السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:11ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:30ضَ

وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف وابو عبد الله ابن ماجة في كتابه السنن في كتاب التجارة باب السماحة في البيت - 00:00:45ضَ

السماح والسمح هو التعافي الظاهرة والعفو يعني اذا كان هناك من يكون عليه دين او عليه بيع بالدين ومن الممكن ان يكون انسان يمدد كما قال تبارك وتعالى تبارك وتعالى هذه سماحة في البيئة اذا - 00:01:04ضَ

ايضا السماحة في البيت يكون يرخص لمن رأى حاله ان شاء الله فيه شيء من الضعف من المال وكذا والنقص فاذا كان يبيع على همة الناس بعشرة الحاصل ان هذا هو المطلوب من السماحة بان يكون لينا - 00:01:28ضَ

لين الخلق باردا ان شاء الله عند الحاجة للفقراء والمساكين باقل ثمن كذلك ينذر ويمهل الذي لا يقدر ان يؤدي ما عليه من الدين ارا حدثنا محمد ابن ابان البلخي ابو بكر - 00:01:48ضَ

وهو ثقة قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن يونس بن عبيد يونس ابن عبيد ابن دينار الخزاز نعم هو الخزاز هو نعم الخزان ليس الخراز خزان ثقة انا تعبني فروخ - 00:02:09ضَ

وهو المدني الحجازي مقبول قال قال عثمان ابن عفان قال ابن منذر قال ابن المدينة في اتاي ابن فاروق قال لم يلقى عثمان. فهنا كانه بصيغة بصيغة محمد للسماء وهو لم يسمع منه. فهل - 00:02:27ضَ

يقال في مثل هذا انه كان مدلسنا اذا هو مقبول لم يكن يعني لم يوثقه ابن حبان قال فعل عثمان بن عفان رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:49ضَ

ادخل الله الجنة رجلا ادخل الله الجنة رجلا سمح كان سهلا بايعا ومشتريا كان سهلا بايعا ومشتريا بيعا ايضا كما قلنا له يعني صور كثيرة في السهالة وفي السهولة وكذلك مشتريا يكون يشتري وربما يكون هناك شخص فقير فيشتري منه ولو كان باليا - 00:03:06ضَ

او يشتري من جاره بدل ان يذهب بعيدا هذا من جملة ما ذكره في الشروع والحديث حسن ان شاء الله على ما ذكر له شاهد في صحيح البخاري رحمه الله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وكذلك - 00:03:37ضَ

يأتي الحديث عند غيره الاتي وهذا الحديث الاتي يقويهم ادخل الله رجلا يعني سهلا بائعا مشتريا وكما ذكر عن بعض الائمة رحمة الله لنا وارسل خادمه الى مكان ليشتري منه شيء او الى جاره ليشتري منه شيء - 00:03:56ضَ

ووجد عنده غاليا فذهب الى رجل اخر الى مكان اخر او محل اخر اشترى منه فلما سأله قلت له اشتريت اشتريته من مكان فلان قال لماذا لم تشتري من الجار؟ قال لانه كان غالي قال مهما كان اذا اشتريت الرشديت من الجار لان له - 00:04:24ضَ

فهذا كله يدخل في والله اعلم. في استراء والبيع كونه سهلا بالبيع والشراء وفيه هذا المقبول او المستور. ولكن شاهدوا الحديث العاتق حدثنا عمرو بن عثمان ابن سعيد ابن ابن دينار الحمصي - 00:04:44ضَ

وقال حدثنا ابو غسان وابو غسان المدني محمد ابن مطرف اه ثقة لا هذا عمر ابن عثمان ابن سعيد ابن كثير ابن الدينار الحمصي قال حدثنا ابي ابوه عثمان ابن سعيد ابن كثير كان - 00:05:08ضَ

معروفا وكان يسمى عابدا ايضا يوصف بعابد كقدر عابد ابو غسان محمد ابن مطرف هو ثقة المحمدي المنقدر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:27ضَ

رحم الله رجلا رجلا رحم الله عبدا صمحا اذا باع سمحا اذا اشترى سمحا اذا اقتضى اذا اشترى واذا اقتضى. اذا اقتضى هنا يعني طلب قضاء حقه ودينه مثلا ويكون قد وعده او اشترى احد على الدين ليوم او يومين لاسبوع. واذا كان - 00:05:47ضَ

طلب منه على الموعد فوجده ضيق البال وضيق الحال ومدد له الى ميسرة فعاد من اعظم ما يكون من الاعمال ينبغي للتجار ان ينظروا الى الى اخبار النبي صلى الله عليه وسلم ان الله رحم هذا الرجل - 00:06:13ضَ

يعني ان الله رحم او يكون دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم. فدعاؤه مستجاب ان شاء الله في حق هذا الرجل. فينبغي للناس التجار مثل هذه من اخلاق العلماء من اخلاق التجار من اخلاق المدرسين من اخلاق كذا - 00:06:36ضَ

لو جمع او لو واحد يعني يأتيه هذه الافكار لو جمد هذه لاصلاح المجتمع في الحقيقة نعم من اخلاق الاب من اخلاق الام من اخلاق الابن من اخلاق كذا. ويذكر فيها هذه لا نذكر الا اياتا واحاديث. فيكون لها - 00:06:58ضَ

استفادة ومنها استفادة للامة التي تريد ان تأخذ ان شاء الله او الشباب الذين يريدون ان آآ يطمئنوا الى الاحاديث الصحيحة او الى من يعجبنا الكتاب والسنة. فاذا رحم الله عبدا - 00:07:18ضَ

اذا باع سمحا اذا اشترى سمحا اذا قطر. نعم ان البخاري ايضا من طريق ابناه آآ محمد ابن المنتظر. نعم ثم قال باب الصوم صوم صام يصوم صوما بمعنى تكلم في البيع والشراء. تكلم في البيع والشراء. الصوم. نعم - 00:07:38ضَ

لقد هزلت هسع بدا من هزالها كلاها وحتى سامها كل مفلس يعني اه كأنه يذكر ناقته التي كانت وكانت وكانت لكن من كثرة الاسفار عليها حتى هزلت حتى من هزالها - 00:08:07ضَ

ضاع فيها لها نعم وحتى سامح كل مفلس في حين انها لما كانت هوية فدية قبل السفر او قبل الارهاق بالسفر وكانت يعني لا يقضي الا الاغنياء لكن الان يصوم ويتكلم ويتحدث في نفسه في ما يؤشره لهذه - 00:08:26ضَ

المخلص ايضا الذي ليس عنده فاذا الصوم هو تكلم وسعى وما يسوى من وساء وما تم. التكلم في البيع قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن القاسم وصام يأتي بمن باع واشترى ايضا. قال هددنا يعقوب بن حميد بن قاسم وهو - 00:08:51ضَ

الصدوق معنا حدثنا هي اعلى ابن الشباب يا ابن الشبيب القرشي المكي الحديث. عن عبدالله بن عثمان بن الخثيم. وهو المكي ايضا هدوء ام بني انمار ام بني انمار قالت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض عمره - 00:09:11ضَ

عمرة يا ابو عمر بعض عمرية وكم ائتمر النبي صلى الله عليه وسلم ذكروا انه ائتمر اربع عمر كلهن فيه ذي القعدة اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض امره اي نعم - 00:09:38ضَ

وقال بعض عمره عند المرة فقلت يا رسول الله اني امرأة ابي واشتري الحديث ضعيف واسناد ضعيف الا ان النساء كن يبيعن ويشترين وهذا معروف حتى في عهد النبي صلى الله - 00:09:59ضَ

الله عليه وسلم. وفيما قبل عهد النبي صلى الله عليه وسلم. كان معروفا هذا عند العرب ايضا كانت النساء واما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلابد ان يكون قد جاءت لها لها للمرأة ضوابط بالحجاب وغيرها - 00:10:17ضَ

واني امرأة ابيع واشتري واذا اردت ان ان ابدع الشيء صدمت به اقل مما اريد. اريد ان اشتري شيء قمت به اقل مما اريد. اريد من عشرة لكن اقول اتني بثمانية. اتني من تسعة - 00:10:37ضَ

ثم زدت حتى ابلغ الذي اريد. يعني ابدأ بستة سبعة وهذا لا شك ان الناس الان تعودوا على هذا هذه مشكلة في بعض الاحيان تجد انه يقول هذا بمئة ريال ولكن اذا اردت ان تنصرف عن محله يقول تعال تعال - 00:10:55ضَ

