باحث

الله وبركاته اياد. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ما شاء الله الله بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

من يهدني الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد خير الحديث قدام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة - 00:00:19ضَ

وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف رحمه الله في سننه قال ابو عبدالله ابن ماجة في سننه والجراد الحديث الثاني او الثالث نعم ثالث قال حدثنا احمد ابن عمانية انه قال حدثنا سفيان الا احدثنا سفيان ابن عيينة - 00:00:41ضَ

انابي سعد البقال. ابو سعد البقال اسمه سعيد ابن المرزبان. سعيد ابن المرذبان البقال ضعيف رضي الله عنه يقول كنا ازواج كنا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يتهادينا الجراد الاقدار. كنا او كانت وهذا جاز هذا التعبير ان شاء الله. كانت ازواج النبي صلى الله - 00:01:08ضَ

عليه وسلم يتهادين الجراد على الاطلاق ويكونوا اه لو صح على كل حال فهو في المعنى السابق من الاحاديس لكنه تكون هو ضعيف على كل حال بهذا السياق. بهذا السياق - 00:01:37ضَ

وان لهن يذهبن او يأتي احد يهدي اليهن تجتمع عنده الجراد والا من اين يأتينا بها على كل حال ازواجنا والاحرار القارة في بيوتهن بيوتهن نعم. فالحديس ضعيف على كل حال - 00:01:55ضَ

لكن لا شك في انه من الاشياء التي تجوز للانسان ما دام حلال يجوز ان يهدي الى احد ان شاء الله. نعم هارون ابن عبد الله الحمال. ثقة حدثنا هاشم ابن القاسم هو ابو النظر هاشم ابن القاسم نعم - 00:02:16ضَ

المدنيين قال حدثنا زياد ابن عبد الله ابن علاثة هو الحراني ثقة عن موسى ابن محمد. موسى ابن محمد ابن الحارث نعم عن ابيه محمد ابن ابراهيم ابن الحارث مع التيمي - 00:02:38ضَ

موسى ابن محمد ابن ابراهيم وهو التيمي ابن الحارث الديمي منكر الحديث وابوه جاء الى محمد ابن ابراهيم ابن الحارث عن جابر وانس بن مالك اليهما يروي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دعا للجراد - 00:03:07ضَ

قال اللهم اهل كباره واقتل صغاره وافسد بيضه واقتدى دابره وخذ بافواهه ورزقتنا انك سميع الدعاء. فقال رجل يا رسول الله واقضى دابر واكسر بيضه هذا كأنه الذي حكم العلماء انهم الشخص الذي - 00:03:27ضَ

بوضع هذا يعرف ان بيضه حتى يكونون مع مثل هل هذا هذه خرافات قالوا انه يبيض في الجو سبحان الله فلا كل حال هو لابد البيض وليست ليلة النهار على كل حال وابقى دابره وخذ بافواهه اما عيشنا يعني - 00:03:54ضَ

تمم افواههم افواهه عن معايشنا لا تاكل مزارعنا يعني وارزقنا انك سميع الدعاء. قد قال الرجل يا رسول الله كيف تدعو الى جندا من من اجناد الله قال ان الجراد نثرة الحوت في البحر - 00:04:30ضَ

الناس هلا زياد فحدثني منبع الحوت ينثره الله المستعان. وهو ثقة حدثني من رأى طبعا كان هو الحوت ينثره هل هذه حقيقة نثرة بمعنى عطسة يعني يد الحوثي يعطس فتخرج منها او يخرج منها - 00:04:48ضَ

الجراد وهذا شيء يعني من الشيء الغريب على كل حال مما قالوا وليس الامر هكذا بل هذا جند من جند الله لها توالد وهي لا تعيش بالبحر انما تعيش في البر. واما ان هناك نثرة الحوثي او الحوت - 00:05:22ضَ

لا شك انه من الامور التي تخالف يخالف الواقع ايضا وهو ضعيف جدا وموضوع كما قال نعم وهو المهزم او بالمهزم التميمي متروك. انا ابي هريرة رضي الله عنه. قال خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة - 00:05:44ضَ

او في حجة او عمرة واستقبلنا رجل من الجراد. رجل جماد من الجراد وقال او ظرب من الجراد نوع من الجراد وجعلنا جعلنا رسول الله صلى الله عليه جعلنا رسول الله. يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا او اننا نضرب - 00:06:17ضَ

ويرى صلى الله عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم نضربهن باسواقهن ونعالهن. فقال النبي صلى الله عليه فانه من صيد البحر. كلوا من صيد البحر. هذا الحديث ايضا على كل حال ضعيف ضعيف - 00:06:40ضَ

جدا ضعيفا جدا اذا قلنا انه متعوب ايضا وهذا الحديث اخرجه الامام ابو داوود من طريق حماد الميمون الميمون ابني خياط هكذا ابو الحكم البصري دهبي وثقه وابن حجر كان مقبول. انا بالعافية السائغ المدني مولى ابنة عمر - 00:07:00ضَ

قال والحديثان جميعا وهم ابو داوود لما روى هذه الرواية قال والحديث عنه جميعا وهم ثم روى عن حماد الميمون نعم جاء الظاهر نعم ابي رافع عن كعب ابن ماتة الحميري من قوله - 00:07:29ضَ

يقول الى الحديثين وهم عن ابي هريرة قالوا عن ابي هريرة وهذا من طريق مكروه. واذا جاء من طريق الى اخر المدني مولى مولى ابن عمر اذا فهذا الحديث عن ابن عمران رضي الله عنه فهذا يبقى يعني - 00:07:55ضَ

واحمد. لكن يقول حماد الميمون ابن ايه؟ جابان عن ابي رافع عن كعب ابن ماتة الحميري من قوله وايضا ميمون ابن جبان ضعيف الذي ذكروا انه ضعيف فاذا اه الحديس بمعنى ان هذا الحوض من صيد البحري او من نثرة الحوت كله - 00:08:15ضَ

ليس بصحيح انها امة من الامم خلق الله تبارك وتعالى للتوالد وغيرها فهي تتوالد نعم ثم بعد ذلكم البعض ما ينهى عن قتله باب ما ينهى عن قتله ارا حدثنا محمد وبشار - 00:08:44ضَ

بشار باب ما ينهى من قتله ما هي الاشياء التي وما هي الدواب الذي عن قتل محمد البشار حدتنا عبد الرحمن ابن عبد الوهاب والعمي البصري قال حدثنا محمود البشار وعبد الرحمن ابن عبد الوهاب - 00:09:09ضَ

قال حدثنا ابو عامر العبدي ابو عامر عبد الملك نعم القيسي وعبد الملك عمرو العقدي حدثنا ابراهيم ابن الفضل ابراهيم له الفضل المخزومي متروك متروك الحديس. عن سعيد المقبوري ثقة تغير - 00:09:39ضَ

قبل موته نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم والضفدع والنملة والهدهد وهذا الحديد اه على كل حال اسناده يكون او كان يكون ضعيفا الا انه له طرقا اخرى ومن جميع - 00:10:03ضَ

