السلام ورحمة الله وبركاته. الله يبارك فيكم ان شاء الله بسم الله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا - 00:00:00ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحداثة قدام الله وخير الهدية هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:23ضَ

قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب النكاح باب الاقامة البكر والسيد. والمقصود منه ايه ده انت باب الاقامة على البكر والسير. اذا كان تزوج باب اجابة الدعاء شيخنا. نعم - 00:00:47ضَ

باب اجابة الداعي الباب الذي قبله اها قال الامام المصنف رحمه الله لابن محمد قال حدثنا علي بعض اجابة الداء نعم قال بعض اجابة الداعي هذا حدثنا علي ابن محمد هو التنافسي انه قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري العرج - 00:01:16ضَ

انا ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعى لها الاغنياء ويدرك الفقراء. يدعى لها الاغنياء ويترك الفقراء فمن لم يجب فلا فقد عسى الله ورسوله - 00:01:45ضَ

شر الطعام طعام الوليمة اذا لها الاغنياء الذين هم اغنياء وليسوا محتاجين الى الطعام ويدرك الفقراء الذين هم ربما ينظرون ان احدا من عباد الله يكون قد يدعوه فيأكله ويترك الفقراء - 00:02:07ضَ

وقد يطرد الفقراء والله اعلم ومن لم يجب فقد عسى الله ورسوله بهذا هذا الحديث فيه دليل على انه يجب على الانسان لانه شر والمؤمن لا يكتسب الشر ينبغي ان اذا دعا وخاصة وليمة العرس - 00:02:31ضَ

وفي اختلاف العلماء رحمة الله عليهم قالوا ان هذا خاص بوليمة عرس. اما اذا كانت وليمة برخاصة بمجيء احد اعضاء فلا يلزم هذا ويدعى لها الاغنياء لكن الذي يظهر والله اعلم انه شر هو شر الطعام الطعام والوليمة والوليمة - 00:02:55ضَ

لا شك انه موجود الا ان الوليمة قد تشمل هذه اللحظة ايضا فلا اقل شيء الذين يكونون حوله من الفقراء ينبغي الا يترك يدعى لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة. يعني - 00:03:20ضَ

وقد عصى الله ورسوله فهذا دليل على دليلا على وجوب اجابة الدعوة بوجوب اجابة الدعوة اذا لم يكن لها عذرا وقد يكون له عذر وتكون له اي آآ الا يجيب الا انه لابد ان يكمل - 00:03:48ضَ

لابد ان يقدم عذره لابد ان يقدم عذره اما اذا كان صائما مثلا فقد جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه على الاقل يأتي ويدعو له كما تأتي - 00:04:08ضَ

في الرواية الاخرى او الروايات الاخرى نعم ومن لم يدم فقد عسى فالله ورسوله. هذا الحديث آآ جاء آآ عند البخاري وغيره عن ابن ويعني الزهري آآ من طريقي من طريق اخرى - 00:04:22ضَ

وفي بعض الروايات يمنعها من يدعى لها من يأباها ويمنعها من ياتيها واذا جاء من الفقراء احد فينبغي ان يفتح الباب له. يفتح الباب له ما دام جاء على الوهاب. ولا ينبغي ان يطرد - 00:04:45ضَ

لكنه اذا كان من اول الامر لم يعرفه ولم ياتي احد. وفي هذه الحالة اذا لم يكن وليمة والوليمة كان في اعلان والناس قد عرفوا ان عند فلان وليمة. وبهذه الحالة - 00:05:07ضَ

قد يكونوا بالوليمة بولو الفقراء او دعوة الفقراء. ايضا اوجب والله اعلم او واجب على الاقل واما اذا كان الوليمة الوليمة العرس وهذا هو الذي ينبغي ان يكون فيه الاختلاف والله - 00:05:22ضَ

ويجب ان يجيب وان كان من الفقراء الداعي من الفقراء وعامة الناس والشخص من علية القوم. ويجب عليه ان يكرمه هذا هو آآ حق الاسلام وتلاحمه ويجب ان يكون المجتمع متلاحم - 00:05:44ضَ

جدارا وكبارا واغنياء وفقراء. نعم انه قال اخبرنا عبد الله بن نمير انه طارق الدخن عبيد الله النافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الى وليمة - 00:06:06ضَ

فليجب اجابة وواجبة في الحقيقتين يجب ان يجب الا ان يجيب الا ان يكون له عذر. وكما جاء في فان كان صائما فليصل له في روايات اخرى جاءت على هذا المعنى الرواية - 00:06:30ضَ

وباب الامام البخاري رحمه الله الاحاديث الذي جاء بعده بعض حدثنا محمد بن عبادة الواسطي محمد بن عبادة الواسطي نعم يزيد ابن هارون انه قال عدتنا عبد الملك ابن حسين الواسطي - 00:06:54ضَ

هذا ابو مالك النخعي متروب منصور المعتمر. نعم انا ابي حازم انا ابي هريرة سلمان العشقي انا ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوليمة اول يومنا اول يوم حق اول يكون هو - 00:07:17ضَ

يوم يكون اول يوم حق والثاني معروف في اليوم الثاني معروف. والثالث رياء وسمعة هذا الحديث على انه مداره على عبد الملك ابن الحسين ابي ما لك فهو متروك وضعيف - 00:07:39ضَ

قال البوصيري هذا اسناد فيه عبد الملك ابن الحسين فهو ضعيف وله شاهد من حديث ابن مسعود رواه الترمذي. هكذا هكذا قال هو ايضا ضعيف واما البخاري رحمه الله فقد آآ اخرج - 00:08:00ضَ

نعم وبوبة فالباب حق العداء حق اجابة الوليمة والدعوة ومن اولم سبعة ايام ونحوه ولم يؤقت النبي صلى الله عليه وسلم. اي لم يجعل وقتا او تحديدا معينا في الوليمة يوم او يومين. ولم يؤكد النبي صلى الله عليه وسلم يوما ولا يومين - 00:08:19ضَ

تعال ابن حجر رحمه الله يشير الى ما اخرجه ابن ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي قال السحابة ودعا السحابة سبعة ايام ولما كان ولما كان يوم الانصار هذا فيه اشارة الى انه يجوز ان يكون يدعى قوم - 00:08:47ضَ

قوم او ناس اه دون ناس في بعض الايام ويكون لهم ترتيب ايضا فلما كان يوم الانصار هذا وقد مضى بنا هذا العزيز وقد درسنا عليه دعا ابي ابن كعب وزيد ابن ثابت وغيرهما - 00:09:18ضَ

ابي صائما ولما طعموا دعا ابي باع ابي قال اثناء الظاهر. نعم ويكون الناس اي يجيبوا ويأتوا الى بيت الداعي اذا كان له عذر لا يأكل ولا يجلس طويلا لكنه لا بل يجلس حتى يأكل ويشرب ويتآنس وهذا - 00:09:35ضَ