يريد يلصق بك حتى يأخذك ربما يأتي بسبعين ربما يأتي اقل من هذا فهذا تعود الناس على هذا ولكن ينبغي ان يكون ان يكون هناك صدق ويكون لا يكون هناك الغش حتى - 00:11:14ضَ

يعتمد الناس ويثق الناس بهم ويشترون منهم. والان لا يوثق باي واحد قد يكون يعني يذبح واحد لا يعني بدقيقين او ثلاثة من اخذ القيمة. نعم اه فاذا مما اريد ثم زدت ثم زدت حتى ابلغ الذي اريد. واذا اردت ان ابيع الشيء صمت له اكثر من - 00:11:30ضَ

ما الذي يريد؟ يعني اريد ان ابيع به عشرة. لكن اقول خمسة عشر او اقدم ثم وضعته حتى باللغة الذي اريد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعلي يقيلا - 00:11:56ضَ

اذا اردت ان ترتعي شيئا فاستامي به الذي تريدين اعطيتي او منعت. فقال اذا اردت ان تبيعي شيئا تسلمي به الذي تريدين اعطيتي منعتي او اعديت او منعتي. هناك اعتيدي او منعت - 00:12:09ضَ

الحديث ضعيف لكن في الحقيقة هذا الذي يقول السياسة الحسنة في البيت يسوم البايع والمشتري بسعر معتدل معروف الناس ولا يقول لا يجعل نفسه غير موثوق بها في البيع والشراء. وبذلك يكون الناس في الحقيقة - 00:12:30ضَ

وربما يرسل ولده الصغير ولا ولا يغشه او فلا يغره ولا يغشه. فهذا من سياسة الجيد هذا الحديث وان كان ضعيفا باشا لكنه فيه مصلحة الناس فينبغي ان يكون لهم هذا. وخاصة اذا باع باقل مما يبيع الناس - 00:12:55ضَ

في الحقيقة فيزدحم الناس عليهم اقل شيء قليل فيكون الناس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان شاء الله حياك الله نعم معروف هذا على كل حال. فالذي يبيع باقل شيء قليلا الناس يبدو اليه. يبيع اكثر فيتعدل المطلوب - 00:13:22ضَ

يعني يكون نفسه ان شاء الله يكون هو يعني لا يخسر شيء. ثم قال حدثنا محمد ابن محمد ابن يحيى الزهري قال هندسنا يزيد ابن هارون عن الجريري عن ابيه - 00:13:55ضَ

هذه نظرة ابن معاوية ابن معاوية الجريري كان قد اختلط الا ان يزيد سمع منه قبل الاختلال. انا بنظرة سعد ابن اياس يا شيخ سعيد ابن اياس نعم. ومن المختلطين الا ان يزيد ممن سمع منه قبل الاختلاط. بارك الله فيك - 00:14:12ضَ

انا بنظرة منذر بن مالك بن خدعة ثقة عن جابر بن عبدالله قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة فقال لي اتبيع ضحك هذا بدينار والله يغفر لك - 00:14:40ضَ

قلت يا رسول الله هو انا ضحك هنا ضحك اذا اتيت بالمدينة قال فتبيعه بدينارين والله يغفر لك. قال فما زال يزيدني دينارا دينار. ويقول مكان كل دين والله يغفر لك. سبحان الله. ما اسعد جابر رضي الله عنه في هذه الحالة. والنبي - 00:14:56ضَ

صلى الله عليه وسلم يدعو له والله يغفر لك حتى بلغ عشرين دينارا فلما بلغت المدينة اخذت براسي ناضح فأتيت بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا بلال اعطه من الغنيمة عشرين دينارا - 00:15:20ضَ

قال وقال انطلق بنا ضحكة فاذهب به الى اهلك يعني النبي صلى الله عليه وسلم ساومه ووافقه وفي روايات البخاري وغيره بعت النبي صلى الرواية بالتفصيل انه قال كنت في بعض الغزوات - 00:15:41ضَ

وكنت اسير على جمل قد اعيا فمر النبي صلى الله عليه وسلم فضربه بمخصرة في بعض الروايات فضربه ودعا له فسار سيرا لم يرى مثله او لم يسر مثله. روايات جاءت ترى كل عام وصار سيرا. فقال اتبيعني؟ قلت لا. قال - 00:16:01ضَ

بعنيه فبعته بوقية واشتريت حملانه وهذا تفصيله. يعني كانه لا لا ابيه لماذا؟ هل السحابة كانوا يفدون بارواحهم للنبي صلى الله عليه واله وسلم ومع ذلك يقول ابي احد بخلا ببركة النبي صلى الله عليه وسلم التي حصلت له. بضربه صلى الله عليه وسلم ونقصه ليه - 00:16:24ضَ

الجمل فبخل به وحق له ان يبخل ان يبخل. ولا نقول ان شاء الله ولا نقول انه كان من سوء صحبتي ومن سوء خلقي ابدا. هذا عذره رضي الله تعالى عنه. مثل ما نقول ان هناك بعض الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين - 00:16:49ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم من كان لاهلهم ولم تغفل يقتز مني وقام واحد قال يا رسول الله كنت بصف وانت قد اه وكنت متقدما اللفظة الذي جاء فيها بهذا اللفظة في بطني واوجعتني - 00:17:09ضَ

قصني من وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتص مني فقال انا لما عملت لما ضربتها في بطني انا كنت مكشوف البصر فكشف النبي صلى الله عليه وسلم بطنه قبله - 00:17:33ضَ

رضي الله تعالى عنه ما اراد الله ما اراد الاقتصاص ما اراد كذا. فمثل هذه له يعني نظايا السحابة له حق وان يبخلوا بما كان حصل له من البركة. ولذلك نعذره ونقول لما قال الرواية الصحيحية جاءت قال قلت قال تبيعني - 00:17:53ضَ

قال لا قال بعنيه من اوقية فبيته واشتردته حملانه صلى الله عليه وسلم. نعم وايضا هنا بال يعني في اخر رواية البخاري خذ جملك ومالك. نعم وفي بعض في رواية البخاري ايضا - 00:18:13ضَ

كنت في غزاة فابطأ بي جمع لي. فابدأ بجملي على كل حال وقال اه لبعض الروايات جاءت هنا الذي ذكر هنا باشارة الى اختلاف الحديث فقال فبعث وبلغ عشرين دينارا قال بانيه برقية - 00:18:32ضَ

البخاري رحمه الله في رواية الشعبي انه قال اوقيه والاوقية اقسم كانه يريد ان يقول ان الروايات اكثر ما جاءت بورقية وليس بعشرين دينار فقط. بل اربعين دينارا اربعين درهم يكون دينار من الذهب - 00:18:56ضَ

حماد ابن زيد ابنيه دينار من الذهب دينار من الدهب وبلغ عشرين دينارا وهناك اوقية الاوقية اربعين درهما الدرهم قد يكون بعشرين كان يعني يصرف بعشرين دينارا او يكون بلغ عشرين ثم او اذا كان زاد - 00:19:19ضَ

يكون زاد اذا كانت اكثر. الحاصلة للبخاري لم يرجح لكنه قال اورد الاحاديث وذكر وقال الاوقية اكثر في هذه القصة فهذا الحديث يدل على كل حال في المساومة زيادة يعني من المشتري من المشتري. لكن يعني كانه يريد ان يشير. الا انه المساومة باقل - 00:19:46ضَ

جاز جاز جاهزة لكنه لا يكون الى حد يكون يبلغ على حد آآ غبن الفاحش الى الفاحش. نعم قال ابن موسى ثقة قال اخبرنا الربيع ابن حبيب ربيع ابني الحبيب ابن الملاح - 00:20:15ضَ

آآ العبسي ايضا هو صدوق وقفه بعضهم لاجل رواية النوفل بن ما لك. نوفل بن عبدالملك وهنا روايته النوفل بن عبدالملك لا يباع في الربيع لاجل روايته نوفل كانوا يرؤون من الضعفاء علمهم بانه ضعيف - 00:20:47ضَ

يكون العهدة في هذا نوفل نوفل بن عبدالملك هو الابنة المغيرة القرشي مستور انا ابيه وهو عبدالملك ابن المغير على القرشي ثقة عن علي رضي الله ومن قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصوم قبل طلوع الشمس - 00:21:10ضَ

