ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بداية ضلالة وكل ضلالة في النار. عندكم اسئلة ارسلتم شي ولا ما ارسلتم ولا هو الماضي - 00:00:18ضَ

نعم يا شيخ انا نعم هو الاسئلة الماضية وهناك جديدة اليوم مع مع الاخ ان شاء الله. طيب قال الامام المصنف وابن ماجه رحمه الله في سننه في كتاب التجارات باب الاسواق و - 00:00:42ضَ

دخولها بعد دخولها حدثنا إبراهيم بن المنذر كالحزام ثقة انه قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ابن ابراهيم ابن سعيد السواق المدني ضعيف الحديث قال حدثني نعم صفوان ابن سليم المدني ثقة - 00:01:05ضَ

حدثني محمد وعلي وهو محمد اه ابنه قالوا انه انه هو محمد ابن الحسن ابن ابي الحسن البراء المدني وعلي هو مستور هكذا ابن الحسن ابن ابي الحسن البراد وذاك مستور وهذا مقبول كلاهما مستوران ان الزبير بن المنذر بن ابي اسيل الساعدي حدثهما - 00:01:28ضَ

الزبير ابن المنزل منذر ايضا مستور ان اباه المنذر حدثه عن ابي اسيد وهو ابي اسيد او ابي اسيد ما لك بن ربيعة الساعدي السحابي حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب الى سوق النبيط - 00:02:02ضَ

قالوا اسمه موضع اسمه موضع في المدينة. ذهب الى سوق بن نبيط فنظر اليه فقال ليس هذا لكم ثم ذهب الى سوق فنظر اليه وقال ليس هذا لكم بالسوق. نعم - 00:02:23ضَ

ثم رجع الى هذا السوق فطاف فيه ثم قال هذا سوقكم ولا ينتقصن او لا ينتقصن ولا يدركبن عليه خراج يعني هذا الحديث ضعيف انا اقول له لكن ما موضوع الحديث؟ ما معنى الحديث - 00:02:40ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم الى سوق النبي فنظر اليه فقال لكم هذا بسوء يعني كأن الموضع ليس هو موضع السوق ليس مناسبا لكم ثم ذهب اي نعم الى سوق فنظر الى سوق نكر الى سوق اخر - 00:03:01ضَ

ونظر اليه فقال ليس لكم هذا بسوق ليس هذا لكم بسوق ثم رجع الى هذا السوق الاول الظاهر رجع الى السوق الثاني فطاف فيه. صلى الله عليه وسلم ثم قال هذا سوقكم يعني يكون هذا هو المناسب - 00:03:21ضَ

لا ينتقصن يعني لا يفضلن هذا السوق. يعني لا تلغى يلغى هذا السوق. بل تدوم لكم وتبقى لكم سوقا دائما ولا يضربن عليه خراج. ولا يضربن عليه خراج. ما معنى الخراج هنا - 00:03:40ضَ

يعني هل آآ يعني الارض التي كان عليها السوق كان يؤخذ عليها على كل واحد منهم ايجار او اجرة وهنا المسألة في الحقيقة قد تكون يعني النظر فيها لانه لا يظربن عليه خراج - 00:04:00ضَ

اولا السوق اذا كان مكان معروف من الدولة الظاهر والدولة قد تنفق اليها بعض الاشياء ومن الممكن ان تاخذ شيئا من الايجاب كذلك اذا كان المكان لشخص معروف او لناس معروفين فجاز عليهم ان يأخذوا عليه شيئا مما - 00:04:22ضَ

الايجار وهو الخراج الظاهر لا يضربن الاي قراءة واسواق المعروفة في القرى وغيرها الذي عرفناها انها كانت مملوكة للناس وكانوا يأخذون على قدر خرج على قدر الامتع الذي يبيعها. اذا كان محله طويلا عريضا فكانوا يضعون - 00:04:42ضَ

عليهما نفسهم عليه كذا. واذا كان مكانا صغيرا لا لا يستوعب الا مكان قليل. فيأخذون عليه اقل من هذا فهذا هو الذي يظهر انه هو المطلوب ثم قال الحديث ضعيف لكن المسألة تتعلق بسياسة الدولة - 00:05:07ضَ

والدولة ربما تنظم لهم. نعم. واذا كان هناك ضرر من هذا السوق لبعض المرافق العامة مكان اخر. هذا مما يظهر الله اعلم هذا هو المقصود بهذا الحديث وهو ضعيف الا ان - 00:05:29ضَ

العمل عليه اذا كان كانت الدولة ترتب امور الناس ويكون لها في هذه الحالة. نقل من مكان الى مكان تعرفون ان هناك حتى هنا يعني يحصل انه ينقل السوق من مكان الى مكان اخر لمناسبة خاصة انها تعمل بمساكن والبيوت وكذا وهذه السوء - 00:05:49ضَ

الحراج وغيرها من قلب ثم قال حدثنا حدثنا ابراهيم ابن المستمر العروقي هكذا ولا حدثنا ابي وهو المستمر الهزلي العروقي ادم قال حدثنا عبيس ابن ميمون عبيس ابن ميمون التيمي الرقاشي - 00:06:15ضَ

منكر الحديس غير واحد من الائمة وقال ابن حجر ضعيف حدثنا عون هو عون ابن ابي شداد العقيلي صدوق انا بعثمان النهدي بن سلمان الفارسي السحابي الجليل رضي الله عنه - 00:06:45ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من غدا الى صلاة الصبح غدا براية الايمان ومن غدا الى السوق غدا براية ابليس هذا الحديث ايضا ضعيف جدا او ضعيف لاجل آآ عبيس ابن ميمون. نعم. قال ضعيفا جدا - 00:07:04ضَ

ابن ميمون والله اعلم هو هذا. كذلك ابراهيم المستمر ابوه في علة اخرى وهو. فمقبول او مستور او مجهول اللحام اه لكن من غدا الى صلاة الصبح تاركا صلاة الصبح ام - 00:07:26ضَ

اذا صلى الصبح غدا الى صلاة الصبح غدا براية الايمان ومن غدا الى السوق صلاة الصبح ولعله يترك جماعة المسلمين ولو صلى في السوق وغدا برعاية ابليس هذا الامر يكون منكرا والله اعلم - 00:07:46ضَ

وهذا الوقت هذا الوقت مشغول بصلاة الفجر لا يجوز للناس ان يتصرفوا به بعمل اخر فيكون معناه مطلوبا ان شاء الله. اذا غدا الى السوق في وقت الفجر وقت صلاة الصبح ربما يتركه - 00:08:03ضَ

ربما يضرب نقرات هناك او يصلي مع بعض الناس. فينبغي الا يكون سوق المسلمين في اوقات في الصلوات وخاصة صلاة الصبح حدثنا بشر ابن معاذ الضرير اه وهو صدوق او ثقة ولا حدثنا - 00:08:25ضَ

حمادي ابن زيد انا عمري بن دينار مولى ال الزبير. مولى ال الزبير وقيل قهرمان والزبير. نعم. هو ضعيف دينار مولى ال الزبير. وطبقته في هذه الطبقة هو عمرو بن دينار - 00:08:49ضَ

المكي ابو محمد الاكرم الجمعي غير هذا امر دينار الزبير غير عمرنا الدينار المكي ابي محمد واصدقاء المعروف. وهذا ضعيف المولى علي الزبير ضعيف سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه عبدالله ابن - 00:09:08ضَ