انه اخرجه الخطيب بذكر النحلة يعني بدل الضيف ذا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم قدر السرد والضفدع والنملة. هذا الحديث الشيخ قد آآ جاء بهذه الاسناد قال ابي سعيد المقبولين جاء من طريق اخر عن العارج عن - 00:10:27ضَ

رضي الله عنه وفي الذكرى القدر السعد والضفدع والنملة والهدهد. الضفدع والنملة والهدود الحديث صحه الشيخ في الفين واربع مئة وتسعين تنظرون فيه وقال المسيري وله شاهد من حديث ابن عباس رضي الله عنه وارعاه ابو داوود ابن ماجة - 00:11:03ضَ

الروايات لا شك فيه انه جاءت عدة روايات تأتي منها ايضا ذكرى قال الدميري نعم هو ما هو القتل السرد. السرد يقول طائر فوق العصفور نعم. يا سيد العصافير ضخم الراس. نعم - 00:11:33ضَ

ابيض ونصفه اسود ثم قال انه اه يعني له مخلف عظيم وشرف الاخري هكذا قال انه شرس من الطيور التي ولا تاكل الا اللحم. غذاؤه منها اللحم ولا اصاحب عليه هكذا نقل - 00:12:04ضَ

آآ ضميري هيدا آآ وان كان قد آآ يصيد يقول شرس كما يقول رأسه الجميع. وهو انه حبله اه داخل لكل ذي من الطير والضفدعة ايضا الضفدع جاء بروايات الصحية الناحية للضفة نعم - 00:12:30ضَ

والنملة والهدهد النملة ولحودها له الطرق على كل حال وله شواهد عند ابي داوود وغيره. منها ان طبيبا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان طبيبا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن يجعلها في دواء فنهاه النبي صلى الله فنهاه النبي صلى الله عليه - 00:13:01ضَ

الضفدع والنملة انا اقول لها ربما تأتي الرواية انها لا ما الله عز وجل نبي من الانبياء كما يأتي. كذلك الهدهد الهدهد نهى عن قتله صلى الله عليه وسلم لانها من الطيور التي لا اذية - 00:13:31ضَ

وهي من ذوات المقلب قال ولذلك لا تؤكل لا تؤكل. نهى والنهي عن قدر اي دابة الظاهرة الظاهر دليل على تحريمه ايضا والله اعلم ليس معناه انه اذا وجد ميتا فيأكل الميت حرام - 00:13:54ضَ

ايضا نتيجته نهى عن قتل الشيء معناه انها قتل وحرام. ويكون قدره منهيرا وسرد. وكذلك والنملة هدد طير صغير ومعروف الهدهد التي جاء ذكره في كتاب الله عز وجل والله اعلم من جنسه فيكون النهي عن القطر يكون النهي يعني دليلا على - 00:14:16ضَ

تحريمه. نعم ثم قال حدثنا محمد الريحي انه قال عدة عبد الرزاق انما ان عبد الرزاق ابنه معمر الدغنان عبد الرزاق مأمر عبد الرزاق صنعاني عن الزهري بن عبدالله بن عتبة بن مسعود المسعودي اه قباء بن مسعود بن عباس رضي الله عنه طعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال - 00:14:46ضَ

النملة والنحلة مبادرة ضفدع النحلة والحدودي والصعد. وحتى الضفدع ايضا في روايات اخرى يزداد ضعيفة اه ما هيكون عنا عن اربع النملة والنحل والحدود والسرد والخامس ويكون قد سمع بعض الصحابة بمجلس عن اربع ويكون ذكر ان هذه الاربع ويكون - 00:15:16ضَ

ايضا ولا حد يسأل على كل حال صحيح في قتل هذه الدواب. نعم لكن النملة على كل حال او اي دابة اذا كانت تهدي نعم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق - 00:15:52ضَ

ويكون اذا كان نملة انواع قد تكون منها كبيرة سبحان الله. واذا قرست وانت نزعب او اردت ان تنزاعوا هذا رأيناه بالهند يوجد اسود كبير اذا جلست الحشيش او واذا فرز - 00:16:12ضَ

عندهم يعني سنان فانه يعني تجتمع بحيث لا تنفك. فاذا قرزت وانت اردت ان تنزعه بقية الجسم ينفصل عن رأسه. عن رأس النملة او هذا النمل. ونوع قد يكون انواع اذا كان - 00:16:34ضَ

وكذلك هذه النملة ايضا قد تكون ادم تدخل في انف الاولاد الصغار نايمين وكذا. فاذا كان شيء يؤذي فان شاء الله والله تبارك وتعالى امرنا بايه؟ آآ ويجوز اما اذا كان في موضع ليس فيه ايذاء اذا كان في البيت قد يجد الانسان وهذه - 00:16:54ضَ

وغيرها قد تكون من دولتها توذي الانسان الكثير فيجب قتلها ان شاء الله قبل ان تذيب الداء. نعم وقتل المؤذي قبل اذا قالوا هذه من ان القواعد العامة قتل المؤذي قبل الايذاء. نعم - 00:17:24ضَ

ثم قال حدثنا اي نعم. هذا الحديث آآ اخرجه ابو داوود ايضا من فريقه عبدالرزاق نعم. عن الزهرية عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة نعم هكذا عبدالرزاق. احمد بن حنبل عبد الرزاق عن ابن - 00:17:43ضَ

كان في ديكور النحلة نعم حدثنا احمد بن عمرو بن الشرح ثقة واحمد بن عيسى والعسكري المصري ثقة عبد الله بن وهب والمصري ايضا. قال اخبرني يونس وابن يزيد البلايلي - 00:18:05ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما عن سعيد المسيب وابي سلامة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة نعم في شيء عندكم نسخة عن ابن عباس هي عن ابن شهاب لا عن ابن شهاب يونس عن ابن شهاب ها - 00:18:29ضَ

طيب احسن الله اليك. اه. اه سبقت اللسان او سب اللسان. اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد النصيب وابي سلمة ابن ابي الرحمن الصحابي الجليل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه نبي الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:54ضَ

قال ان نبي من الانبياء ولم يذكر هذا من كان هو بحثيا لا وراءه لو كان سليمان لو كان فلان يذكر بعضهم بعض الاشياء هذه ان نبيا من الانبياء عليهم السلام - 00:19:12ضَ

وامر بقرية النمل بقرية النمل فاحرقت يعني المواضع التي تجتمع فيها تسمع بيتها فامر الله عز وجل في ان قرشتك نملة اهلكت امة من الامم تسبح امة من الاميين تسبح. هذا الحديث صحيح اسناده صحيح. ايضا وصححه الائمة - 00:19:32ضَ

والله قريب نعم واذا النملة من شيء لا يسبح بحمده فلنكون ان الدواب التي امرنا بقتل لقتلها يرفع رأسه امامك النبي عليه الصلاة والسلام امر بقتل الحياء وكذا وهل نقول انها لا تسبح - 00:20:00ضَ

هنا يقول تسبح لا شك في الاخريات ايضا قد تسبح. لكنها خنثت املا صالحا واخرا سيئا بالنسبة لك وخلقها الله تبارك وتعالى على كل حال هكذا ولا يمكن ان اه - 00:20:31ضَ