البيع والشراء قبل طلوع الشمس لماذا قبل طلوع الشمس؟ الحديث فيه ضعف لكنه بالفعل النصوص العامة كأنها تصرح بان قبل طلوع الشمس اذا كان في وقت الساعة ثلاثة. اما اذا كان بعد الصلاة ويكون الانسان قد اخذ ذكره - 00:21:32ضَ

هو الذي رتب على نفسه ولو قبل طلوع الشمس فلا يكون مكروها. لا كان المقصود لا يكون الانسان ينسحب او يسحب نفسه حتى وقت الصلاة يبدأ بالبيع والشراء. وهذا ليس من دين الله. لانه وقت الصلاة خاصة ان ركعتي الفجر - 00:21:58ضَ

صلاة الفجر ثم بعد ذلك من سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يجد الاسباب لكنه اذا لم يجلس وبدأ ينفع ويشتري لا بأس فيها ان شاء الله. لكنه الافضل ان يعطي هذا الوقت المبارك له حقه هو - 00:22:20ضَ

سنة النبي صلى الله عليه وسلم جلوسوا في مصلاه ثم خروجه بعد الاشراق وبعد طلوع ايه؟ الشمس ونهى نساء قبل طلوع الشمس. نعم وكان هنا عادة سبحان الله ادركنا يعني في المدينة ومكة - 00:22:40ضَ

قبل اكثر من يعني اربعين خمسين سنة كان الناس يجلسون اه في محلاتهم او محلهم بعد المغرب بعد الفجر. الناس يخرجون من المساجد. ثم بعد ذلك يشترون فكانت العادة ورأينا بكثير من الناس انه مصحفه فات دكانه ويتلو كتاب الله تبارك وتعالى - 00:23:02ضَ

فاذا جاء احد والا جلس يذكر الله تبارك وتعالى في محله وقد يكون هذا بحسن نيته وقصده ان يبارك الله له على ما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بارك يوم - 00:23:26ضَ

في بكورها الحديث جاء من طرق كثيرة. اللهم بارك لامتي في بكورها. فاذا كان يجلس ويبتكر او يعني يجلس مبكرا على محله وعمله ويذكر الله تبارك وتعالى هناك ثم بعد ذلك يعني يأتي ويقضي حاجات الناس فلا معنى - 00:23:43ضَ

ولو كان صلاة الفجر الفريضة ولو لم يجلس مكان الصلاة وكان صلاتي ويكون من يجلس يعني له فضله ايضا من جهة اخرى نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصوم قبل طلوع الشمس وعن ذبح ذوات الذر ذوات الذر يعني التي تدر اللبن - 00:24:04ضَ

اللبن. الدال دابة التي يشرب يؤخذ لبنها ولا يذبح. وطبعا لا يؤخذ اللبن الا من مع كل اللحم. اذا كانت ذات ذر فلا تذبح هذا هو الافظل. نعم الا اذا كان الانسان مضطرا فلا بأس به لكنه جاءت هذه الرواية في صحيح البخاري ما يشيره او عند مسلم الظاهر نعم - 00:24:28ضَ

نهى عن ذبح الدال المحفلات اظن او التي تجتمع اللامد فيها باللفظ هذه زوات الدر على كل اهل المقصود التي تحلم وينبغي الا يذبح حتى لا ينقطع عنها عن اللبن - 00:24:58ضَ

والان يحرم الناس حتى ال بيته ايضا يحتاجون الى اللبن نعم كراهية الايمان في الشراء والبيع. ومما يذكر من مآثر السلفيين والسلف على ما ذكرت بعض الاخوة الثقات كنا في اليمن - 00:25:16ضَ

عند الشيخ مقبل رحمة الله عليه ورفع درجاته نعم وكان اخوه يدبر للطلبة يعني افضلت الطعام اليوم الذي يكون فيه شيء من اللحم والا الرز وينشر فيه الزبيب. يقول هذا اكثر ما كان اكلناه الرز - 00:25:40ضَ

وحكى لي هذا احد الاخوة بفرنسا قال كنا هناك يوم ما او يوما لم يجد الرز ولا اشياء ما امر الناس ان يذبحوا وامر الطلب ان يذبحوا ناقته الوحيدة التي كان يشرب درها لبنها. سبحان الله! وهنا - 00:26:04ضَ

عند الحاجة ذبحها ان شاء الله لاجل بذل الخير للطلبة الذين هم محتاجين وهذا مما ذكر جزاه الله خيرا ان شاء الله رفع الله به درجاته على كل حال نهى رسول الله صلى الله عليه - 00:26:24ضَ

باب ما جاء في كراهية الايمان في الشراء والبيع. الايمان يعني على حلب الحلب للتنسيق ولا ترغيب الناس بالسلع يحلب لان هذا يكون في الحقيقة كل حلاف محين حتى اذا كان صادقا ايضا لا يحلف دائما لكنه اذا كان امر مهم - 00:26:49ضَ

وجاز له. اما يكون في كل كلمة او في كل جملة يحلف وهذا من المكروه لقوله تعالى حتى ولا تطع كل حلاف مهنة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي بن محمد التنافسي واحمد بن سنان وهو القطان كلهم ثقات قالوا - 00:27:13ضَ

حدثنا ابو معاوية. حدثنا ابو معاوية محمد بن خازم الضرير عن العامش انا ابي صالح انا ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث اخرجه البخاري عن عبدالواحد هنا زياد - 00:27:34ضَ

كذلك مسلم انجرير ابن عبد الحميد كل هؤلاء يرعون هذه الرواية عن ابي معاوية. عند ابن ماجة ثلاثة رووا عن ابي هريرة. وان البخاري ومسلم اثنان رووا يعني خمسة صار هذا الحديث مشهورا في طبقة - 00:27:52ضَ

شيوخي الائمة رحمة الله عليهم وربما اذا تتبعنا فنجد يعني العزة ونجد الشهرة في طبقة ابي معاوية طبقة الان العامة طبقة ابي صالح. عن ابي هريرة وهذا طالب العلم ينبغي ان يعتني - 00:28:12ضَ

هذه التخريجات وهنا وجدنا في طبقة شيوخ الشيوخ شيوخ الائمة آآ مشهور فهل يبون ابو معاوية في طبقة ايضا يكون هذا الحديث مشهور وعن ابي هريرة ايضا قد يكون هناك من الصحابة الاخرين. وتأتي الرواية مما تدل على انها كانت مشهورة - 00:28:31ضَ

بطبقة السحابة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد واحمد ابن سنان القطان قالوا هدفناه بمعالية العامش انا ابي صالح عن ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله - 00:28:52ضَ

ثلاثة لا يكلمهم الله وهو ما جاء في الاية ايضا لا يكلمه الله ولا يزكيهم ويكون تفسير على قائم اه او شرح الائمة للحديث وتفسير الائمة للاية هناك على كل حال قالوا لا يكلمهم كلام رضا - 00:29:10ضَ

يقال هذا والا قد يخاتبهم يأتيكم رسل منكم؟ نعم الم يهدي جمهور ايضا اياتي جاءت روايات في هذه فيكلمهم الله كلام غضب لا كلام رضا. وهذا التأويل ايضا يعني مقبول. كذلك بعضهم قال لا يكلمهم تأويل تأويل حتى ان - 00:29:29ضَ

النووي رحمه الله اول قرأ المقصود منه وهو لا يرضى منه ولا يقبل عملهم. نعم. هكذا وهذا التأويل في الحقيقة لا شك فيه انه اه ليس فيه كلامي او ليس من امل السحابة - 00:30:00ضَ

ولذلك رحمة الله لهم عذرهم تربوا فيه مثل هذه يعني التأويلات وبعضه حتى النووي في بعض الاحيان يثبت وفي بعض كذلك ابن حجر اكثر الاحيان يثبتوا بعض الاحيان اذا يعول او ينقل. كذلك حصل هذا لصاحب عين المعبود رحمه الله - 00:30:17ضَ

لانه انا يظهر لي انه تسهل منه الا هو لم يكن من المهولين. وينقل ويمشي فهذا مما اخذ عليهم ونقول الانسان قد يكون اه تربى في بعض العقائد مهما اراد ان يخرج فربما يكون عليه بعض الاضران وبعض الاوحال قد - 00:30:42ضَ