جده عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يدخل من قال حين يدخل السوق لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء وهو حي لا يموت - 00:09:28ضَ

بيده الخير كله وهو على كل شيء قدير. من قال هذه هذا الذكر عند دخول السوق كتب الله له الف الف حسنة ومحى عنه الف الف سيئة وبنى له بيتا في الجنة - 00:09:49ضَ

وبنى له بيتا في الجنة هذا الحديث اخرجه الترمذي ايضا نعم يقول حسن تخريج الاحاديث المختارة والتعليق العظيم وتخريج الكلم الطيب وهذا الهديس اخرجه الترمذي عن ازهر ابن سنان وهو ضعيف عن محمد ابن واسع البصري ثقة - 00:10:09ضَ

الترمذي هذا حديث غريب وقد رواه عمرو بن دينار وهو كهرمان ال الزبير سأل من هذا الحديث نووه وقال الترمذي ورواه يحيى ابن سليم الطائفي عن ابران ابن مسلم عن عبد الله ابن دينار - 00:10:35ضَ

عن ابن عمر لم يذكر فيه عمر رضي الله عنه الان نريد ان نقوم هذه الاسانيد وهنا في هذا السناب قال نعم وقال هذا غريب. وكلمة غريب عند الترمذي والله اعلم يعني الضعيف - 00:10:52ضَ

لكن اذا كان الضعيف وقد جاء من فريقنا وقد رواه عمر ابن دينار وهو للزوير يعني ضعفه لاجل هذا هذا حديث غريب وقد رواه وقال الترمذي ورواه يحيى ابن سليم الطائفي. يحيى ابن سليم الطائفي هو صدوق - 00:11:17ضَ

في بعض الوهمات النمران ابنا سليم. وعمران ابن مسلم هو المنقري. عن عبدالله ابن دينار وهو اخو عمرو ابن دينار ثقة عن ابن عمر رضي الله عنهما لم يذكر فيه عمر رضي الله عنه - 00:11:44ضَ

هذا الاسناد بذاتي محتمل للتحسين للتحسين لان في يد الله ابن دينار عن ابن عمر امران ابن مسلم عن عبدالله ابن دينار عن ابن عمر لم يذكر به ابن عمر - 00:12:00ضَ

لم يذكر فيه عمر رضي الله عنه ولا يبعد ان يكون في الطريق الصحيح يكون هو من من مسرد ابنه عمر رضي الله عنه اذا صح الحديثان ان امر عن عبد الله ابن عمران عمر وعن ابن عمر فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:14ضَ

وكان يقال ان هذا جائز ان يحذف الصحابي رضي الله عنه الصحابي الاخر سمع بعد ما سمع يكون سمع من النبي صلى الله عليه وسلم. ومن هذا التحليل يكون هذا - 00:12:36ضَ

حديث حسنا ان شاء الله وله طرق اخرى ضعيفة اوردها الشيخ الالباني بتخريج المختارة وفي تخريجه والارنود بتخريجه اه ابن ماجة الذي يظهر ان الحديث حسن لغيره على الاقل. ان لم يكن حسنا لذاتي هو الذي يدعى. اما يحيى ابن سليم فيه صدوق ليخطئ ويقول - 00:12:54ضَ

حسنا لغيره ان شاء الله وما ادري هل رأيتم اه كنت سمعت ان الشيخ الالباني رحمه الله كان قد رجع عن تحسينه او تصحيحه انظروا اذا وجدتم شيء والذي يظهر ان الاسناد ان شاء الله حسن لغيره مثل روايات كثيرة يتحسن - 00:13:19ضَ

ثم قال الامام ابن ماجة رحمه الله باب ما يرجى من البركة في البكور. البكور نعم. وهو الذهاب في الصباح الباكر بعد صلاة الفجر حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة - 00:13:45ضَ

انه قال حدثنا الحسين من يعلى العامري ان يعلى ابني عطا الياء امري ابن حديد هكذا يعلم ثقة. وما رأي ابن الحديد البجلي الكوفي مجهول من صخر بن وداعة هو صخر الغامدي صخر ابن الوداعة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لامتي في بكورها - 00:14:03ضَ

وكان اذا بأس سرية اي صخر كان اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا باعت سرية او جيشا بعثهم في اول نعم وقال وكان صخر بانه امارة يقول وكان صخر - 00:14:34ضَ

رجلا تاجرا فكان يبعث تجارته اول النهار في عصر اي سارة ذا مال كثير صار سريا لا مال كثير وكثر ما اولا اه الحديث اللهم بارك لامتي في بكورها الاسناد المذكور عن طريق ابن ماجة يكون ضعيفا لجهالة الحديث - 00:14:52ضَ

واما قال وكان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم اول النهار وهذا قد جاء في روايات البخاري وغيره كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا بعث اثريا او جيشا بعس في اول النهار فان لم يبعث اول النهار انتظر حتى اذا زالت - 00:15:17ضَ

وهبة الرياح فبعث صلى الله عليه وسلم. كذلك كان صلى الله عليه وسلم اذا غزا قوما فكان يغزو اول النهار وكان اذا اخر فيكون بعد الزوال اذا احبت الرياء النصر هكذا جاء في الروايات - 00:15:39ضَ

اما كان صخر رجلا تاجرا كان يبعث تجارته في اول النهار فهذا مبناه قول عمارة ابن حديد فقد يكون والله اعلم الم ضعيفا اخرجه البخاري. اخرجه ابو داوود حدثنا سعيد ابن منصور عن حسيم قال حدثنا يا اعلان انا اريد ان اقول بشير مدلس - 00:16:04ضَ

لكنه قد صرح عند ابي داود بالتحديد. الحسين قال حدثنا يا هلا. كذلك الترمذي اخرج هذا الحديث ان الدورقي يعقوب ابن ابراهيم عن سفيان عن شعبة ان يعلى عن شعبة ان يعلى - 00:16:30ضَ

كذلك الامام احمد قال حدثنا هشيما قال حدثنا يا علاء وآآ في كل المواضع انا عمارة ابن حديد. انا عمارة ابن حديد. فيكون المرجع الباهر او يعني الاسناد ومدار الاسناد لعمارة. ويكون ضعيفا فيما يظهر. لكنه قال - 00:16:49ضَ

القسم الاول وكما قالوا القسم الاولاني اللهم ابارك امتي بذكورها. لان هذه الرواية تأتي طرق اخرى هنا وكنت قديما لما خرجت هذا كان لم يطبع لم يتبع وهو مخطوط في مركز البحث الجامعة جامعة الملك فعودة - 00:17:20ضَ

فيما بعد وكان ذكر طرقا كثيرة كذلك الدار قطني رحمه الله ايضا ذكرت طرقا كثيرة. ولذلك الحديث من الطرق الكثيرة صحيح ان شاء الله او حسن لغير ويكون اللامبار لامتي في بكورها. هذا الدعاء المبارك للنبي صلى الله عليه وسلم صحيحا. وينبغي للانسان ان - 00:17:52ضَ

يتعمد السفر يتعمد البداية او يتعمد بداية العمل ولا ينم في بعد الفجر. نعم وان كان النوم بعد الفجر لكنه ينبغي للانسان. وبالفعل تكون بركة في العمل في البخور ان يكون اخذا على سنة النبي صلى الله عليه ويكون ينام في اول الليل ثم يقوم ويأخذ - 00:18:17ضَ

