ونستغفرك ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:15ضَ

قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الادب حدثنا محمد ابن ميمون المكي نعم وصدوق ربما اخطأ قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمارة الى القعقاع - 00:00:36ضَ

الضبي نعم هنا رضي الله عنه قالوا يا رسول الله من ابر وقلنا انه ابر اما ان يكون المتكلم برة يا برو من ابره انا من ابره انا ولذلك قال النبي والدليل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ثم امك ثم اباك - 00:00:57ضَ

من ابر ايمن ابر به او من احسن اليه ومن اخدمه قال امك ثم امك ثم اباك هنا جاء مرتين ثم اباك اذا كان هناك روايات اخرى جاءت امك ثم امك ثم امك ثم ابوك - 00:01:37ضَ

هكذا ثم الادنى فالادنى فيكون من ابر اي من احق بحسن من يكون احق بحسن هذا هو المعنى الذي يكون وقال اذا قال اه يعني ثلاث مرات ثم بعد ذلك قال - 00:02:00ضَ

ام ابوك ثم الادنى فالادنى قال اقرب فالاقرب هؤلاء الذين هم على كل حال. هذه الروايات ما معنى الاقرب فالاقرب الذي يكون اقرب من قبل الام ثم من قبل الاب او من قبل الاب ثم من قبل الام - 00:02:24ضَ

وهكذا رتب العلماء رحمة الله عليهم ولكن هنا اشتعل في هذا الحديث. والحديث صحيح بهذا الاسناد اهو حسن لكن الذي يختلف في البال ان محمد ابن ميمون المكي روى عنه روى عن سفيان وهو يخطئ - 00:02:47ضَ

وجميع الروايات في الغالب جاءت بذكر الام الثلاثة مرات. بذكر الام فراسة مرات. نعم الروايات انها جاءت بذكر لامي ثلاثة مرات وهل نقول ان هذا من خطأ محمد ابن ميمون - 00:03:15ضَ

هذا الحديث نقول والله المستعان اخرجه الامام اخرجه البخاري رحمه الله قال حدثنا قصيبة قال حدثنا سعيد قال حدثنا جريرا او ما ارى بلفظ من احق بالصحابة معناه من احب ومن ابر بصيغة التفضيل. من هو احق بصحابته؟ قال امك - 00:03:39ضَ

ثم قال ثم من قال ثم امك. قال ثم من؟ قال امك ثلاث مرات. قال ثم من؟ قال ثم ابوك. ثم ابوك كذلك جاءت هذه الرئة من طريق اخرى انا بالزرعة - 00:04:14ضَ

انه لا مثله. اخرجه الامام مسلم ايضا قال حدثنا قتيبة والزهير قال حدثنا جرير عن عمر ابن القعقاع فجاء رجل فقال من احق الناس؟ قال امك ثلاث مرات هذه الروايات التي جاء فيها عدة مرات او ثلاث مرات - 00:04:29ضَ

هي الاكثر في الحقيقة ولذلك كاني انظر فيه عن غير طريق محمد ابن ميمون هذه الرواية فيها اثنان جميع من رأيت فيها هذا الحديس اخرجه ايضا ابو ترى امك ثم امك ثم امك - 00:04:49ضَ

هنا ايضا نفس عمارة ابن القعقاع ومسلم ايضا من طريق الشريك العمارة وابن شبرمة. فذكر مثل حديث الجليل ثلاث مرات. وزاد وقال نعم جاء رجل البخاري يا رسول الله اخبرني من ابره؟ قال نعم وابيك لا تنبأنا. هذا في رواية - 00:05:16ضَ

مسلم نعم وابيك هكذا ومن قبل هذا جاء والله اعلم افلح وابيه ان صدق وبماذا بماذا اول العلماء قالوا الله اعلم ان حدث الصيف من والله. نعم والله لتنبؤن او يقال ان هذا جرت هذه الكلمة على اللسان ولم يقصد بها الحلف - 00:05:39ضَ

انما هو التأكيد فقط انما هو للتأكيد فقد وليس المقصود منه الحلف والله اعلم وقد يكون ابيك وقد جاءت روايات اثبت وانها جاءت بهذه اللفظة وليست هي مصحفة والله وايضا الامام مسلم قال البريق وهب جلاه عن ابن الشغرمة - 00:06:04ضَ

بهذا الاسناد ثم ذكر حديث جليل ايضا فيه ثلاث مرات ايضا جاءت من طريق الى اخر ايضا نعم والله امة هنا جاء من طريقي الشديد امك مرتين مع ابوك وشريك ضعيف - 00:06:28ضَ

الا انه من حديث الامام احمد رحمه الله. وشريك ضعيف ودا ايضا نفسها صديقي عن ابيه فذكر يعني ان شواهده ذكر الامة ثلاث مرات ثم مع بعض ثم اخرج الطبراني ايضا من فريق يزيد. كذلك عبدالرزاق كذلك هناد في الزهد. وهذا تتبعته انا ان اه - 00:06:47ضَ

فريق اه هذا مسند تقليد اه المخرجين وكذا لكن تتبعت آآ في مواضيعها فوجدت في الحقيقة اخرجه عبد الرزاق كذلك احمد بالزهد وكذلك الطحاوي في المشكل والمقانة السحابة وبعد ما تتبعتم وجدت عند اليمين ثلاث مرات - 00:07:21ضَ

كذلك اخرجه ابو داود من طريق محمد ابن الكثير قال اخبرنا عن سفيان نعم. اخبرنا سفيان ابن عوينة فيه ثلاث مرات الذي يريد وهو التخريج الطويل وبعده من طريق ابي بكر هارون وابي اسامة الباز ابن حكيم - 00:07:51ضَ

هشام ابن حسان البهزي ابن حكيم ثلاث مرات ومن طريق المغرب للشميل ان بحزم لهل كيم ان تداه وكله جاءت او اكثر الروايات جاءت ثلاث مرات كذلك الطبراني في موضع اخر عن فهز ابن حكيم - 00:08:13ضَ