ينفك منها او لا يكون اه تنظف منه. وهذا وارد نحن انا اجد علماء في الهند في كانوا على هذا على هذه الشاكلة والناس الان يتكلمون لديهم بشدة وكذا منهم الشاه ولله الدهلوي رحمه الله كان صوفيا كان حنفيا كان كذا - 00:31:09ضَ

ثم لما ترقى في العلم خاصة جاء في الحج ولقيا العلماء هنا وعلماء العالم وبقي سنة تقريبا هنا ومحمد حياة سندي وغيرهم رحمة الله عليهم. لقيهم فرجع الى الهند. وبدأ ينادي بالتحرر من ربقة التقليد - 00:31:32ضَ

في كتابه وغيره تنديدا شديدا على من ويقول من ترك قول النبي صلى الله وقد ضل ضلالا بعيدا. فيحصل هذا والله يغفر للنوم ولغيره ولا كل عام. ونحن نقول الكلام صفة الله تبارك وتعالى على ما يليق به جلاله وله كلام لا شك فيه كلام غضب وكلامه رزق رضا - 00:31:52ضَ

الكلام كلام. اما ان نؤول بانه اه رضا وادخاله الجنة الى هذه الطاولات ونبعده عن وهذا ليس من شأن السلف الصحابة رضوان الله عليهم منه. ولا ينظر عليهم بهذا المعنى - 00:32:22ضَ

ان الله ينظر ويرى لكنه ينظر نظرة الغضب لا نظر لكنه لا ينظر مطلقا ارادته انه يدخله النار هذه كلها على كل حال غير مقبول. ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. نعم ما لماذا لا يزكيهم؟ لان اعمالهم قد تكون - 00:32:41ضَ

محبطة لاعمال كثيرة. فلا تهزر التزكية. نعم ولا يزكيهم ولله ان الله تعالى قال ان الحسنات يذهبن السيئات فربما يزكي الله تبارك وتعالى لابد المؤمن ليه اعمالي ونياتي الصالحة. ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم - 00:33:03ضَ

رجل على فضل ماء بالفلات يمنعه ابن السبيل. نعم. يكون على من كان عند العرب انه اذا نزلت السماء نزل المطر وكان قد اجتمع في مكان ما وهذا ذكرت لكم انه كان ثوب كونهم الرحل بدوا رحل - 00:33:26ضَ

يستخفون آآ اقامتهم قيامهم وغيرها. يضربون الخيام عند مكان المياه. وما المكان الذي يكون وهنا رجل على فضله بقوته وقال لا يقرب احد من هذا الماء ولا يسمع لاحد ابن السبيل مسافر - 00:33:46ضَ

قد اذاه العطش وذلك الان يمكنه من شر الماء لان هذا الماء ينبغي ان يبذل ما دام هو ليس كاسدا واحدة انما هو ما شاء الله فضل ماء يعني فوق حاجته - 00:34:12ضَ

ورجل بايع رجلا سلعة بعد العصر فحلف بالله لاخذها بكذا وكذا فسدقه. يعني كاذبا حلف كاذبا بانه يعني اخذها بكذا وكذا. اذا كان يقول اتني بها سنة. والله انا صدت احداشر اتناشر. كيف اعطيك بعشرة؟ وربما يكون كاذبا فيه - 00:34:30ضَ

ذلك قد صدق او كذب حلبة فصدقه فاشتراه غاليا هذا المشترك وهو على غير ذلك يعني غير صادق في حلفه لا اخذوا فحلف بالله لا اخذها بكذا وكذا فصدقه وهو اي الحالف ليس - 00:34:50ضَ

هلا مع حلب بل على غير ذلك. ورجل بايع امام ولا يبايعه الا دنيا الا لدنيا. فان اعطاه منها غفر له وان لم يعد ايمانها لم يفر وهذا الباب ايضا لا شك فيه انه - 00:35:10ضَ

ليس من طريقة السحابة والسلف وليس من طريقة متبع السنة. النبي صلى الله عليه وسلم قال قاطع اميرك وان ضرب واخذ ما لك. لانه عدم الوفاة ربما قد آآ الى نزع يد اباها ورفع السلاح عليه وغيره ويكون في هذه الحالة سترة في الارض وفساد - 00:35:25ضَ

وهذا امر وقد وضح في الاحاديث والائمة قد يأثنون بها البخاري ومسلم في الكتاب الامارات وغيرها بما لا مزيد فيه في الحقيقة فينبغي للمسلم ان يصبر ما الامام المسلم وهذه المسألة ايضا الله المستعان ماذا يفعل او ما ماذا يقول المسلم الضعيف الذي يستضعف - 00:35:55ضَ

يصطفى عفو في هذا الزمان حتى من الكفار. فهل ينزل يده من الطعنة لا طاعة مخلوق في معصية الخالق. لكن في القوانين العامة التي ليس لها اثر اه مخالفة وهنا لاين لا يمكن الخروج عليهم او حتى يكون ضرره اكثر المسلمين - 00:36:22ضَ

وفي الحقيقة يعني آآ الاحوال المسلمين يمرض الانسان اذا كان تابع ولذلك يترك يد الله تبارك وتعالى اليوم جائني خبر من الهند ان هناك منطقة لانكم سمعتم قديما لقديب سرنديب هذه كانت منادق - 00:36:48ضَ

جزر في الهند وكانت اه سفن المسلمين الدعاة التجار. كانت تمر بهم. فهذه المنطقة فيها ثلاث وتسعون في المئة مسلمون. الى الان وكانوا الا احنا عايشين الى وقت قريب يعني - 00:37:09ضَ

هناك توافقوا حرموا فيما بينهم الخمر مطلقا لا تعاملا فاذا وجد احد ففي الحكومة المحلية التي كان كان لهم ويكون في هذه الحالة في الحقيقة يعني هم كانوا اه كانوا حرموا الخمر دينا وتدينا ومنعوا - 00:37:31ضَ

اي خمارة او اذا وجد المسلم اه شربا او شاربا فيكون من مكانها يعني ترافقوا فيما بينهم على انه يعزى. هذا وارد وكانوا في عيش كذلك لم يكن من وقتي القديم من القديم حتى في زمن الانجليز وحتى في قريب كانوا يذبحون البقر وجاموس - 00:38:02ضَ

واليوم سمعت من احد من الوثنيين هو نفسه سبحان الله يتراحم يقول هؤلاء الحكومة المتسلطة الان التي مودي منها الرئيس انه عليهم رجلا من منطقة اخرى ومنع قد ذبح الاوقار - 00:38:29ضَ

وتعطل ناس كثيرون وكان هناك ايضا جزيرة وكانوا يصيدون السمك والشاة كله كان يعني ليس الحمد لله هي سفور وحاجات كان عندهم ظبط كثير الشأن كله كان مربطا لبواخرهم او لسفنهم الصغيرة - 00:38:54ضَ

ومنع كل هذه السفن نادى المستسمرين ببناء الفنادق وكذا وكذا وحالة صارت الان اسوأ ما تكون الوثني نفسه يقول سبحان الله يقول لماذا هؤلاء يحقدون على المسلمين في كل منطقة يرون ان المسلمين فيها في حال - 00:39:17ضَ

احسن ما يفعلون كذا وكذا. الله المستعان هذه الامور يعني لا شك انه يبكي ويمرض. وقد اه ابقانا ما حصل في سوريا وما حصل كذا. والان تتابعت هذه الويلات والمثلات - 00:39:44ضَ

وباءات كلها على المسلمين فما لنا الا ان ندعوا الله تبارك وتعالى ان يغير الحال وهو على كل شيء قدير. ونقول الدعاء الدعاء ففروا الى الله وتخويف الناس من الشرك وغيرهم - 00:40:01ضَ

اللهم صلي على محمد فان اعطاه منها وفاء له وان لم يعطيه منها لم يفعله. ماذا يفعل الشاب؟ الان ماذا يقدر؟ ليس بيده هو ولا كذا. وقد حصل ما حصل - 00:40:17ضَ

وهم بنفسهم فيما بينهم يتكلمون يقول قد آآ ابيد مسلم اراكان ومسلمو بورما ولم هل تقدرون تعملون شيء انت في الهند ايضا؟ هكذا يخوفون على كل حال المسألة في الحقيقة عجيبة ندعو الله تبارك وتعالى - 00:40:29ضَ

