باحث

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخ. الله يبارك فيك. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:01ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:23ضَ

وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة في سننه في كتاب الجهاد باب السلاح كنا في حديث او انتهينا قال حدثنا هشام ابن عمار وسهيل ابن سعيد وهو الهروين - 00:00:38ضَ

قال حدثنا مالك ابن انس انه قال حدثني الزهري عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل دخل مكة يوم الفتح وعلى رأسه المغفرة - 00:01:02ضَ

قلنا هذه الة الالة ويطلق في اصطلاح الحرب او للخوذة الذي يكون الرأس من الحديد او يقولون زرد مصر القلنسوة. نعم. من الحديد للرأس ودخل النبي وهذا معلوم يستدلنا به على انه يجوز للانسان ان يدخل في مكة من غير - 00:01:19ضَ

اذا لم يرد الاحرام ويكون له غرض اخر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما ذكر المواقيت هن لهن ولمن اتى عليهن من غير الهن ممن اراد الحج والعمرة. فاذا لم يرد وليس عليه اثم اذا تجاوز الميقات. نعم - 00:02:00ضَ

ثم بعد ذلك قال ايضا دلالة انه يجب على الانسان ان ياخذ الحذر والاسباب والوقاية من كل شيء من من الحرب في الحرب والنبي صلى الله عليه وسلم قد لبس الدروع اذا بل قد لبس الذراعين فوق - 00:02:26ضَ

الزيادة الحيطة والحذر كذلك يعني احب في الادوية والعلاجات وغيرها وغيرها كل هذا يدخل في هذا الباب. وهو استعماله وهذا مما امر الله تبارك وتعالى فدعوة يا عباد الله اذا - 00:02:47ضَ

كذلك في امور اخرى. واما التوكل لا شك في التوكل على الله ولا يتوكل على الاسباب. لكن ياخذ الاسباب ويتوكل فمهما كانت الاسباب اذا لم يرد الله ان ينجح قال ثم قال حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا سفيان بن عيينة - 00:03:07ضَ

عن يزيد ابن خسيفة يزيد ابن خسيفة ابن عبدالله الكندي المدني ثقة عن الصائم ابن يزيد ان شاء الله هكذا قال ان شاء الله وجاءت روايات اخرى عند الائمة الاخرين او جاءت في طرق اخرى عند الامام احمد وغيره بدون الاستثناء - 00:03:33ضَ

بدون الاستثناء كأن يزيد من يزيد ان شاء الله. يعني ليس عن غيره ومن حيث الاصطلاح اذا كان تابعي الثقة يشك في السحاب فلا يضر به ساحة الاسناد في شيء. نعم. اذا كان شك في صحة اسم السحاب فلا يضر - 00:03:54ضَ

في سحب الاسناد لان السحابة كلهم عدور بفضل الله تبارك وتعالى ابن يزيد ان شاء الله ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد اخذ ذراعين كانه ظاهر بينهما كانه ظاهر بينهما - 00:04:21ضَ

يعني لبس احداهما فوق الاخرى. لبس احداها فوق ظهر الاسرة. كأنه مضى. فهذا يدل على شدة الحيطة والحزن يعني ليه من لامة محمد صلى الله عليه وسلم على اخذ الاسباب - 00:04:42ضَ

وخاصة مقابل العدو الذي يريد ان يقاتل المسلمين لاجل دينه وهذا داخل في اعلاء كلمة الله وقد يكون اه اذا كان انسان يدخل بدون الحظر وبدون اي حيطة وربما قتل فيتشجع - 00:05:01ضَ

العدو على المسلمين اكثر. وينبغي ان يكونوا في خاصة مقابل العدو. يستعمل الانسان كل الاسباب التي قد يكون ويلقي في قلبه الرعب. ولذلك قالوا جاز للانسان ان يلبس الحرير في - 00:05:23ضَ

الحرب جاء في الحديث نعم او لحكة لاسباب الاسوأ لكن قالوا حتى بدون حكة جاز ان يلبسا لالقاء العروب في العدو. ومن هذا الباب يقولون انه جاز ان يجعل قبضة - 00:05:41ضَ

السهم اه الذهب او الفضة وكانوا يفعلون اذى في الجاهلية دائما فبعض الاسلام على هذا كل هذا يدخل في الاكافر وهذا مطلوبنا ايضا يبدو رهن ما استعداد منقود من رباط الخيل ترهبون بي عدو الله وعدوكم. فاذا رهب وخاف - 00:05:59ضَ

نتنازل عن الحرب ويقال له خذ الجزية اسلم والا خذ الجزية كل هذه يكون من اه اموري المباحة في الاسلام ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد اخذ ذراعين كانه ظاهر بينهما صلى الله عليه وسلم - 00:06:28ضَ

حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي هو الدحيم معروف انه قال حدثنا الوليد بن مسلم اليد وليد ابن مسلم سفى اذا روى عن الشاميين وهو يعني ليس للشعب انما كان يدلس تدليس التسوية - 00:06:56ضَ

وهنا قد صرح بالتحديث وخاصة كان يدلس تدريس يعني الاوزاعي كان يسأل لماذا تدلس؟ قالت الاوزاعي ان يرويان مثل هؤلاء. انبئ الاوزاعي ونبل يعني اشرفه وكان بعض مشايخنا نكب عليه قال ايه؟ بل يريد ان يرمي بالنبال والسهام الاوزائية - 00:07:19ضَ

كان الاوزاعي روى عن ضعيف فيهذف شيخه فربما يتهم الاوزاعي به. فقال هو يريد ان يرمي الاوزاعية بالنبالي منبه نعم وهو يقصد الظاهر يشرف الاوزاعية ان من مثل هؤلاء الضعفاء - 00:07:49ضَ

حدثني سليمان ابن حبيب وهو ابو ايوب قاضي هشام ابن عبد الملك نعم او قيل قاضي عمر بن عبدالعزيز رحمه الله وهو ثقة نعم. ابو ايوب قاضي هشام القاضي عمر ابن عبد العزيز. وكونه قاضيا عند عمر ابن عبدالعزيز وحده اذا كان - 00:08:11ضَ

سيكون من ادلة كونه ثقة ان شاء الله. وكانت ثقة دخلنا على ابي امامة قرأ في سيوف ابو امامة صبي بن هجران رضي الله عن الصحابي المعروف قرأ في سيوف ناشئين سليمان ابن حبيب يقول هو حبيب ليس خبير شيئا من حلية فضة - 00:08:35ضَ

غضب وقال لقد فتح الفتوح قوم ما كان حلية سيوفهم من الذهب والفضة ولكن الان والحديد والعلابي آآ قال ابو الحسن لكن الان يعني هو الرصاص والحديد وفلان اذا يحتاج خاصة قبضة اليد قبضة السير ينبغي ان يكون محكما محكما جدا حتى لا ينفصل ولا يكون - 00:09:01ضَ