من واجباتي المسلم على المسلم. نعم ولم يؤكد النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر البخاري رحمه الله اشارة الى هذا الحديث الضعيف انه لا يجوز ان يكون اكثر من ثلاثة من يومين. اكثر شيء مدعو له من حق وادفاني معروف - 00:10:12ضَ

يعني هو ليس يخرج عن الخير الثالث رياء وسمعة وجاء بما نعم وهذا اذا كان قد آآ وسع الله عليه لا بأس واطعام الطعام عامة وبالخصوص في ايام المجاعة وايام قلة الطعام للناس. قد يكون مسل هذا ان شاء الله من - 00:10:34ضَ

الذين قد وسع الله عليهم من افضل من الاعمال الفاضلة وما قال المصنف رحمه الله بعض الاخوان والدار البكري والصيب. باب الاقامة دار البكري والسيء. والمقصود منه فتزوج واحدة او تزوج احداهما على الاخرى. فتزوج بكرا السيد او السيدة البكري - 00:11:06ضَ

وتتزوج آآ اما اذا كان مترا فقط او ثيبا فقط فالمسألة واضحة على رغبته وعلى اه رغبتهما لكنه من حيث القسم الذي واجب بين النساء. وما هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم اذا تزوج ابي الثيب - 00:11:32ضَ

حدثنا حناد بن السري انه قال حدثنا عبدة بن سليمان محمد بن اسحاق المطلبي انا انا ايوب انا انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:55ضَ

ان للثيب ثلاثا وللبتر سبعا ان للسيد ثلاثا وللبكر سبعا اه يعني الظاهر هذه الرواية مختصرة وهو الذي جاء عند البخاري وغيره رواه الامام البخاري رحمه الله في اه رواية البخاري. نعم - 00:12:10ضَ

آآ نعم وفي رواية اخرى عند البخاري عن خالد وايوب ايضا بلفظ ايوب السقطياني بلفظ من السنة اذا تزوج الرجل اي نعم اذا تزوج الرجل البكر على السيد اقام عندها سبعا. اي - 00:12:36ضَ

اه متوالية ويترك المرة الثانية او المسائل الاخريات ويا قام عند الذكر سبعا وقد ثم قسم. واذا وقسم واذا تزوج السيدة البكري اقام عندها ثلاث ثم قسم قال ابو قلابة ولو شئت لقلت ان انسا رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:59ضَ

لانه قال انس رضي الله عنه من السنة من السنة كذا والسحابي مسألة معروفة في الحديث ان الصحابي رضي الله عنه اذا قال من السنة كذا فلا يعنون به الا سنة - 00:13:25ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم واختلفوا فيما اذا قال التابعي الزهري من السنة وغيره ولا يعنون الا السنة كما قال بعض سنة النبي صلى الله عليه وسلم هكذا جاء في بعض النصوص ولكنه قد يكون يعني به التابعين - 00:13:41ضَ

اه سنة الخلفاء الراشدين او مما اتفق عليه او اكثر الصحابة عليه رضوان الله عليهم. اما اذا قال الصحابي من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر البخاري رحمه الله ايضا يعني انه انصرف فضل النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر البخاري باسناد اخر قال فيه خالد - 00:14:00ضَ

وخالد بن عبد الله قال انظروا ويكون اصله وقوله انس رضي الله عنه ابو القلابة يكون قال وانا انا زين وابو قلابة فهم افسر وما كان مشهورا بينهم ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي - 00:14:27ضَ

من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ما لم يذكر اليه لان عنده علم ان ابي قلابة انه قال كذا وكذا وقال خالد بدون ان ينسب هذا الكلام الى ابي قلابة قال خالد لو شئت لقلت ان انا زن رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا دليل - 00:14:54ضَ

اخر على ان التابعين واتبع التابعين كانوا يفهمون من اذا قال الصحابي الا اذا قال التابعي ان او اذا قال الصحابي من السنة فكانوا يفهمون منه حتى التابعون اذا ان - 00:15:18ضَ

المقصود منه مرفوع مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يحيى ابن سعيد وهو القتان عن سفيان عن محمد بن ابي بكر - 00:15:36ضَ

محمد ابن ابي بكر محمد ابن ابي بكر ابن عمر ابن حزم. معروف الانصاري ثقة. عن عبدالملك يعني ابن ابي بكر ابن الحارث ابن هشام عن ابيه الحارث بن هشام عن ام سلمة بان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوجا - 00:15:53ضَ

عندها ثلاثا وقال يعني مات ابو سلمة رضي الله عنها عنها ولما تزوج ام سلمة قام عندها ثلاثا وقال ليس بك على اهلك هوان ليس بك الان بكيبة لسببية اي ليس بسببك - 00:16:13ضَ

ان شئت على اهلك والمقصود بالاهل ان يكون كما فعل اياد رحمه الله نقل عنه انه قال المراد بحالك نفسه صلى الله عليه وسلم يا نيبل ليس بك علي هوان ان شئت ليس بسببك علي هوان - 00:16:38ضَ

ان شئت سبعت لك وان شئت وان سبعت لك سبعته لنسائي وقيل المقصود من اي لا افعل فعلا بك هو ان علي او لا تظني اني استهين بامرك وهذا مما ينبغي للانسان ان يبذل الحقيقة طبعا ولا - 00:17:00ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم ليس يقول ما يكون الا حقا ليس يكون الا ما يكون حقا لا يكون الا ما يكون وينبغي طلبتم في مثل هذه مثل هذه الكلمات - 00:17:26ضَ

ولا يتأبى الانسان ولا يتكبر ويقول خليها اه تفهم ما تفهم وكذا لابد هنيئا للانسان ما دام قد اوى المرأة الى نفسها الى نفسه اواها ويجب عليه ان يواسيها يجب عليه ان يقول كلمات - 00:17:42ضَ

يوقع الفرح والسرور بقلبها ليس بك يا اهلك هوان ليس لاجلك هوان علي لست ليس علي ذلة ان شئت سبات لك ويكون بعد ما اقام ثلاث دل على انه ان اعطاها حقها - 00:18:04ضَ

وبعد ثلاث لان من يكون يقسم ليلة وليلة وليلة ليلتين ليلتين او جامعة او جامعة النساء وذلك اذا بقي عند الوتر سبعة ايام وتنتظر الاخريات ولا شك فيها. ويكون بعدها نوبتهم. نعم - 00:18:32ضَ

لكن اذا خالف لكل واحدة سبعة وسبعة وسبعة ويكون فيها آآ بعد من لقاء النبي صلى الله عليه وسلم فعل الحرب ان تكون كما جاء في بعض الروايات لقد ذكروها قالوا انها ارادت وقالت اريد الثلاث - 00:18:58ضَ

او المراد بالاهلي القبيلة طبعا طبعا كل ما اي لا يأتي على اهلك بسببك هوان باني انا لم اهتم بك وايضا على اهلك اذا كان معناهم الا ما انا الا معنى ان الانسان اذا تزوج تزوج امرأة - 00:19:21ضَ