آآ نستثني الحية التي امرنا بقتلها انها لا تسبح لا تسبح الا تسبح الا يسبح نعم. فيكون تسبيح الله تبارك وتعالى هنا في قرية النمل آآ وانت احرقت هذه الجماعة كلها وهم يسبحون الله فلا يؤذونك - 00:20:48ضَ

فينبغي لك وانت نزلت جاء في بعض الروايات انه نزل في مكان فجاء ويكون الله اعلم يعني خارج البيت وليس هو في داخلي البيض او داخلي ملكه وفي هذه الحالة على كل حال ما حق ولا استقام - 00:21:13ضَ

الله اعلم ان يحرق كل واحد يقول فنقول ان نبي الله صلى الله عليه الصلاة والسلام ان يكون اجتهد ويكون الله نعم. مطلوبة البقاء والتسبيح على كل حال اه كل من يسبح فينبغي ان لا - 00:21:43ضَ

يفنى الا اذا كان هناك منه اذية ومنه قدم. نعم ولذلك نقول حتى سمعنا انها بالفعل سمعنا صواب افعى وهو يكش بشيش الصوت سبحان الله الليل حتى في الصباح الناس يسمعون هذا ويستدلون به على وجوبه ثم يتتبعان ليقتلوا انت لا يدخل في بيوت الناس في - 00:22:07ضَ

وهذا كشيش او صوت نعم شديد يكون لانه يعني سبحان الله احد يحكه حديثا لا حديث نعم والتسبيح على كل حال لحماية انها لا تؤذيك. ولا ينبغي لك ان تثني هذه الامة وان يتسبح الله - 00:22:38ضَ

الا اذا اذت الانسان يصب ولا يقبل ولا قدر ولا يقتل انسانا ويقتل ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدخل في عامي شرعية لا تزال اخرى الا اذا كان يخاف منها ان يكون مثلها ويبعد - 00:22:59ضَ

نعم محمد ابن يحيى ابو صالح كاتب الليل قالوا صدوق كثير الغلب عن يونس وهو باسناده نحو باسناده الثاني هو رواية الليث رواية ابي صالح يكون حسنا لغيره والحديث صحيح - 00:23:26ضَ

نعم باب النهي انل في النهي عن الخلق هو يجعل قالوا رمي الحساء نعم وبين ابهام او بين السبابتين بين السبابتين مشايخنا يوضح لنا انه يوضع على ظهره السبابة هكذا - 00:24:01ضَ

ويرمى هكذا لانهم قالوا قالوا رجل الحساب بين السبابتين. كيف يكون بين السبابتين هكذا الظاهرة قالوا انه يجعل هكذا ثم يرمى هكذا. او بين السبابة. الظاهر هذا اسهل شيء وقد يكون هو العارف عند الناس. بين - 00:24:30ضَ

هكذا نعم. الا قالوا وبعضهم قال على ظاهر الاسطى وباطن الابهام على كل حال والله اعلم نعم يكون هكذا كل هذه الانواع ذكروها. لكن الذي يظهر والله اعلم ان ابن فارس قال قال كلمة عامة وهو قد يكون يعني - 00:24:53ضَ

قال خذب الحساة بين الاصبعين. قلب العصاة. اما هكذا واما هكذا اي او بهذه الطريقة ويكون كله داخل البيت. النهي عن الخبث الخذف. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا اسماعيل - 00:25:18ضَ

اسماعيل ابن ابراهيم. عن سعيد ابن جبير ان قريبا لعبدالله قريبا لعبدالله بن مغفل. حذف من هو القريب اه ابن الحجر بانه ايضا لم يئب يعين لكنه جاء ببعض الروايات انه رأى رجلا يقضي - 00:25:38ضَ

رأى رجلا هكذا مسلم ايضا ان عبد الله بن مغفل رأى رجلا من اصحابه يكذب. هكذا في صحيح مسلم ايا كان لا كلها لانك قريبا لعبدالله ابن مغفل قد يكون احد اطبائه هو رجل ابهم في اكثر الروايات - 00:26:09ضَ

آآ ابن حجر رحمه الله كأنه اراد آآ يدبر من هو عن رجل ولم يتعين له والله اعلم. وجاء في نعم اه انه رأى رجلا وكان وقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:33ضَ

وقال ان النبي وقال انها لا تزيد صيدا ولا تنكأ عدوا لا يجرح ولا يقتل عدوا. الظالم نكأ او نكأ وكلمتان والله اعلم. فاني شرحت لكم في بعض الدروس انه هناك - 00:27:00ضَ

هذه مادة وهناك ينكي الظاهر مادة. انت اشد وانت قد يكون. لكنك ينكي ونكأ ينكأ وهو وليس منك وذكرت لكم هذا وكذا الشيخ الهلالي رحمه الله في كتاب المطلوب الصارم المنقي بالرد على صدقي قال الصواب - 00:27:23ضَ

على ما يقتضيه السجى السارم المضغي في الردالات السمكي ليس منك لان منك لا يأتي لك عنده هناك جاره ونكأ ينكأ اي ذا الناكئ. لا يأتيه منكئ نعم الا اذا كان امتع وايضا امتع بالعدو وايضا خطأ قال - 00:27:58ضَ

هناك آآ هناك ولا تنبع عدونا الى ولا يقتل عدوا ولكنها تكسر السنة وتفقع العين. قال فعاد مرة اخرى فقال احدثك ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه ثم عدت لا اكلمك ابدا - 00:28:21ضَ

هذه الجملة او هذا الحديث بهذا اللفظ الحقيقة يعطينا منهج الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا جانب ما دامه قريب لك او يكون ربما يكون - 00:28:40ضَ

اصغر منه فالهجر هنا قال لا اكلمك ابدا الهجر. ثانيا انه ينبغي ان يكون المسلم على غيرة للسنة على غيرة للسنة اذا كان احد يستهتر به او مثل هذا لعلكم - 00:28:56ضَ

آآ رأيتم انه كان يصيد بعضهم في المدينة رآه ثم رآه واخذ منه جابر رضي الله عنه. اخى منه اخذ منه قوسه وسامه وقال هذه غنيمة الله تبارك وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم اياه - 00:29:15ضَ

واحدثك ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى انا ثم عدته لا اكلمك ابدا. هذا في صحيح البخاري بهذا اللفظ اذا جاءنا ثم بعد ذلكم آآ نعم اه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيخ ونقول انها لا تفصل سنة ولا تنفع عدوا - 00:29:38ضَ

وقلنا ان هؤلاء هذه كان يعني بالمناسبة يذكر انه آآ عند رمي رمي الجمار بالعقيقة قد يكون يصيب الانسان ولذلك ينبغي للانسان ان يكون محتاجا في رميه حتى لا يأتي على احد واذا كان - 00:30:03ضَ

كبيرا في العقيدة ويجرح اكثر واكثر. قد يصيب العين هذه وفي الغالب الطريقة التي يرمى وعلى اهلنا لا يكون ان شاء الله الا قد يكون على عين. والذي اما السن فلا ينكسر بهذا لانه لا يصل اذا كان صغير. لكن اذا كان كبيرا - 00:30:26ضَ