على الم ولا يكون محلولا ولذلك كانوا يشدونه او كما تقولون انهم كانوا يلاحمون تلحيم بلا حقيقة وهذا كان معروفا من قديم واحد استدلوا به في قصة ذي القرنين المجرى لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا - 00:09:36ضَ

طالما مكني فيه ربي خير فعينوني بقوة اجعل بينكم وبينه ردما اعطوني زبر الحديد حتى اذا سار بين السلفين قال انفخوا حتى اذا جعل هنام قال اعطوني افرغ عليكم اعطوني فالحديد كانت - 00:10:01ضَ

يمكن ان تزال لكنه قد لحمها وركبها والصقها فاذا وقالوا ان هنا مع يعني الحديد المذاب يصب عليه حتى ينسق بابهم بابا وهو الذي الان معروف. الان اللحام في العقيدة نعم. فلا بد ان يكون قويا حتى اذا لا - 00:10:25ضَ

ينسحب ويكون السيف يذهب بعيدا في يده. فكانت حاجة لكنهم اجازوا الية على كل حال هل هذا فهو معروف اذا كان لا يكون فيه اه تفاخر بينهم ولا ارهاب العدو. فاجاز اجازه بعض العلماء - 00:10:59ضَ

وافتوا قالوا ان هذا يجوز ان شاء الله. وقد يكون اقوى من المواد الاخرى في تقوية القبضة ولكن والحديد والاعلامي. الاعلامي جمع الباء. يهوي الجلود الخام التي لم تدبغ. فكانوا يشدون - 00:11:21ضَ

يعني توخذوا هذه الجلود ويسد بها جفون السيوف يجف ويمسك ويقرأ قويا الحمد لله الفتوح حصلت في زمن الصحابة وبالفعل يعني فيما يظهر مع زمن الفقر وغيره في المجاهد من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين ما كان يتيسر لهم ان يجعلوا حلية من الذهب والفضة وكفى ان يكون - 00:11:41ضَ

ابو الحديد والعالمي. ولكن الله تعالى قد فتح قد بارك في جهادهم. وبارك في سوء حتى فتحوا الف دولار تلميذه ابن ماجة رحمه الله غضب هو رضي الله عنه ورحمه نعم. يعني كأنه يريد التأديب والتربية. لانكم لا - 00:12:12ضَ

لا تسرفوا مثل هذه الاشياء. نعم بل اذا كان هناك ما يقوم مقامه وهو ارخص ويكون افظل ولا شك فيه. نعم حدثنا ابو فريد انه قال حدثنا اه من السلط - 00:12:41ضَ

هو محمد ابن السلد ابن الحجاج الاسدي ثقة ابو كريم محمد عن ابن ابي الزناد عبدالرحمن ابو الزناده اسمه عبد الله ابن زكوان قالوا انه عبدالرحمن تغير لما قدم بغداد - 00:13:01ضَ

انا ابيه ابي الزناد ذكران عن عبيد الله بن عبدالله وعباد الله بن عبدالله بن عتبة بنان مسعود الدوم بن عبدالله بن مسعود نعم ليس المسؤول المسؤول بما يسمى ابن مسعود على كل حال عتبة وباذن الله - 00:13:24ضَ

عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تنفر صيده بالبقاع يوم بدر تنفل سيفه ذا البقاء يوم بدري - 00:13:44ضَ

تغفل واعلموا انما غنمتم فان لله خموسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين فاخذ من النحل وهو السلم الذي او غنائم التي تكون تحصل في الجهاد لله ورسوله الخمس. ومنه اخذ واختار له الحفظ في هذا صلى الله عليه وسلم. اختار سيفه ذا الفقار يا - 00:14:03ضَ

قناة من غنائم يوم بدر ولمن كانت هذه الله اعلم. يعني وهل كان يسمى ذو الفقار عند من كان لا يظهر لم يظهر شيء اردت ان اجد لكنه سمي تسمية الاسلامية - 00:14:32ضَ

في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ذا الفطار بالمدينة وكان احد اخواننا هذه الذي يضرب به الذباب وكان يقول حاد للفطار قلت لا لا تقل هذا. هذا فيه اهانة لسيد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:52ضَ

هذا معروف انه البلاستيك هذا عريض ويضرب به هذا الحمد لله قلت له يا اخي لا لا نستعمل هذه الاشياء للمزاح. نعم. تمام تنفل سيفه ذا الجبار يوم بدر ثم قال حدثنا محمد بن عمر - 00:15:20ضَ

نعم آآ هذا الحديث اي نعم الترمذي روى هذا الحديث قال حدثنا حنان انه قال حدثنا ابرة بنت زناد الى اخره نبيا عبيد الله عن ابن عباس بزيادة وهو الذي رأى فيه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:45ضَ

وفي رواية رأيت فيه الذي جاء فيه رأى رؤية في احد رآها انه هزز الفقار فانقطع من وسطه ثم هزه هزة اخرى فعاد احسن مما كان هذا في من بدر بقي في اليوم في السنة الثالثة مع النبي صلى الله الثانية وهو مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال - 00:16:21ضَ

ورأى في رواية انه هز آآ انه هز هزة انفتى من وسطه وسم هز هز احسن من مكة. وفي رواية رأيت في ذبابتي في ذباب صيفي في المتن. اي كسرا او انخراقا - 00:16:47ضَ

واولته هزيمة. الله المستعان. ورأيتك اني ادخلت يدي في درع حسينة فاولتها المدينة هذا كله وهذه هذا هو ذو الفقار الذي رأى في صلم الذنب اولت العزم وهو في يوم واحد او ليلة احد - 00:17:08ضَ

ويكون والله اعلم هذه الرؤية كانت ام انه اولا ثم بعد ذلك هم آآ ان شاء الله يتحصنون في المدينة لانه انه خبئ من اسباه رضي الله عنه كان رئيسا واصحابه هم الذين اخطأوا لما - 00:17:28ضَ

اقامه النبي صلى الله عليه وسلم على جبل الرماد الى اخر القصة بعلمكم وبذلك يجب على المسلمين ان يتخذوا دائما درسا من الاخطاء التي يخطئون ومن الذنوب والمعاصي التي يتراكم عليهم - 00:17:55ضَ

اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم فيهم وهم افضل الخلق بعد رسول الله صحابة رسول الله قد ابتلاهم الله بخطأ واحد. والا يمكن ان يكون ضمن من جاؤوا بعده يبتليهم الله تبارك وتعالى باخطائهم واثامهم - 00:18:14ضَ

وهذا هو عبد المسلمين الله المستعان ويعصون ومعصية على معصية ثم يرجون من الله ان يكون لهم نصر. نعم رجال الله تبارك وتعالى شرف النصر ان تنصروا الله على كل حال ثم قال بعد ذلك قال حدثنا محمد بن اسماعيل وهو - 00:18:31ضَ