وله احترام اهلها ايضا. كما ان المرض عليه عليها احترام اهل الزوج. وهذا هذا الشيء يكون سببا لحسن معاشرة بين الزوجين. اما اذا كانت كان احدهما يهين اهل الاخر وهذا لا شك فيه انه قد يكون ينفصم به اروة النكاح وهذا وارد - 00:19:46ضَ

في مساء او في امثلة كثيرة في الناس بعض ما يقول الرجل اذا دخلت عليه او دخلت عليه اهله اذا ادخلت دلائل او دخلت عليه اموات دخلت عليه اهله لانها كانت - 00:20:15ضَ

الزف اليها زف اليه يعني يرثى وكذلك كانوا يستعملون كلمة اهديناها الى زوجها اهديناها. وهي وهي كأنها تدخل عليه اهله المقصود منه قطعا هو زوجه او زوجها دخلت عليه اذا دخلت عليه اهله اي زوجة زوجته - 00:20:33ضَ

حدثنا محمد ابن يحيى وصالح بن محمد ابن يحيى ابن سعيد القتان. نعم فالح قتال او صالح بن محمد بن يحيى بن قذفان اه كان اه قال احمد كان سارح القتال معروفا - 00:20:58ضَ

يعني يبدو والله على منه معروف بالثقة كده لو علم الامام احمد رحمه الله فيه اه جرحا كان يبين وابن حجر قال مقبول والذي يظهر ان شاء الله ان نقول ان - 00:21:19ضَ

ابن محمد ابن يحيى ان شاء الله ثقة او صدوق وليس مقبولا وليس مستورا فقط نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى والزهلي وكذلك صالح قال حدثنا عبيد الله بن موسى والابسي - 00:21:40ضَ

قال حدثنا سفيان عن محمد ابن عجلان القرشي الذي ذكر فيه انه اختلطت عليه احاديث ابي هريرة لكن هنا ليست انا عمري بن شعيب بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:21:59ضَ

اذا افاد احدكم امرأة. ما من افاده افادة يفيده افادة يفيد الاخر. لكن كلمة افادت تأتي بمعنى استفاد ولذلك يقول القائل افدت في هذا البحس او افدت في هذه المسألة من فلان وفلان - 00:22:21ضَ

استفدت وهنا اذا افاد احدكم امرأة اي استفاد امرأة استفاد الزهر هو لا شك انه باي شيء يملك ويكون استفاد ولعل هذه الكلمة اذا استفاد اذا استفاد مالا ولا يا بو حوله اذا استفاد مالا جديدا الظاهر - 00:22:43ضَ

وله حوله كما جاء في الرواية نعم اذا افاض احدكم امرأة او خادما خادم كلمة خادم الان الذكر والانثى يعني عبدا رقيقا او امدا رقيقة او دابة او ملكة دابة اشترى دابة فليأخذ بناصيتها وليقل اللهم اني اسألك - 00:23:10ضَ

وخير ما جبلت عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلت عليه. الحديس صحيح ان شاء الله. نعم وجاء من ظروف كثيرة يعني نعم ايه ده وايضا فليأخذ دابة هل هذه السنة - 00:23:35ضَ

الان في هذا الزمن دابة معروفة الفقير الحصان او البغل او العمارة المركوبة لكن اذا كان الانسان يملك سيارة نعم ان شاء الله فليمسك ناصيتها. يضع يدها على مقدمتها. وليقل اللهم اني اسألك من خيرها وخير ما اجيب لك - 00:23:58ضَ

اعوذ بك من شرها وشر ما جبلت عليه ان شاء الله. وكلمة النبي صلى الله عليه وسلم جامعة كل ما يكون يخلق الله تعالى ما لا تعلمون من المركوبات ويخلق ما لا تعلمون كما قال - 00:24:18ضَ

الدابة كل ما يدب على الارض يمشي على الارض ينطلق ان شاء الله على السيارة ايضا او البسكليت او اي شيء ان شاء الله وفيها من من الخيور ومنها من الشرور. ما الله بها عليم. نعم - 00:24:37ضَ

حدثنا عمرو بن راك. وهو ابن الفرات نعم. راك عمرو بن رافع بن الفرات بن رافع البجلي سقى جرير وهو جرير ابن عبد الحميد اه الرازي المنصور وهو من المعتمر - 00:24:59ضَ

معتمر ان سالم ابن ابيه الجعد سالم ابن ابي الجعد الغتفاني العشي الكوفي عن قريب مولى ابن عباس ابن عباس رضي الله عن ابن عباس ورحم الله قريما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا اتى امرأته فالمقصود منها - 00:25:20ضَ

قال اللهم جنبني الشيطان. نعم وجاء في اه مستخرجة الاسماعيلي لو يقول حين يجامع اهله. يعني الظاهر قبل ما يبدأ بهذا العمل والمقصود اتى اي جاما معروف هذا فهذه رواية بالمعنى والدلت رواية بالمعنى - 00:25:43ضَ

اذا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني ما رزقتني بهذا هذه هذا رزق لا شك فيه. خاصة التلذذ من الجماع وغيره هذا المقصود عنه. منه او اذا كان يرزق الولد من بين هذه من بينهما في هذا العمل - 00:26:05ضَ

وجنب الشيطان ما رزقتنا ثم كان بينهما ولد لم يسلط الله عليه الشيطان او لم يضره او لم يضره جاء في صحيح البخاري بلف وهذه الرواية اخرجها البخاري رحمه الله عن شيخه علي ابن المدينة - 00:26:31ضَ

جرير ابن عبد الحميد الجليل ابن عبد الحميد وفي لفظ البخاري لم يضره الشيطان ابدا وكذلك عند مسلم رحمه الله ايضا المقصود ولا اقول لها نناشد الانسان دائما يستعين بالله تبارك وتعالى. وهذا يدل على ان الشيطان لا يفارقه - 00:26:50ضَ

وانه قد يكون يدخل او يتدخل في مثل هذا وقد اه ان يجري من الانسان مجرى الدم وقد فسروا بتفاصيل اخرى لكن المقصود منها ايا كان لا يمكن ان يوفر ان شاء الله على الولد - 00:27:15ضَ

وبحيث قد يكون بسببه الولد لا ان يعني يكون معيبا او يكون معورة او المقصود منه اه لم يضره الشيطان ابدا كما جاء في بعض الروايات انه يكون صالحا ويكون من جنة العباد الذين قال الله فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان - 00:27:37ضَ

نعم ولم يفتنه في دينه حتى يكفر اما وليس المراد يسنده عن المعاصي كلها صغارها وكبارها قد ينفجر المعصية لكنه لا يفتن ولا ولا تمديله ولا يخرج من دينه حتى يكفر - 00:28:05ضَ

الشيطان لا شك في انه ملازم للانسان ولا يمكن ان يكون آآ منطقة من شر الا بذكر الله عز وجل. لا ينفرد الا بذكر الله عز وجل. نعم وهنا جاءت هذه الرواية تنبيه - 00:28:24ضَ