ثلاث مرات وهذه الفضل ثلاث مرات وكذلك مرتين وقال هذا حديث حسن هكذا جاء وهو في الشعب الايمان عن طريق الانصارية انصاري ثلاث مرات ثم قال وهذا حديث حسن وابو ديالة قال حدثنا الشريف - 00:08:30ضَ

فيه ثلاث مرات هذه الرواية انا عمارة وفي مرتين ابو بكر صار حدثنا الشريف عمارة اه الام كذلك البزار عن الحارث عن ابي زرع عن ابي ذر وابي القرية. قال قلت يا رسول الله اي الناس احق - 00:08:58ضَ

ايه الصعوبات دي؟ ثلاث مرات. وقال هذا الكلام هذا البزار هذا الكلام ده هذا قد روي عن ابي هريرة ولا نعلم احدا قال انا ابي ذر غير من ذكرنا والصواب هندي هو انا ابي فريقة - 00:09:29ضَ

واذا ايضا في مواضع اخرى ايضا جاءت هذه الرواية عند البزار من طريق حدثنا عبد الله ابن ابي الزرع عن ابي هريرة مرتين ثم اما بعد وهل كان ابو سفيان او من كان يكون يبدو والله اعلم ان جسم يقدره ثقة. روى ان - 00:09:46ضَ

بالله من الشبرمة والسفيان فيما يظهر او محمد بن الميمون المكي ان سفيان يكون قد اخطأ في ذكره ثلاثة في ذكره مرة ثم بشر المفضل وهو ثقة يكون ذكره مرتين قد يكون شادا والله اعلم. هذا الذي توصلت اليه - 00:10:10ضَ

فانظروا ماذا تأمرون والذي يظهر لي ان الروايات الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم اكد انه يكون ثلاث ثلاث مرات ذكر الام ثلاثة مرات. وبعد ذلك ذكر الحبيب. وهذا هو الذي اداء في اكثر - 00:10:33ضَ

الروايات نعم ثم لاقرب ولا اقرب الى اخره ثم بعد ذلك قال حدثنا جميل ونعم نعم الاخ جميل ذكر في التعليق ابن ماجة نفسه ذكره مر معنا بحديث متقدم ذكره ثلاث مرات - 00:10:54ضَ

اه هو ذكر هنا لحظة الاشار اليه انه مر بنا هذا الحديث من آآ من طريق من بارك الله فيك موجود في كتاب الوصل بسرعة الراوي ام سفيان من هو؟ او من الذي لان محمد؟ ميمون المكي انا قلت اه في ترجمتي انه قال - 00:11:18ضَ

كل ما اخطأ فهل اخطأ هنا محمد بن المأمون عن سفيان عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرة انه ذكر مرتين والروايات اكثر الروايات عن ابي هريرة ثلاث مرات لكن من الذي الاخ جميل ماذا ذكر الله يحفظكم ادونا ماذا يقول - 00:11:58ضَ

عدينا الله يبارك فيك انت. نستفيد منه نعم ما وجدتم ان من؟ عن طريق من انظروا ثم الصوت من حديث شريك وثلاث مرات اين هو؟ نعم عند ابن ماجة برقم كذا. هي كتاب الوصايا الباب الرابع. اجيب له الصفحة. دقيقة. طيب اقرأ لنا الله يبارك فيك - 00:12:21ضَ

حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا شريك عن عمارة ابن القعقاع وابن شبرمط عن ابي هريرة عن ابي هريرة ثلاث مرات. نعم اذا اه يعني هناك في طريقي يعني ليس هذا فريق ميمون يعني شريك يروي مرتين مرة هكذا ومرة هكذا فيكون العهدة على غيره - 00:13:04ضَ

عودة على غير محمود الميمون المكي ام سفيان يبدو انه هو الذي اخطأ بهذه الرواية وبدلا ان يجعلها ثلاثا ذكرى الام ثلاثا جعلها مرتين هذا الذي يعني يثبت والله اعلم - 00:13:28ضَ

مرة روى هكذا ومرة روى هكذا فيكون ربما يكون هو نفسه يكون من اخطائه لكن قبله ناس ثقات ويكون شريط شريط يكون قد اقترب مرة هكذا ومرة هكذا لكن الروايات الصحيحة التي جاء فيها والله اعلم انها ثلاث مرات عامة الا الذي ذكرت لكم ان - 00:13:46ضَ

ابو يعلى عن شريك ايضا ذكر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا الشريف عن عن عمارة ثلاث مرات والبزار ايضا وفيه ثلاث مرات الحاصل فيما يظهر لكن قلنا لكم ايضا عند البزار قال من طريق بشر المفضل. قال حدثنا عبد الله ابن شبرمة - 00:14:18ضَ

انا بالزرعة بدل قعقاع عبد الله بن شبرمة ان ابي زرة مرتين ثم ابعث وهذه الرواية كأنها تكون والله اعلم شاذة للغايات الاخرى والله اعلم. هذا ثقة وهناك ضعاف تكون العهدة - 00:14:41ضَ

عليهم وهنا تكون سدود ولو جمعتم طرقه كله درس احد من الاخوان الله يبارك فيكم احاديث الام نام ثم بعد ذلك ابو بكر ابن ابي شيبة يعني خلاصة الكلام فيما يظهر ان الراجح في ذكر حق او احق الناس ببر الوالدين ولده - 00:14:59ضَ

وببر الابن هو هي الام وثم الاب. وذكرت الام ثلاث مرات قد يدل على ان درجتها الخدمة اكثر من الوالد. وكلهما كلهم يستحقون الخدمة وكلهم يكونوا سببا لدخوله الجنة. واذا نقص من احد واذا نقص في خدمة احد - 00:15:22ضَ

يكونوا على كل حال سببا لدخوله في الشقاء والنار. قال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال ثلاث مرات ليس لنا انما قال خاب وخسر خاب وخسر وخسر معلوما يا رسول الله قال الذي ادرك رمضان وما الذي ادرك والديه الى اخره - 00:15:49ضَ

اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد. سبحان الله! سمعت خطبة موثرة جدا لاحد من الاخوان في هذه الايام بلغة اوردو وذكر في خدمة الوالد والوالدة وقال ان هكذا ذكر هو سبحان الله. وذكر حديث وانا ابحث ان الحديث ما وجدته. قال من من خدم - 00:16:15ضَ

ابويه فهو يخدم من طريق اولاده. واذا لم يخدم فاولاده لا يخدمون. فذكر القصة مدينة بنغلور قال هناك اندم يعني للعجايز او طبيب خاص يتربون هناك الذي لا يكون عنده احد يتحمله فيجهلون. يقول قد دفنا ثلاثة - 00:16:39ضَ

ثلاث مئة شخص من خلال السنتين او كذا يعطون الناس بابائهم يتركون الى المحطة محطة القتال او محطة الباصات. ويذهبون ثم يلقتون ويؤتون بهم من عندنا واذا ماتوا لا نعرف من هو من هو ابنه وكذا وكذا ونحن ندفنه. سبحان الله! قد وصل الامر الى هذا الحد والله المستعان. ذكر - 00:17:07ضَ

هذا امامنا حصل شخص قال اه اخذ اباه ليترك في مكان ما وترك وبدأ يهرب بعدما ترك على الشارع قال يا ابني لا تتركني هنا اتركني بعد ثلاث اميال ايضا ثلاث اكيال زائدة. لاني كنت تركت ابي في ذاك الوقت - 00:17:34ضَ

طبعا هذا في الخطبة يقول الملأ من الناس والناس كلهم يصدقونه فالمسائل هذه في الحقيقة الله المستعان قد يصل الانسان الى هذا الادمان اننا نعرف لان فيها خدمة الوالدين او كذلك كثيرة جدا ما كنت انا استغرب انه يحصل في الهند هذا في بعض المناطق - 00:17:58ضَ

وليس ببعيد الذي يكون الانسان لا يخاف الله ولا يكون متربيا على. نعم من بر والديه بره وماذا؟ هل هذا الحديث صحيح من برا بسم الله الرحمن الرحيم ان شاء الله انقله ونقول - 00:18:20ضَ

مشتهر على الالسنة لكنه ليس بحديث هو هذا الذي جاء في الحديث السعي هذا الذي نبهته قلت له يا اخي سر تحقق من هذا هو رجل من طلبة الحديث ثم بعد ذلك - 00:18:40ضَ

حدثنا ابو بكر حدثنا ابو بكر ابن الشيبة قال حدثنا جرير سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجزي ولد ولده والده الا ان - 00:18:57ضَ

تجده مملوكا فيشتريه فيعتقه. الحديث صحيح لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا ما ذلك حق الوالد يبقى في حقه اذا احتاج ايه ده! اما اذا لم يحتج فهذا كأنه يعني كفارة انما عمل الوالد له حتى فردا على حقه. لكن - 00:19:12ضَ

كما قال الله قضى ربك لا نظن انه يقول انا اشتريته فاعتق لاشترائه او اعتقته وكفى ولا يجب الواجب علي خدمتهم مسلا او خدمتهم هذا لا يجوز لان الله تعالى قد قضى اما يبلغن عندك الكبر - 00:19:40ضَ

احدهما بلا ما اراد كلما افتي اذا احتاج الى خدمته فلا يجوز له ان يتخلف والا يأثم وان كان اشتراهما وسرق كان سببا العدق هذا الحديث صحي الا وهو في الحقيقة اتبعناه انه يشتريه فيعتقه ام ماذا؟ يعني هل يملكه ملك - 00:20:00ضَ

قالوا مفهوم انه لا يعتق الا اذا اعتقه. هذا الذي قاله الظاهرية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه. معناه لا يعتق الا اذا - 00:20:24ضَ

واما الجمهور وهو الذي يظهر ان شاء الله صحي انه يحصل الافق في الاباء والامهات والاجداد والجداد وان علونا وفي الابناء والبنات واولادهم الذكور والاناث وان سفلوا. بمجرد الملك سواء كان مسلما او كافرا او قريبا او بعيدا. والوارث وغيره هذا الذي يظهر الله الم انه - 00:20:46ضَ

يعني يعتق عمود النسب بكل حال بمجرد اشترائه وفيه حديث اذكروا ان الملك على رحم محرم فهو حر اي المملوك يكون حر بمجرد ملكه حر. ولا يقال انه لا يكون حتى يعتق. بمجرد ملكه هذا هو الظاهر والله اعلم - 00:21:16ضَ

ثم بعد ذلك قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث انا حماد ابن سلمة انا عاصم هو عاصم ابن البهدلة او عاصم بن ابي النجود حديسه - 00:21:47ضَ

يعني صدوق له بعض الاوهام وهل يكون جميع احاديثه صحيحة انا اريد من اخواننا ان يكون في عندهم تتبع لثلاث كتب بارك الله فيكم في هذه وانا اجد في نفسي شيء كثير اذا مررنا هكذا - 00:22:01ضَ

عاصمة صدوق له اوهام. فاذا نبحث الكتب التي ترجم ابنه خاصة للعقيل وكذلك علل الدارقطني والبزار اذا انتم راجعتم ما وجدتم هذا الحديث من ولم يعينوا انه اخطأ فيه فيكون حديسه حسنا او صحيحا ان شاء الله. فاذا هذا الحديث - 00:22:23ضَ

يعني هل تبكون ضعيفا ام يكون صحيحا؟ انظروا قال الشيخ الستر الاول ضعيف. ما معنى الحديث النبي صلى الله عليه وسلم القنطار اثنى عشر الف اوقية وكل اوقية خير مما بين السماء والارض - 00:22:55ضَ

