ذكر لنا مرفوعا وموقوفا او - 00:42:13ضَ

مقطوعا معضلا وغيره وهو المتعين والله اعلم. كما فسر الشافعي رحمه الله ايضا لكن اذا ارتفع اذا كان لكل واحد الصداقة وهل يجوز او لا يجوز النكاح اختلف العلماء رحمة الله عليهم قالوا اذا كان لكل واحدة - 00:42:34ضَ

صداقها وليس مستدعا مسلا بمسل اي دم. حتى لا يكون شبهة التبادل فجاز والذي يذكره ان الشيخ ابن باز وغيرهم رحمة الله عليهم بدي اختاروا قدم الجواز لان لا يفتح باب التحيل لان لا يفتح بابه التحيل لا يجوز مطلقا - 00:42:58ضَ

هذا النكاح والاخرون قالوا الناس يعرفون مصالحهم. وقد لا توافق الا هذه البنت التي يرونها تكون اه بنت الخالة بنت العم وهكذا والانسان يريد ان يحوز اليها قريبتها المسألة مختلط فيها على كل حال وقد يكون فيه الاختلاف في ذكر المهر واذا ثبت آآ آآ في تعريف الشغار - 00:43:22ضَ

الا يكون بينهما سداة. فاذا معناه اذا كان هناك صداق اه لا تكونوا لا يكون منهيا عنه ان شاء الله ثم قال حدثنا نعم حدثنا مع حسين بن المهدي حسين بن مهدي بن مالك الايلي صدوق قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا ما عمر ام ثابت - 00:43:53ضَ

انا انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شغار في الاسلام نعم وهذا وغيرهم حديث ابن عمر وفي مسلم وغيره من حديث ابي هريرة - 00:44:22ضَ

الى اخره لا شغار في الاسلام. وقلنا انه اذا كان الشباب ويتعين في الحرمة بدون خلاف ينبغي ان يكون اذا لم يكن بينهما صداق. لكن اذا كان بينهما صداق فهو موضع الخلاف - 00:44:45ضَ

واجتهاد الأئمة رحمة الله عليهم بعد صداق النساء. صداق او صداق يقول هنا انه صداق ولا صداق يقولون الصداق بالفتح والقصر افسح نهر المرعى. نعم انا اذكر ان بعضهم قال الصداق وسالمان. الصداق هو الافصاح - 00:45:01ضَ

واهل الحديث يفتحون السعادة اين رأيته ان شاء الله حدثنا محمد بن الصباح انه قال اخبرنا عبد العزيز الدراوردي عن يزيد ابن عبد الله من عن محمد ابن إبراهيم والتيمي عن ابي سلمة رضي الله عنه قال سألت عائشة - 00:45:33ضَ

كم كانت صداق النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان صداقه او صداقة في ازواجه ثنتي عشرة رقية ونشن هل تدري ما النش هو نسوة اوقية وذلك خمسمائة درهم. لان الرقية اربعين درهما - 00:45:56ضَ

واربعة في اربعين يكون كم يكون؟ اربعة في اربعين في نعم عشرة في اربعين يكون مئتين واثنان نش نصف اوقية يكون خمسمائة درهم على كل حال اربعمائة اربعمائة في عشرة - 00:46:17ضَ

اربعين في عشرة اربع مئة نعم وباقي لنا وارقي ثمانين وكيف يكون خمسمئة درهم حاسبوا مثل السيوطي اذا كلف احد اثنين زائد اثنين كأنه كلف نقل جبل يقولون هكذا. نعم - 00:46:47ضَ

اه اثنتي عشرة اوقية اوقية اربعين عشرة في اربعين اربع مئة ولا كم يكون وذلك خمسمائة درهم. كل اربعمية وثمانين يا شيخ لكنها قالت لي وذلك خمسمائة درهم ايوة النش النش هو هو عشرين درهم ربعمية وثمانين زائد عشرين - 00:47:17ضَ

خمسمية النس شريف. اربعمية وثمانين والعشرين خمسمية هذا هو الذي نقول ان يكون خمسمائة درهم. نعم. لكن عشرين اه يساوي يصير في اربعة اربع مئة اي نعم على كل هذه خمسمائة درهم - 00:47:49ضَ

ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون عبد الله وهو ثقة قال حدثنا نصر علي الجهزلي قال حدثنا يزيد ابن الزريعي وهو العيش ثقة عبدالله ونفسه رجا يزيد ابن هارون ويزيد ابن الزرع يتابع بعضهم على بعض عن محمد ابن سيرين انا بالعجفاء - 00:48:15ضَ

هو اسمه حرم هرم ابن حيان او هرم ابن نصير نعم آآ قال وثقه ابن معين. وكذلك الدارقطني والترمذي وابن حبان. والذهبي ايضا كلهم ووثقه ابن حبان. قال البخاري في حديثه نذر - 00:48:40ضَ

هلا ابو احمد الحاكم حديثه ليس بالقائم. حديثه ليس بالقائم فيعني هل يقال ان حديثه ضعيف لان البخاري قال في حديسه نور وثقه الدار قطني بعد البخاري. وكذلك ابن حبان نعم. ادخله في صحيحه - 00:49:06ضَ

ولذلك يعني حسن حديثه وقد يكون هو الاقوى والله اعلم. لان ينبغي ان نعرف ان قول البخاري في حديثه نظر قد يكون ينذر البخاري رحمه الله ذكر حديثا له خاص او في حديث خاص مشهور والله اعلم يكون - 00:49:32ضَ

فيه نظر في الاسناد اليه ايضا وهذه الكلمة وانا لعلي ذكرت لكم كتاب ضاع عني اني كنت عملت في سنة الماجستير المنهجية بحث على اشارة من الدكتور مصطفى الاعظمي في ما قال من قال البخاري فيه نظر - 00:49:56ضَ

وفي حديثه نظر وجاء في مواضع كثيرة انه قال في الصحابي ايضا فيه نظر يعني في ترجمة السحاب فيه الاشارة الى فيه اي في صحابي لا الحديث قد يزرد الاسناد ويقول في هذا الاسناد نظر. نعم. وجدته مثلها شيء - 00:50:21ضَ

وفيه اطار ايضا لاداء حمش وكان او اداب ابو حمص نعم موجود من قال البخاري فيه نظر وكان يعني لما كان يجمع آآ ذكر لي هذا الشيخ وكان اه يعني على كل اهل تحدثنا مع بعض - 00:50:44ضَ

والحاصل انه ليس بلازم ان يكون في هذا الحديث نظر. وما دام قد وثق الدارقطني وكذلك الترمذي اه سيدنا ابن حبان ذكره في الثقة وينبغي ان يكون والله اعلم له باعتبار - 00:51:07ضَ

الدارقطني بعد رحمه الله يكون امامه قوله البخاري ومع ذلك ويكون الحديس ان شاء الله حسنا لا تغالوا لا تغالوا صداق النساء فانها لو كانت مكرمة مكرمة او مكرمة الظاهر مكرمة - 00:51:26ضَ

ما فعل الولد مجبنة ومبخلة مصر على لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوى عند الله كان اولائكم واحبكم بها. محمد صلى الله عليه وسلم اولاكم كان اولاكم واحقكم خبر مقدم محمد صلى الله عليه وسلم - 00:51:49ضَ

الكلمة ما اصدق الانسان امرأة من نسائه ولا اصدقت اصدقت امرأة من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية خمسمائة درهم وان الرجل ليصف قالوا صدقة امرأته حتى يكون العادة وهذا وارد الان الله المستعان. نعم - 00:52:12ضَ

حتى يكون لها عداوة في نفسه ويقول تحملت اليك على خلق ربا او عرفة على قلب ابرة او ارى قلبي على الاقل القربة هي الحبل الذي تعلق بها اي نعم - 00:52:39ضَ

مثل اي حبل وقيل عرق القدرة يعني ماءها حتى كلفت شراء القربة من الماء لاجلك انت اه اخرجه داود الترمذي الترمذي ونعم فيه اه ذكر بعضهم قال عمر نعم اظن انه - 00:53:03ضَ

زيادة هذه الزيادة المشهورة التي فعلت امرأة نعم قال عمر رضي الله عنه لا تغالوا صدقات النساء الى اخره. وفيه ذكرى يعني قصة المرأة وهذا الحديث وهذا الجزء الى هنا ان شاء الله - 00:53:35ضَ