او يأخذ ما قدر الله له قيام الليل ثم يكون ان شاء الله يسأل الفجر ثم يشتغل. ثم بعد ذلك لا بأس اذا صلى ركعتين بعد يصلي صلاة الظهر. ينبغي لنا طلبة العلم ان نرتب انفسنا. سنة رسول الله - 00:18:48ضَ

صلى الله عليه وسلم واللمنمة اللم نعمل او ان لم يعمل بلد العلم فمن يعمل بهده السنن لامتي في بكورها النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو مروان شيخنا - 00:19:17ضَ

نعم. احسن الله اليك. الشيخ الالباني اه صححه ما صحة ايش ؟ شطرين الشطرين الشطر الثاني في الحديث اللهم بارك لامتي في هذا الشطر الاول هذا الشطر الاول صغير لكن كان صخر رجلا تاجرا هذا مداره في جميع المصادر - 00:19:35ضَ

وجدته ومارا ابن حبيب لكن الشيخ الالباني في صحيح التركي صححه صححه يعني ذكر الشيء اذا كان ترون له اولي عمارة ابن حديد اذا كان ذكرا في هذا القول اذا كان ذكر له - 00:20:03ضَ

اهو في ترجمة صخر اذا كان اصابة وغيره من طرق كثيرة اذا كان هذا القول فيكون نعم لكن آآ ادخاله في وادخل في الصحية والا يقول تخريج الكلمة الطيب واحاديث البيوع عنده - 00:20:21ضَ

وكلمة كانت صخرا صخر هذا اذا وجدنا له متابعات لكن الشيخ الالباني هل ذكر شيء؟ انظروا اذا وجدتم اخبرونا الله يبارك فيكم احاول ان انظر به. نعم كما قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني هو صدوق يخطي قال حدثنا محمد ابن ميمون - 00:20:44ضَ

المدني الحجازي وهو مجهول الحال. عن عبدالرحمن بن ابي الزناد هو صدوق ضعف حفظه لما قدم بغداد. عن ابيه ابو الزناد ابن عبد الله ابن ذكوان عن العارج عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال رسول - 00:21:05ضَ

صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لامتي في بكورها يوم الخميس بزيادة يوم الخميس هذا ضعيف ثم قال حدثنا يعقوب على عدة عيسى ابن جعفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين صدوق - 00:21:25ضَ

عبد الرحمن ابن ابي بكر الجدعاني ضعيف. النافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لامتي في بكورها جاء هذا الحديث من طرق كثيرة قلنا ويحسن بهذا اللفظ. واما قول الصخر فانظروا بارك الله فيكم. نعم - 00:21:45ضَ

ويكون اذا كان الانسان على ما دعا النبي صلى الله عليه وسلم يعني نقول يعني يروى يروى قول صقر لانه يرافق لما عليه النبي صلى الله عليه اننا نؤمن بانه يكون قد حصل له هذه البركة ان شاء الله - 00:22:05ضَ

نعم لكنه من حيث الاسناد ينظر فيه هذه القصة وفي تراجمه في ترجمة السحابة وفي الصحابة ينظر ترجمته لعله يذكر له تاريخ اخر ثم قال في دعاء الدخول الى السوق. نعم - 00:22:37ضَ

الذي ضعفه الشيخ الالباني اه في في زيادات حديث اخر فيه زيادات عن هذا اللفظ لكن صحة هذا ولا ما صح ها؟ نعم اشار الى هذا انه صحيح. واما الحديث الاخر الذي فيه زيادات قال انه موضوع - 00:22:58ضَ

عجيب يعني ايش الزيادات عندكم موجودة الان الضعيفة رقم خمسة الف مئة وواحد وسبعين من طالع حين يدخل السوق لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد - 00:23:18ضَ

يحيي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله والله اكبر والحمد لله وسبحان الله ولا حول ولا قوة الا بالله كتب الله له الفي الف حسنة - 00:23:32ضَ

ومحى عنه الفي الف سيئة ورفع له الفي الروح. مداره الآن قال اخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة من طريق نهشل ابن سعيد ابن مزاحم عن ابن عباس مرفوعا قلت وهذا موضوع افة ونهشا - 00:23:45ضَ

جزاك الله خير انما انا كنت اذكر انه ضعفه آآ يعني لكن ما كنت اذكر بهذا اللفظ وهذا اللفظ يعني يكون ان شاء الله صحيحا نعم جزاك الله خير ثم بعد قال باب بيع المسرات المسرات كما هو معروف لديكم انها - 00:24:05ضَ

اه تسرية بمعنى الرد تسريفا وهو مصرا وانثى مصرات. فيكون الرب ربط اخلاقي ذوات الدري وعدم حلبها اياما او او بعدا حتى يكبر ذرعها ويظهر انها انها آآ حلوب آآ قريبا او حلوب لبن كثير. وهذا اذا كان للبيع - 00:24:32ضَ

هذا لا شك انه اذا كان هذا العمل يكون غشا ولا شك فيه فاذا باع بهذه الصورة فما حكمه؟ اما اذا كان لم يحلب يجتمع اللبن فيها ليحلف لعل الضيوف يحتجون او كذا اكثر من حاجة البيت - 00:25:07ضَ

قالوا انه يجوز ان تسر بحيث لا يضر الدابة. لان عدم حلب اللبن او الحالي لعل اهل الازواج يعرفون هذا ان المرأة اذا لم يا رب ولدها بعد الولادة وتتأذى من - 00:25:30ضَ

من انحباس الحليب او اللبن في فكها ولذلك الاطباء يستعملونها الشفاطات وغيرها وغيرها. فانا هذا اذا كان ربط اسماء او لم يحلب آآ لاجل ان يجتمع لوقت الى وقتين بشرط الا تتضرر ولا تتأذى منها الدابة فجاز. اما اذا كان - 00:25:55ضَ

الى حد انه آآ قد تقاضى فلا يجوز اذا الدابة باب بيع المسرات فاذا كان لاجل التسرية لاجل البيضة هذا غش ويأثم الانسان على نيته وعلى عمله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة محمد قال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن حسان محمد ابن سيرين انا - 00:26:22ضَ

في هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع مصرات وهو بالخيار ثلاثة ايام. من انتهى مسراتا هو من خيار ثلاثة ايام فان ردها. رد معها ساء من تمر لا - 00:26:48ضَ

يعني الحين يعني الحنطة يعني سهم من تمر سمراء يعني النوع الجيد الحنفة لا يلزم. لكنه اللفظ الذي جاء فيه لا سمراء يعني ليس بدل التمر. ويكون التمر هو وبدنه اما السمراء الحنطة لا - 00:27:05ضَ

واورد هذا الهدية الامام البخاري من فريق الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه وذكر ان بعضهم قال عن ابن سيرين ساء من طعام فقال قال بعضهم ان ابن سيرين قال او قال بعض نعم في بعض الروايات عن ابن سيرين قال - 00:27:31ضَ

من تمر ولم يذكر ثلاثا والتمر اكثر. والتمر اكثر. يعني لم يدخل ثلاثا يعني من ابتغى مسرة فهو بالخيار. فان ردها لم يذكر ثلاثا لكن المطلق يحمل على المقيد. فيكون - 00:27:58ضَ

