باحث

ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:22ضَ

وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة في سننه في كتاب اللباس باب الخفاف السود الخف الاسود بابو الخفافي السود ما حكمها؟ وما سنة سنيتها من لبس النبي صلى الله عليه وسلم هل ثبت - 00:00:42ضَ

حدثنا ابو بكر وابن ابي شيبة انه قال حدثنا وكيع الكندي والكوفي ضعيف قال الذهبي انه سدوق وقال ابن حبان آآ ذكره ابن حبان في ثقته ابن حجر يقول مقبول - 00:01:05ضَ

عن ابن بريدة عبد الله عن ابيه رضي الله عنه ان النبي ان النجاسية اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ساذجين ساذجين يعني ليست منقوشة ولا او شيء من هذا النوع - 00:01:27ضَ

اسودين فلبسهما صلى الله عليه وسلم وهذا الهديس اسناده من زوائد ابي الحسن ايضا جاء قال حدثناه ابراهيم النصر. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا دل هم ابن واذا اول حسن وقد كان ايضا آآ اسناده قد وصل الى - 00:01:49ضَ

ابني صالح وهذا الحديث اخرجه ابو داوود ايضا حدثنا وسدد واحمد بن ابي شعيب الحراني انه قال حدثنا وكيل قال حدثنا دلهم الى اخره كذلك اخرجه الترمذي قال حدثنا هنان انه قال حدثنا وكيع - 00:02:13ضَ

ثم قال هذا حديث حسن انما نعرفه من اديس الدلعم واحمد ايضا من فريق لوجدي. وكذلك اخرجه ابن ابي شيبة وابن ابيادين كلهم من طريق دلعم واخرج البياحقي من ابي من اه من طريق الحاكم - 00:02:33ضَ

والحاكم رواه عن ابي العباس محمد ابن يعقوب عن العباس ابن محمد هو الدوري اولا ابو العباس محمد ابن يعقوب شيخ الحاكم سفا العباس ابن محمد الدوري في علمكم انه راوية تاريخ - 00:02:55ضَ

معين العباس الدوري الثقة الشيباني عن الشعبي من المغيرة ابن شعبة هنا بريدة ابن حسين. هذا شاهد عن المغيرة ابن شعبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما توضأ ومسح على خفيه - 00:03:14ضَ

وقال وقال رجل عند المغيرة بن شعبة يا مغيرة ومن اين كان للنبي صلى الله عليه وسلم من اين كان للنبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال المغيرة ابن الشعبة اهداها اليه - 00:03:37ضَ

النجاسة قال البيهقي هكذا روى البيهقي هو من طريقه شيخه الحاكم البيهقي هذا شاهد لحديث دلهم ابن صالح رواد البيع في من فريق الحاكم ابن العباس رجاله ثقات في العقيدة - 00:03:57ضَ

ويكون هذا الحديث الذي هو من طريق درهم ابن صالح ونحن علمنا الامام البيهقي رحمه الله تقوية الحديث من الشاهد اذا كان بمعناه من انسحابي اخر فيكون يقوي الحديث ويحسن لغيره. فاذا الحديث - 00:04:22ضَ

اه اسناد الذبح والمثانة حسن لغيره. والحديث صحيح بهذا المعنى ان النجاشي هاد اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم خفين ساذجين اسودين فلبسهما صلى الله عليه وسلم يتقوى بما جاء اهداها اليه النجاشي. قال البيهقي هذا شاهد - 00:04:45ضَ

والساذج الظاهر الله اعلم انه المقصود منه انه كأنه اصله من لغة هذه الكلمات اذا كانت اه غير معروفة بالعربية واخره جيم فهي معرضة من من العجم وخاصة من اللغة العربية - 00:05:12ضَ

فارسية وهناك كلمة سادة السادة بمعنى ليس فيها نقش ولا زينة وكذلك الان لكم تعرفون انهم بعدها بمعنى الخمر شراب الخمر وعندهم آآ وعربوه جيم بازج او بازق التعريب يكون عند العرب هكذا وطرق التعليم. قد ذكر هو المعرضون ومنهم دواليق وغيره ذكروا اشياء - 00:05:31ضَ

من هذا النوع يعني غير منقوش وكأنه على لون واحد اسود لم يخالطه لون اخر ايضا بعد ذلك قال بعض الخدام بالحنان هذا الباب في الحقيقة يحث انه ينبغي للمسلم ان يخدم - 00:06:05ضَ

التباعد العلماء قالوا يجب ان يغضب لو بالعمر مرة واحدة لكن على كل حال المسألة بعد جمع الاحاديس لا تظهر الوجوب لكن التأكيد وارد ينبغي للمسلم اذا قدر واذا لم اه يعني - 00:06:25ضَ

اذا لم يتعب وراءه فيخظر كما يخظر بعض الاخوان والحمد لله ولا يعني يكسلون في هذا حدثنا ابو بكر انه قال سمي ابا سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف وسليمان ابن - 00:06:46ضَ

اليسار يخبران عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ابو هريرة يرويه عن صلى الله عليه وسلم قال ان اليهود والنصارى لا يصبغون لحاهم لا يسبغون وخالفوهم هكذا لا يسبغون. فالسبغ يكون في - 00:07:06ضَ

بالرأس وفي اللحية وغيره كله. وهو مخالفة لليهود والنصارى وهذه الرواية جاءت عند البخاري ايضا من فريق ابن الشهام ابو سلمان ابن عبدالرحمن ان ابا هريرة قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم - 00:07:26ضَ

كذلك عن الزهري ابي سلمة سليمان ابن مثلما قال ان كذلك عند البخاري في موضع اخر وعند احمد بسند حسن عن ابي امامة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:51ضَ

هلا والله المشيخة هي استلام خاص المسائل المحدث الذي يجمع فيه احاديث شيوخه ومشيخة دمو الشيخ الله اعلم نعم هذا هو مشيخة. على مشيخة من الانصار بيض لحاهم. وقال يا معشر الانصار - 00:08:17ضَ

دمروا وسفروا وخالفوا وهذا من اهم ما يكون بالعزيزة اذا كان مخالفته وكان النبي صلى الله عليه كان يحب موافقتهم اولا كما جاء في الروايات الصحيحة في البخاري وغيره ثم امر - 00:08:40ضَ