وقد رأيت انسان قد جاءه في جبهته استطاعوا الدم منه نعم انه قال هددنا عبيد بن سعيد عبيد ابن سعيد ابن عباد ابن سعيد ابن العاص حدثنا محمد بن جعفر قال - 00:30:50ضَ

عن عقبة بن سهبان ان آآ عبدالله بن مغفل قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن وقال انها لا تقتل السيد او لا انظروا لبى نعم ولكنها ترفع العين ولكنها ترفع السن. وهذا الحديث بهذا الاسناد اخرجه - 00:31:19ضَ

الامام البخاري رحمه الله حدثنا ادم قال حدثنا ان شاء الله. ان شاء الله وقتادة وقتادة هي تدليس فيكون لو اختار او اخرج البخاري رحمه الله ايضا. نعم آآ قد يكون ان شاء الله لا شك آآ - 00:31:49ضَ

وينبغي ان نتتبع في مثل هذا هل هذه قاعدة لا يروي عن المدلسين الا ما لا يدلسون ايضا تحتاج الان تتبع ونحن نؤمن بانه صحي ان شاء الله على ما اخرجه البخاري رحمه الله - 00:32:14ضَ

ثم بعد ذلكم قال حدثنا قد قال باب قدر الوزغ الوزغ الوزغ وهو الذي يسمونه صامو ابرص وكيف تكون في البيوت نعم. وقد تكون في الاشجار وقريبة من الحربة جنس اخر فيما يظهر والله اعلم - 00:32:36ضَ

قريبا من الحرباء. نعم بقول لك ايه قد يغير لونها يتلون الخريج من خوف الدوا فيها كما تتلون الحرباء الحرباء بالفعل وهي قالوا انها تغير لونها بلون آآ الشجرة وبلون الارض الذي هو فيها - 00:33:11ضَ

ولا يكون يظهر للناس اذا كانت هي في اي مكان نام. وحسب ما حولها قد تغير اللون. اما سامع ابرز او الذي تكون في البيت. فهذه لا تغير لونها لكنها تكون سامة بالفين سامة - 00:33:35ضَ

وحتى ان بعضهم قال انه يكون اصم من العفاف. سمه سمها تكون اقوى من الافعى حتى هنا سنأكل ولذلك قلنا نقتل بالبلاد اللي كنت في البيوت. ونتتبع ويجتمع ما شا الله وفي فرجة وكان اه يقتلون - 00:33:55ضَ

ولان قالوا انه شخص ادخل يده نعم يدخل يدخل يده نعم بارك الله فيك ادخل يده بمعون وكان فيه الوزغ غرسه فمات في حينه يقولون انه دوسم وساعة في حينه يموت الانسان. والله المستعان - 00:34:20ضَ

لذلك ترون الاولاد هنا يخافون كثير منها في البيت اذا دخل لا لا ينامون والله المستعان خوفا منه ابو بكر ابن ابي شيبة قال عدة سفيان عن عبد الحميد ابن الجبير - 00:34:47ضَ

عبد الحميد ابن جبير ابن شيبة اه ثقة عن صعيد وسير عن امة شريف ومن شريك العامرية سحابية رضي الله عنها. نعم. شريك ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها امرها اي امر ام شريك بقتل الاوزاغ - 00:35:02ضَ

وهذه الرواية اخرجها البخاري رحمه الله وزاد في وكان ينفخ على ابراهيم عليه السلام الوزغ كان ينفخ على ابراهيم عليه السلام كيف كان يا منفوخ؟ نعم. يعني هل وصل الى هناك؟ آآ نعم. قد يكون والله اعلم - 00:35:24ضَ

وكانت تنفخ على ابراهيم عليه السلام. وجاء في الضفدعة انه كان يرمي الماء على اه نار ابراهيم عليه السلام. هذا من ما زكروا السبب هو الشوكاني كان يقوي هذه الرواية في ان يرمي الماء - 00:35:47ضَ

نار ابراهيم عليه السلام. انه جزاء ما كان من الاحسان. واحسن الا يقتل. نعم حدثنا كان ينفخ على ابراهيم عليه السلام وهذا حديث صحيح البخاري صحيح من ولا يقال كيف ينبح وكذا وهذه - 00:36:07ضَ

من الحماقات التي الناس الذين لا يعلمون الا ظاهرا من الاعياد الدنيا او ما عرفوا او جهلوا انكروا كله هادا لا يضره في صحة هذا الحديس. نعم ثم قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب. محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب. وهو صدوق قال حدثنا عبد العزيز - 00:36:31ضَ

عبد العزيز ابن المختار الانصاري. عبدالعزيز ابن مختار الانصاري. هو ثقة. قردة رسوله. انا به صالح عن ابي هريرة رضي الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل وزغا - 00:36:57ضَ

من قتل وزغا في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة. ومن قتلها في الثانية فله كذا وكذا حسنة. اقل من ادنى من الاولى وفي من قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة - 00:37:16ضَ

ادنى من الذي ذكره بالمرة الثانية. اه في المرة الثانية. فاذا هذا ايضا الحديث فضيلة وينبغي الا تخاف النساء وكانت عائشة رضي الله تأتي الان انها كانت اه قد عملت رمحا وكانت تقتل حال - 00:37:32ضَ

نعم والرمح الخفيف نعم سبحان الله لكنها اذا غفلنا غلق الابواب وكذا. وهناك عملوا وآآ الاولاد شيء من مثل المصيد ويجعلون امامه فتقفز فيها يلفون عليه يعني مثل الكيس وبعد ذلك يضربون - 00:37:57ضَ

هذا ايضا كله من الطرق الذي ينبغي ان يكون في البيت. وينبغي الا يترك نعم وقد يكون امراض تأتي منها نعرف انه كنا من الدماء الاول الناموسية الناموسية في مكة نفسها فوجدنا في السماء لها انه وصية اثنين - 00:38:30ضَ

وهم يجرون سبحان الله لو كانوا المفتوح فيكون نعم اه ما يشردون يا اخي تقول قشر البيض يشردون ما يشردون الا البستان الا اذا كان جديد والا قد يتعود واحد - 00:38:55ضَ

واحد منهم وانا بالمطبخ دخل اه واحد منهم يصوت كانه يتحدى وكم كان محطوط فيه وحتى كيف النملية موجودة هذي الشبك لكن مع ذلك الظاهر دخل خاصة المسحر هذا الغزال ان السحب ربما في الجهة الاخيرة التي سحب منه يكون هناك فرجة - 00:39:10ضَ

والشبك هناك. فالظاهر يدخل من هذا ولذلك تأكدوا اذا سحرتم فلابد ان تجروا من الجهتين حتى ينسد ولا يكون منفذ الى الان ما قدروا ان يقتلوا ويتحدى ويسوي سبحان الله وكم حطينا على - 00:39:44ضَ

هذا الغرى ايضا شاطر ما يقرب سبحان الله على كل حال اذا ابتليتم فاصبروا. بابه من اه نام ثم بعد ذلك ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يونس ابن محمد - 00:40:03ضَ