ان ينصر المسلمين عامة في كل بلد. ويحفظ هذه البلاد التي فيها الامن والسلام. وكذلك يحيوا الدين الخالص زاد الله توفيقهم واطال بقاءهم بالصحة والعافية. ان شاء الله محمد ابن اسماعيل الاحمسي. قال حدثنا وكيع بن المسعودي - 00:40:50ضَ

مسعودي ابن الجراح والمسعودي هو عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود عبدالرحمن ابن عبد الله ابن مسعود المسعودي قال احمد رحمه الله وكيل وابي نعيم من المسعودي بالكوفة قديما - 00:41:19ضَ

والسماء يزيد ابن هارون بعد الاختلاف هذا نص الامام احمد رحمه الله فواكه المسعودي المسؤولي مختلط الا ان وكيعا سمع منه قبل الاختلال عن علي ابن مدرك ثقة انخرس ابن الحر - 00:41:47ضَ

الانصاري كان يتيما في حجر عمر ابن الخطاب وله صحبة عن ابي ذر فيعني سحابة الصغير يروي عن السحابي الجليل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم حاء تحويل الاسناد الاخر قال - 00:42:07ضَ

وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر وبندر شعبة عن علي بن المدرك عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير وهو ثقة ان خرج ابن الحرم عن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:42:27ضَ

ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر الي ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. فقلت من هم يا رسول الله؟ فقلت من هم يا رسول الله؟ قال يا رسول الله فقد خابوا وخسروا - 00:42:48ضَ

اذا لقوا الصحابة ما كانوا يستشكلون كلام الله تعالى ولا النظر منه الى العباد. ما كانوا يستشكلون. امنوا قالوا فاذا من حرم من كلام الله ومن حرم من نظر الله اليه فقد خاب وخسر. قال المسبل ازاره. نعم المسبل ازاره. كما جاء في - 00:43:04ضَ

الاخرى انه كبرا او تكبرا اذا كانت نيته من الاسبال يعني انه يتبصر تتفاخر وكذا فهذا لا شك فيه من اشد الناس عذابا لكن هل يجوز ان يسمر ويقول ليس من نيتي - 00:43:30ضَ

الكبر لا هذا نفسه كبر ما دام هناك اذا جمعنا اه والثياب والنبي صلى الله عليه وسلم قال ازرة المؤمن الى نصف الساق وان كان وان زاد وما فوق الكعبين وما تحت الكعبين فهو وما اسرى من الكعبين فهو في النار - 00:43:52ضَ

اليس هذا يكفي انه يجب عليك الا تتشبه بهم الا تتشبه بهم وتكون مؤمنا الا ما قال النبي صلى الله عليه وسلم. اما ان يأتي احد ويتحمق ويقول ليس انه يصبح نعم. اذا كان الانسان مغلوبا على امره. وجاء في ذكر ابي بكر رضي الله تعالى عنه - 00:44:17ضَ

وفي فضائل الصحابة من رواية عبدالله عن ابيه ان ابادر كان مستديق الوريقين وريق وكان ينزل نزاره الى اسفل من الكعبين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انت لست من المسلمين او من الذين - 00:44:39ضَ

يسبلون تبخترا او بهذا المعنى. فاذا المسمن ازاره اذا كان مضطرا فجأة البخاري اورد احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج مسرعا يجر رداءه في بعض الفجأة والكسوف وغيرها. وهذه كلها هذا امر وعظام. عامة الناس يعرفون ان هذا لا يدخل في هذا الباب من الشخص الذي عرف - 00:44:59ضَ

يتعمد الحالات يكون متمسكا بالسنة ان يكون فوقها الكعبين لا يجوز لاحد ان يعتذر انا لا اعمل كبرا. هذا الكلام نفسه كبر النبي صلى الله عليه وسلم قد وضح لك لا يكون فوق آآ لا يكون تحت الكعبين وانت مؤمن ان يكون فوقها - 00:45:27ضَ

ومع زلك تتحايل فهذا نفسه كبر منك على قول النبي صلى الله عليه وسلم وعلى النبي والمنان عطا والمنان عطاؤه الذي يذكر الفقير مما اتاه يؤذيه. الذي كما الادلاء الاية الكريمة لا - 00:45:51ضَ

الاية الكريمة لا تبطل صدقاتكم بالمنة ولا اذى المن تذكير. انا اتيتك انت انت كذا وكذا الى اخره. كأنه يريد ان يخضعه امامه هل اجل دنياه فهذا فهذا اسوأ ما يكون اما اذا كان لله ثم بعد ذلك يذكره ولا شك فيه. ولذلك رأينا من قول السلف قديما قالوا - 00:46:14ضَ

اذا اعطيت الفقير انا اذكر من هو من كلامي الائمة رحمة الله عليهم اذا اتيت الفقير شيء فلا تقل ادع لي. ادع لي فقدت انك اه طلبت منه جزاء وشكورا - 00:46:46ضَ

انما نطعمك لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. ربنا يعطيك اجرا ويعلم ما في قلبك. اما ان ادعوا لي فقد جعلناه طلبت منه الاجر. فكره العلماء الى هذا الحد. فما بال من يكون يؤذيه بتذكيره. عطايا - 00:47:05ضَ

والمنفق سلعته بالحلف الكاذب. والمنفق صلاته الذي خاب وخسر ويذكر الله تبارك وتعالى الا يكلمهم كلام رضا ولا ينظر اليهم نظرا رحمة فيكون يعني حلف بالحلف الذي ينفق منفق سلده او منفق سلعته. كلاهما ان شاء الله. والتنفيذ في مثل هذا يكون هو الانسب - 00:47:25ضَ

انه يحلف ويتشدد بحلفه حتى يعوج سلعته ويمدح ايضا المنفق سلعته ويمدحه كذبا وزورا شيئا كثيرا. فينبغي للمسلم ان يكون تجار خاصة ان اه يكون هذه الاحاديث ثم قال حتى تريح يا ابن الحلال - 00:47:55ضَ

يا ابن خلف هو الجوباري صدوق انه قال حدثنا عبدالعال عبد العال ابن عبد الاعلى السامي هكذا سين بالسامي. ثقة نام من سنة عايش شام عن ماذا؟ اذا كان من صنعاء الشام في هناك من صنعاء الشام ويكون ساهميا اذا والسهمي - 00:48:23ضَ

ها وحدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا اسماعيل ابن عياش. اسماعيل ابن عياش واسماعيل ابن عياش قال حدثنا محمد ابن عيسى اسماعيل ابن عياش. رواياته او رواياته عن غير الشاميين. ضعيفا - 00:48:52ضَ

وهنا بالفعل الغير السامي لان محمد بن اسعاف المطلبي هو مدني ويكون آآ هنا ضعف لكن هشام المنبر وان كان قد اختلف لكنه يسويه كذلك يحيى ابن خلف ايضا يقويهم - 00:49:13ضَ

انا محمد ابن محمد وهو مدلس امام الكتاب هل نبحث والتخريج ينبغي ان يكون من الطالب في البحث ان المختلط قبل الاحتلال. اوسع ما من المختلط قبل الاختلاط. او من سمع منه قبل الاقتراض وبعد الاقتراب. كذلك في التدليسات - 00:49:31ضَ

او المدلسين ينظر هل هناك جاء باسناد صحيح تسريحه بالسماء؟ فاذا خرجنا اولا هذا الحديث تابعه وليد الوليد ابن كثير المعبد ابن كعب ان محمد ابن عيسى مدلس. لكن وليد بن كثير الثقة عند مسلم تابعه فقد آآ امنا تدليسه - 00:49:56ضَ

وعند النسائي ايضا جاء عن الوليد ابن كثير الامام احمد رحمه الله روى هذه الرواية عدة روايات عن ابي اسحاق وفيه ان ابن اسحاق قال حدثني معبد الامام احمد رحمه الله - 00:50:22ضَ

ورقمه اثنين وعشرين الف وخمس مئة وخمسة واربعين انا حدثني معبد ابن كعب هنا ايضا الانصاري مقبول والبخاري الترمذي رحمه الله مسلم رحمه الله اخرج منه حديثه صحيح وجاء ايضا رواية عند الامام احمد - 00:50:44ضَ

انه سمع ابا قتادة انه سمع ابا قدر هناك رواية ابن ماجة او في اسناد ابن ماجة بالعنانة. فالحاصل ان شاء الله هذا الاسم صحيح وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والحلف - 00:51:13ضَ