حتى امر بمخالفة كما هو معروف بالاحاديث الكثيرة. اما بهذا فجاءت روايات في مخالفة اليهود روى عن طريق عمر ابن ابي سلمة عن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة - 00:09:03ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يا اخوان غيروا الشيب ولا تشبهوا اليهودي قالوا في الباب يا ابو الزبير وابني عباس وجابر وابي ذر وانس وابي رمثة والجهد دما وابي الطفيل وجابر - 00:09:22ضَ

سمرا وابي جحيفة وابن عمر الترمذي يقول حديث ابي هريرة حديث حسن ايضا مرفوعا اليهود يخالفوا اليهود والنصارى اليهود والنصارى لا تسبغوا لا تسبغ هكذا ليس لحية ولا الرأس يعني المقصود منه الصبغ المطلق للراجح عند - 00:09:38ضَ

وخالفوهم كذلك ان اليهود والنصارى في طريقنا قد لا تسبق وخالفوا عليهم هكذا جاء. فاصبروا ان دل امام احمد اذا لا ان اليهود والنصارى لا تصبغون فخالفوهم غيروا الشيء ولا تشبهوا باليهود. طرق او الفاظ كثيرة من طرق كثيرة. نعم. فينبغي - 00:10:04ضَ

على كل حال يقول هنا يعني الزهري ايضا عند عبد الرزاق ان اليهود والنصارى لا تصبغ فخالفوهم. قال عبدالرزاق في هديته قال الزهري وامر واما رأي النبي صلى الله عليه - 00:10:29ضَ

عليه وسلم بالاسباب فاهلكها احب الينا. احلك حالي اول حال يجب قالوا للتأكيد الاسود او للتأكيد سواء لون حالك اي لون اشد ما يكون السواد لونه اسود حالي نعم ابيض - 00:10:44ضَ

ناصر واحمر مثل هذي تأكدها الالوان واهلكها احب الينا. الزهري يقول اسود واحلى طالما لو كان الزهري يغضب بالصلاة وادي من كان يحظو بالسواد الذي هو يعني سواد خالص الحنة والكتم الذي - 00:11:06ضَ

الذي اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم هل كان بهذا وهو يخرج اللون بين الاسود والاحمر من بعيد اذا رأى الانسان ربما وعرف انه اسود والله اعلم لكنه نقل انه حتى في ذكر - 00:11:31ضَ

آآ وكان الزهري يصبغ بالاسود او بالسواد. فدل هذا على ان المقصود منه غير اللون الناتج عن ان ابي الحناية والكتم. انما هو اسود حالكا خالصا. والقدم اذا لم يخلط بالحنة فيكون يخرج اسودا - 00:11:54ضَ

كما قالوا انه الكرتم لون او نبتون يخرج لونا اسودا وهو في اليمن. في قديم الزمان من كان يكون في اليمن الظاهر الان يوجد في كل مكان قال آآ نعم آآ ايضا عند الترمذي آآ كلها لا تشبه باليهود والنصارى - 00:12:19ضَ

قال ابن حجر ايضا قال الحديس الذي ذكر ان المشايخة من الانصار ايضا قال واخذ الطبراني في الاوس الدحر من حديث وفي الكبير من حديث عتبة ابن عبد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتغيير الشيب مخالفة للأعاجم - 00:12:43ضَ

هكذا على اقول لها لو تمسك به من آآ اجاز الخدام بالسواد نعم وقال آآ ابن حجر ذكر هذا وقال اه قد اه ذكرت في بعض المواضع قال مسألة استثناء بالسواد لحديث جابر وابن - 00:13:03ضَ

عباس وان من العلماء من رخص في الجهاد ومن رخص بي مطلقا وان هناك هو يعني جاء فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لابي قحافة او في ابي قحافة قال لابي بكر في هذه - 00:13:34ضَ

غيروا هذا الشيب بشيء او بشيء باي لون من الانواع الا وجنبوه السواد وبذلك يعني اذا رأينا والله اعلم امر بالتجنب بالسواد. وتغيير عامة يخصص غيروا واسبغوا الى اخره هذا العموم يكون مخصوصا بما جاء في الروايات الاخرى انه - 00:13:52ضَ

يكون لا يكون بالاسود انما يكون بالاحمر والاصفر وكذلك بين الاحمر والاصفر والذي يظهر الله اعلم ان التحريم تحريم عن الخداوي او تحريم الخداع بالاسود هذا هو الراجح ومستثنى من حديث مستثنى من الاحاديث العامة - 00:14:23ضَ

والنووي نفسه كأنه يميل الى هذا ان يعني كراهة التحريم وليس التنزيه فقط بدي اعيد انه نقل عن الامام احمد ايضا اما قال آآ يجب ولو مرة واحدة في العمرة - 00:14:50ضَ

وانا هو ايضا قال لا احب لاحد ترك الخطبة لا احب لاحد ان يترك الخطبة هكذا فضل ويتشبه باهل الكتاب وفي السواد ان الامام ربي حنيفا عند الامام احمد تجنبوا السواد - 00:15:13ضَ

ولكن يذكرون رواية اخرى انه قال ويكره وقيل عن الامام احمد اذا يحرم ويتعبد المنع يعني قالوا ايضا هذه كلها اقوال مختلفة. لكن الذي نرجح في روايات الامام احمد الله - 00:15:31ضَ

جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد؟ نعم ما دام جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في ابي قهاقة قال وجنبوه السواد. وجنبوه السواد. ويكون يجب عليهم ان يتجنبوا من السواد - 00:15:49ضَ

حتى اذا كان دلس الخداع بالحناء كتم اذا كان اه يدلس. وللزواج وغيره وهناك العلماء قالوا والتدليس لا يجوز سواء كان بالحنة والكتم او بالسواد الذين اجازوا السواد وبعضهم قال اذا كان زهري جاء انا هو بعض الاقوال قال - 00:16:16ضَ

اه كنا الذي جاء فيه كنا نحب ان نصبغ بالسواد ولما وجوه الكلمة التي استعملها كانها لما تغيرت وجوهنا واسناننا تركنا الخضار. وكانه يرى اذا كان انسان قد يكون يعني الشيب يأتي في وقت نحو السن المبكر ووجهه ناظر بال - 00:16:43ضَ

وهذا يجوز له ان يسود وآآ لا يكون يحرم عليها. هكذا فسروا لكن الذي يرى انه له ممدوحة في امور اخرى اذا كان عالج معالجة ويسود فريق العلاجي ان شاء الله. فهذا ليس بمنهينا انوي ان شاء الله بما يظهر مثل اي مرض يطرأ على الانسان. لكن اذا - 00:17:14ضَ