لا قبل هذا حديث اوه نعم قال حدثنا محمد بن عبد الملك قال حدثنا بعده واحد وتسعين رقم واحد وتسعين اثنين وثلاثين اه حدثنا احمد بن عمرو بن عبد الله بن وهب - 00:40:20ضَ

يونس ابن يزيد. علمنا شهابا ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال التصغير للتحقيق نعم انها فويس يا فهد وخسقت لانها قد الفسق كل شيء عوان في الانسان بالعقيقة الفسق ما يخرجه كمال - 00:40:40ضَ

ويكون يكون ناقص الايمان لارتكاب الكبائر واما الدواب تسمى لاجل اذيتها فاسقة. نعم او لاجل انها فسقت وخرجت. فسقت فسق فسقت النوى عن التمر الى مصب التمر اذا فسدت ومسكته وضغطت عليه. والنوى تتزحلق او تنزلق ودخل الفان يقول فسقت ايضا - 00:41:11ضَ

كونها على كل حال خارجة ام من الدواب التي لا توذي وتسمى خمس فوازق او كويس اقناع حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يونس ابن محمد وهو المؤدب - 00:41:41ضَ

المعذب المعلم جرير ابن حازم. نعم ابن الزيد درير ابن حازم ابن الزيد العزبي. قالوا في ان قتالة ضعف في بعض الروايات مقاولات الفاكهة ابن المغيرة ابن حجر قال انها مقبولة انها دخلت على عائشة رضي الله عنها فرأت في بيتها رمحا موضوعا - 00:42:00ضَ

يا ام المؤمنين ما تسمعين بهذا؟ قالت نقتل به هذه الاوزاغ ان النبي الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا اما ابراهيم عليه السلام لما القي في النار لم تكن في الارض دابة الا اطفأت النار غير الوزغ فانها - 00:42:29ضَ

كانت تنصح فيه فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله هذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله ابن المسير من قوله من ربعه الى النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا - 00:42:50ضَ

نهى النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الاوزاعي وغيرها. ونهى معه ايضا ونهى عن قتل الجنان الا والطفيتين الطفية الخط الاسود الذي يكون هنا وادي. نعم وهذا يقولون من اصم ما يكون. وقد لا يكون الا كله اسود حالك. وهذا مما يسمونه كوبرا. وقد يكون كوبرا في - 00:43:13ضَ

بعض الخطوط وآآ يعني بالنظر يكون جميل. شكله كأنه نائم الملمس لكنه نعم. الطفية قالوا خط وهل يكون هذا عامة الا بالتضحيتين والابتر ايضا فانهما قال النبي صلى الله عليه وسلم فانهما يطمسان البصر ويسقطان ما في بطون النساء نعم. هذا - 00:43:42ضَ

ايضا وفي البخاري وجاء مرسلا رواية اخرى موصولا قتل آآ امر النبي بقتله بالطفيتين وجاء ايضا الجنة الا كل ابترين واذا الحديث صحيح على كل حال بهذا المعنى جاء بالنائب الامر بقتله يعني - 00:44:18ضَ

ايضا ما المقصود منها؟ هي الدقيقة الصغيرة التي تكون في البيوت وهي تسمى اوامر ايضا. وقد تكون كما جاء في حديثه آآ مسلم انها قد تكون آآ اوامر وآآ لا تقتلوها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم - 00:44:54ضَ

تحرجوا عليه حرجوا عليه. الروايات جات بهذا المعنى الكثير فبعضهم قال خوفوه ان كنت جنا فاخرج والا اقتل. هكذا فسروا لنا مشايخنا وان كان لا يغيب فاقتلوه فاقتلوه. فانه شيطان او فانه يعني آآ آآ حية - 00:45:24ضَ

تكون قتلة في المدينة الله اعلم يكون هو مخصوص هذا ان بالمدينة جنا يقيد هذا العجز الا في التي تكون في البيوت هذا في المدينة والله اعلم. لانهم قد اسلموا. اما في غير اه المدينة فاذا رأيتم في اي مكان تعرجوا عليهم - 00:45:49ضَ

وحتى هنا اذا كان يسب الانسان فيحرج فاذا يجوز للانسان ان يقتل بعد التحريض عليه باي مكان في اي مكان ذكرت لكم ايضا وجدنا كنا جالسين في مجلس كبار الناس يتحدثون هنا عن الاطفال هناك نلعب فاذا - 00:46:18ضَ

قام واحد منهم ورأى حية سوداء كبرى. واخذ العصا وبدا ياسين كنت جدا فاخرجا كنت جدا فاخرج ان كنت جدا وقتلهم وقتله كان حكيم بمعنى انه من جهة ليس زياد وجهة ويحرم هكذا على - 00:46:38ضَ

هي ما تقدر ان تلغ فكسر ظهره. اسلم شيء انك تكسر ظهره لا يقدر يتحرك بعد الله. لان آآ ضعيف جدا وفي بعضهم يمسكون هكذا من ظهرها وهي ينفضونها هي تنكسر وتنفث - 00:46:58ضَ

الفقرات ولا تقدر تتحرك. فعلى كل حال الحقيقة يبدو والله اعلم انه يجب قتله حتى انه جاء في الاحاديث وتذكرون انها في الشيخ الالباني ذكر في الترغيب والترهيب عدة روايات من جملتها انه من قتل - 00:47:18ضَ

آآ من ترك الهيات جبنا وخوفا فليس منا وبهذا اللفظ بعيدا لي والحاصل اوجاع. كذلك النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الحية وكان نازلا بمكان فقال اقبلوه ما سالمناهم - 00:47:37ضَ

حاربنا ما استلمناهن منذ حاربناهن. ما سالمناهن منذ حاربناهن. فاذا الذي يظهر والله اعلم انه المدينة حتى بمكة نام. من خاف العياد ليس منا هكذا ذكره قال من من ترك قتله جبنا وخوفا في هذه اللحظة انا اذكر اذا كان عندكم اه - 00:47:58ضَ

صحيح الترغيب والترهيب ما ادري في اي جزء هو بسم الله الرحمن سبحان الله نعم. ان شاء الله. هو على كل حال بيتنا الذي يتلخص انه اذا كانت الحيات في اي مكان غير المدينة - 00:48:27ضَ

ايضا اه قد تكون من الاوامر ويكون يحرج ويقتل. قد يكون من شكل الجن. اه جن قد تشكل او يكون اصله الحية. فلا تقتلوا الا العوامر التي تكون نعم العوامر التي جربتم انها تجري ولا - 00:49:03ضَ

هذا كان. ثم بعد ذلك اه حكم عام من النبي صلى الله عليه وسلم. انه قال نعم الجنان من ترك الحياد مخافة ظلمهن وليس منا ما سلمناهن منذ حاربناهن. هذا ذكره الشيخ الالباني والترنيم تسعة وعشرين اربعة - 00:49:23ضَ

كلهن حتى حدثنا ابو ذبابة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل جنان البيوت فامسك امسك رواه مسلم. فانهم اللذان بعاني ما في بدون النساء ايضا آآ قال هنا انه دخل النبي انه دخل على ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في بيته قال فوجدته يصلي فجاء - 00:49:51ضَ