في البيت فانه ينفق ثم ينفق يروج ويسهر ويرغب المشترين ولكنه يمحق البركة هذا الحديث له شاهد عند البخاري ومسلم ايضا الحلف الحليب منفقة للسلعة ممحقة للبركة. هذا المعنى واضح على كل هذا حلف بالبيت. منفقة للصلة وممحقة - 00:51:38ضَ

البركة والحديث صحيح ذاته لان البخاري مسلم رواه وكذلك له شاهد من حديث البخاري ومسلم ايضا كما قال الامام رحمه الله عندكم اسئلة حفظكم الله يعني باقي معتقلين طيب لشوف ان شاء الله - 00:52:12ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. بعض الناس هذا سؤالكم ولا من الذي ارسل الاخ ارسل عندي طيب ارسلت لكم ما شاء ربي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول اه هذا اذا من قدام كنا انتهينا هل يمكن ان نقول ان الله هو المسافر اذا ظهر الشرك - 00:52:40ضَ

ودعاء وغيره زاد السعر اذا اتقاه الناس هكذا نعم هذا يعني فسر بعدم هل يمكن ان نقول ان الله لا تقول ان الله لا نخطئ في الفول والكتابة تحاول ان نقول ان الله هو المسعر بمعنى - 00:53:31ضَ

اذا اذا عصيتم الله يقل المطر ويقل الرزق وهذا معناه قد ذكر بهذا المعنى اذا كان او اذا كان الله آآ آآ ابتلى المسلمين ولو كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ناس كانوا صالحين لكن مع ذلك حصل فان الله هو المسعر اي اذا - 00:53:50ضَ

زهرة الشرب دعاء وغيره على ما نقوله تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت عيد الناس. واذا اتقاه الناس نزل الشام يا سلام ان شاء الله اذا كانوا على استقامة ولو ان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم - 00:54:14ضَ

ماء صدقة نعم استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم الان السؤال الثاني رجل كل متزوج له عشر سنوات وكان في سنته الاولى يغضب ويقول لزوجته الزمي بيت اهلك وكان يريد - 00:54:33ضَ

ولم يكن يعلم بان هذا يعد طلاقا وانه يقع وكان يظن ان الثلاث لا يكون الا برمزة سريعة اذا كان يظن ويريد الطلاق ويظن معناه ما يريد يظن ان قال انت تقول بان كلامك وكان يظن ان الطلاق لا يقوى - 00:54:51ضَ

الا بلفظته الصريحة فهل يعني يقصد كيف يقصد؟ كأنه يريد تخويفها فقط. وانه بالفعل هذا الجانب يحكم له ان شاء الله قالوا ان الطلاق لا يقع في هذه الحالة الا اذا كان يعلم ان السلام يكون الثلاث آآ جناية الفاظ الكناية - 00:55:10ضَ

يكون على نية المطلق لكنه هنا كان يعرف ان هذا لا يقع. فاذا كانه يخوف فقط ولا يفهم الكلام ويعذر بجهله لا شك فيه ان شاء الله نعم سائل يسأل اخويا يشتغل او يشغل عند احد الخواص - 00:55:32ضَ

ودوره ان يعتني بالكلب صاحب القلب مسافر هل يجوز ولا يجوز؟ هذه مسألة فيها يحتاج النظر بارك الله فيك. من اقتنع قلبا الا قلب صيد اذا كان قلب السيد وكان ابو هريرة فيقول اذا او كلب حراسة - 00:55:55ضَ

واذا كان كلب حراسة وليس كلب فقط للتشهي تلهي فقط وفي هذه الحالة اذا كان كلب صيد او كلب حراسة فيأتني بالقلب فلا مانع ان يشتغل وياخذ الاجرة. اما اذا كان غير هذا ولا يجوز ان يشتغل. وان كان يشتغل واكل وشرب فالله يعفو عنه - 00:56:18ضَ

يبحث عن عمل يكون غيره بارك الله فيكم. لكن اذا كان قلب مسموح او مأذون شرعا فهذا يجوز له اياه ثني به. نعم ويتقاضى مقابله مع الاجرة رجل وقف المحرمات والكبائر وتاب ولكنه يخشى من عذاب الله ويأتيه هاجسا وغير مقبول - 00:56:44ضَ

اما هذا الحاجز نقول له ايضا يتوب منه لان هذا ايضا لا من رح الله الا القوم الكافرون ويجب ان يهمل اذا كان اخلص في التوبة التوبة بشروطها يقلعنا ويندم ويستمر على عمل الخير بارك الله فيك ويبتعد عن جميع - 00:57:06ضَ

جميع الاسباب التي توصل الى هذه المحرمات. فاذا كانت فالحاجز هذا كأنه خوف وخشية وربما تبعثه الى مزيد الامل. ويتوب من هذا الحاجز ولا يظن ان الله لا يقبل. يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله - 00:57:28ضَ

يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. بشرط ان يكون صادقا في توبته. توبوا الى الله توبة نصوحة. عسى ربكم ان يكفر عنكم من هذا الحادث انه ولا يظن ان الله ليس لا سيقبل. لا ان الله يقبل. لكن يخشى الانسان بالفعل - 00:57:48ضَ

انه لا يقبل ابراهيم عليه السلام وقد ابو الانبياء قد علمنا بفعله ربنا يرفع ابراهيم من البيت واسماعيل. ربنا تقبل منا. فانت او نحن يجب علينا ان دائما في كل امري ربنا يتقبل منا انك انت السميع العليم - 00:58:08ضَ

وان شاء الله يذهب عنه هذا الحاجز. واذا اه اعتقد ان الله لا يقبل فهذا في الحقيقة لا شك انه يعني اثم عظيم ايضا يجب ان يتوب منه ويبدأ حياة جديدا - 00:58:31ضَ

في بعض الاحيان دبر الصلوات المفروضة في المسجد. اقرأ الاذكار الواردة في السنة. ثم اقرأ المعوذتين والاخلاص واية الكرسي بنيتين نية القرادة ونية الرقية ان كنت مريضا وتقرأ ان كنت الرقية - 00:58:48ضَ

الذي انا مرة باحس فيه فيذهب لي جزاك الله خيرا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرقي الحسن والحسين بالمعوذات بالمعوذات. يعني كانوا اذا مرضوا قامت الاحيان الظاهر مثل قوله تعالى اعوذ بكلمات الله التامات. بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء. كذلك يجوز للانسان ان يرقي لنفسه. ولولا - 00:59:10ضَ

لم يكن ظاهره مرض. اما اذا كان مريضا بالحقيقة بمرض فيرقي لا بأس فيها لا بأس فيها الان يقول وان ثم انفث في يدي وامسح بها انا بالحقيقة كنت ابحث في هذا ما وجدته ساعدونا - 00:59:37ضَ

ان النفس والنفخة والامرار اليد على الجسد هذا ما وجدته الا في وقت كان يأوي النبي صلى الله عليه وسلم الى فراشه يعني بالليل وايضا يعني الان قال النبي صلى الله عليه وسلم القيلولة في بيته - 00:59:57ضَ

ملحان او بيت ام سليم وكذا لم يعد ان النبي صلى الله عليه وسلم هناك نفث وقرأ هذه كلها في للنوم. انما لا مانع ان يقول اللهم اني وهي اذا قال القولون وانهم النهار فالنفس هذا الذي يظهر لي فيها شبهة في عامة الاحيان - 01:00:18ضَ

لا يكون لكن اذا كان الانسان مريضا بالفعل وينفث ويمرض يده اليه ولو بعد الصلوات لا بأس فيها بعض الاحيان اذا لم يكن به مرض لكنه يكون ان شاء الله يحفظ من الشيطان ويحفظ - 01:00:42ضَ

ويرقي ويقرأ هذه الاشياء فلا ينفث والله اعلم ولا يمرر يده لم يأت ذكره فيه للنبي صلى الله عليه وسلم وهو صلى الله عليه وسلم كان اصبحنا واصبح الملك لله وكذلك يعني اللهم اني اسبغت - 01:01:01ضَ

اشهدك لكنه حسنه بعض العلماء واشهد ان ملائكتك الى اخره فهذا كله فلم يأت به ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في الصباح اذا قرأ فكان ينفث ويمرد يده - 01:01:19ضَ