في هذه الحالة هذا لا يفيد يعالج انما يجعله اللون غير الاسود القادم نعم والله اعلم القول الذي وذهب اليه القمر باعاص فانهم يرون انه ليس الا مخالفة اليهود بوجوب الصبغ وتأكيد الصبغ ولكن يتجنب الى السواد - 00:17:38ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر كان يأتي يخالف اهل الكتاب في امور كثيرة او امر في اخر الامر وكان صلى الله عليه وسلم يرسل شعره ثم فرق الشعر - 00:18:09ضَ

كان يحب موافقة اهل الجبال فيما لم يؤمر فيه كما عند البخاري كتاب اللباس وكان يفرقون شعورهم وترك النبي صلى الله عليه وسلم الارسال وترك ناصية الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:18:23ضَ

هذا ايضا من جملة ما كان يخالف فيه النبي صلى الله عليه وسلم اهلا كتابي ثم بعد ذلكم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. انه قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن الاشلح - 00:18:50ضَ

ابن عبد الله ابن حجية الكندي صدوق لكنه كان يتشيع. والمسألة لا تتعلق عقيدته او بمذهبه ولذلك حديثه يكون حسنا هنا. عن عبدالله بن بريدة عن ابي الاسود الديلي. ابو الاسود الديلي غانم ابن عمرو. ابن سفيان - 00:19:12ضَ

وبعضهم قال ظالم ابن عمرو ابن شيطان اماكن يقدر اكثر من سماه سفيان ابن سفيان البصري مخابرة منثقة ابو الاسود الديلي وكان من اصحاب رضي الله عن والدا وهو الذي نسب اليها ماليا رضي الله عنه قال له آآ ارفع واكسر - 00:19:37ضَ

وانحو هذا النحو نحو بداية النحو والتعريف والنحوي. انا بلا اسود الدؤلي او ديلي انا ابي ذر رضي الله عنه الاسناد الاسناد يكون صحيحا ان شاء الله لغير وحسنا بهذا الاسناد. انا بدرب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احسن ما غيرتم به الشيم الحناء - 00:20:02ضَ

وانا الان اللي ذكرت لكم في بعض الايام او ما ذكرت بعض المجالس ان الشيخ الهلالي رحمه الله شيخ يعني احس به سيد العرب والعجمي. نعم. فبالحناء والكتم هذا امر مشهور ومعروف وهو الذي لا - 00:20:33ضَ

رفيقي وهو وان كان يخرج لون قريبا من السواد لكن لا يكون سوادا كذلك اذا كان اللون مقلدا بالحناية جاز استبداله لكنه لا يكون اسود حالفا حسن واخرجه ابو داوود اذا من طريق - 00:21:03ضَ

عبد الرزاق امس عيد الجريري عن عبد الله ابن بريدة عبد الرزاق نفسه زكر بالاختلاط. وحدسنا مع عمر معمر ابن راشد ايضا لم يعلم انه سمع من سيدنا الجريدي قبل الاختلال - 00:21:27ضَ

والاسناد يكون الانقطاع لكنه يتقوى بالاحاديث السابقة. كذلك الترمذي اخرج عن طريق ابن المبارك عن العجلة هذا الحديث والنسائي وكذلك يحيى ابو داوود من طرق اخرى للاجنحة. واحمد بالفريق الحسين علي ابن ابي - 00:21:47ضَ

الليلة له طرق كثيرة كلها من طريق او اكثرها من طريق العجلة والحديث على كل حال حسن وله طرق اخرى صحيح لغيره نعم هذه امور هذه اشياء معروفة الحنة يخرج اللون الاحمر فقط - 00:22:11ضَ

اذا اراد الانسان احمره فيكون بالحناء هو الصحيح والافضل نعم وايضا اذا صبغ زميله الى الحمرة. نعم وقال بعضهم الختم انه وان ورقه كورق الزيتون والله اعلم لعلكم ترون قالوا في الطائف قام جاء بعض العلماء - 00:22:35ضَ

الحجاج وذهبوا الى الطائف وكذا وكان ينتقي انا نباتين قال لا توجد هذه بالهند عندنا نبحث هناك يعني النبض يسمونه وكان جاء به كثير وناس شفه في غرفته ونقله ايام قديمة ايام البواخر الذي ما كان فيه - 00:23:08ضَ

كذلك حتى الختم ايضا كان قد جاء به كثيرا. ويباع باسم الكتم اشياء كثيرة لكنه قال يعني نأخذ الاشكال لا من معدنه الاصل الذي تدل عليه روايات الخداع والله اعلم - 00:23:38ضَ

الذي هنا ايضا بعد رواية اخرى قال حدثنا ابو بكر وهو ابن ابي شيبة قال يونس ابن محمد وهو يونس ابن محمد ابن مسلم المؤدب المقتب المعروف. قال حدثنا سلام ابن ابي مطيع - 00:23:59ضَ

سلام ابن ابي مطيع وابو مطيع اسمه سعد. هو الخزاعي الا ان في روايته عن قتادة في باب الدار ذكروا هكذا ولكن هنا روايته ليست من قتادة عن عثمان بن مواهب هو عثمان بن عبدالله بن المغرب القرشي - 00:24:16ضَ

قال دخلت على ام سلمة رضي الله عنها ام المؤمنين قال فاخرجت الي شعرا من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم مخضوبا بالحناء مخبوبا بالحناء. نعم. الله صلي على محمد - 00:24:38ضَ

وهذا الحديث وهو جاء من طرق اخرى ايضا عند البخاري وغيره واسناده الصحيح وفي رواية البخاري قال حدثنا ما لك بن اسماعيل انه قال حدثنا اسرائيل وهو ابن يونس ابن ابي اسحاق عن عثمان ابن عبدالله ابن ماهب - 00:25:03ضَ

قال ارسلني اهلي الى ام سلمة بقدح من ماء وقبض اسرائيل ثلاثة اصابع من قصة فيه شعر من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني في مجموعته شعر رسول الله صلى الله عليه شهر من - 00:25:21ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. مجموعة من شعر رسول الله صلى هذا الذي يظهر وكان اذا اصاب الانسان عين او شيء اي من المرض بعث اليها الى ام سلمة رضي الله عنها مخضبة - 00:25:41ضَ