الخيار ثلاثة ايام بعد ما يحلب اليوم الاول وربما وجد لبنا كثيرا لانها محبوسة لانه محبوس او لبن محبوس في ضرعه يمكن ان يكون نقص الحليب او اللبن في اليوم الثاني لاجل - 00:28:18ضَ

تغير مكان الدابة او الاخلال والانقاص في العدد اليوم الثالث ايضا اذا نقص ودل على ان هذه كانت مسرات وهو بالخيار ايام فان ردها ردها سام من تمر لا سمراء لا سمراء يا اله انت لكنه قال - 00:28:41ضَ

بعضهم روى عن ابن سيرين سام من تمر ولم يدبر تلازا وبعضهم روى الحنطة والتمر والدمع اكثر وكأنه الروايات الكثيرة جاءت الثمر لكن اذا كان لا شك انه غالي وقود البلد بالمدينة او التمر فيكون - 00:29:04ضَ

يرد ثلاثة يرد ساعة من تمرين وهذا هو الحب في العقيقة ينبغي ان ينازع لكنه اهل الرأي والقياس كما هو معروف لديكم. انهم قالوا ان هذا الحديث سلاح القياس. وحتى طغوا على عرضه - 00:29:29ضَ

صاحب رسول الله ابي هريرة الحافظ لاحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ رد النبي صلى الله عليه وسلم قالوا لم يكن فقيه الى اخره من خشية او من الاحوال - 00:29:48ضَ

التي غير مقبولة في الحقيقة ويجب ان يكون ساعة من تمر اذا كان التمر ميسورا في تلك البلد واللبن كان قليلا وكذا قال والقياس يقتضي انه يقوم كل هذه آآ نغمض عيننا ونمر نمرها على طريق - 00:30:01ضَ

والصلاة والصحابة كما شاء كما قال حدثنا محمد بن عبد الملك ابن ابي الشوارب هذا ثقة قال حدثنا عبد الواحد ان زيادة نعم عبد الواحد بن زياد العبدي ثقة الا ان في روايته يعني العام اشفيه الدلع وهنا ليس عن العامش بل قال حدثنا - 00:30:22ضَ

الحنفي وهو صدوق ان شاء الله. وابن حجر على مقبول وقال الذهبي صدوق. قال حدثنا جمعية جمعية ابن عمر دعاء ابن عمار صدوق. نعم عبدالله ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس من باع ولدا - 00:30:47ضَ

هاي مسراتنا حفل الحفل حفل اللبن وحبس في ظرع الدابة. من باء محفلا فهو بالخيار ايام فان ردها رد ما مثلي لبن لبنها او قال مثل لبنها او قال مثل لبن يعني قمحا - 00:31:16ضَ

هذا الحديث ضعفوه لاجل يعني صدق ابن سعيد جمعة ابن عمير هو صدوق يخطئ واكثر من كثير كما قالوا ويكون الحديث هذا ضعيف بذكر المثل الى الى بنيها اذا كان يرد فيرد اللبن كما قال اهل - 00:31:40ضَ

وهذا الحديث الضعيف قد يكون لهم دليل او مثل لبنها قمحا وما قالوا بالقمح هل قالوا الحديث اضطراب وكذا فلم يجعلوا له الخيار مطلقا وهذا جرعة كبيرة منهم ثم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل وهو الاحمص ثقة انه قال هددنا وكيع قال حدثنا المسعودي هو عبد الله بن عبد الرحمن - 00:32:13ضَ

وسماع وكيع يا جماعة وكيل منهم قديما نعم هكذا قالوا هو السحي ان شاء الله واذا ليس الضعف او ليس رواية المسعود عن جابر انا بالدعاء وهو مدار الحديس علي ان جابر وهو جابر بن يزيد الجعفي ضعيف. انا بالضحى مسلمين الصبيح ثقة المسروق الادلة - 00:32:39ضَ

قدامنا مقال اشهد ان الصادق المصدوق يا ابي القاسم انه حدثنا قال بيع المحب ثلاثة خلابة في لعبة يعني خداع لا شك انه غش او خداع. ولا تحل الخلافة لمسلم. ولا يجوز فنهى النبي صلى الله عليه وسلم من هذا البيت - 00:33:13ضَ

وهذا الاسناد. وان كان ضعيفا لكن معناه صحيح في قوله صلى الله عليه وسلم. من غشنا فليس منا او من غش فليس منا الحديث الصحيح من ويكون التحفيز وكذلك التصريح هذا غش - 00:33:33ضَ

ولا يجوز. والحديث ضعيف بهذا اللفظ. لكن معناه صحيح بانه لا الغش لمسلم نعم ثم قال باب الخراجي للدمار باب خراجي للضمانة. الخراجي ما هي ما هو الخراجي هو ما يحصل قالوا اه ما يحصل من غلة العين المبتاعة او المباعة. ابدا او امة - 00:33:53ضَ

اهو اي شيء يملك وذلك ان يشتريه فيستغله ثم يعثر على عيب فيه ولا عيب ليس حادث عنده هو المشتري. بل ظهر ان ان العيب فيه قديم لم يطلع عليه البائع او لم يطلع عليه البائع. فله رد العين المبيئة. هذا هو - 00:34:25ضَ

واخذ الثمن وهو كما هو معروف في باب البيوغ خيار ولا عيب خيار العيب واذا حسد ظهر العيب ولذلك وجب اذا كان عيبا ان يبينه الانسان بمتاعه وهنا اذا كان لم اما اذا كان اطلع من قبل. وقيل ان فيه عيب مع ذلك اشترى فهل يكون له رد - 00:34:57ضَ

والله لا يكون الرد في هذه الحالة الا سماحا سمحا او سماحة. وحسن خلق فقد اه حسناء المعاملة والا لا يجب اذا كان اطلاع صاحبه الان سبحان الله يعني قد يكون يجعلون - 00:35:23ضَ

آآ ان بعض الاولاد اراد ان يشتري شيء من او من تشليح ويقولون انظر هذه هذا هو هذه القطعة الكمبيوتر او كذلك السيارة وهذه يعني مصدومة وانت وحزك. فاذا اشترى ما حق له ان يرد عليه. قد بين عيبه. او اذا قال نأتيك وما - 00:35:46ضَ

يشترى بالف والفين او كذا يعطونا ظمان الفين. فاذا فاذا بين البيعة فاذا لعيبة ومع ذلك اختار المشتري وشرى فلا يكون لاعب لكن اذا كان قد اخفى العين ففي هذه الاية خيار العيب - 00:36:15ضَ

يسترجع الثمن ويكون ويكون اذا كان المشتري يستغله بحيث لو كانت حلوبا فشرب لبنها او ركب او على كل حال كان في ذمتي فبدل الطلب الذي كان يضمن هو اذا كان مع العيب في هذه الايام تلف تلفت تلف الارض مات العبد واما او - 00:36:37ضَ

الذي اشتراه انسان وكان في ضمان المشتري ولذلك ما دام كان يضمن كله فاذا ظهر الاعيب واستفاد منه بعض الشيء فهذه الاستفادة والاستغلال والغلة يكون للمشتري مقابل الضمان الضمان. نعم. ولا اه نعم - 00:37:06ضَ