ما معنى خيرا مما بين السماء والارض؟ يعني انفاقه والله اعلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ترفع درجته في الجنة فيقول انى هذا فيقال باستغفار ولدك لك - 00:23:13ضَ

يقول هنا الشيخ الشطر الاول ضعيف ذكر القنطار. المعروف انه موقوف ذكره في الضعيفة. والشطر الاخر حسن الصحيحة التخطيط الثاني وهذا الحديث يعني لم يذكروه في منكراته الا انه القنطار هذا الذي قالوا انه - 00:23:28ضَ

عاصم ابن ابي بهدلة. اما انه باستغفار ولدك له فله طرق اخرى. نعم والشكر الثاني قد خلفه الامام الالباني رحمه الله في الصحية و هذا الحديث اخرجه الامام احمد ايضا قال حدثنا - 00:23:53ضَ

عبد الصمد من طريق عبد الصمد الحماد الكذا. الجزء الاول فقط سبحان الله في موضع القنطار اثنى عشر الف رقية وكل اوقية خير من مما بين السماء والارض فقط. وقال رسول الله - 00:24:14ضَ

هذا ذكره في بالاسناد الاخر او في حديس اخر. قال حدثنا يزيد انه قال اخبرنا حماد الشطر الثاني فقط ان الرجل لترفع درجته في الجنة فيقول ان هذا آآ كذلك - 00:24:32ضَ

آآ قال هنا قال البوصيري هذا اسم نادر صحي رجاله صفات ورواه الامام احمد من حديث ابيه هريرة. من حديث ابي هريرة نفسه ورواه البياقين عاصم ابن ايه بهدلة الحديث فيما يظهر الله على ما الشطر الاول كما قال انه قد يكون موقوفا على ابي هريرة - 00:24:49ضَ

وكما ذكر الشيخ الالباني. واما الحديث الثاني فهو اول جزء الثاني فهو حديث اخر لانه قال وقال رسول الله وكأن الامام نفسه يكون قد دمج الروايات وهل هذا يكون هذه الطريقة؟ نعم. هذه الطريقة معروفة عند الائمة رحمة الله عليهم. ويكون بهذا الاسناد نفسه جاء - 00:25:15ضَ

فاندمج كلاهما في تحت اسناد واحد ويكون باستغفار ولدك لك نعم. وفي بعض الروايات انها تأتي آآ يعذب الانسان فيأتيه روح من الجنة فيقال انى لك هذا؟ قال باستغفار ولدك لك. ثم بعد ذلكم الحديث لا يبعد عنكم - 00:25:39ضَ

يعني اذا مات ابن ادم انقطع الا من ثلاث او ولد صالح يدعو له فهذا العمل يفيده ان شاء الله في قبره يوم القيامة حدثنا هشام ابن عمار وهو ثقة الا انه عمي فتلقن قال حدثنا اسماعيل ابن عياش - 00:26:09ضَ

الحين وبحير بن سعد وهو السحولي الحمصي ايضا ثقة فيكون حديث اسماعيل ابن عياش ابن سعد الحمصي الشامي يكون حسنا الخالد بن معدن وهو الكلاي فرقة يرسل عن المقدام ابن المهدي يكرم - 00:26:30ضَ

وهو آآ يعني آآ صحابي الجليل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يوصيكم بامهاتكم ثلاث امثال. ان الله يوصيكم بابائكم ان الله يوصيكم وهذا الحديس يكون بمعنى الاحاديث بطرق كثيرة التي جاءت - 00:26:57ضَ

ابر امك ثم امك ثم امك ثم اباك ثم الاقرباء والاقرب ثم الاقرب الادنى فالادنى كما جاء تماما بمعنى الا ان هنا مسألة اسنادية خالد يرسل وحديثه عن المقدام ابن مادي كرم - 00:27:21ضَ

قالوا قد يكون لم لكن نقول حديثه عن خالد بن المقدام في صحيح البخاري فالحديث صحيح ان شاء الله نعم بما جاء في ملبي وكذلك له معنى ثابت في احاديث اخرى - 00:27:44ضَ

انه اذا كان يراسل فربما لم يكن سمي من الصحابة لكن آآ سمي من مقدار ان شاء الله قد تكون روايته صحيحة حدثنا هشام ابنه عمار هشام ابن عمار نفسه قال ابن خالد - 00:28:05ضَ

الدمشقي الاموي قال حدثنا عثمان بن ابي العاطفة ابو العاطفة اسمه سليمان الازدي ضعيف وفي قالوا ظعيف في علي ابن الزيد. علي ابن زيد نفسه ضعيف. فاذا عثمان ابن ابي العاطفة ان كان - 00:28:26ضَ

صدوقا في غيره فهو ضعيف في علي ابن السيدة. وهنا رواية عن علي ابن زيد عن القاسم هو قاسم محمد القاسم ابن عبد الرحمن ابن محمد الشامي صندوق رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله - 00:28:53ضَ

قال يا رسول الله ما حق الوالدين على ولدهما؟ قال هما جنتك ونار. هذا الحديث عثمان ابن ابي شيبة او عثمان ابن ابي العات كأنه نام اخذ من قوله ابي حاتم ابو حاتم يقول لا بأس به - 00:29:14ضَ

نعم لا بأس به وله احاديث كثيرة وروايته عن علي ابن يزيد نعم ومقارب يكتب حديثه نعم وفي روايات يعني ولذلك قال كانهم باليب لزيد. اما الاكثرون فظعفوهم وطلاقا مطلقا سواء كان في الية من يزيد او ابن يزيد. اما روايته عن علي ابن يزيد فهو مقارب يكتب حديس قال - 00:29:37ضَ

اما الاكثرون اذا رأينا تهذيب الكمال نجد ان الاكثرين عفوهم وانطلاقا جيدا هذا الاسناد ضعيفا ان رجلا قال يا رسول الله ما حق الوالدين الا ولدهما قال هنا جنتك ونارك. يعني اذا انت - 00:30:11ضَ