بناء صغيرا فيهما يغسل ويستشفى به. قال عبدالله ابن موهب في الحج هكذا فرأيت شعرات حمرا. ورأيت شارات حمرا. حمرا يعني احمر. هل كان احمر بالحناء فقط عودة النايب والمقدمة كلاهما يصدق عليه هنا لما قال فاخرجت لدينا شعرا من شعره رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:59ضَ

ونقال البخاري في الحج لي الحجل قالوا انه هذا او مثل والذي جاء في بعض الروايات ان الشعر كان في جلجل هكذا يعني هو بانه ابن حجر في فتح الباري يحقق لنا قال جاء في الاسناد الحجر ولعله مصحف - 00:26:33ضَ

من جل جل. ما هو الجلجل هو اناء مثل الجرس وقد تخرج منه الحساد التي تتحرك الجرس معروف انه مثل الكأس يكون هكذا ويعلق فيه شيء من السلسلة شيء من الحديد فيحرك - 00:27:02ضَ

عليه صوت الجرس. هو الذي يصور لنا ابن حجر رحمه الله قال ان الشعر كان ايه؟ جلجل. وهو ينام مثل جرس وقد تخرج منه الحساد التي تتحرك فيوضع فيه ما يحتاجه الى صيانته - 00:27:20ضَ

وفي بعض الروايات بدا جلجل المخضر وهذا الذي جاء هنا ويكون مخضب فكل هذا يدل على انه كان على كل حال له ان النبي صلى الله عليه وسلم او كان شعر النبي صلى الله عليه وسلم محفوظا - 00:27:40ضَ

في شيء من الاشياء التي يحفظ فيها. وكانوا يستشفون بها. وهذا امر فاضح صريح. نعم باب الخطاب بالسواد وهنا في زيادة بعض يعني اسناده ابو الحسن الظاهر من زياداته يكسره يكون زيادة فيه - 00:28:05ضَ

الاسناد من طريقي قال ابو الحسن حدثناه جعفر بن محمد السائغ قال حدثنا عفان قال حدثنا سلام ابن ابي مبدية انه قال حدثنا عبد الله عثمان بن عبدالله بن معاوي - 00:28:29ضَ

باب الختام بالسواد. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا اسماعيل ابن علي الليث من يكون الليث هنا ابي سلام ابن الزنيم وهو ضعيف اللازم انا بالزبير الجابر رضي الله عنه قال جيء بابي قهار ابي قحاطة يوم الفتح الى النبي صلى الله عليه - 00:28:43ضَ

وسلم وكأن رأسه ثغامة وكأن رأسه تغامة. الحاشية عندكم هو نبت ابيض الزهري والثمر. الزهر هو ايضا وثمره ايضا ابيض. يشبه به الشيب. وقيل هي شجرة ايش هذي كأنها ثلج - 00:29:16ضَ

شجرة تبيض كأنها ثلج وهو رأيناه وهو موجود الى الان اذا بالبوادي والطريق القديم الان ما يظهر الطريق الجديد فيه لعله في الداخل يكون شيء من مكة الى بحر او غيرها كان قريبا منها مثل رأس الانسان سهام لا مدورة وفيه هذا الزهور الذي - 00:29:44ضَ

ويكون ناعم كانه في الحواء مثل الشعر. مثل الشعر يطير بالهواء. ايضا على كل حال البأس كان ابيض قد رأسه قد يبيض كله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهبوا به الى بعض نسائه. اذهبوا به الى بعض - 00:30:07ضَ

ما ما المقصود من بعضنا؟ هل كانت له عنده نساء كثر في تلك الايام؟ ام كانت المقصود منها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم جعلتها خمرا لنساء علي رضي الله عنه وقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا لها خمرا للفواكه او للاسائك - 00:30:34ضَ

والمقصود منهم قد يكون اذهبوا الى بعضنا قد يكون بنته قد تكون يعني عمته او قد يكون اخته فلتغيره وجنبوه السواد. وهذا هو الاصل في النية عن انني السواد وهذا الحديث - 00:31:01ضَ

باسناده ليث ابن ابي سليم وهو ضعيف. لكن اخرج البخاري رحمه الله هذا الحديث طال حدثنا يحيى ابن يحيى هو الليثي قال اخبرنا ابو خيثمة ان يكون هذا الزهير ان حرب لبنان - 00:31:25ضَ

زهير ابن معاوية ابن حديج السقى عن ابي الزبير ان جابر كذلك من فريق اخر بدل الزهير عن ابن جريد عن ابي الزبير الدابر كذلك اخرجه ابو داوود عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جامع غيروا هذا بشيء هكذا جاء فيه - 00:31:42ضَ

وجنبوا اجتنبوا السواد اخرجه ايضا النسائي ايضا ابن الزبير. وفي رأسه ولحيته كالثهام بياضا. فقال النبي صلى الله الله عليه وسلم غيروا هذا بشيء. واجتنبوا السواد. واجتنبوا السواد وثم الحديث الثاني الذي هو حديث - 00:32:03ضَ

ايه ده؟ بطرق كما ذكروا وجاء عن ابن عباس رضي الله عنه وكذلك ان جابر وكذلك غيره ايضا من عند البزار ان بعض صحابة الاخرين كما اشرت اليه في السابق - 00:32:31ضَ

غيروا هذا الشيب السيء واجتنبوا السواد اخرجه ايضا النسائي خالد ابن الحارث قال حدثنا عزرا للزبير وفيه متعبات ابن جريج ايضا الامام احمد اخرجه ايضا مثل ان حدثها اسماعيل ابن علي - 00:32:52ضَ

مثل ان ليس ابن ابي سعد مثل ما آآ رواه ابو مسلم اخرجه ابن ماجة ومن رواية اخرى عبد الرزاق والحديث هنا وكذلك رواية مسلم رحمه الله. كما قلنا انها صحيحة - 00:33:20ضَ

ولما سئل الامام احمد رحمه الله في كتاب الترجل له قيل له ماذا تقول في الخداع بالسواد وقال قول النبي ماذا تفعلون بقول النبي صلى الله عليه وسلم الصحافة غيروا هذا وجنبوه السواد. وهناك بعض العلماء تكلموا حتى في روايته - 00:33:43ضَ

مسلم رحمه الله وهو ان شاء الله ولا حديث لا ينبغي ان يضاعف. وبذلك قالوا جنبوا امر يجب ولا ينبغي للانسان ان يتهاون فيها. نعم اه ثم بعد ذلك حدثنا ابو هريرة الصيرفي محمد ابن فراس - 00:34:10ضَ