ولم يكن البائع انا على كل حال آآ يعني اسم الا اذا كان عرف هلا عيب والله المستعان. نعم حدثنا ابو صالح حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قال حدثنا وكيل عن ابن ابي ذيب محمد - 00:37:33ضَ

عبد الرحمن ام مخلد بن الخفاف بن ايما بن رحضة الغفاري انا عروة ابن الزبير انا عايشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان خراج العبد بضمانه - 00:37:56ضَ

يعني يستحقه المشتري بدل الضمان لو تلف لو بلغ الارض وكان يظن هو فبدل الظمان يأخذ ما استفد او لا يسترد قيمة وهذا من الخدمة للعبد في خلال خلال الشهر اذا ظهر العبد. نعم. اذا ظهر العيب - 00:38:16ضَ

هذا الحديس فيه على كل حال اسناده في واعف لاجل مخلد ابن خفاف وابن ايما وهو مقبول ولكن من طرق وبطرق يكون حسنا لغيره هنا هذا الدليل حدثنا هشام ابن عمار - 00:38:47ضَ

انه قال هدفنا المسلم ابن خالد انزلجي مسلم ابن خالد الزنجي صدوق كان كثير الاوهام. نعم هلا حدثنا هشام ابن عروة فاذا مسلم ابن خالد الزنجي تعبأ خفاف ابن ايمان ويكون تكون هذه - 00:39:09ضَ

ترفعه الى الحسن لغيره ان شاء الله. عن ابيه عائشة ان رجلا اشترى عبدا فاستغله ثم وجد به عيبا رده فقال النبي صلى الله عليه وسلم عن آآ قال يا رسول الله انه قد استغل غلامي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخراج بالضمان - 00:39:32ضَ

ومسلم ابن خالد وهو صدوق كثير الخدع. تاب خفاف هو المقبول المستور. وتعباه ايضا المقدمة نعم عمر الدقهلية المقدمة ثقة كان يدلس لكنه بالتدليس روى عند الترمذي ان هشام. عن هشام ابن مروان. فهذه المتابعة اذا الحديث حسنا لغيره - 00:39:59ضَ

يعني من قبل خالد الزنجي وهو كثير قتل. وتوضع ايضا من عمر ابن علي المقدس لكنه كان يدلس عند الترمذي بعنعنته عمر اه انا هشام ثم قال باب عهدتي الرقيق - 00:40:28ضَ

الرقيق يعني هو الظاهر بهذا المعنى الذي ذكر مضى بناء رقيقة ثلاثة ايام يأتي العهدة بمعنى الضمان او يعني نعم يا اذا كان لعيب وفي خلال ثلاث ايام فقط فهل يكون هذا هو آآ موضوع الحديث الاول ام غيره - 00:40:54ضَ

ولا عهدة بعد اربع كمايات تأتي الرواية الثانية. نعم وذمة الرجوع بانه اهدى بمعنى ذمة كما يقولون اهدى عهدة. وهذه موجودة في الماليات في الدواير وهو كأنه في ذمة الشعب - 00:41:28ضَ

حدثنا محمد ابن عبد الله هذا حدثنا عبدة ابن سليمان سعيدة وهو سعيد بن ابي عروبة لكن سمع عودة من هو سعيد ابن ابي مقترب سمع عبده من آآ سرير قبل الاحتلال بالدائرين. هكذا قال - 00:41:46ضَ

قال من القدادة عن الحسن ان شاء الله سمرة عن الحسن ان سنراه تأتي الرواية ما قبل قد اهدى المدلس عن الحسني وهو الحسن البصري ان شاء الله عن سمرة والحسن البصري ان سمرة ضعف روايته ولم يسمع. قال قال - 00:42:09ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم نهضة الرقيق ثلاثة ايام يعني ممن وجد عيبا في الرقيق يجب عليه ان يرد في ثلاثة ايام نعم تكون بعده لا الا ربما يكون الا ببينة والله اعلم. لكن الذي يظهر انه معنى الحديث وهو ضعيف - 00:42:45ضَ

اذا ظهر العيب في قلازة ثلاثة ايام. لماذا تستقدمه بعده؟ يجب عليك ان ترده. فاذا كان رد وجاز له الرد ان شاء الله لكنه لا يكون فيه ضمان بعدما عرف العيب. لابد ان يضمن - 00:43:12ضَ

الخراج الذي استفاد منه واما المنع بعد ثلاثة ايام فهذا آآ لا يظهر صحته فانه عيب وله رده في هذا لغاية ما استغله واستقدمه فيكون له آآ قيمة وثمن يعد الى الباعي ان رد - 00:43:32ضَ

ثم قال بعض من باع عيبا يبينه نعم هذا هو هذا مقتضى عدم الغش وعدم الخلافة قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن جرير جرير ابن حازم ثقة قال حدثنا ابي وهو جرير ابن حازم المعروفين قال سمعت - 00:43:55ضَ

يحيى ابن ايوب الغافقي ربما وهم يحدد ان يزيد ابن ابي حبيب يزيد ابن ابيه حبيب العزبة ثقة انا عبد الرحمن ابن الشماصة عبد الرحمن بن الشماسة المهدي ثقة عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المسلم واخو المسلم. انما المؤمنون اخوة - 00:44:22ضَ

ولا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا فيه عيب الا بينه له. نعم هذا هو النصف اخرجه الامام رحمه الله عن ابن متابع اه عن يزيد ابن ابي حبيب. اه قديس وصحيح ولا يجوز للانسان ان يغش اثار المسلم. لابد ان يبين له - 00:44:48ضَ

والرزق لله عز وجل ثم قال حدثنا عبد الوهاب ابن الضحاك عبد الوهاب ابن وهو مضروب مكذب. قال حدثنا بقية ابن الوليد صدوق كثير التدليس عن معاوية ابن يحيى وهو الصدفي ضعيف - 00:45:18ضَ

المكحول وسليمان مفعول معروف ثقة ولكنه كان يرسل هنا ليس يوجد ارسال الظاهر لانه وافقه سليمان ابن موسى الاشدق ووسد مقرون مطحون ثقة فقيه وسليمان ابن موسى اصدق اصدق وهو صدوق انوار فرع من الاسقام قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من باع ايضا لم يبينه - 00:45:42ضَ

لم يزل في مقضي الله تبارك وتعالى ولم تزل ملأ الملائكة ولم تزل الملائكة تلعنه هذا الحديث مداره اذا كان على حد الوهاب لكن الطبعاني اخرجه معاوية عن العلاء بن الحارث ان كحوله هكذا - 00:46:13ضَ

مثله وكذلك الشاميين نعم اخر حديث في الباب السابق باب عهدة وخيخ لم تقرأوه سلمكم الله انا والبجلي ثقة يونس هو يونس ثقة ان الحسن والبصري عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عهدة بعد - 00:46:40ضَ

اربعين لا عهدة بعد اربعين. يقول الشيخ انا انه ضعيف كما هو تبليس الحسن والله اعلم ومدار الحديثين مدار الطريقين الحسنة سمرة والحسن وابن عامر سيكون قد يكون والله اعلم - 00:47:19ضَ

حديث واحد وجعل من تدريس الحسن حديثان من سمرة الحديث ضعيف لا عهدة بعد اربعين يوافق عهدة الرقيق ثلاثة ايام بارك الله فيك. نعم يقول هنا يعني الوهاب الذي يظهر ان هذه الرواية والله اعلم - 00:47:44ضَ