ما افاد الشيخ الالباني رحمه الله وجاء اخرجه النسائي من طريق سفيان انا اريد ان انما هو قد يكون هناك اقوال آآ من الائمة. انظروا انتم ماذا قال فيه الشيخ آآ - 00:28:47ضَ

اللهم اغفر له وارحمه الشيخ علي ادم في شرحه للنسائي بهذا الحديث الذي هو عند النسائي وبالنسائي بالحقيقة دقائق الاختلاف ولا فلان او كذا فماذا يقصد هذا الاختلاف في اللبذة اسناده - 00:29:08ضَ

هنا ذكر الشيخ الالباني قال واخرجه النسائي من طريق سفيان انا عاصم من الكليب انا به كليب. عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اتى امرأته الى اخره - 00:29:27ضَ

النسائي هذا منكر هذا منكر وقال الشيخ الالباني رحمه الله قلت ورجاله صفات ولم يظهر لي وجهه النكارة هذه المسألة بالحقيقة الان تعرفون ان طلبة العلم يختلفون في هذا ونريد ان نفهم على كل حال على اختلاف بالمسألة - 00:29:42ضَ

هناك من يقول اذا فعل حتى الشيخ الالباني يتكلمون عليه في مثل هذه المواضع ويقولون ان الشيخ الالباني يتعدى على الائمة المتقدمين ورغم الحديث عندنا الف تسعمية تسعة اه اربعين الف تسعمية تسعة واربعين لكن كتاب النكاح افتحه اذا كان كتاب الشيخ عندكم محمل بعد ما يقول الرجل اذا - 00:30:06ضَ

دخلت علي اهله الف تسعمية تسعة واربعين. نعم هنا يعني يقولون ان الشيخ الالباني من عيبه انه يتعدى على المتقدمين واذا حكم المتقدمون وعللوا حديثا ولا يخالف هذا كلامهم رحمة الله عليه - 00:30:35ضَ

المساء الكبرى. اما شرح الشيخ على الصغرى اه هذا ليس في هو كلام الشيخ الالباني في الارواء انه في الكبرى هكذا الذي اعرف انه لم يذكر الكبرى والله اعلم. قال والنسائي في العشرة من الكبرى - 00:30:57ضَ

العشرة نعم واذا على كل حال يعني ينبغي ان نعلم هنا القاعدة انا كنت احسب ان الشيخ رحمه الله يكون قد تفرق يا حسين من علمه والذي يظهر والله اعلم ان القواعد عندنا والنكارة من اي شيء جاء هل لاجل انه روى عاصم ان كليب - 00:31:26ضَ

عن ابن عباس. وفي الرواية عن قريب عن ابن عباس فقط ولم ينقل. ما دام رواد السفاح سفيان هو نفسه سفيان ابن عيينة انا عاصي من كليب انا ابيه او سفيان الثوري. عاصمة سفيان - 00:31:49ضَ

ستكون الرواية ان شاء الله مقبولة وقوله لا يظهر لم يظهر لي وجه النكارة. وهذا يكون مقبولا في ضي القواعد. والله اعلم وقد يطلق وينبغي ان يفسر ان الرسالة التي كانت على كل حال في الضعفاء والمتروكين والمجهولين والمسايب الصغرى - 00:32:09ضَ

يأتي الكلام عليه مثل هذا بارك الله فيكم قد يكون ان هذا منكر وهذا باطل نعم حتى اطلق عليه ويكون الحكم فيه بضوء القواعد الا اذا كان هناك من يكون من الائمة وافقوه وعللوا هذا التعليل. ولذلك الحديث آآ - 00:32:33ضَ

ليس سهلا يجب على الانسان ان ينظر بالطرق الاخرى واقوال الائمة الاخرين ايضا. والحديث عن ابن عباس هنا ابن عباس ان شاء الله وتكون الروايته صحيحة ثم قال الامام رحمه الله امام ابن ماجة بعض التستر عند الجماع. التستر تفاعل. يعني يتكلف الانسان - 00:33:01ضَ

التستر احدهما من الاخر ان عامة الناس لا شك فيه الذين الذين هم الان ورودهم الذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم ورقة ايمانهم المقصود هنا بالتبويب وما ادخل فيه هذه الرواية هذا دليل على انه تستر - 00:33:31ضَ

اعيني الاخرين غير الزوج والزوجة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا ومن علامات القيامة الناس يتهارجون في في طريق تهارج العمر وهذا ذكر من علامات القيامة عند فساد الزمان. اما المسلم فيكون متسترا يكون متورعا في اي - 00:33:55ضَ

مسألة من هذه المسائل نعم حتى امام كما قال العلماء في مروءات وغيرها انه في الطريق يمشي لابد ان يكون على على يعني تصور كامل. كذلك المرأة لا تظهر شيئا من هذا من المشي - 00:34:24ضَ

امام حتى امام زوجها سيكون يلفت النظر كل هذا مطلوب. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يزيد ابن هارون وابو اسامة حماد قال حدثنا بهزي بن حكيم عن ابيه عن جده حديثه صحيح ان شاء الله موصول - 00:34:44ضَ

قال قلت يا رسول وجده هو معاوية ابن حيدة قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ما نأتي منها وما نذر. يعني كيف نتصرف فيها ما لا يجب علينا في بالنسبة - 00:35:04ضَ

التستر والكش احفظ اوردك. الجواب يدل على سؤاله هو ماذا يقصد بهذا؟ يعني هل يعني آآ يجوز لاحد ان يكشف عورته امام الاخرين ولا وردك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك - 00:35:24ضَ

قل يا رسول الله او ما ملكت يمينك المقصود منها هنا الله المستعان. نعم. الله المستعان المقصود هنا بس تنبيه فقط تنبيه فقط ان من زوجتك المقصود منها الامة التي يجوز لها ان يرفعها يجوز لها ان يقع ليست هي مزوجة - 00:35:46ضَ

من اخر يجوز لها ان يطعن فجاز له ان يكشف امامها قلت يا رسول الله ارأيت ان كان القوم بعضهم في بعض ان يكونوا مجالسينا ويكون بعضهم او قريب بعضهم اقارب وبعضهم كلهم مختلطين فيما بينهم. قال ان استطعت الا تريها احدا فلا ترينها - 00:36:07ضَ

اكيد متسجلة ولانها قلت يا رسول الله ان كان احدنا خاليا ان كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيى منه من الناس. والله احق ان يستحيا منه من الناس - 00:36:33ضَ

آآ هو لا شك في انه استر عورتك والله احب ان يستحيا منه من الناس. وفسروا قالوا استر عورتك ساعة لله وطلبا لما يحبه ويرضاه لله والا في الحقيقة لا يمكن الاستثارة من الله تعالى - 00:36:51ضَ