يقول في بعض الاحيان اذا احسست اني بحاجة لتنام اذا كنت بحاجة لا بأس عليك وتنفث وفي موضعي الالم قضى يدك وتمرر يدتنا مع الصيام. لكن النفس نفس خاصة في الحقيقة ما كان الا الليل وكذلك امرار اليد على جميع الجسد كان في الليل. واما موضعه اذا كان - 01:01:39ضَ

تعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته فهذا له ايضا تاريخ خاص وليس نفس ونبخ ولكن انكر علي بعض الاخوة بحجة انها بدعة. والله يظهر انها بدعة اذا كنت تمرد يدك على جميع جسدك بدون سبب خاص - 01:02:05ضَ

اليد والمس نخصص الفقر ضد ما شاء الله. نعم هذا الذي ظهر لي لكن اذا وجدتم غير هذا فافيدونا بارك الله فيكم وعنا الرقية لا تكون بعد الصلاة المفروضة. لا اذا كان بنيتي - 01:02:28ضَ

الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم وغيره. فيكون هذا اذا بعد الصلاة المفروضة عيدا. ان شاء الله لا مانع. وان الرقية تكون لوجه مرض فقط وليس في كل الاحوال. الذي يظهر ان شاء الله يرقي نفسه كما كان. انا آآ فهمت من رقية النبي صلى الله عليه - 01:02:43ضَ

بالمعوذات الحسنة بعامة الاحيان. وليس في المرض خاصة والله اعلم رجل تظهر عليه علامات الصلاة عمل الخير الا انه يؤخر الصلاة ولا يعلم ولا يعلم سبب ذلك. هذه هي المشكلة اذا كان يؤخر الصلاة - 01:03:03ضَ

الصلاة وحسن الخلق وغيرها له اجره ولكن تأخير الصلاة عن وقتها كما تعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ضم هذا يجب عليه ان يكمل صلاحه ان شاء الله. واحاولوا معه ان شاء الله - 01:03:22ضَ

اذا كان السبب مرض او كسل او جاءته بعض الاحيان الانسان حتى كنا في ساكنين جنب مسجد المؤذن مسكين يؤذن. ثم يذهب ويجلس في الحمام حتى تنتهي الصلاة. وكان يحصل الله اعلم بعض اضطرارات الامراض وكذا الله المستعان - 01:03:38ضَ

لا تستعجلوا في الحكم عليه. بل يعني تفهموا تعيين بعد العصر في الحديث الذي فيه الحلب وهل له مفهوم؟ نعم. لان بعد العصر خاصة كما قالوا هذا من الحلف المغلظ - 01:03:57ضَ

كما انه على منبر عند منبر المسجد او منبر النبي صلى الله عليه وسلم وجاء الحلف المغلظ وهذا كان اي مقرر لعلكم تذكرون. قال فلان لو حلفت علي من المدينة قال او غيره لو حلفت بين المقامين والبيت - 01:04:14ضَ

انه اني لم ارى احدا افضل منه لما حنست. فكان هذه المواضع وهذه الاوقات هي حلف المغلظ نام. له مفهومه ومطلوبه سيكون حلف مغلف خاصة بعد العصر. ووقته بعد العصر خاصة يوم الجمعة ايضا رأيتم انه قد يكون وقت - 01:04:37ضَ

نعم وقت القبول يؤخذ يوجد اخو المقيم في فرنسا يعملوا فكاهة تشاد بالقاعات منذ صغره فعرض علي على صديق له من يشترك كمان في شراء قاعدة حملات يؤجرونها لهذا الابن ليعمل فيها - 01:05:01ضَ

فما الحكم في هذا؟ لا الفكاهات ويل لمن يضحك القوم يكذب ويذهب يأتي القصص المصطنعة وغيرها والاضهاك مثل هذا اما اذا كان هناك بين الاعمال التحمير الذي كان سلفنا كانوا يأتون ببعض الملح وبعض - 01:05:24ضَ

اما ان يكون يعني بهذه الصورة يجلس ويتفكه او يكون مهنة له هذا ليس من مهنة الاسلام بما يظهر لي والله اعلم في قضيتنا مسجد بني على مقبرة. وقد انتشلت وقد انتشلت او نبشت القبور منها قبل البناء. فهل تجوز - 01:05:47ضَ

نعم. اذا كانت القبور نبست مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ايضا تذكرون انه كان فيه نخل وفيه مربد وكان فيه قبور للمشركين فنبش النبي صلى الله عليه وسلم على القبر بنى عليه المسجد. كذلك اذا كان نبشت نبش القبر لمصلحة من المسالح. لكنه لا - 01:06:08ضَ

القبر ولا يبنى المسجد على المقبرة عامة بعد نمشي المقابر كلها. لا. قد يكون قبر او قبرين او كذا. لكن قبور المسلمين اذا كان مقبور الكفار بالامانة. لا ينبغي ان تنبث وهذا دارهم - 01:06:33ضَ

السلام عليكم دار قوم المؤمنين. ولا يجوز ان يطغى عليه الاحياء بالتسلط عليه. نعم مصلحة عامة. الدولة ترى وتاخذ الفتوى من العلماء. فهذه لها اوقات خاصة ينبغي ينتظر بها. اما عامة - 01:06:53ضَ

فان كان حصل وما حصل فرضنا انهم اخطأوا ونبشوا اربعة خمسة عشر قبور ونقلوه الى مكان اخر ربما فوق هو المسجد فالمسجد فالصلاة صحيحة ان شاء الله. لكن العلماء حكموا قالوا اذا كان بني فوق القبر لم - 01:07:12ضَ

مباشر يعدم المسجد. واذا كان المسجد ودفن فيه اه شخص وبني فيه القبر فالقبر حفظك الله محمد ابن اسحاق مدلس هل اسوة هؤلاء الائمة بالتدريس ثابتا عن ائمة السلف لا اله الا الله. نعم - 01:07:32ضَ

هم الذين خبروا آآ وصبروا احاديثهم ومن اه اذا وجدت لعلك تجد وصفه بالتدليس من معاصريه وعصبي الرجل وبلدي الرجل اعرفه ببلدية. انت وانا وهؤلاء الان نحن نجلس في مجلس واحد. فكثير من الاخلاق - 01:07:52ضَ

يعرف بعضهم من بعض. نعم وهذا وارد. ومنها هذا الشيء. اما ان ننقل شيئا وليس من ائمة السلف ولا يجوز لك ان لنتسب احد في هذا الزمان بالتدليس بالتدليس الا انه اذا كان لم يفني - 01:08:14ضَ

ولم يوصف بالتدليس الراوي. مثل ما ذكرت هل كان مدلسا؟ لا. هذا يقال ان مرسل اذا لم يوصف بالتدليس بحيث لم يجرب علي التدليس واذا روى ممن لم يسمع منه فيبقى على هذا مرسل - 01:08:34ضَ

والان لم يسمع من عثمان ابن عفان رضي الله عنه. فيكون ارسل لا يقول دلس. لكن هناك اذا كان معروفا بالتدريس وعن عنا او اتى بصيغة مهمة لسما قال وكذا - 01:08:52ضَ

ولذلك على كل حال انا احكي لك كلام الامام احمد لا تقل قولا الا ولك فيهما قاسدا بالجرح والتعديل الائمة السابقين بالرواتب السابقين. ما حق ولا استقام الا ان تنقل الذين نقلوا ام من عاصرهم وغيرهم - 01:09:07ضَ

وليس هذا تقليدا لهم انما بالدليل لانهم عاشوا وخبروا وصبروا وكتبوا آآ مصطلح او هو مصطلح متأخر. لا يا اخي مصطلح متقدم انت انظر مقدمة اي مقدمة اخذ لمشاهد تنظر فيه - 01:09:27ضَ

اللي حصل فيروسيا بين مسلم وبين البخاري مقدمة صحيح مسلم انظر فيه ومن قبله ايضا الامام البخاري وشيوخه فهذا كلام او كلام في المتأخرين في المدلسين كلام بالمؤسرين كله من قول من المتقبلين حتى من التابعين وغيرهم - 01:09:49ضَ

اه وهل ابن شهاب الزهري اذا ارسل عن السحاب فليخبر ابصاره لانه متقن في الصيد في السير لا حتى لو كان هو وانا قلت اه يعني في هذا الزهري اذا قال - 01:10:09ضَ