قال من الذي قال ابو الاجفى؟ قال وكنت رجلا عربيا مولدا او مولدا عربيا مولدا لا ادري ما علقوا القربة او عرق القربة ما دريت ما فهمني هل هو يعني اقول انه مولد كانوا لذلك لم يفهم - 00:53:57ضَ

كان المولد الذي يكون من غير العرب ويكون قد ولد تحت الرجل العربي. ذكر الترمذي نعم على كل حال يعني بعضهم قال انه مولد ايا كان مولدا كنت ولكن لا يلزم ان يكون مولدا عربيا ويفهم كل شيء. وقد - 00:54:19ضَ

الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين كلمة اب غير المنسوب الى ابي بكر رضي الله عنه ما يعلق به او على كل تربة قالوا الماء يعني حتى كل صغير وكبير تكلفت لانه تهيأ لي - 00:54:44ضَ

وهذا يحدث في نفسه عداوة والان في الهند هذه لعنة واقعة على اهل الهند المسلمين ايضا الاصل فيه ان الوطنيين من القديم كانوا يجهزون المرض ويشترطون بالاعادة شيئا كبيرا والان سبحان الله المسلمين وانا والله من قديم الزمان - 00:55:02ضَ

حتى ذكرت لشيخنا شيخ الصبي رحمة الله عليه البعض فساعده عالم كبير لكنه لا يجد من يتزوج بنته وعنده سبحان الله الا اذا كان عندهم الجهاز كذا وكذا الثلاجة وسرير الفخم هذا الذي يسمونه - 00:55:25ضَ

واشياء واشياء الله المستعان. نعم. وهذا موجود الى الان وكم العلماء انا مرة قديم كنت كل حال حاولت محاضرة في هذا الباب وقلت ينبغي للعلماء لا يحضر خطبة النداء في مثل هذا الموضع. ويقاطع لكن العلماء هم الذين هم يفسدون في الارض. وانا قلت هذا الكلام. هم - 00:55:47ضَ

لا يعرفون واجبهم. وبالفعل الان واقع هذا بشدة عجيبة جدا. حتى انه قد انتشر اه اه صورة لامرأة اسمها عائشة من احد الابادة انها ذهبت وانا حافتي البحر وسجلت في - 00:56:13ضَ

خالد انا اريد ان اموت واستريح من ايذاء هؤلاء الذين يبلغون مني دائما الجهاز والوالدان لا يقدران ان يعفو وكانوا قد وعد ونأتيكم بعد ما تزوجت لم يعد وهم لا يقدرون بالعقيقة الدين فبالفعل ماتت وجاء - 00:56:39ضَ

وقتلت نفسها غرقت بالبحرية. وهذا يوجد كثير. ابوه فيما بعد يبكي ويقول ايها الاخوة انظروا ماذا حصل فحاربوا هذا الفكر وكم من العرائش هكذا يقول كم من العوايش هذي يا عائشة قد تكون ظهية لمثل هذا ظهية للجهاز. وهذه مسألة في الحقيقة لا شك فيها ينبغي ان يكون يقين - 00:56:59ضَ

في المسلمين الذين يريدون ان يستغنوا بما لغيرهم ان لم يعطيهم الله تعالى فمن يؤتيهم هل الانسان يمكنه؟ لا وذكر الترمذي ان الثورية والشافعية واحمد ابن حنبل واسحاق قالوا كلما ترى ضياع - 00:57:28ضَ

عليه وجاز ان يكون المال وليس بلازم ان يكون او كذا السلام عليكم لا يكون اقل من ربع دينار. بعض اهل الكوفر يقول لا يكون اقل من عشرة دراهم. هكذا قالوا الامام ابو حنيفة - 00:57:51ضَ

اليه انه لا يكون اقل من عشرة دراهم وبالتفصيل قالوا انهم قاسوا هذا حديث لا قطعة الا بعشرة دراهم مع انه دعا فيه ثلاث دراهم او قيمته المجنة وهم قالوا والحديث ضعيف لا قضاء الله في عشرة دراهم وهذا - 00:58:08ضَ

هذا العذر المعصوم لا يجوز قتله واستغلال قتله الا بعشرة دراهم كذلك لا يجوز استغلال الفرد الحرام. هكذا قالوا في كتبهم موجودة هذا والله المستعان ويقال بفعل النبي صلى الله عليه وسلم مع زوجته لا يجيزهم صفية لا يجوز للعتق - 00:58:29ضَ