لا يمكن الاستثمار من الله تبارك وتعالى. امرنا بالاصطدام ونستر ويستر اذا كان حتى حاليا فينبغي ان يتركه مستورا ولاجل ان الشيطان قد يلعب به في الحقيقة نعم قد يحدث له انه ينام ويستغني وغيره قالوا هذه من جملة المعاني الذي - 00:37:14ضَ

لنا مشايخنا ويكون مقصودا منه ان يكون الانسان يستر عورته عامة ولو كان خاليا الا اذا كان يحتاج فجاز له ذلك كما هو معروف به. آآ الغسل وغيرها وبعضهم قال حتى الغسل - 00:37:39ضَ

ينبغي ان يكون باستتال وبلبس لكن الامام البخاري رحمه الله في علمكم انه قد بوظ الباب باب الاغتسال عريانا وذكر فيه موسى عليه السلام وثوبه حجر الى اخره والله اكبر يستحيا منه من الناس. بالنسبة للناس وانت تستحي وربما لا تؤذيك لا تريها ايام - 00:37:59ضَ

لكن اصبر عورتك حتى لو كنت خاليا فلا تكشفها. والمقصود منه هذا هو الذي يحبه الله تبارك وتعالى ولا ينبغي ان ينام طفل او يكون يعني مكشوفا له مصالح كثيرة جدا - 00:38:28ضَ

وثم قال حدثنا حدثنا ابن وهب وهو صدوق او سقة قال حدثنا الوليد ابن القاسم الحمداني الوليد ابن قاسم الحمداني وهو اثنى عليه احمد وذكر الامام احمد رحمه الله قال اه - 00:38:48ضَ

نعم وذكر عن جاره يعلى ابن عبيد جار قاسم ابن قاسم جاره قال ان جاره الامام احمد رحمه الله ذكر ان جاله ابن عبيد نعم الرجل هو جارنا منذ خمسين سنة ما رأينا منه وما رأينا الا خيرا - 00:39:16ضَ

وهذا التعريف الجاري له ونقل الامام احمد لهذا الفناء انا وليد بن قاسم ولكن لا يعني انه يكون صادق اللهجة وورعا ويكون يخطئ. فابن حجر قال فسدوه يخطي قال وليد ابن ابن القاسم - 00:39:41ضَ

اه حدثنا قال اه حدثنا الاحوص ابن حكيم هو احوس ابن حكيم ابن عمير. نعم الحمداني الحمصي ضعيف ضعيف الحفظ. عن ابيه هو حكيم ابني عمير وهو صدوق يهم وراشد ابن سعد هو المقرعي ثقة ورب الاعلى عبدلله وعبد الاعلى ابن عدي - 00:40:03ضَ

والبهراني ثقة انا قطبة ابن عبده هو الصحابي رضي الله عنه السلمي قال اذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم اهله فليستتر ولا يتجرد تجرد العيرين - 00:40:33ضَ

اذا اتى احدكم اهله فليستطع ولا يتجرد تجرد العيرين. هذا الحديس مداره على الاحوس ابن حكيم لكنه الحديث ضعيف نعم هنا قال العنسي عن الاحوس كانه هو الا آآ من آآ - 00:40:51ضَ

والحديث ضعيف يجوز للانسان ان يتجرد اذا كان وقد ذكروا في تفسير قوله تعالى مساؤكم آآ انتم لباس لهن وآآ هن لباس لكم وانتم لباس لهن وكان الشيخ الشنقيطي رحمه الله وانا انسى - 00:41:36ضَ

آآ يعني رحمه الله الى فيما يظهر لي انه لا يستشهد كثيرا من الشعرية لكنه كان وانا سمعت منه في المدينة ولا انساه انه كان يستشهد بسعر العرب يقولون اه اذا اذا كانت لباسا او كذا يثني عليها عليها بانها قد تكون لباسا له - 00:42:01ضَ

لباسا له وان يثني عليها. فيجوز كذلك اه ام مارو الحديث الذي جاء فيه انه يعني عموما ذكر عن عمر رضي الله عنه يا رسول الله قلبت الراهنة انزل الله تبارك وتعالى نسائكم حرز لكم فاتوا حرز وان شئتم قد تكونوا ايضا هي - 00:42:30ضَ

للانسان وهو يكون لباسا عليها وابن القيم رحمه الله اشار الى هذا المعنى ايضا. وقال افضل اه طرق الهماء ان يكون الانسان هو مستعلي ولكنه يجوز ان يكون؟ نعم واحد على كل حال نعم ولا يتجرد تجرد العيرين العير - 00:42:57ضَ

الحمار الوحش. نعم. فحمارة وحمار مع ولا يتجرد تجرد العيرين حدثنا ابو بكر ابن ابي شيخ والاسناد ضعيف ولا يكون حراما ان شاء الله هذا الفعل حدثنا ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة - 00:43:23ضَ

انه قال حدثنا عن سفيان المنصور ام موسى ابن عبد الله ابن يزيد هو موسى بن عبد الله بن يزيد. الانصاري نعم اه المولى مولى لعائشة مولى لعائشة من هو المولى - 00:43:45ضَ

لعائشة رضي الله عنها هل كانوا عدة ام واحدة؟ قال ابن حجر لعله ابو عمر ذكوان لعله ابو عمرو ذكران الاخوان هو الذي علق له البخاري في قوله وكان زكوان في صحيحه. كان ذكران يؤمها من المصحف - 00:44:05ضَ

كان زكوان مولانا لو كان مولى عيسى كان يؤمها من المصحف. فاذا كان اياه فهو ثقة هنا قالوا انه يعني ليس لم يتعين آآ قال ما نظرت ما رأيت قالت عائشة المول لعائشة عن عائشة رضي الله عنها قالت ما نظرت او ما رأيت فرج رسول - 00:44:30ضَ

الله صلى الله عليه وسلم خده. قال ابو بكر يعني ابن ابي شيبة قال ابو نعيم المولاة لعائشة يعني ابو نعيم ام سفيان ان مولاة لعائشة هنا لم تعرف من هي فلجهالة حالها وجهالة عينها. الحديث يضعف. نعم - 00:44:57ضَ

وايضا ابن ماجة قد مضى بنا هذا الحديث وهو يشير اليه انه قد مضى بنا من قبل في الطهارة ايضا والانسان على كل حال آآ يعني آآ قالوا يستبعد وليس بلازم والله اعلم لكنه هكذا قالوا والحديث يكون ضعيفا لاجل المولى المولى - 00:45:24ضَ

الاولى اه لكن ليس ببعيد الا يكون يرى تكون رأت الا انهم قالوا يستبعد وكانت تغتسل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. من اناء واحد كانت تغتسل من اناء واحد صلى الله عليه وسلم واياه - 00:45:51ضَ

آآ مريضا ان يكون آآ ما رأته هكذا لكنه لا يستبعد الله اعلم على كل حال ولا يثبت لهذا والله اعلم انها كانت تغتسل بإناء واحد قد يكون في حالة الظلم او كذا وما كانت - 00:46:12ضَ