عن سفيان هو الثوري انا باسهاق انا بالخليلة. وعبد الله بن الخليل الحضرمي وفقه ابن حبان والذهبي وقال ابن الحجر مقبول عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كان المغيرة بن شعبة - 00:18:54ضَ

اذا غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رجع فرح رمحه حتى يهمل له كأنه مثل ما يقول الانسان يأتي وهو من السفر وما هو عسى في اي مكان وقد وصل في طريق المدينة قريب من المدينة - 00:19:19ضَ

هذا الذي تصور من هذا الحديث الله اعلم. يقول كان المغيرة ابن شعبة اذا غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم حمل معه روحا فاذا رجع شرح رمحه حتى يحمل له. يعني الناس يأتون به ويقولون رمحك - 00:19:46ضَ

وانت رميت او كان هناك وجدناه فقال له علي لاذكرن ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم لا تفعل فانك ان فعلت لم ترفع ضالة - 00:20:04ضَ

ربما تفقد ولا يرد اليك احد ويظن ان هذه ضالة ظلت نفسها بها وما يدرى من هو فيأخذوه وبذلك فلا ينبغي وهذا الحديث فيه ضعف الحديث ضعيف الاسناد لكن مثل هذا الفعل في الحقيقة ليس من شأن - 00:20:24ضَ

ليس من المشروع الانسان لا يحافظ على ولربما نوصل هذه القصة بقصة المرأة التي شكاها السحابي يا رسول الله ان امرأتي لا ترد يد لامس ليس المقصود منه انها تمكن كل واحد يلعب بها انما المقصود ان شاء الله السعي ولا نصوره - 00:20:45ضَ

مجتمع المدينة بان كان الناس هي بهذه الصورة والنساء كانت هي العراق لا سمح الله نعم انما فسروه الراجحي ان شاء الله انه اي واحد ياخذ من متاع البيت لا ترده. اذا جاء يسأل واماه ويمنعون - 00:21:15ضَ

قال هذا ما تمنع اي واحد فيأخذون وربما لا يردون الى اخره فيكون هذه القضية مثل هذه القضية. وبذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم بلغه. قال يا رسول الله اخاف ان تتبعها - 00:21:35ضَ

نفسي فقال فامسك وما حق ولا استقام من يامر النبي صلى الله عليه وسلم بابقاء من من ترتكب الفاحشة. نعم. او مقدماتها. الحاصلة على كل حال هذا المانع الذي في الحديس - 00:21:51ضَ

وليس وهو يعني بمعنى بادلة اخرى. ان الانسان لابد ان يحافظ على امتعته ولا يكون امعة ويرمي متى ما يشاء واينما شاء ثم اذا احتاج فيبحث او يخسر او يشتري اين يجد - 00:22:07ضَ

وبذلك في الحقيقة الحديث ضعيف لا شك فيه لكن المعنى بما لا نقول نقول المعنى ليس يصحي ولا حديث انما هذا الموضوع هذا المفهوم مأخوذ منه احاديث اخرى. والمسلم لا يكون مسرفا ولا مضيعا ولا - 00:22:27ضَ

اذا غضب النبي صلى الله عليه وسلم حمل معه رمحا فاذا غدا طرح رمحه حتى يحمل له فقال له عليه لاذكرن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مغيرة ابن الشارة. وهذا نفسه - 00:22:47ضَ

الى ساحة ساحة الرواية يقول قلنا ان هذا من يعني معروف عند السحاب انه لا يصح هذا الامل لكن اذكر اي شيء من هذا وما دام النبي صلى الله عليه وسلم موجود فكانوا يرفعون قضاياهم اليه - 00:23:05ضَ

لا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تفعل فانك يا وزيرة ان فعلت لم ترفع ضالة قد تضيع انت تحصل على رمل. هذا الحديث اخرجه الامام احمد ايضا. عن طريق ابي احمد الزبيري انه قال عدتنا سفيان. نعم - 00:23:23ضَ

وهذا الاسناد ضعيف وفيه علتان الله اعلم. وهو ابو اسحاق السبيعي في هذه الرواية دلس او قالوا انها لكن اه في الغالب تدليسه قل ما يكون مؤثرا والله اعلم فيما يرى. لكن تدريسه هو الذي - 00:23:44ضَ

ثانيا هو آآ ضعف آآ كونه مستورا ابي الخليل عبدالله النافل الحضرمي مستورا ثم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن سمرة نفسه هو الذي مضى بنا آآ ثقة ثقة قال انا عشا اسم السعيد. وهو عشا سيدنا سعيد - 00:24:07ضَ

البصري السمان متروب كذبه بعضهم عن عبدالله بن هكذا انا ابي راشد ابو راشد العمراني الهندي ثقة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كانت بيد رسول الله صلى الله - 00:24:38ضَ

عليه وسلم قوس عربي رجلا بيده قوس فارسيا فقال ما هذه خلقها وعليكم بهذه واشباهها ورماح القنا وانما يزيد الله لكم بها في الدين ويمكن لكم بها في البلاد في الحقيقة الرماح هذه اي نوع كان والله اعلم - 00:24:58ضَ

يعني ربما كان من نوع او الفارسية هذه قال كان لدي قوس عربية وترى رجلا بيده قوس فارسية كيف كانت قوس فارسية الذي يظهر والله اعلم ربما لم تكن هي موفرة بالجهاد. وهذا الحديث ايضا ضعيف - 00:25:26ضَ

لاسناد جدا لاجل اشاس ابنه السمان ولا يؤخذ منه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذت الحمية العربية والفارسية وغيرها. انما كله اذا صح كان يكون معناه انه كما قال النبي لهم - 00:25:51ضَ

الاعداد يكون من افضل ما يكون. والقوس عربية لابد ان تكون افضل من القوس الفارسية في النكاية الرماية لذلك حث النبي صلى الله عليه وسلم لا نقول انه لاجل انها فارسية - 00:26:14ضَ

فانها لانه قال اي قوس العربية والقوس هي مؤنسة نعم اه فانها فانهما يعني بهذه واشباهها ولما حلقنا وانهما يزيد الله بهما لكم في الدين نمكن لكم في البلاد يعني اكثر نقاية واكثر تأثيرا بالعدو. هذا هو سبب ان كان الحديث صنيا - 00:26:32ضَ

ولابد ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم يحث الناس على افضل ما يكون وخاصة في مقابل العدو. لان الاداء قد يكونون اقوى منا سلاحا فينبغي للمسلم ان يتوق عليه مقعده المطلوب نعم. وليس المقصود ان يكون القدر القتال بل ارهاب حتى لا يكون القتل - 00:27:01ضَ