قدمتهما ستكون لك الجنة او تكون مستحقا للجنة والا اذا خدمت هذا معناه هما جنتك نعرض لكن الحديث في الحقيقة يعني جاء بمعناه الذي يظهر اه اذا بحثنا في صحيح مسلم - 00:30:33ضَ

جات هذه الرواية عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الحديث الذي جاء في خسر او رغم انفه هكذا بالحدث المضاف اليه نطق به او جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رغم انف رغم انفه ثم رغم انفه. قيل من يا رسول الله - 00:31:04ضَ

قال من ادرك ابويه عند الكبر احدهم. احدهما احدهما وكليهما فلم يدخل الجنة فدل هذا والله اعلم معناه جنتك ونارك ان كان ضعيفا من حيث الاسناب فمعناه صحيح ثم وكذلك اخرجه الترمذي عن ابي هريرة رغم انفه رجل - 00:31:25ضَ

ذكر ذكرت عنده فلم يصلي علي. رغم ان رجل دخل علي رمضان ثم انسلق قبل ان يغفر له. ورغم انف رجل ادرك ابواه الكبر الكبر فلم يدخلاه الجنة وهذا من احسانه اليهما. فاذا معناه الصحيح ما جنتك ونارك. ان كنت - 00:31:53ضَ

مصليا ان كنت مزكيا ان كنت تعمل من اعمالك الصالحة. لكن اذا كان والداك احتاج ولم تخدمه فلا يسلم الانسان من دخول النار ثم هذه كبيرة من الكبائر ثم يخرج ان شاء الله ولا نقول انه صار كافرا كما هو معلوم في - 00:32:18ضَ

عند اهل السنة والجماعة ولا التقرير ثم بعد ذلك حدثنا محمد بن الصباح انه قال حدثنا سفيان البلويين عن وآآ ورواية شعبة عنه صحيح. هكذا نص رواية رواية شعبة شعبة وسفيان الثوري - 00:32:39ضَ

رواية الشعبة انه صحيح لكن هنا ليست هذه الرواية انهما انا بيد الرحمن ابو عبدالرحمن من يكون هذا السلامي عن ابي الدرداء سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول الوالد اوسط الوالد اوسط - 00:33:10ضَ

ابواب الجنة واضع ذلك الباب او يحفظه. هذا الهدف ضعيف لاجل قد اختلط ابو سفيان سمع منه قبل بعد الاختلاط كما ذكروا نعم الوالدة بالجنة الوالد هل يقصد منه الوالد والوالدة بصفة الوالد؟ الولادة ام الوالدة المقصود منه الاب او ست ابواب - 00:33:35ضَ

الجنة فاقض ذلك الباب. او احفظه وهما جنتك ونارك هذا هذا المعنى ثابت ولعل هذا ينضم معه لكنه يمكن ان نقول انه بهذا اللفظ يكون حسنا غيره نعم باب صل من كان ابوك يصل - 00:34:01ضَ

يعني من كان يصل به ابوك من السلاد من الصداقة وكذلك المهاداة وغيرها عدم الصلة سيكون امر امر الناس ان يصلوا اباءهم يصل اصدقاء عبدالرحمن بن سليمان عبد الرحمن ابن سليمان - 00:34:26ضَ

وهو المعروف آآ عبد الرحمن ابن سليمان ابن عبد الرحمن ابن حنظلة غسيل الملائكة. انزل غسيل الملائكة من من ابنائه هذا حديث لين او فيه لين. انا اسيد ابن علي ابن عبيد. وسيد ابن علي ابن عبيد ابن علي - 00:34:54ضَ

مولى بني سعدة انا ابيه وهو علي ابن عبيد مقبول انا الصحابي رضي الله عنه بينما نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء رجل من بني سلمة وقال يا رسول الله - 00:35:15ضَ

اي نعم يا رسول ابقي منبر ابوي شيء ابرهما به بعد موتهما؟ قال نعم الصلاة عليهما الصلاة عليهما ظاهر والاستغفار لهما بعهودهما من بعد موتهما. وهي كلام صديقهما وصلة التي لا توصل الا بهما - 00:35:34ضَ

هذا الحديث ضعفه الشيخ وضع اخوه هو لاجل ان فيه لين عبدالرحمن ابن سليمان ابن الثاني ابو عبيدة ابنه عدي الذي هو علي بن عبيد مقول الحديث ظعيف ولكن اه تجدون ان شاء الله في قول السحابة او في قتال ابن عمر رضي الله عنهما كانوا يتتبعون - 00:35:57ضَ

كانوا يتتبعون ابيهم وكانوا يختمونهم. جاءت روايات صحية في هذا الباب. نعم انا في الحقيقة فزت الحديس السابق ظهر لي هنا كنت نقلته عن سفيان بن اناباين انابي عبدالرحمن انابي الدرانا ابي الدرداء. سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول الوالد - 00:36:34ضَ

اصحاب الجنة اوصتوا ابواب الجنة فاضى ذلك الباب او احفظوه. فنقول هذا آآ سفيان هنا وقلت ان رواية الشعبة عن من الروايات الصحية وتابعه شعبته آآ عند الامام احمد رحمه الله قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال - 00:37:06ضَ

ابو عبدالرحمن السلمية يحدث عن رجلا امرته امه او ابوه او كلاهما قال شعبة يقول ذلك ان يكلف امرأته وجعل عليه مائة محرم هذا جعل عليه يعني ابوه وامه قال ابوه مئة محرم كله مبلغ - 00:37:39ضَ

قالت امه عليه مائة محرر ان لم يطلق ابو الدرداء هذا رجل واذا هو يصلي الضحى يطيلها. وصلى ما بين الظهر والعصر. فسأله فقال ابو الدرداء فقال ابو الدرداء اوفن درج - 00:37:59ضَ

وبري وبر والدين لانه يعني هنا والله اعلم هل جعل الوالد والذي او هو نفسه جعل مئة محرر بانه او في نظرا يدل على انه الرجل نفسه كأنه حلف بانه لا يطلق ودال لو طلق عليه مئات - 00:38:17ضَ