كل هذا من الممكن فيما اتخيل انا الله اعلم. وليس فيه صراحة كنا نقرأ كتاب الايش اسمه في البلاغة نعم فمثل فيه حذف المفعول به لاستهجان ذكره قالت عائشة رضي الله عنها كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:46:32ضَ

وما رأيت منه ولا رأى مني. هكذا ليس بيدك الفرج انما هو هكذا ما رأيت منه ولا رأى مني. ماذا منه؟ اي فرجه هكذا وذاك الوقت هو يعني يدرس البلاغة لكنه خرج الحديث وذكر الشيخ ان هذا حديث باطل ليس بسعي حديث البلاغيين - 00:46:58ضَ

على كل حال فهذا حديث ضعيف لاجل اسناده لكنه هل يلزم انه كانها ستكون رأت؟ هل نثبت ونقول الا اذا كان هناك اه ناس واضح والا ما ما حق لاحدنا ان يقول انها رأت - 00:47:25ضَ

نعم باب النهي عن اتيان النساء في ادبارهن. نعم ثم يعني آآ بعض النهي عن النساء في ادبارهن قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارد انه قال حدثنا عبد العزيز ابن مختار - 00:47:46ضَ

عبد العزيز ابن مختار الدباب الانصاري ثقة من سوهاج ابن ابي صالح وهو زهير ابن ابي صالح معروف يعني من رواة لابي هريرة عن الحادث مقلب او مخلد انصاري هو صدوق - 00:48:06ضَ

لكن ثعلب ابن حجر مجهول الحال مجهول ذهبي قال الذي يظهر مكانه مجهول الحال هو الارجح لان قال ابن قتان ايضا انه مجهول او انه مجهول وكذلك قال البزار ليس بمشهور وقول الذهبي والله اعلم ما يرجع. نعم - 00:48:34ضَ

الحارس بن مخلد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ لا ينظر الله الى رجل جاء مع امرأته في امرأته بدورها. نعم وهذا الحديث لا شك انه اذا قلنا انه في مجهول الحال فيكون اسناده ضعيف. الا ان الحديث له طرق - 00:49:01ضَ

اخرى صحح العلماء رحمة الله عليهم. نعم سيكون او حسنا لغير نعم احسن الله اليكم الحارث ابن مخلد هذا روى عنه اكثر من من ثلاثة هل يقال انه مشغول الحال - 00:49:24ضَ

ومجهول الحال لا يقال الا اذا كان روى عنه اكثر من واحد اكثر من واحدة ولم يعتق من معتبر تعرفون هذا الذي توسيقه معتبر لم ياتي فيه ويكون مجهول الحال. اما - 00:49:48ضَ

فاذا كان روى عنه واحد فقط فاصطلاح ماذا يسمى رجل العين هذا هو الذي تقرر الاستيلاء عند الائمة رحمة الله عليهم فما دام لم يوثق من قدامى والله اعلم. ووجد ما يخالفه من قول القتان ابن القتان الفاسي. وكذلك البزار - 00:50:07ضَ

ليس بمشهور واقرب الاقوال هو مجهول الحالي. مجهول الحالي اذا كان مدار الحديث عليه نعم فيكون الحال الذي سوف يكون ضعيفا مخلد او حارس ان شاء الله مثل هذه في الحقيقة اذا اردنا ان نتحقق. وننظر الى هذه الدرجة من التقريب ربما يكون قد ذكر - 00:50:30ضَ

وما خليت بالي نعم بتشديد اللام تسديدة اللامي. وانا ايضا حثيت عليه تشديد اللام واظن تأكيد عليه لام واه قال اه لا ينظر الله الى رجل جام امرأته بدبرها وقوله تعالى عن عبد الله الايزن اخرجه ابو داوود - 00:50:57ضَ

من طريق الحارس الترمذي من فريق اخر عن ابي هريرة حدثنا احمد بن عودة انه قال حدثنا عبد الواحد من الزيادة والعبد ثقة عن حجاج بنربة صدوق يخطي كثيرا عن عمرو بن - 00:51:23ضَ

انا عبد الله ابن الحرامية. عمر ابن شعيب ان شاء الله عمرو بن الحرامي وهو ايضا مستور الخزيمة ابن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يستحي من الحق - 00:51:38ضَ

ثلاث مرات لا تأتوا النساء في ادبارهن. لا تاتوا النساء فان الشيخ الالباني رحمه الله قد تكلم عليه طول وطرق كثيرة قد ذكر لها والحديث في صحيح لغيره صحيح لغيره - 00:51:53ضَ

على الاقل بعض الطرق فالحديس صحيح لغيره لا تأكد النساء في ادبارهن وليس من ادبارنا نسائكم ان شئتم اذا جاء في المأتى من دبرها في الامانة لكنه في هذا هو لا شك انه ليس موضع الحرفين - 00:52:19ضَ

ارا حدثنا سهل ابن ابي سهل. سهل ابن سهل وجميل. سهل وجميل ابن الحسن وهو الازدي العتكي صدوق كان يخطئ حدثنا سفيان عن ابن المنتدع انه سمع جابر ابن عبد الله يقول - 00:52:43ضَ

يهود تقول من قدم رائدا في قبولها من دبرها في قبولها من دبرها كان احون وانزل الله سبحانه وتعالى نسائكم حرث لكم هل تظن ان شيئا هذه الرواية رجالها اسباب - 00:53:03ضَ

وجميل جاء مكرونا اخرجه الامام البخاري الامام مسلم رحمه الله من طريق سفيان الثوري المحلل المنتدب اه نساؤكم حرص لكم اه فاتوا حرصكم النشيد قالوا مجدبة او مستجدة او على جنب - 00:53:23ضَ

باب العزل باب العزل وهو العزل يعزل نفسه وقت الجماع لينزل الماء خارج الفرج هو الازل اذا وقت انزال الماء ويفعل الانسان هذا ما الامة او كذا ايا كان على كل حال هل يجوز او لا يجوز - 00:53:45ضَ

تكلم العلماء في هذا والجواز لا لا شك فيها وخاصة الاماء الذي قد يكون افادها واستفادها لاجل الخدمة فاذا كانت حملت ثم مرت بالحمل خدمة ضعيفة. كذلك اذا ولدت سيكون خدمة ضعيفة ولذلك - 00:54:11ضَ

كانوا يكرهون ان تحمل وكانوا يحبون العزل مع الجمامة وهنا على كل حال العزل يجول معلقة وقالوا لا يجوز مع الحرة الا باذن منها على اختلاف لعل هذا القول يكون هو - 00:54:34ضَ

اقوى والله اعلم لها حقها ولا ولا يكمل الاستمتاع الا بانزال الماء. نعم حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان انه قال ابراهيم بن السعد ان شهابه الزهري انا حدثني عبيد الله ابن عبد الله - 00:54:57ضَ