ابو هريرة محمد بن فراس صدوق حدثنا عمر ابن الخطاب ابن زكريا عمر ابن الخطاب ابنة زكريا. نعم هذا قالوا روى عن محمد ابن فراش ويحيى ابنه حكيم المقوم واثنى عليه يحيى ابن الحكيم ابن حكيم المفعول خيرا - 00:34:40ضَ

هكذا وجدت في ترجمتي واثنى عليه خيرا عمر ابن الخطاب ابن زكريا الراسبي فيكون صدوقا ان شاء الله او يعني صحيح الحديث حدتنا السدوسي يقول هكذا السدوسي والبصري ضعيف انا عبد الحميد ابن صيفي - 00:35:07ضَ

عبد الحميد ابن صيفي. نعم وهو عبد الحميد ابن زياد يعني كأنه نصب كما ذكر بالتفسير او في التفصيل ان الترم بتعذيب التعذيب قال هو عبد الحميد ترجمتي في عبد الحميد ابن سيفي - 00:35:41ضَ

ابن عند ابن حجر التهذيب لا تحسره. لكن بين بالتقرير عبد الحميد ابن السيفي هو عبد الحميد هكذا فتنظر ترجمته مفسرا ان في يا عبد الحميد ابن زياد. وهو نسب هنا الى جده. عبدالحميد بن سيفي وعبد الحميد بن زياد - 00:36:07ضَ

ابن صهيب ابن سنان القرشي التيمي. نعم عبد الحميد الذي يظهر انه روى عنه عدة ويكون قال ابن عذاب ابن حجر كانه قال مقبول لكن ابو حاتم قال شيخ شيخ ليست الا ابن حاتم - 00:36:36ضَ

من الفاظي التوثيق وادنى البادئ او عوائل الفاظية واقل الفاظ الضعف الذي تدل على قلة الضعف سيكون الحديس ايضا كان مقبولا هو زياد ابن سيفي ايضا اخرجه ابن ابي ترجمه - 00:37:01ضَ

البخاري او الترجمة البخاري رحمه الله في كتابي التاريخي الكبير والتاريخ آآ كذلك الجرح وسكت عنه وذكره ابن حبان في في ثقة ان جده صهيب هو صهيب الرومي رضي الله عنه الصحابي نعم صهيب ابن سنان هو يعرف صهيب الخير. نعم - 00:37:29ضَ

وكان رحمه الله من السابقين الاولين صهيب الرومي معروف. قصته بتعذيب اهل مكة اياه وكان من السابقين الاولين وقد اجتهد بدرا وما بدأ من المشاهد هكذا ذكروا نعم وسمي او رومي لماذا؟ وهو كان من النمر ابن قاسم - 00:38:01ضَ

لكنه صابته الروم وتربى فيهم وقيل لاجل هذا الرومي ونشأ بالرومي ذكروا له انه مشى بالروم فبقيت فيه العجمى. عن سيدنا ابو ايه ده يحصل سحاب رضي الله عنه في لسانه بعض الحجمة. نعم - 00:38:27ضَ

الاصابة وغيره المترجمون له وكذلك رحمه الله كان ايضا وكانت بلغته او في آآ لسانه لكنة اقول لكم قالوا بعضهم عجمة لك كل حال ان هؤلاء الذين تشرفوا بصحبة النبي صلى الله عليه - 00:38:52ضَ

مهما كان فيهم من العاهات وكذلك من الاشياء التي هي نقصد بالجسم وغيره. لكنهم من احب بلاد من الى الله تعالى ان شاء الله الذي شهد النبي صلى الله عليه وسلم لهم بالجنة نعم لعل - 00:39:21ضَ

هاي الصلاة على اهل بدر وقال اعملوا ما شئتم ابدا ثم بعد ذلكم اه قال صاحب الخير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احسن ما اقتضبتم به لا. لهذا السؤال لم كانه يعني او لم يكن دليلا لها - 00:39:41ضَ

خبرا ان احسن ما اختلطتم به هذا السواد. اي اللون الاسود. ارغب لنسائكم فيكم لكم في صدور عدوكم قربوا لنسائكم فيكم وارحبوا لصدور او في صدور عدوكم. اما الارهب في صدور العدو وهذا - 00:40:02ضَ

نعم اذا كان العدو يرى امامك يعني صاحب اللحية السوداء ويحسبه انه شاب ويتهيب من مبارزته ومن مقابلته. وهذا ولذلك قالوا يجوز لبس الحرير في الحرب وكذلك الخضر بالسواد في الحرب. وهذا لهم فيه مصلحة. ولعله يكون ان شاء الله اذا اختار الانسان - 00:40:25ضَ

بحزن النية ويكون مأجورا ومع الاختلاف في هذا السواد. نعم فيما بين الانسان اذا كان فيما بين المسلمين اذا كان فيكره له او يحرم عليه لانه حرام. اما اذا كان في عدة الحرب كما ان الحديث جاز - 00:40:58ضَ

عامة كما قالوا وقالوا لاجل بعض الامراض والله اعلم الذي يبدو انه تغييب ارهاب العدو مطلوب يرهب نبي الله نعم اما ارغبكم فيكم نعم هذا اذا قد يكون والله على من نساه - 00:41:17ضَ

ترغب في الشيخ الكبير مسكين ولكن في الشباب ويريد ان يكون زوجه في صورته الشبابية وهذا من حقها ايضا لكن اسود الخالص لحاله. نقول لها لا تشجعي زوجتك على هذا الذي في سمعة كونه حلالا او - 00:41:43ضَ

اوه حراما نعم اني انا ذكرت لكم في بعض الدروس الماضية ان شيخا لنا كان يدرسنا عبد العزيز باللغة الاوروبية وقال المرأة لا تريد الجلد ولا الشعر الاسود انما تريد قوة الرجل في ذاك - 00:42:08ضَ

يعني لكن مع ذلك يكون الخدام ما دام جايز قريبا من السواد فهو ايضا يكون لهن باب الخضاب بالسفرة. باب الخضاب الصفرة اي بلون اصفر حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة - 00:42:36ضَ

انه قال حدثنا موسى محمد عن عبيد الله بن عمر هو العمري عن سعيد ابن ابي سعيد المقبولية تغير قبل موته من الزباب المعروفين. نعم لكنه الذهبي رحمه الله انكر اختلاطه قال كبر ونسي ولم يختلف - 00:42:57ضَ