المحررة مائة عبد احررهم وقال وبر والديك اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الوالد اصحاب الجنة. اه ابواب الجنة وحافظ على الوالد او فحافظ هذا الامام والحديث متصل حسن ان شاء الله. نعم - 00:38:42ضَ

اخرجه الترمذي ابتداء من طريق سفيان ابن عهينة ايضا كما اشهر الدليل عن ابن السائل والامام احمد ايضا روى هذه الرواية من طريق حسين بن محمد شيخ الامام احمد قال اتى رجل ابا الدرداء فذكر قال ان امرأتي - 00:39:09ضَ

ابنة امي وانا احبها وان والدتي تحمرها هنا شريك انا عدنان وهناك سفيان الاذى. نعم تأمرني ان اطلقها؟ قال اه قال لا امرك ان تطلقها ولا امرك ان تعصي امك. ولكن احدثك حديثا سمعته - 00:39:33ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الوالدة اوسط اصحاب ابواب الجنة. اوسط ابواب ابواب الجنة وان شئت فامسك وان شئت فداه. فهل الذي يظهر الله الم شريك سيء الحفظ؟ وسفيان ابن عيينة ايضا روى - 00:39:54ضَ

قبل لكنه اختلاطه يبقى على حاله فيبقى والله اعلم ضعيفا لا يتقوى هذه طرقها ثم بعد ذلكم اه قال بر الوالدين بر للوالدة والاحسان الى البنات. بر الوالدة وليس ابو بكر ابن ابي سلمان - 00:40:14ضَ

حدثنا ابو اسامة حماد ابن اسامة انا هشام ابن عروة. عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها. قال قدم ناس من الاعراب على النبي صلى صلى الله عليه وسلم فقالوا اتقبلون صبيانكم - 00:40:41ضَ

قالوا نعم. اتقبلون صبيانكم؟ قالوا نعم. فقالوا لكن والله لا نقبل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم واملك ان كان ان كان الله او ان كان الله انا لا املك لك ان كان الله قد نزع منكم الرحمة ان كان نزع رحمة من دون رحمة - 00:40:56ضَ

هذا الحديث اسناده الصحيح وقدم ناس من الاعراب هذا الحديث جاء عند البخاري قال حدثنا عن محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن هشام ابن ابي هريرة بدله ابو اسامة عن هشام سفيان - 00:41:18ضَ

عن هشام ابن عربة عن ابيه سفيان الثوري. قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال والامام مسلم ايضا ذكر فعل حدة ابو اسامة جاء اعرابي. كذلك الامام احمد من طرق اخرى ايضا جاء اعرابي - 00:41:36ضَ

يحتمل قال ابن حجر رحمه الله يحتمل ان يكون الحق ابن حابس التميمي الذي جاء في الحديث انه جاء وقال انا لا نقبلهم قصته معروفة وهو في صحيح البخاري ايضا - 00:41:54ضَ

يقول ابن حجر اذا هو يحزننا ان يكون قيس ابن ان يكون اي هذا الشخص قيس ابن عاصم التميمية. ويحتمل ان يكون وعيهم انا ابن حصن وقد اخرج ابويالا بسند رجاله ثقاب - 00:42:12ضَ

رضي الله عنه قال دخل الينا ابن حصن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرآه يقبل حسنا والحسين او برواية قبيل حسين. فقال اتقبلهما يا رسول الله؟ ان لي عشرة ما قبلت احدا منهم - 00:42:27ضَ

ان يكون وقع لجميع فقد وقع في رواية مسلم قدم ناس من الاعراب. انظروا هنا اذا اه هذا في فتح الباري. ايا كان على كل حال. فهناك قد تعدد الوقائع كما جاء في غايات الصحية - 00:42:47ضَ

ولعل ان من عادة العرب والله اعلم نعم وعادات يعني مختلفة كما تعرفون الشيء الذي لا علم القضية عجبي منه استغرابي ان هناك قبائل لا ينظر الزوج وجه زوجته. الله المستعان. نعم. حتى اذا اختلايا - 00:43:03ضَ

هذا شيء غريب جدا سبحان الله انا عندما ذكرت هذا وان كان هذا فلا تستغرب انهم يتقبلون وهو بعيد. نعم. قد تكون هناك عادات الله المستعان ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عثمان انه قال حدثنا اهيل - 00:43:35ضَ

هناك في هذا ابن خالد ابن عجلان الباهلي قال حدثنا عبد الله ابن عثمان ابن الخثيم عن سعيد بن ابي راشد عبدالله بن عثمان بن قصيم قصيم حديسه حسن او صحي ان شاء الله القارئ - 00:43:54ضَ

عن سعيد ابن ابي راشد هو سعيد ابن ابي راشد وراشد اسمه سرد او مقبول معدلا ان يال على عاملي الصحابي رضي الله عنه انه قال جاء الحسن والحسين يسعيان الى النبي صلى الله عليه وسلم فضمهما صلى الله عليه وسلم - 00:44:15ضَ

وقال ان الولد مبخلة مجبنة مبخلة السبب ميم المسبلية مثل هذه تأتي بمعنى السببية في الحقيقة يعني سبب البخل وسبب الجبن. نعم. الانسان قد يكون يجب الجهاد وكذا حبا في اولاده. اما اذا كان شخص ليس وراءه يبكي ويخوضه بدون - 00:44:37ضَ

يعني احد وراءه لو من الممكن ان تكون امه ام والاب ايضا وكل هؤلاء قد يكونوا سببا لجبن والبخل. والنبي صلى الله عليه وسلم قال هذا بكل صراحة وهو طبيعة الناس لا شك فيه. لكنه لا يؤمن احد حتى هنا احب اليه من والده وولده والناس اجمعين - 00:45:10ضَ