ان يكون مهرا للمرأة. كذلك انا اقل من هذا لا يجيزه وقد جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم زوج الرجل على تحفيظ من القرآن الكريم انا حاصل على كل حال العلماء لكن الذي يظهر كلما اتفق عليه - 00:58:57ضَ

رمزا لكونه قواما آآ ثم قال بعد هذا قال حدثنا ابو عمر الضرير هو حبس ابو عمر حس انه امر الله. نعم في بعض الاسئلة حفظكم الله. اه طيب بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيد خلقه محمد وعلى آله - 00:59:21ضَ

واصحابه اجمعين يقول الاخ اللهم صلي على هل يجوز للعالم ان يكتب قبيل اسمه الالفاظ التي تطلق للعلماء قديما حجة الله حجة الاسلام والمسلمين ونحوها كان بعض الناس يعني عامة الناس يكتب ويثني على نفسه شيء كثير. فقيل له وهذا واقع - 00:59:47ضَ

قيل له انه تثني على نفسك قال النبي اذا لم يدع النبوة ما يقبل فانا ادعي هذا. هذا كله كذب واذا لم يكن هو حجة الله وحجة الاسلام فقد كذب ولا تزكية لنفسه لا يجوز. نعم اذا كان هناك - 01:00:18ضَ

عالم يستحقه فغيره ينبغي ان يكتب له ان شاء الله لغاية ما فيه انه يكتب خادم الكتاب والسنة او ادنى خوائ خدامه الكتاب والسنة. ان شاء الله. اما هذا بنفسه يكتب وهذا لا يجوز بحال من العراق. هذا المسكين - 01:00:38ضَ

خفيف العقل الذي يكتبه في العالم. ما حكم بناء مسجد من مال الزكاة ابدا الذي يظهر والله اعلم لا يجوز لان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا. والزكاة من اموال من اوساخ الناس - 01:00:57ضَ

فينبغي للناس الذين ينفقون على انفسهم فينبغي ان يبنوا مساجدهم ليصلوا فيها من مال ولو كان على ايام سنين لا بأس فيها هذا ان شاء الله يكون هو الذي يظهر ان شاء الله - 01:01:13ضَ

الا اذا كان هناك انا اذكر ولا لا يتم من كلام الله ايام آآ حرب افغانستان كان هناك ضيق شديد وهضمت المساجد وغيرها وما يقدرون واجاز الشيخ ابن باز حتى الذين عندهم اخراج الزكاة في وقت اخر يخرجوا حتى يبلغوا المساجد والمدارس - 01:01:31ضَ

فرأيت بعض المشايخ الكبار رحمة الله للجميع اعترض على هذا هذه الفتوى وعمل بفتوى ابن باز رحمة الله عليه يقول الاخ اشتريته ارضا وليسها لحد في البيع والتجارة وما هدفك؟ لماذا لم تقل؟ ايش معنى - 01:01:56ضَ

يعني هل احتيالنا لله؟ اذا كنت تريد ان توزع على ابنائك وعلى بناتك او تبني بيتا لهم او شيء بيتا بالسكنى فليس عليه لكن اذا كنت تريد ان تبني بيتا للتجارة وهذا صار من مالي التجارة يجب عليك ان - 01:02:18ضَ

تنظر قيمتها كل سنة والطهر اما اذا كان للسكن لنفسك ولاولادك وقد آآ توفي هذا هذه النية ان شاء الله. وليس عليك ان ازيك يا عم في ايه ان شاء الله - 01:02:38ضَ

عندي محل بيع مستلزمات وخردوات كيف ازكي الا سعر البيه ام سعر الشراء سعر البيه ليس منضبط وهناك اشياء لم تبهر الان ولابد نقول بات شيئا وهذا قد دخلت في سورة الدراهم والدنانير والريالات - 01:02:54ضَ

والدولار واما الذي لم تبع فلابد ان تحاسبه على الشراء على الشراء لانه هو منضبط وما خرج منها تضم الى دراهمك التي خرجت من ربح هذا التجارة واذا كان في مبادئ ضاع ويكون لا يذهب الزكاة في الربح الذي يخرجه وانت قد حاسبته سير الشراء فيكون - 01:03:17ضَ