فجلست انتظره حتى يقضي صلاته. فسمعت تحريكا في عراجين في عراجين الذي تكون لربما يخفى ويستفاد منه اراضينا جريد النخل عادت الاردن القديم. فسمعت التهريكا في اعراضنا او يقصد والله اعلم في آآ جديد بعدما يجرد - 00:50:26ضَ

في ناحية البيت فالتفتت الى حية فوصلت لاقتلها. فاشار الى ان اجلس. فجلست فلما انصرف اشار الى بيته في الدار هذا البيت؟ فقلت نعم؟ قال كان فيه فتى منا حديث احد كان فيه فتى منا حديث عهد بعرس قال فخرجنا رسول الله - 00:50:55ضَ

وكان ذلك الفتيات مشهور استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم انساب النهار فيرجع الى اهله واستأذنه يوما خذ اليك سلاحك فاني اخشى عليك فاخذ الرجل سلاحه. ثم رجع بيد امرأته بين البابين قائما - 00:51:19ضَ

الاستعجال لا ينبغي للانسان بان بيته في اصدقائه بالناس عامة واذا امرأة بين واصابته غيرة فقالت له وادخل البيت حتى تنظر ما الذي اخرج به؟ فدخل فاذا بحية عظيمة منصوبة على الفراش فاهوى الي بالرمع فانتظم - 00:51:38ضَ

ثم خرج فركزه بالدار فاضطربت عليه فما يدرى ايهما كان اسرع موتا الحية امني فتى فجئنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرنا ذلك لهم. وقلنا ادعوا الله ان يحييه لنا. فقال صلى الله عليه وسلم استغفروا نساءكم - 00:52:07ضَ

ثم قال ان بالمدينة هنا هذا الذي يعني يقول بارك الله فيكم تخصيص ان بالمدينة جنا قد اسلموا. فاذا رأيتم منهم شيئا فاذنوه ثلاثا ثلاثة ايام فلازم جاء في الرواية ثلاث مرات او ثلاثة ايام اليوم الاول ليوم الثاني - 00:52:28ضَ

الجنوب ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو الشيطان يعني ايضا اذا غاب اخرج ان كنت كذا ثم باليوم الثاني اذا خرجت ثم اليوم في اليوم الثالث - 00:52:51ضَ

اللي بعد اليوم يتسأل اليوم الرابع اذا خرج فاقتلوه. وفي رواية ان لهذه البيوت اوامر فاذا رأيتم منها شيئا. فحرجوا عليه فان ذهب والا فاقتلوه فانه كافر. وقال لهم اذهبوا فادفنوا صاحبكم - 00:53:03ضَ

جاءت الروايات كثيرة بهذا للحيات والكلاب. الى اخره. روايات كثيرة جاءت في هذا الباب. فاذا على كل حال. هنا المصنف رحمه الله لم يبول فجاء ذكره مناسب على كل حال ذكر التحيات قال ان امر النبي بقدره الحيات ولا ينبغي للانسان ان يخاف - 00:53:20ضَ

وبسم الله لكنه طبيعي اذا تركه معذورا والله اعلم قدير الانسان نعم ثم بعد ذلك الباب باب اكل كل ذي ناب من السباع. باب اكل كل ذناب نعم بعض السؤالات الله يحفظكم. موجودة ارسلتم - 00:53:44ضَ

طيب اشوف ان شاء الله اذا كان اللهم صلي على محمد وآله وسلم اللهم اغفر له وارحمه عظم الله اجركم في الشيخ اللحيدان اللهم اغفر له وارحمه ومشايخنا في هذه البلاد الحمد لله - 00:54:08ضَ

لا شك فيه انه عمل اعمالا كثيرة وعمره فوق التسعين بما يظهر بفضل الله تعالى وحسن عمله ايضا الفتاوى وامل بالقضاء وكذلك في حياة كبار العلماء ورفع الله درجاتي ندعو الله تبارك وتعالى وابقى الله تبارك وتعالى المشايخ الذين احياء حتى - 00:54:33ضَ

يخدموا دين الله وتوحيد الله عز وجل نعم هذا مؤذن هذا من اول ما جاء نام اه انا مؤذن من حفر الباطن والطقس صلينا مع الامام جمع الظهر مع الصعيد - 00:55:03ضَ

هل يؤذن وقت صلاة العصر هل اؤذن وقت صلاة العصر اموكل احدا؟ وهل اذا اذنت هل اذا اذنت علي شيء الذي يظهر الله اعلم النبي صلى الله عليه وسلم ما جمع بين الصلاتين - 00:55:30ضَ

في عربة اذكركم يعني امري المشهور هل اذن وقت العصر؟ لا ما اذن ولا امر ولا امر احدا ان يؤذن وقت العصر. فاذا جمعتم الصلاة الظاهر فلا يشرع صلوا في بيوتكم اذا كان آآ مطر او آآ ريح او شيء من هذا النوع - 00:55:52ضَ

ويؤذن ويقال صلوا به رحالكم. ولا يود ان لا يشرع في الاذان بارك الله فيه اذا صلى الامام هو لابد ان يكون بالعذر لا يكون تساهلا في هذه الامور ينبغي ان يكون نعم - 00:56:15ضَ

وهنا بعض الاخوان يسأل هل التداوي النحل حرام عصرنا المعروف لكن قصد النحل نفسه قالوا انه اذا كرست النحلة وفرضت عليه النحلة نفسها فيذهب سمها ثم فاذا كانت النحلة فرستنا كلها فهذه يجوز لك والله اعلم ان اه تقتلها - 00:56:32ضَ

تموت لانها ايضا يعني مؤذية اما العلاج سمعنا ان في بعض البلاد يأخذون او حتى هنا يقولون الذين يربون النعل فاذا ذهب الانسان آآ يشتكي الم الجسد ويخرجه يجعلونه هي تلدغ على كل حال فيقولون - 00:57:04ضَ

بفضل الله تبارك وتعالى. يجوز ان شاء الله ان لم يكن هناك اه ضرر محقق اذا كان وافادة محققة فينبغي اذا كان ضرر في بعض الاحيان للانسان فلا ينبغي الا بعد التجربة على كل حال ان شاء الله لا - 00:57:31ضَ

لا يضر الا اذا كانت تموت قالوا انها تموت ايضا اذا خرجت مرة واحدة تموت وهل هذا صحيح؟ والله اعلم ما ندري اذا كانت تموت فيترك لا نهى النبي صلى الله عليه وسلم قتلي وانت تسببت - 00:57:49ضَ

قالوا انها اذا قرصت قرصة واحدة لاي واحد آآ تموت بعد هذا. اذا كان هذه هذا حق فينبغي الا تستعمل لهذا العلاج لا شك فيه لكن هناك ليس هذا هو العلاج الوحيد - 00:58:06ضَ

لكن اذا كانت ما تموت وربيتم على هذا وقد تكون هي يعني معلمة كانها ان شاء الله صحيح البخاري والله البخاري طبعا وتعليق الشيخ ابن باز رحمة الله عليه ومسلم ايضا ما نستعمله الا الباقي وقد يكون والله اعلم في هذه الايام - 00:58:23ضَ