هو عبيد الله ابن عبد الله ابن مسعود الحمداني ايضا ثقة انا بسعيد الخدري رضي الله عنه قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العزل تفعلون الا تمتنعون وتفعلون من هذا الفعل - 00:55:22ضَ

لا عليكم الا تفعلوا. لا يكون عليكم حرجا لا تفعلوا فانه ليس من نسمة قضى الله لها ان تكون الا هي ان تكون الا هي كائنة فلا شك مهما كان الانسان يحتاج اذا اراد الله ان يخلق من - 00:55:48ضَ

للانسان شيء ولو ما جاء في بعض الروايات ولا تعتقد من صحتها ولو اهرقته ولا سخر وانا اظن انه حسن او صحيح ان شاء الله هذا الحديث. اخرجه البخاري رحمه الله عن ابن محيريز - 00:56:08ضَ

ان ابا سعيد اخبره ابو زيد رضي الله عنه اخبره اه نعم انه بينما هو جالس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله قال يا رسول الله انا لقينا سبايا - 00:56:25ضَ

ونحب الاثمان انا لقينا صبايا الظاهر هذا يكون بعدما بعد الغزو وحصول الزبايا والغنيمة انا اصرنا اه ان نصيبه او نصيبه صبايا ونحب لاثمان يريدون ان يبيعوا فاذا حامل ربما يكون قيمتها اقل - 00:56:53ضَ

فكيف ترى في العزل؟ فقال وانكم انكم تفعلون ذلك نعم آآ ولا عليكم الا تفعلوا فانه ليس من نسمة الله نهى الا ان تكون هي كاهنة ايضا من طرق اخرى كلها - 00:57:16ضَ

السبي نعم هكذا جاء ليس في ذكر الحرة والله اعلم وسأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم العزل من الحرة. ومن هنا الائمة اختلفوا قالوا المرأة الحرة لها حقها لا يجوز العزل الا باذن منها - 00:57:39ضَ

ومهما كان الانسان اذا كان يريد خاصة هناك يريدون ان لا تحمل المرأة ايضا فقد يكون هذه النية مفسدة للاعمال لكن اذا لم يكن بهذه النية عذرا عذرا للمرأة اذا حملت - 00:58:03ضَ

ولكنه لا يترك نفسه آآ عازب وكذلك لا يتركه بدون اي نعم بدون اشباه رغبتها ويكون في هذه الحالة هو الذي افتوا بالجواز اما اذا كان يريد تقليد الاولاد فهذا لا شك في هذه النية هي التي تفسد هذا العمل ولا تجيد - 00:58:21ضَ

هنا تقتلوا اولادكم قد يدخل في هذا ولا يقال انه اذا حملت وكانت في اول الشهر ولم اقوال كثيرة بهذا والصحيح انه ما دام اراد الله ان يخلق هل لا ينبغي ان يفعل الانسان ما اه يعاكس قدر الله واراد ارادة الله تعالى - 00:58:44ضَ

ثم قال حدثنا هارون ابن اسحاق الحمداني هارون ابن اسحاق ابن محمد الحمداني قال اخبرنا سفيان وهوينا ان عمرو وهو عن جابر رضي الله عنه قال كنا نازل والقرآن ينزل - 00:59:12ضَ

وجاء في الرواية الاخرى ايضا ولو كان شيئا هذا هو الذي له يعني يوخذ منه اه مسائل اصولية ايضا كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل. والعزل لا يكون لا شك فيه الا اذا كانا منفردين الزوج والزوجة - 00:59:30ضَ

ولا يعلم احد ويكون في هذه الحالة. والله هو الاعلم بامور الناس واذا كان هذا حراما والنبي صلى الله عليه وسلم بين ظهرانيهم والوحي ينزل فيما بيننا ولو كان حرام لنهانا الله تبارك وتعالى عن - 00:59:56ضَ

القرآن او السنة لانه العموم هذا القرآن ليس بلازم ان يكون الكتاب يعني قد يكون الكتاب والسنة كلاهما وحين ان شاء الله. كنا نازلة على عهد رسول الله. فاذا كان السحابة انتشر فيهم عمل ما - 01:00:17ضَ

وثبت انهم كانوا يفعلون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم اجال ولم يجز فالذي يظهر والله اعلم يؤخذ منه الجواز اذا كان ثبت ولم يخالف - 01:00:35ضَ

كما قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال انه قال حدثنا اسعاف ابن عيسى حسن ابن علي الخلال تبع حسن اسعاف بن عيسى هو المعروف بابن الطبان ثقة قال حدثنا ابن بهيعة وهو الذي قد - 01:00:51ضَ

وابن في تذكر انه سمع منه بعد الاختلاف قال حدثني جعفر ابن ربيعة جعفر ابن ربيعة سقة عن الزهري عن المحرر بن ابي هريرة عن ابيه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال - 01:01:11ضَ

نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعزل عن الحرة الا باذنها. نهى وهذا الاسناد لو صح لقاءنا نصا بالمسألة. لكنه لم يذهب ولذلك حصل اختلاف بين العلماء رحمة الله عليهم. يجب - 01:01:31ضَ

لان الروايات بعد التتبع تظهر انهم سألوا عن السبايا وعن لكنهم لم يسألوا عن الحرة والله اعلم سيكون المقصود منه يحل الحرة اه يحق لها ان تمنع او لا تمنع نعم بما يظهر انه لابد ان - 01:01:51ضَ

يعني اذنها وقلنا انه اذا كان تقليل الاولاد حتى مع الحرة ايضا فيكون هذا الفعل بهذه النية الفاسدة حراما نعم هناك بعض الاسئلة حفظكم الله اسئلة؟ اي نعم. ارسلتم انتم باسمكم ولا باسم الاخ لا لا. نعم ارسلت انا - 01:02:16ضَ

ان شاء الله الله يبارك فيك اللهم صلي على محمد هل في تقديم يسمع الامام وفوت ركن من سجدة مع الامام. هذه كلها انتهينا منها الظاهر ولا كيف السيارة كيف يكون هذا هو - 01:02:42ضَ

شيخ هل تقديم الامام ابن ماجة هذا السؤال ورد اليوم والذي بعده طيب هل في تقديم للامام ابن ماجة ابواب النساء؟ وغيره على ابواب المناسك مناسبة او حكمة هو مقتضى ترتيب كتابه - 01:03:23ضَ

والله مثل هذا يمكن ان نقول لعله ولعله ولذلك يعني لا ينبغي ان نقول بمثل هذا الا اذا كان هناك او نفس منه او من الائمة الذين قالوا انه رأى انه قد يكون الحج لا يكون فرضا عليه ولو ملك - 01:03:42ضَ

يكون له السبيل لكنه ينبغي ان يتزوج اولا لعله يقصد والله اعلم هذا التلمس نعم احسن الله اليك. المعموم الذي لم يسمع الامام وفوت وفوت او فات ركن من الصلاة كسجدة مع الامام. هل تبطل الصلاة كل - 01:04:02ضَ