السنة الجاية ان شاء الله تخرج ما تجتمع من الارباح كلها ان شاء الله حيث ان المبيعات اليومية لا تصل النساء. ارجو التوضيح. لا اذا كان عندك اه لا يكون الا - 01:03:44ضَ

يجوز لا يجب وضع زكاتي لا يكونان. قد حال عليه الهول. فتحت فتحت الدكان في رجب اول رجب. السنة الجاية قد وجب في تخرج ما اجتمعت عندك من الدراهم ثم تحاسب او تجرد كما يقولون وتنظر قيمتها الشرائية الباقية لم يباع ضم - 01:04:00ضَ

ان شاء الله واخرج زكاتها. واذا كان يباع اكثر من هذا ففي رجب الثاني يدخل بالدراهم وهكذا وهل هل قلة الفطر في الحجامة كونهم كانوا يحلمون بالقرن ام فاعبدية المسألة في الحقيقة فيه يعني لعلك رأيت انها منسوخة وغير منسوخة لو ذكرنا هذا كرهت الحجامة اول ما كرهت مر النبي - 01:04:24ضَ

ثم آآ نهى النبي ثم نسخ هذا. وفي كتاب الاعتبار بالناس والمنسوب وكذلك في الشروط ذكروا هذا انها منسوخة ان شاء الله. ولا تكون هي مفطرة. لكن اذا كانت مفطرة وتعبديا سواء - 01:04:50ضَ

كان يدخل في الفم او لا يدخل. نعم. لان مهما كان الانسان الذي كان اه بالقرن يحجم كان وليس يدخل في رأينا في المدينة قديما في شارع سوق التمر كان الناس يجلسون - 01:05:09ضَ

كل شوية يجرون ويقفلون وما يخرج الدم في الغالب لكنه قد يكون الدم في بعض الاحيان. نعم اللهم صلي على محمد ولو حاجة الان غيري بالاجهزة المعروفة هل انا مفطر ان شاء الله نبقى مفطر وليس هو مفطر الا اذا كان يخاف انه - 01:05:29ضَ

كما قال العلماء رجل صام اخر يوم من شعبان قضاء ثم تبين له انه اول رمضان فماذا عليه اه هو كان يعني له حق في ان يصوم هذا ان شاء الله - 01:05:50ضَ

اه في اخر ولو تبين له ان اه اذا تبين له اول رمضان ومتى تبين هل في اليوم نفسه ام في غيره؟ اذا كان في اليوم نفسه في غير نيته ان شاء الله - 01:06:08ضَ

فيما يظهر ولا يكون هذا لا لصوم رمضان ولا لصوم اه رمضان الماضي. لان انه لم يبيت النية لم يبيت النية الا اذا كان قد نوى اني اصوم هذا لانه باقي علي صوم رمضان من رمضان الماضي فاذا - 01:06:24ضَ

انه يكون من رمضان فانا صائم لرمضان. اذا كان بهذا الشهر لان الشاب اشترى حيث اه محلي حيث حمستني فيكون هذا الشاب ان شاء الله مقبولا. اما اذا نام واوصانا قضاء لرمضان السابق ولم ينوي هذه النية فلا يسير لا قضاء رمضان والله اعلم - 01:06:48ضَ

ولا يكون اه من رمضان. لا بد ان يقضي هذا ويقضي هذا ايضا. لانه لم يبين لا صيام لمن النية او لم يبيت للصيام حكم العقد الشرعي علما ان الزوج غير معروف للعروس - 01:07:13ضَ

جئنا بالسعودية وهي في المغرب لكن احد المشايخ السلفيين يعرفوه كان يعرف اول شيء اذا كانوا يعرفون كل واحد الثاني وتزكية الناس قد يكون يحل محل التعليم كان من طلابه وكان وليها يعرفه فقط عبر برنامج لبث الدروس بعد الزواج حسب الطلاق ورجعت الاخت الى - 01:07:34ضَ

انها زانية انها تزوجت بعقد وان كان الزواج غير صحيح. وهي كانت تظن صحيحا هل عليها حد الزنا؟ لا ابدا تعرفون ان هناك حتى المهر نعم. والولد ينسب الى الزوج. ولو كان النكاح شبهة. لكن القول بانه - 01:08:00ضَ