ظهرت بعض فيها زيادات وكذا ينظر فيها لكنه التي عاش عليها الاسباب رحمة الله عليهم. واتبع الاحسن ليست ما جديدة جميلة. اذا حصلت صورة من ما تبعه دار السلفية او مكتبة السلفية. درب مكتبة السلفية - 00:59:04ضَ

في مصر ولم يكن الكتاب فاكمل ابنه قصي آآ محب الدين فهذي الصورة منها اذا حصلت لا تفرط فيها. اما اذا كان طبع عليه والتبعات الجديدة لا يصحون كما ينبغي - 00:59:29ضَ

فيكون في التصحيح وتغيير الاسم وكذا. كذلك مسلم ان شاء الله انظروا اذا كان هذه صورة منها افضل صورة من فوق رد الباقي اه هل يجوز الصلاة؟ هل يجوز الصلاة بن همام الذي لا شك وراءه؟ وفيه مكان مخصص للسلام - 00:59:49ضَ

اذا كان في الحقيقة بجانب الحمام. الحمام تقول انه مراحيض والحمام او مغتسل. اذا كان مغتسل فقط حمام انا ملتزم بجانبه غرف نظيفة معدة لهذا لا يضر ان شاء الله. اما الحمام بمعنى يعني - 01:00:11ضَ

الرحيم بجانبها ايضا يقول اذا كان مسجد او مصلى فلا بأس فيها. سبحان الله انا اقدر سافرت مع الشيخ الحمد لله هذي ميزته هذه البلاد المقدسة دعم اخرها ان شاء الله انها المطارات فيها مساجد ومطار قديم في جدة كنا رأينا في المنجد يعني نشر آآ صورة - 01:00:31ضَ

مسجد مطار جدة. فقديم هذا في مصر آآ الشيخ ده اتصالات نتوضأ بالمراحيض العامة ويعلم الله ليس هناك مكان للصلاة الا من حيث يمشون الناس بنعالهم مبلبل بالمال تحت البدروم - 01:00:59ضَ

وما هو الدرج شيئا ما؟ على كل حال الشيخ قال نجمنا المسافرين ان شاء الله. وما اراد ان يصلي امثاله الان موجود شيخنا نعم الحمد لله مطار الاندية الموجودة. وحتى - 01:01:26ضَ

المطار الجديد مطار القديم ايضا اظن في موجود قريب من هل يجوز استعمال السمك الحي في الصيدي يضعونه هذا جاز العلماء. نعم للمصلحة ما دام الصغير ايضا جادر كان آآ - 01:01:44ضَ

الا انه في العقيدة باذية لكنه اجازوا والله اعلم. نعم واذا كان الاشياء غيره لانها لكنها هذه لها مأرب انها تجري وراءها او فوق الماء اذا كان ما له حبل وماش - 01:02:06ضَ

وهي مختومة بها وهي يعني في جسمها فيكون يجري في الالماط ويأتي السمك الكبير فيلتقمه تمام صاحب السؤال يقول يعني هل يجوز لنا ان نضع الشص فيه؟ يعني اجازه اجاز العلماء للمصلحة لانه - 01:02:23ضَ

لكن اذا كان شيء غيره سيكون افضل لكن غيره ماذا؟ قد يكون هناك اشياء التام. نعم انا اذكر ان ما شاء الله عمره حوالي ثلاثين سنة ما عنده اي شغل الا السمكة السيدة الطير والسيدة السمك كان يروح يجلس على نار - 01:02:49ضَ

سبحان الله هذا الشس وكذلك اشياء فانهم طعام ينفقون فيه كثير وفيها رائحة تجري وراءها ويكون معلق وابيض مثلا فيأتي من بعيد. فاذا كان يستبدل بغيره يكون افضل لكنهم اجازوا فيما اذكر ان الصغيرة هذه - 01:03:14ضَ

اذا كان آآ اذا لونه في للصيد واجادوا صديقتي يأتيها زوجها لا حول ولا قوة الا بالله يقول صديقتي يأتيها زوجها وهذه ان شاء الله الله يبارك فيك هذه تعلم الناس - 01:03:34ضَ

اه حلمي نشرت النص الا يحتمل التأويل النص قد يكون بالغ هنا النص يعني لا يحتمل التعويل بالفعل هذا الذي نمر به. نعم. لكنه قد آآ عليه ان تطغى عليه الفلسفة والتعقل والفلانيون. تعرفون انهم الرحمن ايش مستوى واضح جدا. لكنه - 01:04:02ضَ

مستورد اهو على هذا المانع وقالوا يستورع غدا. النصر لا يحتمل التعويل. هذا الذي يعرفونه رحمة الله وهو السعيد. فاذا كان ابدا لا نبي حتى بامكانه استثناء فيكون تنتهي الغاية - 01:04:27ضَ

ما حكم انكار دخول الجن في الانس والبلد هذا يخالف الامة كلها متفقة على انهم يدخلون ويتلبسون به ولذلك دائما امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نستعيذ الله عز وجل. انا في فرنسا في مدينة طولون بعض الناس يدعون انفسهم السعوديين يتدارسون ضد الفقه. وهم بعيدون عن والمناهج - 01:04:51ضَ

العقيدة والمنهج وقالوا لنا ان الامر قالوا لنا ان الامر فيه خلاف بين التعلم حول العقيدة خلوا الفرن السحري يتعلموا. لكن ما هو العقيدة؟ لماذا درجات يعني اولا بعد ذلك يفهمون ان لا اله الا الله لا - 01:05:23ضَ

وفهموهم على كل حال ان شاء الله بالحكمة يا اخوان بالحكمة ويتعلموا معا اذا كان احد يدرس نصف ساعة ربع ساعة اعملوا مثل هذا وقد عمل الاخوان في فرنسا وجزاهم الله خير ناجحين في هذا - 01:05:44ضَ

هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه بنى مسجدا في مقدرة المشركين نعم لكن ليس تحتها المسجد المسجد النبوي صلى الله عليه وسلم وكان آآ ليتيمين مربد وفي جانب مربد المنوطية نخل وكذا كما جاء في الروايات واضحة جدا - 01:06:05ضَ

وكان فيه قبور للمشركين فنبشت فطهرت هذه الارض للمسجد. ولا يجوز ان يبنى المسجد فوق المقبرة بحيث القبور الا اذا كان نضج قبره او قبرانه اما اذا كانت مقبرة لا يجوز ان تتغاء عليه - 01:06:28ضَ

هذا دار مملوك للموتى. اذا كان واحد او اثنين فينبغي ان ينقل. ولا يترك منفردا. حتى لا يتخذه الناس ايضا مزارا يقول الاخ اني مصاب بالقولون العصبي لا لست ابدا هذه كلها - 01:06:48ضَ

سبب عضوي وقد ذهبت الى اطباء قالوا اني سليما عضويا طيب الثاني سبب روحي بس قد يكون الامراض الشيطان بنصب وعذاب ويكون فاستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ان شاء الله كلنا الله المستعان مصابين بالامراض آآ اولا نقول يا رب - 01:07:07ضَ