عمي عبيد الاكل الائمة ذكروه في كتاب المختلفين الكواكب النيرة له ترجمة في الظاهر استدراكا وليس في اصل الكتاب وليس في اصله لان الشيخ السيد صقر رحمة الله عليه لما رأى الكبار الاصل فيه ان فيه فهارس - 00:43:17ضَ

الفيروس الاول لاسماء المقتل الدين في الكواكب النيرات اه لابن الكيال تحقيق زميلنا رحمة الله عليه الدكتور قيوم ابنه عبدربه النبي وهذا له الفيروس الاول المختلطين الذين وردوا في الكتاب - 00:43:53ضَ

وهنا سعيد بن ابي عروبة سعيد بن عبدالعزيز التنوخي وسعيد بن الياس ذكروا في سعيد اسمه سعيد لكنه لم يذكر سعيد بن ابي سيد المقبري ثم ذكر الفهرس الثاني لاسماء المختلطين الذين جاء ذكرهم في الملحق الاول - 00:44:13ضَ

وهذا من جهدي هو الخاص على اشرافي الشيخ وانا اذكر كنا نجلس معا عند الشيخ سيد صقر فجزاه الله خيرا ده انت آآ استدرك عليها اشياء وتجد ونحن نسمع ونقرأ ان هناك مختلطون اخرون ايضا - 00:44:36ضَ

اه فالذكر بالاختلاف ولم يصدر بالكتاب. فذكر الفرز الثاني لاسماء المختلطين الذين جاء ذكرهم في الملحق الاول يعني في الملحق هذا فاتذكر فيه سعيد بن سنان سعيد ابن ابي سعيد قيس قيصر المقبوري. فذكر وفي صفحة اربعمية وستة وستين. انا اريد ان اقول - 00:44:56ضَ

ان الذهبي رحمه الله انكر نعم انكر اختلافه لكن الائمة اربعمية وستة وستين يعني وصفوه بالاختلاط هنا قال روى عن ابيه الى اخره قال الامام احمد ليس به باس. قال يعقوب ابن شيبة - 00:45:23ضَ

حتى كان قد تغير واختلط قبل موته باربع سنين اذا كان عاش اربع سنين ويكون اختلف ولم يدل هناك ان اهله او عبى ابناؤه يكونون منعوا من الدخول اليه فمن المحتمل كثيرا - 00:45:44ضَ

انه قد يكون سمع بعضهم منهم بعد اختلافهم باربع سنين ووقع في الحرم ولم قلت هو المؤلف والعجب من الذهب انكارا. والعدو من الذهب انكار اختلافه. وقد اقر الاختلاف وابن سعد ويأخذون شيئا وابن حبان - 00:46:03ضَ

قال ابن حجر كان يقول بعد ان كبر وقال الساجي ان يحيى ابن معين اثبت الناس وقال ابن قراش هي الليث ابن سعد فاذا اذا روى ان ولد المسام منذ اكثر ما اخرج له البخاري من حديث هذين عنه. واخرج ايضا من هدي الزمالك واسماعيل ابن امية - 00:46:33ضَ

ابن عمر العمري. وهنا ليس بريقي او هو عن طريقي وبيت الله ابن عمر العمري. هذا الذي اردت ان اقول فيقول وعباد الله ابن عمر العمري وغيرهم من الكبار وروى الامام الباقرون لكنهم يخرجون من اجل تشرب دانون - 00:47:02ضَ

ويدل والله اعلم انه اذا روى عن عبيد الله ابن اه رواية البخاري انه لا يأخذ من الا ما يقوم اه اخذه قبل الاختلاف فهذا الاستئناس يفيدنا بان عبيد الله بن عمر العمري المصغر اخذ من سعيد ابن ابي - 00:47:20ضَ

سعيد قبل اختلافه والله اعلم ان عبيد ابن جريج سالم ابن عمر رضي الله عنه سأل ابن عمر قال رأيتك تصفر لحيتك بالورث الورس ايضا نبدأ من النباتات التي تكون في الحجاز قالوا اذا عسر فيخرج منه لون اصفر لون اسود. رأيت قد آآ تصفر - 00:47:44ضَ

فقال ابن عمر اما تصفيري لحيتي فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصفر لحيته لماذا اللحية فقط وهذا ان دل وادل آآ قول ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم لنا اسوة حتى في عاداته المباركة. نعم. كان يسفر له يدعو وانا ايضا اصفر - 00:48:11ضَ

ولا ينذر على من يكون ولا يقال انه يريد التشهير او الشهرة تشهير نفسي او يريد ان يكون تكون له هيئة الشهرة وثوب الشهرة وغيره ونعيدك تصفر لحيتك بالورص. هذا الحديس اخرجه الامام احمد رحمه الله - 00:48:40ضَ

اخرجه الى البخاري باختصار بشيء من الاختصار اخرجه. نعم اخرجه باختصار مثل هذا لكن الامام احمد باسناد صحي اخرج هذه الرواية قال باسناد اه قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد الانصاري قال حدثنا حدثني سعيد بن ابي سعيد انجريد او ابن جريد هكذا جاء - 00:49:04ضَ

هناك لكنه ونقول ان ابن جرير هو الصحيح كما جاء هنا ابن جريج لكن ليس ابن المعروف هذا عبد العزيز ابن عبد الملك ابن عبد العزيز ابن عبد الملك ابن عبد العزيز ابن انما هو ابن - 00:49:32ضَ

عبيد ابن جرير فهو الصواب ان شاء الله لان آآ نعم آآ تتبعته انا رأيت ان في ترجمتي اه ترجمته طاووس من روى عنه ما ذكر الا عبد الله ابن عبد الله ابن الطاوس - 00:49:51ضَ

وهو ابن الطاؤوس او ابن الطاوس انظروا نعم واحد هذا الامام احمد رحمه الله ابن جرير او ابن جريد. لكن الصحيح هو وليس ابني جريد لان المجزي رحمه الله ذكر هذه الرواية في الترجمة - 00:50:17ضَ

وهنا نعم لا هذا تصفر لحيتك. هذا جاء من طريق اخر نعم. ابن جريجة هنا ابن جريد قال للشك وهو بيت قلت لابن عمر اربع او خلال رأيتك تصنع لم ارى احدا يسمعهن. قال ما هي؟ قال رأيتك تلبس اللبسين. افتح المسجد - 00:50:49ضَ