يخاف العدو عن القتال. نعم ثم بعد ذلك بنطال القناة هو رماح القناة قناة وهي الرمح نفسها. يعني كانه اضافة الشيء الى نفسه ايه؟ يعني الرمال خذوها. لانها تكون آآ اكثر نكاية. كذلك قوس عربية. نعم - 00:27:23ضَ

فانها يزيد لكم بها. يزيد الله لكم بهما في الدين ويمكن لكم في البلاد فكل هذه اذا صحت الروايات نقول وهذا الموروث هو باب السلاح نفسه كله وان كان الدي روايات ضعيفة لكنه يأتي من قول الله تبارك وتعالى او يؤخذ معناه من قول الله تعالى ومن اعداد - 00:27:48ضَ

ما استطعتم ما استطعتم ومعناه انه اقوى ما يمكن او اقدر ما تمكنون تتمكنون على ايجاد اسلحة مقابل العدو ولابد ان يكون تفوق نعم وهذا هو لان العدو لا يخاف الا اذا كان - 00:28:13ضَ

وتحتك وانت فوقه في اه الامور العسكرية وكذلك في الاسلحة وهذا هو الذي كان الحمد لله المسلمون ولذلك عثمان رضي الله عنه وهذا المسلمين ينبغي ان يكون تاريخهم نعم مجيد - 00:28:39ضَ

ليس لاجل قتل الناس ولا الغنائم وكذا لا اذا كانوا اذا كان يخاف منهم انهم ينقضون المسلمين فنحن ننقض عليهم ونحاصرهم قبل كل شيء ثم حافظ هذه البلاد ويا نجعل الثغور محفوظة بالرباط - 00:29:03ضَ

ويكون المسلمين كانوا يكونون كلهم مستعدين لحفظ البلاد. نعم والمساء مسلا هذه مأخوذة من قوله تعالى ما استطعتم ويجب على المسلم ان يكون لهم تفوق عسكري. وهذا الذي الان في هذا الزمان ومنذ قديم الزمان - 00:29:25ضَ

الصناديق المسلمون الاشقاء والعدو قد اه اخذ كتبنا ومن اخذ هذه الترقيات ولعل لعلي ذكرت لكم او لغيركم اني قررت موضوع معالم تركي رحمه الله له جهد كبير في جمع كتب السنة. وكذلك الا في جمع معلومات عن كتب السنة - 00:29:49ضَ

رواد او روايات البخاري كذا وكذا من النسب. نعم. من مكتبات العالم المانيا وغيرها ومن جملته في هذه الايام ما ندري هل هو حي ام لكن التعريف كيف سمعته من بعض الناس - 00:30:23ضَ

ذكر بصوره انه جمع كثيرا من الكتب التي هي الطب وكذلك في الفلسفة الطب والحكمة. كذلك مسائل الحرب وغيره هذه كلها كانت من كتب المسلمين. وترجموها فسمي الكتاب باسم المترجم. ما قال انها مترجمة - 00:30:41ضَ

مؤلفه كذا وكذا واستخرج قائمة كبيرة جدا وهو موجود انهم يضربوا في وجوههم لكن ماذا يعني هم يكذبون وهم قوم بعد؟ على كل عام فلا شك ان المسلمين كان عندهم لما كان - 00:31:07ضَ

ولما فرطوا فيها ودخلوا المذهبية عقائدية تصوفية امرهم واخيرا على كل حال هم تقدموا الينا والان الله المستعان. نعم على كل حال فنقول هذا الباب هو مأخوذ من قول الله تعالى فيجب على المسلمين ان يتسلحوا - 00:31:24ضَ

ويحاولوا ان يكونوا اقوى وان شاء الله تلك الايام نداء الله وان الناس اذا رجع قليل من المسلمين لانه لا تزال الطائفة ان شاء الله وان كان الاكثر نظال لكن ان شاء الله يأتي النصر والفتح - 00:31:49ضَ

والنور طيب باب الرمي في سبيل الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يزيد ابن هارون آآ قال انباءنا هشام الدستوري هشام او هشام وهو كان يدلس ايضا عن ابي سلام - 00:32:10ضَ

ابو سلامة هو منطور الحباشي. منطور ابو سلام الحبشي. ثقة كان يرسل قالوا هكذا لكنه هنا لم يرسل من مرحبا ان شاء الله عن عبدالله بن الازرق عبدالله بن الازرق - 00:32:35ضَ

هذا مقبول هكذا قالوا عبدالله بن الازرق الجهني مقبول عن عقبة بن عامر رضي الله عنه الجهني عبدالله نزرق الجاني يرويان الجهني. العقبة بن عامر الصحابي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:32:53ضَ

ان الله تعالى لا يدخل بالسهم الواحد الثلاثة الجنة. صانعه يحتسب في صنيع صناعته الخير والرامي به والممد به. ممد به الرامي. وقد يكون شخص يلتقط آآ كما كانت بعض الصحابة - 00:33:14ضَ

وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم ينزل لا ابي وقاص. وقال ارمي في دارك ابي وامي. ويلتقط ويعطي الرامية والممد به. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارموا واركبوا - 00:33:35ضَ

يعني تعلموا الركوب وان ترموا احب الي من ان تركبوا. وكلما يلهو به المرء المسلم الباطل الا رمية بقوسه ويعني تقريبا وتأديبه وتأديبه الا رمية وتأديبه فرسه وملائمة وامرأته وانهن من الحق من الحق - 00:34:03ضَ

آآ هذا الحديث آآ ضعيف من حيث الاسناد مشاعر الشيخ الالباني رحمه الله وقال لكن قوله كل ما يلهو صحيح وانا لله وانا من الحق. هذه اللحظة ايضا ليست بسعي وذكرت تفصيل نعم - 00:34:28ضَ

وجاءت هذه رواية في السنن النسائي التي اشار اليه الشيخ الالباني رحمه الله في اشد النساء وعند الطبراني في الكبير الجزء الاول من فريقين محمد بن سلمة عن ابي عبدالرحيم عبد الوهاب ابن - 00:34:53ضَ

قال رأيت جابر ابن عبد الله هنا عقبة ابن عامر جابر ابن عبد الله وجابر ابن عمير الانصاري يرميان فمن لا احدهما فجلسا فقال الاخر كسلتا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل شيء ليس من ذكر الله - 00:35:13ضَ

عز وجل فهو لهو نعم ولغو وسهو الا اربع خصال ومشي الرجل بين الغرضين هذا يعني كأنه يله ويمشي وتأديبه فرسه وملاعبته اهله وتعلم السباح ثم قال وهذا حديث الشيخ الالباني ذكر - 00:35:40ضَ

وخالد ورجاله رجال مسلم غير ابن البسط فهو ثقة وقال المنذري ايضا باسناد جيد في الترغيب والترهيب قال باسناده وقال في مجمع الزوائد الكبير والصغير والبزار وخالد بن عبد الوهاب وهو ثقة وابو عبد الرحيم وخالد بن ابي يزيد - 00:36:15ضَ