في يعني ليس ضعيفا جدا لانه آآ في الذي نقلته انا عن الطوراني ان معاوية للعلاء بن حارث هو سخاء وفي كسال مفعول السمية منه ولم يسمع وبذلك فيه يكون ليس ضعيفا جدا فالله اعلم - 00:48:13ضَ

راجعوا الطبراني الكبير سبعة وخمسين او ماذا نعم. ومسند الشاميين الف من باع ايضا لم يبينه لم يزل في الله ولم تزل الملائكة تلعنه يكون ضعيفا فقط ولا يكون ضعيفا جدا اذا لم يكن - 00:48:41ضَ

عبدالوهاب انا الا ما اتوهم فانا آآ دعني رأيت ان ما قبله رؤده صفة. نعم باب التفريق بين السبي. عن التفريق بين السبي. السبي بمعنى المسبل بمعنى المفعول به بمعنى المفعول وهو ما يسبى او من يسبى يؤثر من العدو من - 00:49:03ضَ

الذين يرققون الرقيق نعم ويرقب اذا صبي من عدو قاتل المسلمين. وليس آآ تعبيد الاسلام ليس الا طريق الحرب وهذا هو الذي كان في شرايا الانبياء السابق ايضا اذا كان هذا قوما النبي ثم وجد آآ من المال - 00:49:34ضَ

الغنيمة الا انه لليهود ومن قبل النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن حلالا لهم استعمال الغزيمة كانوا يأخذون ويجمعون ويحرقون حتى لا يستفيد منهم احد ويكون تأتي تأتي الناس - 00:50:05ضَ

تحرقه اما آآ النبي صلى الله عليه وسلم فمن ما فضل على الانبياء السابقين وعلى العلماء السابقين فضلتم احلت لي الغنائم وحلت لي الغنائم نعم ويكون يعني السبي ايضا كان او ترقيق المأسورين - 00:50:25ضَ

من قبل المقاتلين من النساء والرجال وكذلك السماع. هذا كان موجودا شرائع الانبياء السابقة ايضا واقره الاسلام. ولا يوجد ترقيق برقيقته لا يوجد ترقيق شرعي. غير هذا ولا يكون التعبيد الا عن طريق الحرب. واما ما يؤخذ من القبائل وكانوا ياخذون ويعبدون - 00:50:47ضَ

خويا ارحب بكم فهذا لا شك انه كان آآ ولذلك الذي عرف من هذه الدولة المباركة في زمن الملك آآ سعود عتيقة وحرر جميع من كان مننا عبيدي والشيخ حماد رحمه الله ذكرت لكم انه جاء من ما لي بثلاثة - 00:51:15ضَ

وحررهم وكانوا يأتون ونحن جالسين بمجرد ما بالبيت كان يشتغل واحد منهم سبحان الله وكذلك التكنيس وكذلك للتنفيذ ونقد الكتب هكذا. جالسين كان يمسح اه سألت الشيخ هذا كان من حبيبي وقد حرر - 00:51:38ضَ

على كل البعض كان هناك الام والبنت او الابن وكذلك اذا كان الاب يا اخوان ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التفريق بينهما ومحمد ابن اسماعيل وهو الاحمصي قال حدثنا وكيل انه من قال حدثنا سفيان ان جابر وهو الجعفي - 00:52:04ضَ

عن القاسم ابن عبد الرحمن عن ابيه عن عبد الله ابن مسعود جابر تعرفون انه بغيض؟ قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بالسبي اعطى اهل البيت جميعا كراهية ان يفرق بينهما. كراهية ان يفرق بينهما يفرق بينهم - 00:52:34ضَ

باينة. يعني اذا كان يا اخوان اذا كان هم وبنت وكذا فكان يأتي اهل البيت واحد حتى يكونوا في بيت واحد ولا يتفرق او لا يفرق حتى يتأذى من التفرق. نعم - 00:52:57ضَ

هذا الحديث اخرجه الامام احمد ايضا من فريق الجابر من طريق سفيان بن جابر. فاذا مداره انا جابر الجعرفي لكن جاءت رواية اخرى اذا انظروا ماذا فيه؟ قال حدثنا محمد ابن يحيى انه قال عدة الاطفال الحماد حجاج - 00:53:14ضَ

حجاج بن عربان كثير من الحكم ابن عتيبة الميمون ابن ابي شبيب. هو الربع عيسى دوب عن علي قال وهب لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غلامين اخويني فبئت احدهما فقال ما فعل الغلامان؟ قلت بئت احدهما نعم - 00:53:37ضَ

وقال رده وقال رده قال صلى الله عليه وسلم رده كذلك الرواية الثالثة الحمداني صادوه قال حدثنا عبيد الله ابن موسى قال اخبرنا ابراهيم ابن اسماعيل نعم ابراهيم سيدنا اسماعيل - 00:54:00ضَ

مجمع هذا المجمع الانصاري ضعيف انطلاق ابن عمران ابن حسين هو مقرون عن ابي بردة عن ابي موسى قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرق بين الوالدة وولدها وبين الاخ وبين اخيه. هذا الحديث ايضا ضعيف - 00:54:24ضَ

الحديث ان السابقان اليس يمكن ان يروي بعضها بعضا جابر الجعفي وفي هذه الرواية حجاجنا ويكون اسناده ضعيف وذاك الضعيف يقوي بعضها بعضا فيكون عدم الافظل الا يفرق بينهما ثم اللعن وهذا لم يكن لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرق بين الوالدة وولده وبين الاخ وبين اخيه - 00:54:46ضَ

واه يعني الله المستعان اذا كان اخوين الذي يغفر لانه ان يكون حسن لغيره فينبغي اذا كان الانسان يقدر وليس له اضطرار للبيع وكذا فيجمع بينهما. وفي وقد ثبت عن عمر رضي الله عنه في - 00:55:24ضَ

الام ولدها لو كان ماذا يضركم وقد وسع الله عليكم الا تبيعوا ام اولادكم. نعم. فكان رضي الله عنه اذا رأى انما التفريق هذا الماء على كل هذه ما يظهر من الحديث اني حسنا او يقوي الحديث حسنا لغيره واما الاخير لا - 00:55:44ضَ

من فرق بين الوالدة ووالديها هذا ضعيف الله اعلم باب الشراء طيب ارسلت لكم الاسئلة ولكن قبل الاسئلة حديث عبدالوهاب بن الضحاك اه تابعه موسى عند الطمراني في الكبير. موسى ابن ايوب. عن بقية ابن الوليد - 00:56:17ضَ

فالاول متروك والثاني مكتوب. موسى ابن ايوب موسى ابن ايوب ليس متروكا موسى ابن ايوب ابن الضحاك ولذلك قلت يبقى فيها العلة والله اعلم. معاوية المكحول. فيكون الاسناد ضعيف والله اعلم. نعم - 00:56:41ضَ

ما ذلك قلنا ولذلك قلنا ما قبل معاوية اسناده عند الطبعاني صحيح ان ثقات فيبقى على كل حال معاوية اه ضعف معاوية. وارساله مفعول يضعف الحديث. نعم اما كونه ضعيفا جدا هذا الذي انا اردت ان اقول - 00:57:06ضَ