اسأل انس حسان بس ايش تغير؟ فهنا على كل حال قال الرابط قد اسمهن احد الاسماء هن قال ما هي ترى رأيتك تلبس هذه النعال السبتية ورأيتك وهذين الركنين اليمنيين - 00:51:30ضَ

آآ ورعيتك لا لا تستلم غيرهما ورأيتك لا تزل حتى ترضى لك في الغرازي نعم ورأيتك تصفر لحيتك. قال اما لبسي هذه النعل السودية فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبسها. يتوضأ فيها ويستحبها ام اسراء - 00:51:50ضَ

بين الركنين واني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمهما لا يستلم غيرهما. واما تصفير الالهية فان رائد رسول الله صلى الله عليه وسلم يصفر لحيته. واما اهلا اذا استوت بي راحلتي. فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا - 00:52:10ضَ

واستوى استوت به رائدته كذلك هذا الحديث اخرجه الامام النسائي ومالك وكذلك البخاري بالاختصار القصة هذه الثلاثة او يعني بهذا السؤال مختصرا كذلك وغيره قد اخرجوا هذه الرواية من عدة - 00:52:30ضَ

الطرق من رحمة الله عليهم والتصوير باي شيء يكون؟ الورس هو لون اصفر. لكن اذا كان هناك شيء اخر فقد كان بعض المشايخ يرى ان ولونه اصفر وكانوا وجاء في بعض الروايات التسفير بالزعفران. باي لون من الوان نعم - 00:52:53ضَ

من الواني الاصفر او من الالوان اذا كان او باي شيء من الاشياء التي يكون لونه الشعر فيه اسرع اللحية فقط ام كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ رأسه رأسه صلى الله عليه وسلم لم يكن فيه الا شعرات - 00:53:23ضَ

وفي قول انس قال في ان فقدي لا يزيد على عشرين شهر. ولا يحتاج الى التصوير لكن هذه التي انفقه والله اعلم ربما النبي صلى الله عليه وسلم كان يخدو بلحناء جمعا بين الروايات - 00:53:44ضَ

سيكون يخدو بالحناية والفترة مرة وبعض الاحيان يصفر بشيء من اسفل الورس وغيره صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلكم جاءت هذه الروايات انا اختلط علي لاجل سيدي النبي سيد المقبري رحمه الله. الحديث الثاني قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. ورواية عبيد ابن جريد جاء في - 00:54:01ضَ

ابن جريدة هكذا نعم وهو عبيد ابن الجريد لحظة شوي ان شاء الله الله يبارك فيكم فاذا على كل حال هذه الرواية التي جاءت ابو بكر ابن ابي شيبة قال عن اسعاف ابن منصور ووصلوا لي البوفي صدوق قال حدثنا محمد ابن طلعة - 00:54:35ضَ

محمد ابن طلحة ابن مصرف اليامي الكوفي كان لسدوق له اهم وقد يروي انابيه طلعها الى مسرة تكلموا قالوا في سمائه انه كان صغيرا ولم يسمع من ابيه مثل ابو عبيدة - 00:55:35ضَ

ابن عبد الله ابن مسعود. والله اعلم آآ قال الحميد ابن وهب حميد بن وهب القرشي المكي ضعيف الحفظ. عدد من التاووس او ابن الدعوس انظروا هذا الذي آآ زاغ البصر فيه سابق - 00:55:53ضَ

او ابنة فاعوز وعبدالله بن الطاوس وليس لابن الداعوس هذه هذا وهم والله اعلم او تسحيف طنطا وصل ابن عباس قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل فقال ما احسن هذا؟ ما احسن واحسن به صيغته - 00:56:11ضَ

او صيغة المبالغة ثم مر باخر قد خبر بالحناء والكفن فقال ما هذا احسن من هذا؟ يعني هذا احسن من هذا ثم بعد ذلك. ثم مر بها اخر السفرة قد خبر بالصفرة فقال احسن من هذا كله. هذا الهديس مداره في العقيقة. اولا ان قلنا لكم هو الصواب - 00:56:33ضَ

ابن الدعوس هو عبد الله ابن الدعوس وليس في هذه الرواية احد اخر منها اذا كان له ابناء تعوص وقد ذكر المجزي بترجمته وطريقته تارهون انه يذكر ابن عباس مر عنه مثلا وبالحروف في الفهرسة جاء في الفهرسة ايضا دقيقة من الشيخ عبد الصمد شرف الدين - 00:57:01ضَ

وجال الصحابي له رمز ونقطة نجمة التابعة له نجمة ثلاث نجمات وهكذا فيقول ما اسند الفاؤوس انه عبد الله بن الداوس فلان وفلان. وهكذا فهناك لم يذكر الا الصواب وكذلك لم يعقب عليه احد. فيكون الثواب فيه ابن الطاؤوس - 00:57:25ضَ

نادي ابن عباس رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كأن هذه الرواية لو ساحت كان الخطاب بالصفرة يكون هو الافضل. لكن قد مر بنا انه ان احسن ما غيرتم به الشيب الحنا بالحناية والكتمي - 00:57:57ضَ

ويكون هو الاصل في هذا اما هذا الحديث فهو مخالف للحديث الصحيح فيكون منكرا ضعيف لان ما دار ابو حميدة ابن وهب في الحقيقة وضع كل من اخرج اخرج من طريق - 00:58:17ضَ

حميد اخرج ابو داعود ايضا من عزيزة. اه قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عيسى بن منصور. كذلك الطبراني كذلك ابن سعد ايضا الضيافة المختارة كلهم من طريق محمد ابن طلعة - 00:58:37ضَ

فمدار هذه الرواية على حميد بن وهب وهو ضعيف وهو الحديث ضعيف وهو ايضا لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم وكان الطاووس كان الطاووس يصفر. نعم قد يكون تصفية. بالحديث الصحيح الذي مر عن عبيد ابن الجريد عن ابن عمر رضي الله عنهما. وهو في البخاري - 00:58:53ضَ

سيكون التصوير لا يكون لا يلزم ان يكون عن طريق روايته ربما يرى انه ما دام اصله ثابت فكان يسافر وليس في هذا اه بهذا السياق لم يصح ان تصح الرواية. وبهذا السياق اذا قلنا انه تكون مخالفة للحديس السابق - 00:59:24ضَ