انه كما قال الشيخ الالباني واشارت الصحية الا كذا وكذا اما الباقي ان الله تعالى لا يدخل بسهم الواحد لم يوجد له مثال فهو ضعيف. نعم ودائما نقول اه ربما يعني لا لا نقول لتصحيح الحديث. لكن حسن النية في كل عمل حتى اذا شرب الماء للتقوي - 00:36:39ضَ

للصلاة فقد له فيها اجر ان شاء الله واي عمل اذا كان سهام اذا كان الحداد يعمل السهم يكون يعني يعمل بكل عناية لاجل انه يقاتل به العدو بكل عناية ولا يخون ولا - 00:37:08ضَ

يعني يكسل ويكون ان شاء الله في نيته او على نيته. يوجد كذلك الرامي لا شك فيه اذا كان يعني يغزو في سبيل الله فهو سبيل الله سواء كان يرمي بالرماية او بالعنف او بالسيف او - 00:37:31ضَ

يقاتل بالخير كله هذا معروف فيكون الاجر بحسن النية فقط ايضا. اما الذي يدخل في معركة ويرمي بها وهناك من يكون في ايضا في خطر مع مقابلة العدو وهو مع الرامي يمد له بالرماية او يخرج من الكنانة ويعطيه - 00:37:49ضَ

هذي كلها اه له اه الاثار الاخرى تدل على انها لا شك في انه في سبيل الله يكون سبب دخولي الجنة ان شاء الله ثم قال احدكم يونس بن عبد الاعلى. يونس ابن عبد الاعلى. قال حدثنا عبد الوهاب. عبد الله بن وهب قال اخبرني عمر ابن حارث - 00:38:15ضَ

وهو المصري ثقة عن سليمان ابن عبد الرحمن القرشي عن القاسم ابن عبد الرحمن انا عمر ابن عبسة. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اه يقول من رمى العدو بسهم فبلغ سهمه لعدو - 00:38:38ضَ

اصاب او اخطأ. فعدل او عدل رقبة. يعني كانه يعني يكون له اجر رقبة اصاب او لم يصب او لم يصب وهذا الحديث عند الترمذي وكذلك النسائي وكذلك عند الامام احمد - 00:38:59ضَ

ويندري مع مهما الزيادة من ولدي اسرائيل رواية باسناد صحيح في زيادة انه رجل رقبة من ولد اسماعيل. لكن هذه الزيادة قالوا انه لأ يستحي. زيادة في طريق لم يصحها لم يصح. انام - 00:39:21ضَ

ويقول من هذا الحديث اذا سمع هو عمرو بن عبسة في محاصرة حصن الطائف اه عمرو بن عبسة هذا الحديث جاء في عند الامام احمد رحمه الله في الرواية التي فيها اه سبعتاشر الف وهي اثنين وعشرين - 00:39:47ضَ

يقول فيه ان هذا الحديث سمعه عمر ابن عبسة في محاصرة الطائفي من النبي صلى الله عليه وسلم. كما جاء في اما زيادة بني اسماعيل من ولده اسماعيل فهذا لم يصح برواية صحيحة. انما السحر رقبة نعم - 00:40:05ضَ

وسمعه اي سنة ثامنة مع النبي صلى الله عليه وسلم بعد فتح مكة. ففيه تاريخ الحديث ايضا يظهر انه كان في اخر ايامه رسول الله صلى عليه وسلم في حصار الطائر - 00:40:27ضَ

ثم قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى يونس ابن عبد الاعلى فهو ثقة عبدالله بن وهب الحارس هو الذي مضى بنا المسجد الثقة انا علي الحمداني ابو علي الاحمداني وهو اسمه ثمامة ابن الشوفي. هكذا قالوا الهمدان ترفع - 00:40:47ضَ

انه سمع عقبة بن عامر الجهني يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. قال وان الاوان القوة الرمي ثلاث مرات. نعم الا ان القوة رمي وهذا الذي خرجه الامام مسلم ايضا - 00:41:14ضَ

قال اخبرنا ابنه وكذلك الترمذي بزيادة المهمة بزيادة مهمة انا قلت انه بزيادة المهمة وهي الا ان الله سيفتح لكم الارض المؤونة الظاهر اوسط ستقفون المؤونة هذا فيه يظهر لي شيء والله اعلم يعني - 00:41:34ضَ

هذه الزيادة تكفون المؤونة؟ يعني كما قال النبي في هذه الصلاة تغفر لكم كنوز الارض فتكون لكم مؤونة يعني معيشة في سعد ورمد وستقفون تكفون المؤونة فلا يعجزن احدكم ان يلهو باسهمه. نعم - 00:42:09ضَ

انا يظهر لي ان هذا الجانب الذي قصر فيه المسلمون لا شك فيه قصروه. فذلوه لماذا؟ لان الله فاتح عليهم هذه البلاد العربية خاصة كانت تموت جوعا وفقرا مرض جاءت اليه في تمر عثمان رضي الله عنه وزمن عمر عثمان وبعده في رغد العيش - 00:42:34ضَ

وثم مع ذلك ما كانوا جلسوا عن التدريب اسلحة الحرب او اسلحة الجهاد وكانوا الحمد لله يخرجون وكانوا يقاتلون الى اخره ثم ذهب ايام فقر وايام دقر في البلاد العربية - 00:43:00ضَ

ثم فجر الله لهم واسعدهم بهذه النفط الشيخ الهلالي له شعر لما كان اول ما خرج النفط في الكويت الظاهر وكان دعي هو من العراق وسيدنا هذا النوع اذا ما اراد الله اسعاد بلدة اصالها بديوانه موجودة. نعم - 00:43:24ضَ

اذا ما اراد الله يسعد بلدة بها نطفا غزالا شفاؤها اخلدوا الى الراحة وكان من اول ما فتح الله تبارك وتعالى ينبغي من يعثروا بجمع الاسلحة وبحفظ وبتدريب الشباب الاخرين - 00:43:52ضَ

اعدوا لهم ما استطعتم من قوة. الا وان الله سيفتح لكم الارض الماعونة فلا يعجزن احدكم ان يلهو باسهمه فلا يخلد الى الراحة هذا هو المقصود من قوة قال الا ان القوة الرمي ثلاث مرات وهذا الكلام الان الذين يبحثون في المعجز اعجاز - 00:44:11ضَ

النبوي السنة النبوية ان النبي صلى الله عليه وسلم استعمل كلمة وهي حق في كل عصر الى يوم القيامة لان القوة في الرمي رمي الحجر رمي بالسهام من بعيد اما اذا كان قريبا وجها لولي المال ربما يكون - 00:44:39ضَ