يأتي بركعة فقط. الذي يظهر انه يأتي بتلك الركعة اذا تيقن انه فازت منه فات منه ركوع والامام وكان بالسيدة هو ظن انه في الركوع هكذا يحصل وبهذه الحالة لا تبطل الصلاة كلها ان شاء الله. انما يأتي بها في بعد ما اذا تذكر في اثناء الصلاة بعد ما - 01:04:24ضَ

الامام كانه فاتت من قبله وكان مدركا واما اذا كان تذكر فيما بعد فالذي يعني آآ يظهر لي انه يعيد الصلاة بكاملها. نعم اذا تذكر وخرج من المسجد ولم يتذكر في حينه وهو في داخل الصلاة ولم يسلم. فيجب ان يعيد الصلاة - 01:04:50ضَ

واذا كان وجدتم خلافها فاخبرونا بارك الله. رجل يحب احدى زوجاتنا الاخرى ويأتيها كل احتياجاتها ولكنه لا يعطيها وقتا سبحان الله يحب احدى زوجاته الاخرى ويعطيها اي الاخرى كل احتياجاته ولكنه لا يؤديها وقتا. هذا هو - 01:05:16ضَ

انه ليس عدلا لابد ان يؤديها الوقت ايضا. والوجه كما ينبغي وان كان قلبه يميل الى احدى هناك من احب الناس اليك يا رسول الله؟ قال عائشة من الرجال ابوها. ويكون حب القلب لا يلام عليه الانسان ان شاء الله. لكنه لا يفرق - 01:05:40ضَ

بينهم بينهن ابدا وهذا يكون ظلما لا شك فيه للسيارة كيف يكون الاخذ دراسيتها عند قول الدعاء نقول ضع يا ذكر الكبود كما يقولون او على العلامة التي يفتى منها السيارة هناك - 01:06:08ضَ

هذه ناصية ان شاء الله نقول يكون لا يكون هذه بدعة ان شاء الله. لان هذه دابة عصيتها معروفة ان شاء الله اه يقول السائل والذي يعضل وكلما اتاها عتبة من خارج المنطقة ايش معنى - 01:06:23ضَ

يعضل اختي وكلما اتاها خاطب من خارج المنطقة. ماذا يقصد؟ رفض ويأتيها الكفر. خاطب ماذا يقول السائل آآ والدي يعذل اختي وكلما اتاها خاطب من خارج المنطقة رفض اي رفض الاب ويأتيها الكفؤ الدين ولكنه يأبى. فهل يجوز ان يزوجها عمها او اخوها الاكبر او - 01:06:45ضَ

هذا مصنع نرجو التوجيه هذه من المسائل فهي من المعضلات في الحقيقة فاذا كان الاب لا يريد ان يزوج كل ما اتاها خاطب من وكأنه يريد ان تكون هي انضجالية بجوار اه بجواره هو او كذا - 01:07:15ضَ

ويعطيها الكفر في الدين ويأبى وفي هذه الحالة يعني اذا كان الحكم الشرعي القاضي الشرعي فالمسألة سهل المسألة سهل انها يجوز لها او لبعض اوليائها الاخرين الذين لهم حق الجد مثلا بعده والا الاخوة - 01:07:36ضَ

لهم الحق ان يرفعوا الامر الى القاضي والقاضي هو الذي يعين الوليد او هو نفسه يكون وليا. فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له. وفي هذه الحالة يجوز آآ ان - 01:07:58ضَ

تزوجها عمها وهو الاكبر. هذا هو خاصة اذا كانوا في بلاد غير بلاد الاسلام والمسألة سهلة صعبة جدا. وينبغي ان الوالد وهناك قد دجاج عندي من فرنسا سؤال مثل هذا وقالوا تكلم آآ ابيها وكذا تكلمت بالتليفون ونعرف - 01:08:15ضَ

كنت لما كنت هناك الحمد لله قد حصل الصلح بين ناس والناس يعني يخاطبونني بهذا لكن الوالد سبحان الله هو يعني هو الظالم والوالدة وهي تميل وجلست مع الزوج او تميل ان تذهب لكنهم - 01:08:38ضَ

رفضوا وقالوا ان كنت خرجت من بيتنا فانت لست منا وكذا الى اخره. وفي هذه الحالة هنا يكون تدخل من الجيران من الذين يرسلون على ابو الاخ وكذا ان يزوجوها ولا يتركوها بدون الزواج - 01:08:56ضَ

شوارع الله تبارك وتعالى يفرج عنها وهي في بلاد كفر سبحان الله اذا رفعت رفعت المسألة الى المحكمة ربما آآ قد يكون نتيجتها ليست بجيدة والله المستعان. والله اعلم. وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله. يعطي للبنت الصغرى الخطاب - 01:09:14ضَ

وارفض لم تتزوج ولم يأت هذا سعيد ليس هذا صحيح. من جاء لها خاتم اذا جاءكم دينه وخلقه فزوجوه بارك الله فيكم لا تنتظروا بان الكبرى هي التي او ربما يعيب الناس يقولون لماذا تركت الكبرى وبقيت قد يكون السن ما - 01:09:38ضَ

وكذا الى اخره. فالتي يأتيها الخاطب يجب عليك ان تتزوجها او تزوجها. لابد ان تتنازل عن رغبة واما عرف بعرفكم بارك الله فيكم. لا ينبغي آآ اغلو لبنتي او منع البنت قبل الزواج وان كانت السمرة اول - 01:10:03ضَ

بارك الله فيكم وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. احسن الله اليك حياكم. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله الله يبارك فيك في في تحفة الله يبارك له. في تحفة الاشراف الحديث آآ تحفة الاشراف. حديث لو ان احدكم اذا اتى اهله ذكر الشيخ - 01:10:26ضَ

عن اه عشرة النساء عن هلال ابن العلا عن ابن ابي عمر عن سفيان عن عاصم ابن كليب عن ابيه به وقال هذا منكر يعني ان المحفوظ حديث سفيان ابن عيينة عن منصور عن سالم عن قريب عن ابن عباس - 01:10:49ضَ

اه هو هذا الذي نقول قد يتلمس لكنه ما هو النكارة؟ هل لا يمكن ان يكون هذا؟ اه ممكن ان يكون عدة رواد لحديث واحد وزملاء لسفيان وغيرهم. ولذلك قول الالباني اصولا هو الذي - 01:11:08ضَ

يعني ان شاء الله يظهر انه هو الصواب والله اعلم. او يقال ان هذا وان كان فيه بعض الضعف كنا نقول انه لغيره لاجل الحديث الثاني الذي دعا لسفيان. فلا يقال والله اعلم هذا رأي هل يعني وهذه المسائل ينبغي ان يكون - 01:11:28ضَ

على كل حال اقوال العلما فيها قد يكون آآ يكون منكر والاخرون يكونون سحروه. فاذا تتبعنا نجد يكونون الفريقين والله اعلم. نعم. بارك الله فيكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في امان الله - 01:11:48ضَ