هذا الحديث نعم فيه سعيد ابن ابي راشد وفي علمكم انه مقبول فقط واخرجه الامام احمد بالزيادة فيه ان آآ قال بهذا السيد بن ابي راشد قال ان الولد مبخلة وان اخر وقعة - 00:45:39ضَ

لا لا هذا الحديث مر بنا اذا بالاحاديث القدس السابقة درسناها. فهذا الحديث اخرجه ابن ابي شيبة والطبراني. وكذلك يعني الاسماء والصفات من طريق يحيى ابن ابي سليم عن ابن خزيم - 00:46:00ضَ

سعيد ابن ابي راشد. فمداره على سعيد بن ابي ايه؟ راشد وهذا الحديث اردت ان اجد له طريقا اخر لكني ما وجدت على كل حال. واما البيعة فقال قال البيهقي في الاسماء والصفات - 00:46:22ضَ

كأنه اول حديث اذا صح هنا هلا الشيخ صحيح البوصيري هذا اسناد صحي ورواه الامام احمد عن طريق ابن ابي القسيم عن طريق ابن خزيم فذكره وزاد مجهلة بين مجبنة ومبخلة - 00:46:37ضَ

في الطريق الامام احمد ما مر بمجهرة انما مجبنة ومبخلة. ورواه ابن ابي كما رواه ابن ماجة. القاسم اسماعيل ابن عياش عن عبدالله ابن عثمان يعني عبد الله بن عثمان بن خزيم - 00:47:03ضَ

وله شاهد من حديث ابي سعيد الخدري رواه البسار في مسنده وله شاهد في ما هو الشاهد ينظرون فيه ان شاء الله لكن البيه حقيقة انه يصححه قال الوطأة المذكورة في هذا الحديث - 00:47:22ضَ

عبارة عن نزول بأسه به وقال علي بن المهدي النظر ان اخر ما اوقع الله بالمشركين بالطائف وكان اخر غزات غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل فيها العدو هكذا قال قال هذا هو المانع - 00:47:43ضَ

عنا اه اخر وطأة وضعها الرحمن بوجه ووجه واد في الطائف وجه قاد اذا وكان سفيان ابن عيينة ايضا يذهب الى هكذا ذكر البيهقي وكان سفيان ابن عيينة يذهب في لهذا الحديث الى ما ذكرناه. قال هو مثل قوله صلى الله عليه وسلم - 00:48:05ضَ

اللهم اسجده وطاعتك على مظهر هكذا قال اللهم اجعلها عليهم سنين كسنين وقع اخر متعة واما شاهدوا وله شاهد من حديث خولة. هكذا هو اشار انه من حديث شاهد ماذا قال في الشيخ البوصيري قال وله شاهد من حديث ابي سعيد الخدري وهذا ابهة - 00:48:31ضَ

لكن وجدت له شاهدا من حديثه خولة ابراهيم الميسرة عن ابن ابي سويد عن عمر ابن عبدالعزيز قال ساهمت المرأة الصالحة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج احد ابني ابن الدين - 00:48:58ضَ

وهو يقول انكم لتجبرون وتبخلون وانكم لمن ريحان الله عز وجل وان اخر وطأة وطأه الله بوجه وقال انكم قال سفيان مرة اخرى انكم لتبخلون بدل ان كل تبخلون وانكم - 00:49:23ضَ

يعني كأنه قدم بخلا اه هكذا يريد. وقال سفيان مرة انكم لتبخلونه وانكم لتجبنون وهو ضعيف نقول ايه؟ ضعيف لانقتائه بين عمر ابن عبدالعزيز وخولة بنت حكيم. وفيه ابن ابي سويد وهو محمد بن ابي - 00:49:45ضَ

مجهول ايضا واخرجه ابن ابي شيبة بدون ذكر قصة الوفا وقال لا نعرف سماء لا مأرب لعمر سماء من خولة واذا فيه انقطاع وفيه جهالة فهل يقوي الحديث السابق؟ نعم ان شاء الله قد يقويك ويكون حسنا لغيره ولا يكون - 00:50:06ضَ

صحيحا الا ان يقال تجوزا انه صحيح وهذه فيه زيادة ذوي الحسن قال حدثنا عبيد الله بن اسماعيل قال حدثنا عثمان قال حدثنا فذكره في الغالب في علمكم النائب الحصان القدام رحمه الله يزيد او من عنده او من زيادته في الاسناد فقد - 00:50:34ضَ

ووصل اسناده الى مسلم رحمه الله والذي يظهر ان الحديث سيكون حسنا لغيره ان شاء الله يعني هذه مسألة اخرى ومسألة اخرى ان ان الشافعية رحمه الله هناك روايات او اقوال لبعض التابعين انه حرم لا يجوز صيدها صيده - 00:51:00ضَ

وادي وجة وكان الشافي رحمه الله يجعله حرما والله اعلم لكن الاخرين لم يجعلوه حرما ولم يمنعوا الصيد في ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدادنا ابن الهباب - 00:51:30ضَ

ابو بكر ابن ابي شيبة في حديثي استولي لكن ليس هنا حديث السوري انما هو حديث موسى بن علي المصري وهو صدوق ربما اخطأ. قال سمعت ابي هو علي ابن ليس علي. علي ابن رباع - 00:51:50ضَ

احلى سماد ابي يذكر عن سراقة ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ادلكم على افضل الصدقة ابنتك مردودة اليك ليس لها كاسب غيره الله اكبر قد يكون هذه المسائل القديمة طلاق وقد تكون مردودة ومردودة لا تسمى الا الطلاق المطلقة - 00:52:13ضَ

اما اذا كانت قد آآ مات عنها زوجها وهي ايضا تكون على رأس الوالد في الحقيقة الا اذا كانت الزوجة ترك وصايا او ترك اولاد وترك كذا فالمردودة على التي طلقت - 00:52:38ضَ

ورجعت الى بيت ابيها وان جاء في روايات صحيحة انا بالله ابن الزبير انه كان قد بنى بيتا لبناته المردودة. سبحان الله نعم وهذي آآ من قديم الزمان الله المستعان. لا شك في ان الطلاق جائز. لكنه قد - 00:52:58ضَ