الانسان قد يضعف لكنه من بعيد وبكل آآ حنكة وبكل آآ يعني سرعة ربما يخفى وراء الحجر وراء الشجر ثم وثم وثم والقوة. ثم القوة الرمي ورمي القنابل التي جعلوها - 00:45:04ضَ

لاهلاك الناس. اما اذا كان بيده الاسلام والمسلمين فيكون سببا لاقامة الامن في العالم كله في العقيدة اذا جاء الاسلام وينبسط لامنه. اما هؤلاء فلا شك وانا كنت مرة يعني كنت آآ - 00:45:25ضَ

الحديث ان بدأ ان ان الحيتان البحري قد تدعو اليه العلم نقول اي علم يطلب الانسان لاعلاء كلمة الله فله اجره ان شاء الله. حتى لو كان سنن القنابل وغيرها هذا من لا شك لانه من اعظم - 00:45:46ضَ

امور الدين لمن يقدر اعظم جانب من جوانب حفظ الدين الجهاد في سبيل الله ولكن هؤلاء والحيتان البارد لبذر هؤلاء الطب اذا كان للاسلام والمسلمين بالاخلاص ندعو ان شاء الله - 00:46:06ضَ

واما هؤلاء فيصنعون هذه الاسلحة المدمرة ويجربونها في البحر فيقولون تموت هذه وهل تدعو لهم ام تدعو عليهم؟ نعم لذلك الا لا يعرف احد ان يحكم منذ جاء الاسلام نحن نجرب ان الاسلام هو الذي يسمع ان يحكم العالم ويرصد الامن بالعالم - 00:46:30ضَ

ويعطي كل ذي حق حقه يعطي كل ذي حق حقه ان شاء الله. ويعطي صاحب الذمة وغيره. ونعم فكل واحد يعطى حقه في الاسلام. اما في هذا الزمان الذي يريدون ان يقتلوا الناس ويخففوا الناس - 00:47:00ضَ

الله المستعان وكنا سمعنا في هذه الايام في بلادي وباء كورونا في باب البلاد الغربية يقولون اذا بلغ الانسان سبعين سنة لا يعالجون لغيره. نعم الله المستعان ونقول الاسلام بل الاسلام اذا بلغ الانسان الشيب يحترمه ويحافظ عليه - 00:47:20ضَ

يكرمه اكثر واكثر ولا امن الا بالاسلام ولا الكف دماء الناس الا في ظل حب الاسلام وزيادة عليه لا يقوم الا التوحيد الخالص اذا حكم المسلمون الذين هم على دين الله تبارك وتعالى الخالصة - 00:47:54ضَ

ثم قال على كل حال نعم باب الرايات والالوية لا بعده ايش؟ قال حدثنا حرم الابدية المصري صاحب الشافعي انه قال اخبرني حديث عبد الله ابن عن عبد الله ابن مقبول - 00:48:26ضَ

العثماني منه نوعين الرعيني وهو مجهول اه انا المغيرة ابن النهيج. مغيرة ابن نهيج نعم هو المصري مجهول انه سمع عقبة بن عامر الجهن الجهني يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تعلم الرمية ثم تركه فقد عصا - 00:48:46ضَ

من تعلم الرمي ثم تركه فقد عصاني هذا الحديث انظروا في الحاشية ماذا يقول شيخنا. اللهم تغمده برحمته يقول فليس منا هذا الحديث اورده الامام مسلم رحمه الله باسناد باسناد اخر صحيح انا عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه - 00:49:14ضَ

السلام من علم الرمية ثم تركه فليس منا او قد عصانا. هكذا جاء في روايته البخاري او قداسة فهل قاله الصحابي لا شك من شك او قد عسى كذلك ان آآ نعم ابو داوود ايضا ذكر رئيس نادي المسيحية وفيه بلفظه فانها نعمة قد كريناها - 00:49:47ضَ

فانها نعمة قد كفر بها. هكذا جاءت الرواية. كذلك في الدارمي قال من تعلم الرمي ثم تركه فقد كفر الذي علمه وهي رواية صحية ان شاء الله. وكذلك عند الامام احمد وغيره. والذي يظهر انه فقد عصاني. ايضا ان شاء الله يكون صحيحا - 00:50:15ضَ

اذا كان ليس منا وهذا معلوم انه لا يذكر الا في ايه الكباير فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم هذا هو كفر دون كفر فيكون ليس منا اه من - 00:50:41ضَ

حلقة وحلقة. نعم وايضا هذه من صياغ بيان الكبيرة. ويكون نسيانا لله ولرسوله. فقد عصى او نقول فقد كيف يكون ان شاء الله الحديث صحيح ان شاء الله لغيره. لان الراويان عثمان ابن نعيم القرشي - 00:51:04ضَ

يتقويان بالحديث الذي عند مسلم من طريق اخر نقول هذا العريس له فريق اخر صحيا وهذا الاسناد حسن لغيره والحديث صحيح اخرجه مسلم في الف وتسعمائة تسعة الف تسعمية وتسعة عشر - 00:51:26ضَ

حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق ان من قال عن بانا سفيان والثوري عن العامش عن زياد ابن ابن الحسين وهو زياد ابن الحسين ابن قيس. نعم. ثقة - 00:51:52ضَ

نعم الا انه كان يرسل انا بالعالية هو روفيه ابن مهران ابو العالية ثقة عن ابن عباس هنا لا يوجد ارسال ان شاء الله قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بنفر يرمون فقال رميا بني اسرائيل. بني اسماعيل - 00:52:10ضَ

رميا بني اسماعيل رميا هذا منسوب مقدر ارموا رميا النداء يا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا فان اباكم كان راميا. وهذا الحديس اخرجه او حدثنا عبد الرزاق الى اخره. كذلك عند البخاري جاءت هذه الرواية - 00:52:28ضَ

شاهدا لحديثي ابن عباس عن سلمة ابن الاكوع قال النبي صلى الله عليه وسلم ارموا بني اسماعيل. رميا بني اسماعيل هنا ارموا بني اسماعيل. فان اباكم كان رامي من ثلاثة طرق روى هذا الحديث وكل ان سلم ابن الاكوان - 00:52:57ضَ

ويقول ان شاء الله الحديث الصحيح هذا هو الباب كله بهذا اللفظ نعم. صحيح. وان كان في يقول انه زيادة يرسل لك انه لم يرسلونا فقد روى ممن سمع منهم ابو العالية عن ابن عباس رضي الله عنه - 00:53:20ضَ

وله شواهده صحيحة ايضا ثم بعد ذلك قال الامام رحمه الله باب عندكم اسئلة ولا ما عندكم او خطيبة نعم في اسئلة يا شيخنا نشوف الازرق باقي كم هو؟ باقي عشر دقائق. عشر دقائق - 00:53:41ضَ