لكن انت مستغني عن امتحاننا يا الله بارك الله فيكم ان شاء الله. راحة نفسية ان شاء الله نفسي وانا ارد هذا السبب وانا لدي وساوس في الصلاة. وساوس عدة في الصلاة كلها تقريبا والوضوء والغسل. كل هذا يمكن - 01:07:33ضَ

قولي بقى ايه بارك الله فيك. بحيث اذا قمت للوضوء ايش تجمع فيك لا تفكر في مكان اخر. كم مرة نصلي الى اخره؟ كذلك سببه انك اه تسرح للصلاة ربما لا تعرف ماذا قرأت في الصلاة وماذا كم ركعة قرأت - 01:07:54ضَ

الانسان ينسى صديقه الثانية ولا ما سجدته وكله دليل على تغافل او يعني عدم خسوف الصلاة. نحاول كلنا ان شاء الله. وهذه الوساوس المتكررة ترفع القلق والتوتر الذين والتوتر الذين يوترون الجهاد العظمي والعاصي انني انما اه تقربت الصلاة ايش وانا؟ اتوتر واقرأ لا اذا - 01:08:14ضَ

ابدا اعلم ان كما قال الله تعالى استعينوا بالصبر والصلاة. الا بذكر الله تطمئن القلوب. والصلاة اعظم ذكر الله قمت وقلت سبحانك اللهم وبحمدك الحمد لله رب العالمين. ما معناه؟ الرحمن الرحيم. لا يضيع - 01:08:41ضَ

الرحمن الرحيم. وان رحمته وسعت كل شيء. لا يستثنينا من هذا الامر. كل هذه وقر بنفسك ونوقر كلنا هنا نعيش ان شاء الله دائما وراء ما يعني لا نديم انفسنا ولا نموت قبل الموت بارك الله فيك - 01:09:03ضَ

يقول بدأ شيء من الغازات في بطني نعم الغازات في البطن احاول ان تكون انت تعالج ان شاء الله هذا الشيء ولا تكون جائع مطلقا ولا ينقرض جانبي ولا اخفيكم جراء التشنج الحاصل واحيانا اشعره وكأني انا - 01:09:22ضَ

يخرج الغازات وكان عقلي متحكم بالعضلات الداخلية. كل هذه من اين تعلمتها؟ لا تتعلم هذه كلها. لا تشكو هذه كلها ابدا استمر في عملك اشتغل اذا ما وجدت عملا او ما عندك امل والله تعيش في بالقرآن ان شاء الله يذهب عنك هذا. جرب بارك الله فيك واقرأ الكتاب - 01:09:52ضَ

فيها يعني وغيرها كذلك دائما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لكن اكثرت على صلاة وضوئها ليست دوام ايضا فهي حقيقة اسمع صوتها وهي ذريعة ولكن الى السؤال لاني لو استمريت على التراث - 01:10:16ضَ

على الابتراز بها ولن تزول. كلها علاج ان شاء الله وعلاج مرضى ونحن كلنا نرضى بان نتوكل على الله حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت ركز انتباهك وركز في مخك بالوضوء. ثم بعد ذلك اذا قمت للصلاة ايضا لا تنصرف في - 01:10:39ضَ

وان شاء الله الشيطان ييأس منه. وكلما اتيت الشيطان يقوى ويزيد. بارك الله فيكم هل سبب اهل النبي المقبرة تخصيص ليس نازف هذا التخصيص لا تجوز الصلاة في المقبرة تخصيصا لعموم الجالس الان بعد وعد جدا ان شاء الله. احكام القرآن - 01:11:02ضَ

مخصصة اذا رششنا عليه المبيد هل يدخل بيدنا؟ ان شاء الله. وهذا انا لنفسي قد نجحت نبخ عليه فاذا واحد يكون واحد لابد ان يكون مستغل يضربه الا هو. يشرب - 01:11:34ضَ

واسألوا الشيخ للتحقيق. نعم. هو الفويس قال التحقير قال ما ادري ايش سلمك ربي الشيخ ذكر التصوير للتحقيق. التصوير يكون للتحبيب. الترخيم يكون للتحبيب. والتصغير يكون للتحبيب يا حبيبي يا حبيبي يا محمد. اسمه حميد او كذا - 01:11:56ضَ

وهنا للتحقيق وليس لتعظيم هل التصوير دائما للتدخين؟ لا لا يكون يا اخي قلنا هنا ما ادري الخلد هنا ولا ما خلد هنا في تصغير ضعف النفوس نقول لا يكون للتحبيب عيدا - 01:12:19ضَ

حفظكم الله الان الصلاة فضيلة الشيخ هل هناك صيغة معينة للتحريج على بارك الله فيك انه يحرج ويذكر بانه ان كنت جنا فاخرج الا اقتلك. وكذا هذا الذي وجدته من - 01:12:44ضَ

توجد في كتاب لكنه مشايخنا رحمة الله عليهم الذين عليهم حتى مشكاة المصابين وكان اه ذكر لنا هذا الشيء هي لغة انت فيها وهو يفهم لغة. نعم هل يعتبر الطالب علما يتابع العلماء عبر وسائل التواصل - 01:13:02ضَ

يستفيد لا شك في هلا هل بلغت صلى الله عليه وسلم وسمع ناس واخذوه؟ فاذا كفيت شرط بارك الله فيك. الا تتابع العلماء الذين فيهم شبه في سلوكهم ابدا يكون شيخ نظيف ان شاء الله عقيدة مثلا مشايخي ان شاء الله المملكة جوار العلماء وغيرهم والكتب - 01:13:29ضَ

يعني يكفينا ان نعيش فيها بارك الله فيك كنا نريد الخير لانفسنا ويكون يكون فان لم يصبها وابدا السروال العصري في التدريس ايش ما نفس السروال البدلة يا شيخ انا. سروال عصري بالتدريس - 01:14:00ضَ

يعني يدرسوا ملابس السروال هذا الذي هي هي في الحقيقة الذي نؤمن اننا نحارب هذه الاشياء التي الان بدأت تغزو الان ترى طلاب والشباب يخرجون بهذه اللباس المكلف من الغرب بارك الله فيكم. ومكتوب فيه ربما يكون انا اليهودي ويمشون ما تفهمون اللغة. عربية اللغة الانجليزية وهم يبيعون هذا الشيء نعوذ بالله - 01:14:29ضَ

فينبغي ان نحارب هذا بارك الله فيك ولنا سروال شرعي ولنا ثوب وحاجات ينبغي ان يفتخروا لكن الله المستعان هلا ذكرتم لنا كتابين في دراسة امام في او ثلاثة في اعمال اليوم والليلة - 01:15:00ضَ

انت خذ فقط ان شاء الله صحيح الكلمة الطيب وكذلك الوابل الصيب لابن القيم رحمه الله مخرجا ان شاء الله يكفيك لا تأخذ ثلاثة اربعة ستة سبعة والتفتيح الا اذا كنت تريد تعقد وان تأخذ الحصن الحزين بشرع يا شيخ وغيرها وغيرها - 01:15:18ضَ

يمكن اذا اخذت كتاب يرسلك الى كتاب اخر يكون استفاد منه. وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:15:38ضَ