من الذي افتى بانه يجوز بدون النظر اذا كان وكالة قديمة موجودة فعلا. واذا كانت اه تراضيا بينهما ولو لم يعرف بعضهم بعضا الا بالتزكية طلقت وطلقت تماقا صحيحا ولا ينالها شيء ابدا - 01:08:29ضَ

الكتب القديمة موجودة. ان التوكيل قد يكون هو مديزا بما كان. مكان الولي. وكانها تزوجت مع ولي والتعريف والتزكية زكى الناس والمرأة عند الرجل وزكى الرجل عند المرات او عند ولي المرض و - 01:08:51ضَ

ونكاحهما صحيح ان شاء الله الله المستعان. اما هذا البرنامج دلوكس لغسل الدروس اذا كان على كل حال ان شاء الله يكون صحيحا بالتوحيد وليس اه وجها لوجه للتوكيل يكون هناك وليا له من ولي في جهة اخرى - 01:09:11ضَ

اما بدون توكيل لا هذا الذي انا اريد ان اقول من الاول لكنه انفرد عني يعني تأكدوا انه لابد ان يوكل احد من الاولياء من جهة الهندي الى اه الشخص - 01:09:43ضَ

هناك يباشر النداء اما جالسين على هذا في هذه الايام او باي طريق الا عن كل لا بد ان يكون آآ هناك من يعرفه جيدا نعم بدون توكيل لا يصح والله اعلم. وفي الاول ايضا اه سألوا انه اذا كان الامر هكذا بفرنسا او بريطانيا او كذا فالتوكيل بدون - 01:09:57ضَ

لا يجوز يوكل انسانا ويحذر وهناك ايضا آآ اذا كان البنات وكذا في التزكية يؤخذ كلامهن والله اعلم الا وهي بالمغرب لكن احدى المشايخ السلميين يعرفه كان من طلابه وكان وليها يعرفه فقط عبر برنامج لبث الدروس - 01:10:22ضَ

الزبالة دي حسب الطلاق يعني انا اذكر انه اجاز العلماء بهذه الطرق التي الان يعني ينظر بعضهم بعضا لكن لابد ان يكون وكيل والله اعلم في موضعه. في مكانه رجل والله اعلم - 01:10:47ضَ

وان كان النداء وكذلك الخطبة الخطبة يكون عن طريق ولا عن طريق او اي شيء لكنه لابد ان يكون وكيل من للمرأة الى المكان الذي فيه الزوج. نعم هذا الذي يظهر والله اعلم وصلى الله على شيخنا حفظكم الله احد الاخ في الشاة كتب سؤالا في درس اليوم كم مقدار - 01:11:08ضَ

المهر النبوي بالقيمة الحالية الريال السعودي وجزاكم الله خيرا اي والله هذا يحتاج بارك الله فيكم المسألة حتى في الزكاة يعني كم يخرج من الزكاة من الريال السعودي من آآ ليرة من كذا وكذا. كل هذا اسعار - 01:11:36ضَ

تتغير فينبغي ان يسأل ويعرف كم يساوي اثنى عشر اغطية الهدية ليس سهلا هذا العلماء وخاصة قضاة المملكة يعرفون هذا كل سنة وكذلك في مسائل اخرى. فينظر ما قيمته بارك الله فيكم انا ما اعرف لكنه قد يتغير لو كان احد - 01:11:57ضَ

انه يكون خلف يعني آآ نسب مثلا آآ لا يكون اقل من ويكون يساوي الف ومئتين. اقل شيء هكذا قالوا لكنه يتغير قد يكون زيادة قد يكون نقص والله اعلم. لا يمكن ان يقال - 01:12:21ضَ

بشيء معين. كل سنة يتغير تتغير قيمة فينظر يدخل احد في السوق وينظر كلام العلماء في هذا الباب ان شاء الله يخرج له والشيخ بسام رحمه الله له الظاهر تيسير الاعلام له بعض التقديرات موجودة. راجعون ان شاء الله وصلى الله على كل خلقه محمد. في سؤال اخر ولا - 01:12:43ضَ

نستأذن وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته - 01:13:09ضَ