باب الرايات ذولا والالوية الراية واللواء. هذي المسألة الراية هي نفسه العلم الراية هو العلم الرئيس الكبير الذي يكون لرئيسه واما اذا كانت هناك يعني للبقية اجزاء الجيش منها مقدمة الذي يكون - 00:54:02ضَ

الرئيس قائد الجيش معه الراية وميمنة وميسرة وساقة اذا الساقة من ورا نعم ومقدمة ومن الميمنة والميسرة والساق هذه كلها يكون فيها رايات اه الوية صغيرة يسمى اللواء. وقيل كلها راية والله اعلم. وهذا هو الذي يظهر والله اعلم - 00:54:37ضَ

احاديث تدله. ولذلك قيل ان الراعية تطرح على الكل وروى الترمذي وكذلك ابن الامام احمد رحمه الله كان لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم ابيض ورايته سوداء. هو حديس حسن. رايته سوداء - 00:55:12ضَ

لواءه كان ابيض ورايته سوداء. فيبدو والله اعلم ان الفرق قد يكون اذا كان يعني الراية الكبيرة راية واما اللواء ربما يكون في يد احد اذا كانت واحدة فيكون لغيري الراية التي هي او الالم الكبير - 00:55:33ضَ

على كل حال راية زمرة رايات ابو بكر بن ابي شيبة ما ندري من اين قالوا وانا لاحظت في زمني هؤلاء انجليز الذين غصبوا بلاد الاسلام والهند كان للمسلمين وكان يحكم المسلمون الا انه تفرقوا وهناك يعني مقاطعات - 00:55:58ضَ

وسلطنات وهكذا. ولذلك هم كانوا يعرفون بعض المسلمين سبحان الله كنت اقرأ قصة آآ كان هو اول من نادى لما دخلوا بالهند هؤلاء بحيلتي الشركة الهند الشرقية اه حذرهم وهو صغير العمر - 00:56:35ضَ

ووالده كان هو الحاكم في منطقة بجانب حيدر اباد نظام كان لقبه نظام حاكم ايران النظام الذي اتبع كثيرة عثمان وفلان وفلان وبجانبه اذا اي حاكم الوثني وكتب اليهم وكانت علاقته وكان الرجل جدا وبعدما مات والده فتسلم الحكم وهو صغير السن - 00:57:07ضَ

شيرين بين ثلاثين وعشرين وكتب اليهم وكان يريد ان يكون بجانبهم معمونا فكانت علاقته معهم جيدة وكان مقاتل هؤلاء حتى لا يتمكنوا بالبلاد هؤلاء خانوا في العقيدة. نعم اولا وافقوا ودخل في القتال معهم لكن هؤلاء خانوا ولا مساعدوهم. فقتل - 00:57:37ضَ

اربعين او خمسة واربعين سنة ونقول كان هذا. انا اريد ان اقول ايش كنت اقول. نعم. فالشاه اسماعيل الشهيد رحمه الله من احفاد الشاه ولي الله لما رأى ان هؤلاء بالفعل بدأوا يعني يتغنون على المسلمين - 00:58:07ضَ

غسلوا كثير من الدويلات فقام بالجهاد ومكنوا السيخ لقتل المسلمين وقام الشيخ اسماعيل السيد رحمه الله بالتكوين الموحدين كتابه الايمان هو مثل كتاب محمد بن عبد الوهاب رحمه الله آآ كتاب التوحيد - 00:58:27ضَ

وكان يدرس ويذاكر وكان العلماء يحكمون فيهم فكان كلامه اخضر وهذا العلم صورته ذكروا لنا اخضر. نعم. فما ادري من اين اخذ الاخضر هذا؟ وعليه مكتوب هكذا في كان واحد لا اله الا الله محمد رسول الله. وهذا الم موجود يقولون ببريطانيا الى الان لانهم لما قتلوه - 00:58:52ضَ

فاخذوا حتى الخوذة والصيف الذي كان يقاتل وكان شجاع رحمه الله عالم كبير وشجاع هم قدروك انهم قدروا وعبدوا اشياء ودرقة والتي كانت فالحاصل انه من اين اخذوا الاخضع؟ والله اعلم. لكن الروايات كلها تدل على انه كانت - 00:59:21ضَ

سوداء اما الاخضر هو لوائه ابيض ما جاء فيه اخضر بشيء ما والله اعلم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة شيخنا بسم الله اللهم صلي على محمد لا اله الا الله - 00:59:48ضَ

حفظكم الله ذكرتم قصة الشيخ رحمه الله كان يعد من الجهاد في سبيل الله لهذا الانكار ضوابط جزاكم الله خيرا كانك تذكرني كان الشيخ يفعل يقول له انا بنفسي تكلمت معه ضياء قلت هذا ليس على طريقتي اي مدى رحمة الله؟ قال لا هؤلاء - 01:00:10ضَ

عيالهم ولابد ان يعطون نظاما هذا آآ هذا الخيار فلابد ان نذكرهم وقد هو نفسه كان يقول بعينه وقد حاولت ان اجتمع معه عندما عدة مرات فما وجدت اليه السبيل - 01:00:37ضَ

على كل حال الله المستعان رحمه الله. الا يكون المخالف؟ نعم. من اراد ان ينسى ذنوبه. ثم بعد ذلك السؤال ما حكم التأمين؟ التقاعد الاختياري شخص يضع بنفسه دون ان تضع عنه شركة - 01:00:55ضَ

وصاحب عمل كل ثلاثة اشهر من المال في صندوق التضامن الاجتماعي وفي سن التقاعد الستين يأتي راتب شهري يعني كم يبلغ؟ كم يعد هل يستلم ما جمعه فقط شهريا ام يكون يضاف اليه - 01:01:12ضَ

هذا معروف في بعض الدول يضاف اليه. من اي جهة يضاف هذا هل انا اذكر انا اريد ان اذكر التكملات الاجتماعية ينتظرون القليل يأخذون القليل ثم يشغلون هذا القليل منك ومنه منك - 01:01:34ضَ

فلان آآ وكلما جاءت هذه الفوائد يأتونهم من هذه الفوائد وهذا الذي يسمونه هي ربا. والذي يظهر والله اعلم. اذا كان بالفعل يحافظ لنفسه وقد يغسل لنفسه سيكون له صندوق خاص - 01:01:53ضَ

حساب خاص يخرج ما شاء من من المبلغ الذي دمه هذا ليس به اي لكن التضامن الاجتماعي اذا كانت الدولة الاسلامية بالفلت بهذا من عند نفسها. فهذا هو اما اذا كانوا هم يشغلون بلاد الكفر. يشغلونه بقطعا بالربويين - 01:02:15ضَ

او في شركات الرضا. وكل ما يأتي بل يعطونهم زيادة. ولذلك يظهر الله اعلم لا ينبغي ويجب الانسان ان يستعين الله تبارك وتعالى. اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا وتقبلا يدعو الله تعالى - 01:02:37ضَ