وهنا الحب انه ضعيف جدا اذا كان هذا الاسناد وحده لكن ما دام قد روى ما قبل من تابع او جاء من طريق اخر معاوية. ولا نقول هذا يتقوى ولكنه يكون ضعيفا فقط. ولا يكون ضعيفا - 00:57:27ضَ

من نفسه كيف هو؟ طريق كيف هو؟ عند الطبراني موجود في الطبراني عبد الوهاب في في الطبراني برقم تسعة وعشرين بعد المئة اه وموجود ايضا برقم سبعة وخمسين بعد المئة ولكن مدارهم على بقية ثم بقية الاسناد. كلاهما يروي عن بقية - 00:57:47ضَ

لكن قصدي الله المستعان. انا اريد ان يكون هل هناك من تاب من تاب عبدالوهاب او من روى ان بقي عبد الوهاب موسى ابن ايوب موسى بن ايوب معه حاله - 00:58:12ضَ

فاذا ماذا تريد؟ تقول معاوية ابن يحيى ضعيف هنا قال ضعيفا جدا لاجل عبد الوهاب ابن ضحاك متروك. لكن الذي تابع ضحاك آآ عبدالوهاب بن ضحاك من هو الذي يقول - 00:58:29ضَ

ابن ايوب اذا سدوق وتغير الحكم من ضعيف جدا الى ضعيف. هذا الذي قررته والله اعلم فيكون يكون بقية تدريس بقية ومعاوية ابن يحيى السلفي ضعفه يكون وكذلك ارسال آآ مجهول مجهول هنا سليمان ابن اصدق ويكون العلة هي بقية وكذلك معاوية ابن يحيى يكون الحديث - 00:58:57ضَ

ضعيفا فقط لا ضعيفا جدا والله اعلم. هذا الذي ظهر طيب ولا انا الاسئلة الله يبارك فيكم بسم الله الرحمن الرحيم الاخ اه هذا السؤال الذي كان سأل عن المرابحة - 00:59:29ضَ

مم نعم اه ماذا يقصد بالمراوحة؟ لان المراوغة الان له معاني عند الناس وانا ذكرت لكم ان المرابحة كان بعضهم يطلق على هذا الذي يأخذ ويبيع من مكان الى مكان اخر يسمى ماذا - 00:59:44ضَ

ياخذ لي يربحان فايدة. او ليربح دراهم وان كان من اقل مما اشترى لكن بشرط هو من باب العينة الذي يسمونه التورق هذا بعضهم يسمونه مراحل مرابحة لكن المرابع القديمة التي جاء في كتب الائمة رحمة الله عليهم قديما هذا انه الانسان - 01:00:13ضَ

نتفق على شخص بان كل شيء اشتري منه اشتري بربح معلوم على السعر الذي اشتريته يعني اذا كان يشترى بعشرة فيقول ازيد لك ريالين او ازيد لك خمسة وهو كأنه يأمن ويأتمن البايعين في قوله انا اشتريت بعشرة - 01:00:45ضَ

ويقول كل شيء فهذا كأنه يختصر التاريخ فقط من المساومة وغيرها هذه كانوا يسمونها مرابحة اما المصارف البنوك المرابعة شيئا اخر ايضا. هو ان الشخص يحتاج الى مثلا يبني البيت يحتاج الى حديد فيأتي الى البنك فيقول للبنك اشتري لي كذا - 01:01:09ضَ

واقسم لك بسعر اكثر وهذه مرابحة. سموها ايضا. ونقول ان هذا البيع. الله اعلم. بالتقسيط جايب كذلك اذا كان يتفقون على انه كل ما تبيع كلما تشتري ازيد لك ربحا وادري بكذا - 01:01:34ضَ

هذا يكون الاتفاق بينه وبينه وهذا ليس فيه سبب والنهي عن هذا البيع والله اعلم. وهذا يكون جائزا على هذا النوم. وان نوع البنوك والمصارف ايضا الله اعلم ان يملك - 01:01:54ضَ

البنك المتاع او السلعة الذي يرغب فيه الانسان ويكون وعد لشرائه. والزام بشراءه. نعم. المؤمنون على شروطهم سيكون يكون هذا جائز ان شاء الله ثم السؤال احنا ما فتحناه الحمدان - 01:02:14ضَ

ليش ما ينفتح؟ حمدان ايوا ما حكم جاء الان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يدخل لنا في ليبيا بعض البضائع الرجل اشترى سيارة نعم نعم اشترى سيارة من شخص ولم يسدد ثمنها بعد. وهو في السوق قبل البائع والمشتري ولكن لم يمتلك ولم يدفع المشتري - 01:02:37ضَ

شيئا وجاء اخر وقال انا اشتري السيارة واربحك ايها الشاري لاول مبلغ فهل يجوز للمشمل الاول الذي لم يدفع الثمن ولكن ابرم البيع والشراء بالكلام فقط ان يأخذ هذا الربح - 01:03:33ضَ

الذي سيدفع القيمة التي عليها المشتري هادا البيت بنص الاحاديس منهي عنه. لا تبع ما ليس اندر. لا تبع ما ليس عندك. ولا اقل الشيء الذي لا يملك ما ملك ولا حق له ولا استقام ان يبيعه - 01:03:50ضَ

انه يمهل له يومين ثلاثة اتي بالثمن او يكسب او شيء ويملكه فجاز له البغي ولو لم يكمل الاقساط. فهذا ان شاء الله ليس فيه اما بهذه الصورة ولا لا شك انه لا يجوز ان يشتري هذا. ولا يجوز ان يكون المشتري الجديد يذهب الى - 01:04:12ضَ

من هذا الشخص يقول اتركوا ما دام لم يهدي الثمن فانا اشتري منك بربح لا يجوز هذا يكون ايضا منهيون عنه على بيع اخيك. نعم معكم الاستماع للاهات التي تكون في المقابر الدعوية. ايش معنى الاحاد الانات والاحاد؟ والبكاء - 01:04:40ضَ

العقيقة لا يعني اولا من الفاعل لا يسع هذا ان يعلن ويظهر ويرائي لكن اذا كان سمع احد ولم يسجل ويسجل من غيره علم منه ليس الشخص هو الذي يسجل كذا - 01:05:04ضَ

ووجد واذا سمع لا بأس فيها لا بأس فيها ان شاء الله. ولعله يرقب قلبه ايضا. ويدعو الله تبارك وتعالى في الخلوة رياء وبدون كان السلف اذا جاءهم البكاء امام الناس فكان يقول ما اكثر - 01:05:24ضَ

الزكام ما اشد الزكام. هذا مما ينقلني بالمدينة وكذلك النخهي وغيره رجل في اخر ركعة لم يسجد السجدة الاخيرة الاولى وفي الجلسة بين السيدتين اتى بالتجاوب ايش معنى وبعد السلام نبه فسجد السجدة وتشهد وسلم وسأل الاستغفار الوسع ابدا. هذا - 01:05:43ضَ

ده ركن لا يكون الا ان يعاد. فاذا يكون الانسان اه يعني الناس الى هذا الحد نعم قد ينسى وفي الجلسة بين السجدتين وهناك الانسان قد لكي لا يعلم من بعد ان الله تعالى فيجلس بجنبه اولاده ويقول اسجد اسجد الثاني - 01:06:10ضَ