الذي ان النبي صلى الله عليه وسلم استفسر به الخدام بالحناء والكبد. والكتم ثم بعد ذلكم الحديث الذي جاء باب من ترك الخطاب من ترك الخدام انا والله المستعان والا - 00:59:47ضَ

وندعو الله تعالى ان يوفقه في اسئلة ما وصل الان ابن جريج وعبد الملك ابن جرير الرومي المكي تقدم فضيحة يبلش ويرسل هذا ليس سؤالا لا لا هذا ليس سؤالا هذا - 01:00:17ضَ

لا انا اريد ان يكون كان الاخ يقول ابن جرير وعبد الملك نقول لا وابن جرير في هذه الرواية هو ليس سؤالا شيخنا هذا ليس سؤالا هذا متعلق هذا بيني وبينك امر اخر - 01:00:46ضَ

ما الفرق بين اهل السنة والجماعة اي نعم ما الفرق بين اهل السنة والجماعة اهل الحديث والسلف الفرق بين المصطلحات كلها هي اذا قلنا من المترادفة والفاظ المختلفة قد تكون لشيء واحد اسامي مقتربة. فاهل السنة والجماعة الذين هم لا طريق - 01:01:01ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وعلى طريقة الجماعة اي الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين هم الجماعة اصلا سيكون على طريقتهم في التلقي للعلم. وكذلك في العمل وفي فهم الدين الخالص. عقيدة المعاملة وسلوكا - 01:01:28ضَ

والذين يخالفونهم ليسوا من اهل السنة والجماعة. كذلك آآ يعني اهل الحديث اهل الحديث عرفوا على منهجه او بالعقد اخذ العقيدة واخذ الفقه واخذ كل ما يكون من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:01:48ضَ

فلذلك تجدون الفقه ايضا اهل الحديث السابقوني وغيرهم والذين سموه اهل الحديث وكان هذه الكلمة مرادفة لاهل السنة والجماعة اما السلام بارك الله فيك وهذه كلمة قد يكون فيها توسع اكثر - 01:02:10ضَ

والسلف الاسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة انا سلفك. انا سلفك. ونحن الحمد لله نفتخر بهذه الكلمة. التي جعلت ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:02:32ضَ

هو سلفنا صلى الله عليه وسلم وهذه مصطلحات كلها اذا رأيت وخاصة جزى الله هذين الامامين. هذين الامامين ابن تيمية. ومن قبلت لكم ان هناك قائد آآ للحزب اهل السنة ما هي ترجمة اه اسمه كتائب الصابوني ما هو الكامل - 01:02:52ضَ

عقائد السلف اهل الحديث فجعل السلف اهل الحديث بمعنى واحد. ابن تيمية ابن القيم رحمهم الله قد اشهر هذا اللقب وهذا الاسم في كتبهم شيئا كثيرا جدا. لو ذهبت تعد يمكن هذه الالة قد تعد لك. وكلاهما - 01:03:17ضَ

او كل هذه الالفاظ بمعنى واحد الذين لا يتقيدون بقول احد ولا يتعصبون لقوله اهد ولا يرعى احد الحمد لله الذي ربانا على هذا قال شيخنا ماذا قال وهذا كتبت وجيه - 01:03:41ضَ

كان من الطبقة السابقة زيادة لانه من كلام الواقد وهو متروك ليس من كلام ابن حبان قال هذا الكلام. هل ابن حبان اخذ من الوقت ابني؟ لا اما ابن سعد او ضد ابن سعد اذا كان وهو ليس من كلام الواقدي فقط لكنه يحتاج ان شاء الله ان تحققه - 01:04:07ضَ

وليس وانا على يقين كامل انه ليس من مأخوذا من المواطنين. انما هو من كلام ابن حبان اذا وقبله ايضا قالوا الان ذكرت لكم من غير الذين قالوا غير الوافدين. نعم - 01:04:37ضَ

وهل هم اخذوا من الواقع الذي فقط بطريق واقضي اذا كان هكذا فيكون لا شك ان الشيخ يكون مصيبا انظر في بارك الله وجزاكم الله خيرا. نعم. وهذه فائدة لم ينبغي ان ننظر فيها. هل يجوز الاستمرار لتطبيق بدل - 01:04:56ضَ

من اجل التفادي الاعلانات. انا ما افهم هذه الاشياء تطبيق وكذا. الى الان في الجوال استعمله. في الامور التطبيق ما اعرف والله اعلم كيف طريقته. واسألوا اهل الذكر واهل التفريق - 01:05:16ضَ

ان كنتم لا تعلمون بارك الله فيكم. من ليلة هذه الليلة هذا الذي ولا موسيقى. هذه مشكلة انا انصح به. بعض الاحيان انت ترتزل قيادي امامك او بعد لحم هذا الذي يسمونه ايش - 01:05:35ضَ

في بعض الاحيان الاولاد يستعملوهم ويقولون الواد الصعب لحاله ما يقدر في الخارج. فبعض المرأة الكاشفة عالية الله المستعان. ونطفيه. واذا صبر الانسان فيأتي في اشارة شتم بعد قليل اذا - 01:05:52ضَ

صبر ولم يرى واذا كان امانة فيه فقد اخطأ. فان لك الاولى وليست لك الاخرة. ما حكم التسويق الحرامي هذا التسويق الحرمي الذي يظهر لي انه لا يجوز في اي حال من الاحوال لانه شبيب بالقمار بارك الله فيكم. ليس هناك اي جهد يبذل او لم يكن - 01:06:14ضَ

من البيوت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه تكون من البرية المحرمة والله اعلم. هذا الذي يعني اه وما اردت الا على كل حال ما تذكر قرض واحد. وكنت بحثت لنفسي ايضا - 01:06:38ضَ

البيوع المحرمة فوجدت ان هذا يكون من البيوع المحرمة والله اعلم حتى فتاوى او ابن عثيمين فيي موجود وتنظرون ان شاء الله وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. لكن هذه بحثت عنها بارك الله فيكم. تغير قبل موته لاربع سنين - 01:06:57ضَ

من الذين نقله من الائمة المحل كلهم اخذوه من الوقت للواقع مطلوب ولا تقبلونه الرواية ولا التاريخ نعم وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بارك الله فيكم وسلمكم من كل ضيق - 01:07:19ضَ

في حفظ الله السلام عليكم ورحمة الله - 01:07:37ضَ