يا جماعة ده مستقبلي ما يكون ان شاء الله له بلاغا الى حين. هذا هو الذي نقول لان هذا فيه وانت تدخل في هذا مع علمك انه يأتي ينطلق الربا. لكن اذا عرفنا في الدولة الاسلامية بانها من بيت - 01:02:57ضَ

المسلمين تزيد لهؤلاء كبار السن وغيرهم وغيرهم. او لاصحاب الحاجات اذا كان مريضا يحتاج الى عملية ويحتاج الى كذا وقد جمع شيئا لكنه لا يبي يبتدئ منه فهذا لا شك انه يجوز. اما بهذه الصورة الذي يظهر لي في بلاد الكفر في - 01:03:16ضَ

في ربا لا غير بارك الله فيكم يوافق السلف العوام امتناعهم عن الصلاة خلف امام مبتدأ يزور الزوايا الصوفية وغير ذلك بسبب مشكل بينهم سبب اختلاسات وهل يراعي السلفي في هذه - 01:03:36ضَ

اللي يوافق السلف العوام في امتنانهم عن الصلاة خلف امام مبتدع يزور الزوايا السورية وغير ذلك نقول لا ينبغي ان لابد ان نقاتل هؤلاء الا اذا اضطر وعرف ان المبتدع ليست بدايته مكفرة يدور - 01:03:59ضَ

ربما يدرس في افكار مبتدئة وربما لا يبلغه الى الكفر. وفي هذه الحالة ليس آآ نداء وليس استغاثة من غير الله انما هو يعني ذكرى جماعية وكذا فلا يترك الفريضة - 01:04:20ضَ

لكن اذا كان للبيع عرف ان بذاته قد تكون مكفرة. اما بسبب المشكل بينهم سببه اختلاسات هذا شنو لا ينبغي ان يدخل في مثل هذه الامور وينبغي يعني جمعا للكلمة لا شك اذا لم يكن مكفرا - 01:04:38ضَ

اكون معهم ولا يتكلم عليه الا في السر آآ يقنعه. اما اذا كان هو مستمرا ومصرا وفي هذه الحالة ينبغي ان يقدم والناس عامة ولا يصلوا وراه هذا الذي يقال الا اذا كان - 01:04:58ضَ

فالمسرح تقدر على قدر حاجتها اه شيخنا لا ترد الى الا يمكن ان نقول بقول العلم احمد والنسائي والامير العربي وابن تيمية انه ضعيف او منكر ومن الجوز الفريق المتصل. لكن فيهم الفضل بين موسى عن الحسن العواقب - 01:05:18ضَ

لكن الرواية ان شاء الله فيما وتر بزهني وانا درسته بلوغ المرام قديما وهي ان شاء الله سؤالي هل الاحتجاج؟ فانظروا الزيادة ان شاء الله وننظر ابتداءا وجدنا فرصة الازرق لا يكون هو الخاص الذي كان خاص لمصنع نادي الملك بالقسطنطينية والمقبول - 01:05:40ضَ

هو الجوهني كما ذكرتم فيقول صاحب الاذان ايا كان على كل حال نقول اذا كان قاضي قال ليس قاصا كان قاضي قالوها هكذا كان قاضي ليس قاصا هكذا ذكروا في التفسير في ترجمته - 01:06:04ضَ

واذا كان خاصا ايضا فقد يكون اذا كان قاصا لامر النبي. وعبد الملك بن مروان لكنهم ذكروا لعبد الملك وليس لمسلمة. الله اعلم. هل ذكرت انا مسلمة انا الذي كتبت عنه انه هو جاء في ترجمته هكذا شيخنا - 01:06:22ضَ

هشام ابن عبدالملك انا هشام ابن عبد الملك يعني قاضي هشام ابن عبد الملك او ليس مسلمة على كل حال جزاك الله خيرا وان كان هذا تقول نقول انه ثقة ذكروا انه ثقة - 01:06:43ضَ

سليمان ابني حبيب. هذا الذي قلناه. اما عبد الله ابن ازرق اين هو عبد الله ابن الازرق في اي حديث ان الله لا يدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنان. نعم. هذا عبدالله الازرق الظاهر الجهني هكذا - 01:07:00ضَ

قيل لنا وهو مقبول. نعم يعني كأنك تقول هو القاصي الذي كان قاصا او مقبول. على كل حال هو مقبول. على كل سواء كان جغرانيا او هو على ما قلت انه قاص لكنه وصف بالجونيه والحديث يضاعف لاجله. اي والله اعلم. لا يكون ثقة - 01:07:20ضَ

حفظكم الله حديث القوس العربية هل يكون المقصود ان العرب قال لهم سبق في الرماية؟ نعم لا شك في وكان قوما كانت حروبهم تجري خمسين سنة ولا تتوقف. فلذلك كانوا بلا دقيقة كانوا يتسابقون في الرمايات وفي - 01:07:45ضَ

الاصلي انا فقد تدارسوا الرماية نعم كان راميا لكن لا نذكر راميا كان يذهب للصيادين. هل تجدون ان اسماعيل عليه السلام قد قاتل احدا لا ما قاتل. لكنه بنفسه كان راميا - 01:08:04ضَ

يصيد به. وكذلك كان راميا ليستعد اذا كان جادل. اذا جاء الجد وهذا من متابعي الدرس اه لليوتيوب يقول حفظكم الله فضيلة الشيخ نرجو منكم محاضرتنا السلفية بالهند التاريخ اه والامها وجزاكم الله خيرا - 01:08:24ضَ

الله المستعان يا شيخ الهند تاريخها تبقي كثير. وتاريخها عجيب وغريب وتضحياتها كثيرة جدا الله المستعان يحتاج الى ربيع رحمه الله كان يخصنا كثيرا نجم لكن الله المستعان الامور هذي الاخنا الجامعة طلبوا منا قال هل يمكن ان - 01:08:41ضَ

بعض الرسائل التي اشخاص تستمر في ايه؟ انا ذكرت شكرت وذكرت وقلت لها خير ولا تنسوا قول الله تعالى انا اعتذر عن الاستمرار لبعض للدروس والحمد لله في شرف. ولاعمال دون ذلك ولا تنسوا - 01:09:09ضَ

الله تعالى ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة فانتم بارك الله فيكم شبابكم ادام الله شبابكم ان شاء الله بارك الله فيكم وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه. لكن في النية اذا كان شيء فلابد ان نذكر فذلته. وطلب مني بعض الناس ايضا ان اكتب - 01:09:32ضَ

للجماعات التي نتبعها لا اجد فرصة الله المستعان. اعطوني دعائكم ان شاء الله وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين في امان الله وحفظكم الله من كل سوء. بارك الله فيكم والسلام عليكم - 01:10:01ضَ