غزى رسول الله صلى الله عليه وسلم وغنم فيه كذا وكذا وليس له اصل له قوله ولا يقبل. يعني نحن نروي يجوز لنا ان نروي كما يجوز. تحدثوا عن بني اسرائيل. رجل ان تصدقوا ولا تكذبون. لكن نقول هذا ونبني عليه احكام ربما وراءه لا ابدا - 01:10:25ضَ

اي مرسل او اي شخص لم يدرك الواقع والواقع فيها خلل. وعدم الصحة. سواء كان تاريخ وانا اظن ان عندي في مقدمة ايه؟ كتابي المسجد الحرام قبل ان اكمل اكثر من خمسة وثلاثين او ثمانية وثلاثين سنة ذكرت هذا - 01:10:45ضَ

وجاي ايضا نزع هذا واتبع بالفوائد في يعني الكتاب الذي اه طالعة مجموعة بعض رسائلي ولا حاسس الا على كل حال. وايضا المحاضرة كانت اه في الحرم انه اه روايات السيرة - 01:11:06ضَ

موضوع ايش كان تذكرون يا اخوان اه الاخوة محمد المحدثين مكرم محدثين اه في اه في روايات السيرة النبوية ايه فهذا هذا الذي وصلت الى نتيجة ان المحققين من المحدثين ما كانوا يرعون ويقبلون كلها شيء واول - 01:11:27ضَ

بدأتم به ان البخاري رحمه الله روى روايته نسب النبي صلى الله عليه وسلم وما كمل في في ما ذكر في تاريخه في صحيحه الا الى واما في التاريخ لما ذكر تاريخ البخاري الكبير فذكر الى ادم عليه السلام. فهناك في العقيدة - 01:11:57ضَ

من يلتزم الصحة لا يذكر يعني الا ما صح على كل وان كان من السيرة وكذلك من احوال الصحابة وغيرهم. وهذا الباب ينبغي ان يكون يلتزم به طالب العلم. لان الناس هؤلاء المفكرون الذين ليس لهم علم - 01:12:20ضَ

الكافي للشريعة فيأخذون روايات السيرة وينالون من الصحابة وغيرهم. الله المستعان نريد ان تعلم المذهب الحنفي فبمن تنصح اهل سنة سلفية اين انت تسكن الان اذا كنت يا شيخ هذا السائل من من اليوتيوب ما اعرف يعني نقلنا السؤال من على اليوتيوب. لكن بلوشي ربما في عمان. الان كلها لا انا اريد اذا كان - 01:12:38ضَ

قال عالم حنفي بل عالم سلفيين حتى يعلمك مواضع خلاف السنة في المذهب في اي مذهب حتى المذهب الحنبلي الان رأيت الامام ابن رحمه الله لما ذكر قول زاد المستثنى انه لا يجوز ان يستقبل او يستدبر النيرين - 01:13:14ضَ

قال هذا ليس له دليل والدليل على ان لا يستقبل ولا يستكبر قبلة والمسائل هذه ينبغي ان يكون خوف من الله تعالى بانه لا يكون حنفيا اذا درس مثلا فيكون يعادي الاخرين وغيرهم - 01:13:42ضَ

ونقول ندرس كل المذاهب والمفتي خاصة ينظر احوال الائمة ثم يختار ما هو الراجح وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا الخنفي لعل يعني انتم تركتموها ولا هو ثلاث اسئلة قبل - 01:13:59ضَ

ثلاثة اسئلة قبل السؤال الاخير ما حكم التجسس التجاري وسؤالان بعده هذا كله من آآ الاول ما جاء سوق الان اول شيء الفيروس سلمه والسلف مستثنى هذا ما بناء. اخر شيء شيخنا قبل - 01:14:18ضَ

قبل السؤال الخاص بالحنفي ثلاثة اسئلة اه صحيح صحيح بارك الله فيك. ما حكم التجسس التجاري؟ ايش معناه التجسس التجاري؟ انا ما فاهم الدور اذا كان تعرفون فهموني تجسس تجاري ايش معنى اذا كان - 01:14:40ضَ

مراقبة السوق. فهذا كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعد الصحابة. فهذا واجب آآ لمصلحة الامة آآ ولي الامر يجعل الناس يراقبون هذا يقيس النبي صلى الله عليه وسلم ما دخل في السوق - 01:14:58ضَ

وادخل يده في كومة البر ونالت يده بللا. فقال ما هذا يا صاحب الطعام؟ من غشنا فمثل هذا واجب. اما اذا كان فيما بين الناس تنافس وتحاقدا وتباغضا فهذا لا يجوز. نقرأ عليه قول الله تعالى ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا. لكن هذا التجسد - 01:15:12ضَ

من قبل الدولة على المجرمين او على المخالفين. فهذا من واجب الدولة قواها الله اي دولة اسلامية نام آآ سؤال هل يصح القول ان حكم الصوم يرجع لعنف الناس لا - 01:15:36ضَ

يعني اولا الصدق هذا ثوب البركة. فلا يكون الانسان يعني الصوم ممكن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر قالوا جاز لكنه لا يكون الانسان الان في مكة انا اعرف حجاج كانوا يقولون اهل مكة من واهل المدينة من ال الانصار - 01:15:53ضَ

كانوا يعني يرون اهل المدينة لهم فضل في معاملتهم معهم بالبيع والشراء. هنا بالفعل قال انا اشتريت حاجة اني كنت رحت عند الشخصي فاشتريت الشي خمسين ريال وفي جوارنا كان يباع بخمسة وعشرين - 01:16:16ضَ

اليه وخاصمته حتى رددت الي. فيكون مسل هذا في الحقيقة فيكون ينبغي ان يكون لا يكون عرف الا ما هو معروف عرب معروف. يعني الزيادة شيئا ونقص سيئا او كذا. من المقبول وهذا معروف. ويعني امر آآ امر الناس والا ما يربحون - 01:16:38ضَ

ماذا يفعل اذا اشترى اذا اشترى وباء على نفس الشيء. زين ماذا يفعل؟ مسكين كيف؟ عنده دكان وجدة الدكان والكهرباء وغيره. فعرفوا الناس لا شك فيه انه يرجع فيه الناس هو الذي قد يدخل فيه الغبنون الفاحش. نعم. عندما اغتسل غسل الجنابة الغسل المجزي بدون وجوه - 01:16:58ضَ

بعد انتهاء الغسل اقول دعاء الانتهاء من الوضوء؟ ام ذلك الدعاء؟ خاص بالوضوء اللهم صل على محمد اذا اغتسلت ان شاء الله وما دونت قد نويت الوضوء او نويت ان هذا غسل وضوئي فالذي يظهر لي والله اعلم انك لما تخرج وتقرأ ان شاء الله - 01:17:21ضَ

الوضوء. نعم نريد تعلم المذهب فانت اذا درست المذهب الحنفي ببنية ان الثالث الراجح فيها والا اقرأ البذائل انا العالم الذي يبين لك المذاهب ويرجح لك عامة. وهذا النوع من العلماء الذين لا يتقيدون بمذهب - 01:17:42ضَ

ويعرفون المذاهب ان شاء الله ويرجعون. ودائما انا اقول ان الشيخ بن عثيمين نقل كتابه اذا قرأت ان شاء الله الشرع الممتع المذاهب والراجح فيها وكذلك فتاوى الشيخ بن باز وغيرهم يعود الانسان على معرفة السحر ان شاء الله - 01:18:06ضَ

وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله نعم اذن للصلاة سؤال سريع لو امكن يقول الاخ في الدردشة ما صحة حديث صلاة الحاجة صلاة الحاجة والذي يسمونه اذا كان استخارة ولا ما هو - 01:18:26ضَ

اذا كانت استخارة لا يصلي ركعتين قريبة ثم نعم. من غير فريضة يدعو فيها الله تبارك وتعالى سميها حاجة اوسميها صلاة الاستخارة والله اعلم هذا الذي اعرفه اما صلاة الحاجة ما اعرف غيرها هذه والله اعلم - 01:18:50ضَ

لما جاءت بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم خاطب خطب زينب وقال لا حتى استزير ربي. يعني استخير على كل حال للاستخارة هذا من السنة. وان شاء الله ما ندم من استخار - 01:19:08ضَ

او ما خاب من استخار بارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وانظر في صلاة العاجلة لعله يكون هناك منع اخر ان شاء الله. في امان الله الله يحفظ - 01:19:24ضَ