اركع وهكذا. فجزاهم الله خيرا اذا كانوا فعلوا مثل هذا مع هذا الشخص ايضا. لكنه يجب عليه ان يعيد الركعة بكامله كانت ركعة وان كانت الصلاة بكاملها فيحتسب انه آآ اشترك بالتشهد ولم يسلم - 01:06:37ضَ

فليصلي الركعات الاربع والثلاثة او ركعتين من الفجر نعم. اما سيد السهو وفعله غير صحيح. يعيد لو صح الحديث الذي فيه مثل ما وجه المثلين مسل لبن اوليس السحر ان يرد مثلا؟ نعم هو هذا - 01:06:57ضَ

القياسيون هكذا قالوا والنبي صلى الله عليه وسلم لرد النزاع سواء كان الحليب يستحق اربعة اعصاب رد النزاع. ولا ادري انه يكون قد غش. وفي هذه الحالة النبي صلى الله عليه وسلم - 01:07:20ضَ

للواية ايضا يرد ساعة من تمر حتى لا يكون الخصوم. هذا اين القياس؟ وهم يقولوا غير القياس لا بد ان يكون يرد قيمته بمثله الى اخره. نعم وتقول انه يعني لا يرد مثل واحدا - 01:07:40ضَ

ليس كان اللبن قليلا او كثيرا لرد الخصومة ما كان لمؤمن اذا قضى الله ورسوله ان يكون لهم صيعا. حتى لا يتكلم ويقول لا لبني كان اكثر من هذا ولبني اه دابتي - 01:07:59ضَ

اكثر من هذا لا يجوز ان يتكلم حفظكم الله شيخنا انا من فرنسا سيكون احد الاخوة بولاية امرأة ليس لها مهارة باهلها فهل يجوز له ان يتكلمها عبر الهاتف مباشرة - 01:08:14ضَ

يكون معها بدون ثالث لا لا يجوز حتى يثبت ان ترضى حتى يجب ان ترضى بالزواج هذا وكفر له المال الذي على كل حال يقال بمثل هذا وقد يبلى الناس اه بهذا في بلاد الغرب ان البنت تستسلم - 01:08:28ضَ

ويقال لهم ان هناك اذا كان مركز اسلامي وتذهب هناك ويجتمع هؤلاء الاخوة مع ازواجهن مع ازواجهم زوجاتهم ويكون هناك الكلام والرؤية الشرعية زوجة زوجة وزوجة يعني اذا كان بهذه الصورة حتى لا يكون هناك شبهة مع الشخص - 01:08:49ضَ

امام المسجد الذي يكون قد يكون هو وليا. نعم. فيكون المركز هو الولي وجماعة المسجد اذا كانت لجنة يكون لها اولياء ان شاء الله. هذه هذا العمل يكون جائزا ان شاء الله ويثبت لها النفاق - 01:09:20ضَ

ويصدر لها الماء. يعني ما حدود ولايتها؟ هل له متن المعاملة؟ ولحقيقي ابدا لابد ان يكون لا يختلف ولا ان يكلمه ويكلمها في الخلوة. ما حكم وضع الميت اهل اليمين؟ ايش معناه - 01:09:40ضَ

ما حكم راس الميتة ما حكمه وبراس الميتة عن اليمين ورجليه عن الشمال عند الصلاة عليه كيف يعني رجليه في الميت يعني اليمين ورجليه هذي الشمال ما ندري ما بهمنا ماذا يقصد راس الميت الامام يصلي عليه وهو يكون عند - 01:09:59ضَ

ده رأسه اهو عند صدره واما رجليه عن الشمال نعم هذا هو الذي ينبغي ان يكون ويكون كأنه اذا كان الشرق والغرب فيكون في مكة مثلا انا امام الكعبة يكون على يمين الامام رأسه ورجله ما ادري وما الدليل على ذلك؟ وقد علمنا - 01:10:27ضَ

الميت في جنبه الايمن. وهذه هي السنة التي يصلى عليها. والمرأة يقوم الانسان يقول في السند رقم كذا قوله عن الحسن ان شاء الله. وهذه المشية هذا ما جاء الى الان الحديث - 01:10:55ضَ

اظن ما قرأنا الحسنة ان شاء الله ولا موجود انا تتبعت فوجدت هذا عن الحسنية ان شاء الله قرأناه لا يا اخي ما قرأنا طيب الرقم كم وانا قلت اثنين وعشرين واثنين وثمانين - 01:11:15ضَ

رقم اثنين وعشرين اربعة وثمانين شيخنا ليس في ربعمية ربعمية تسعة وثمانين في رأس الصفحة راسي السبحة. اه نعم هنا هذا مباني نعم. عن الحسن ان شاء الله وانا يعني قد اه - 01:11:37ضَ

ووجدت ان هذه الرواية فيما يظهر لي انه جاء ان سفيان عن الحسن انسى مرابطوني ان شاء الله. وماذا السؤال هنا ماذا يكون؟ اذا ان شاء الله وفي رواية تأتي ايضا اظن في عن الحسن او عكرمة - 01:11:56ضَ

وفي بعض الروايات بدون شك ان العكرمة تأتي الرواية. فاذا ان الحسنة ان شاء الله فيه ايضا اذا كانت شبهة سيكون على كل حال لا يكون صحيحا نعم تفصيل في سؤال سجود السهو من الاخ سائل يريد ان يشارك يعني يبين شيئا في السؤال - 01:12:26ضَ

تفضل يا اخ عبد الكريم آآ شيخنا بارك الله فيك نعم آآ الشخص هذا لما نسي السجود آآ نسي السجدة في اخر ركعة ثم اتى بالسجدة اتى بها لمن نبهه الاخ اتى بها - 01:12:54ضَ

ثم تشاهد التشهد الاخير للصلاة ثم سلم ثم اتى بسجود السهو في اخر ركعة لم يزل سجدة الاخيرة. السجدة الاولى وفي الجلسة بين السجدتين ادى بالتشهد وبعد السلام نبه فسجد السيدة هذه السيدة وحدها ثم سجدوا السهو لا - 01:13:12ضَ

ولانه لم يدرك الامام في جزء من من السجدة ويجب عليه ان يعيد الركعة. ولا تكفي السجدة وتسجد السهو. هذا الذي ان شاء الله الامام هو الذي لم يأتي بها الإمام. لا حول ولا قوة الا بالله. لا انت تقول رجل في اخر ركعة. ليش ما ذكرت انه الامام - 01:13:40ضَ

نعم نبه يا شيخ الله يحفظك. وقلت ان اماما من الائمة في المسجد لم يسجدوا السجدة الاخيرة السيدة الاولى. وفي الجلسة بين بين السجدتين اتى بالتشهد. ولماذا لم يسبق الناس؟ وبعد السلام نبه فسجد السجدة الثانية لا يشاء. يجب علي ان - 01:14:07ضَ

الركعة والله اعلم. لا يكفي السجدة ثم سجدة السهو. يجب عليه ان يعيد الركعة. هذا الذي يذهب كان امام واذا كان منفردا ايضا لا يسع ان يكتفي بنفسه لانه لم يجد الامام في آآ جزء من السجدة وسيد - 01:14:27ضَ

لا يفيده. نعم ننتهي الى هنا والصلاة ها السلام عليكم ان شاء الله وان شاء الله في اليوم القادم ندعو الله تبارك وتعالى لنا ولكم الصحة والعافية ان شاء الله - 01:14:47ضَ

وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى - 01:15:04ضَ