هناك ظلم من الزود او ظلم من البنت نفسها الله المستعان وما اراد الله تعالى ان يكون الطلاق هكذا بكل سهولة الا بعد مضي مراحل بناء الصلح وغيره ولكن يحصل الان شيء كثير جدا - 00:53:27ضَ

احد الاولاد على كل حال قد يكون هناك آآ يذكر بعضهم المدارس يذكر بعضهم انه اولاد يأتون وهم عند امهم يتربون او عند ابيهم بدون امهم او دراسة عن الزوم قد يبين هذا كله. فقال سبحان الله نستغرب عن كثرتي حتى لا ندعو الله تعالى - 00:53:45ضَ

ان يجعل الناس يعوا هذه المسألة ويصلحوا فيما بينهم ولا يكون سببا لضياع الاولاد. نعم ثم بعد ذلكم قال اه هنا هذه الرواية بالعقيقة قالوا انها مردودة. هذه الرواية ماذا قال في ضعيف لماذا؟ لان - 00:54:19ضَ

الروايات الرواد ان شاء الله في رواية تكون حسنة. الا انه انقطاع بين هكذا ذكروا رحمه الله ان جوش صاحب السؤال على المروة مات سنة اربعة وعشرين الهجرة وعلي بن رباح مات سنة مية او بعدها - 00:54:41ضَ

فاذا كان عمره ستين سنة فالذي يظهر او سبعين سنة فادراكه قد يكون بعيدا ولذلك قالوا انه وفيه لكن مع ذلك انت انفاقك على اولادك وانفاقك على اه اهلك. هذه بنية حسنة يكون صدقة - 00:55:18ضَ

ويكون افضل صدقة اذا كان الانسان يؤوي ابنته المردود اليه. ويضمد جرحها بزوجها لا تجد الراحة الا في بيت ابيها لكن مع ذلك ينبغي ان ان يتزوج ولا تبقى وهي بدون الزوج اذا امكن - 00:55:44ضَ

قال اخبرني سعد ابن ابراهيم هو ابن عبدالرحمن عن الحسن ان صعصع عم الاعنب حسن والبصري. ساعة عم الاحنف هو ساسع ابن معاوية ابن حسين صحابي دخلت على عائشة او دخلت امرأة معها ابنتان لها - 00:56:07ضَ

وعادتها ثلاثة تمرات فعادت كل واحدة منها تمرا. ثلاث تمرات اعطتها ثلاث مرات فاتت كل واحدة منها تمرة ثم استدعت الباقية بناء التمرة والتمرة للبنتين ثم الثالثة التي كانت اعددتها لنفس لها هي - 00:56:38ضَ

الله اكبر يعني انظروا هذا الوضع يعني لم تتمكن ان تعطيها اكسر من هذا التمرة او التمرة او التمرة ثم استدعت الباقية بينهما اي قسمت التمرة الثالثة بين البنتين قالت فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته - 00:57:02ضَ

ان دخلت امرأتنا لعائشة فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته. فقال صلى الله عليه وسلم ما عجبك لقد دخلت به جنة لقد دخلت به الجنة. يعني من ابتلي في ابنتين - 00:57:21ضَ

وربهما ورباهما تربية حسنة ان شاء الله يكونان سببا لدخول الجنة. وبهذا المعنى اذا كانت هي تعاني من اطعامهما واصطعامهما وتربية ولا شك انها ان شاء الله اذا كان ليس هناك شيء مانع من - 00:57:39ضَ

التوحيد الخلل في التوحيد قد يكون سببا لدخول الجنة ثم قال حدثنا الحسين وينبغي للانسان الا طيب الله يعطيكم بسم الله الرحمن الرحيم هذا سبحان الله اقول له ذكرنا بعد ساعة او كذا لكن الرجل - 00:57:57ضَ

هذا من باكستان واتساب ما شحن البطارية اكبر احسن الله شيخنا سفيان سمع من عطاء قبل الاختلاط سفيان اقول سفيان الثوري هو الذي سمع قبله او بعده يقول سفيان سمع قبل سفيان - 00:58:20ضَ

لم يذكروا انه قبل او بعد اذا تتبعت اقوم زكروها انه قبل الاقتراع. بعد الاختلاط. لكن صبيان الثوري وشعبة هما اللذان نصوا انهما سمعا منه قبل الاختلاط. اما سفيان بن عيلة فهو بعد الاختلاف. بارك الله فيك - 00:59:16ضَ

اه ايش معنى اه طيب الله يجزيك بالخير. احسن الله اليك يا شيخ هل يمكن ان نقول ان حديث من بر والديه بره ابناؤه من الموضوع الذي لم تعرف بدوامينه - 00:59:37ضَ

الاسلام هو اذا كان هكذا فالاحاديث المشتهرة تعرفون مقاصد الحسن او غيره قد يذكرون هذا الشيء وهو يقال اذا كان احد ينزل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال انه قال النبي صلى الله عليه وسلم فيكون هذا يعني من الذين نسبوا - 00:59:53ضَ

من الذين في آآ قرون الرواية اما هذا الزمان قد يخطئ الانسان او يقول واقع الامر انه منبر والديك هذا لا يكون ان شاء الله. لكن اذا نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم فلا شك انه يقال انه - 01:00:15ضَ

او موضوع على النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله فيكم وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وفي هذا الحديث دخلت نعم فما عجبك فهذا الحديث يدل على فضيلة التربية البنات. ولا ينبغي للانسان ان يكون مثل الجاهلية - 01:00:33ضَ

بشر الانثى ظل وجهه مسود بدنه ينبغي ان يكون يعني يفرح بما اتاه الله تبارك وتعالى ويعطيها حقها ووالله سبحان الله ذكروا بعض الاولاد في بعض الاحيان من اين هذه كلها؟ ذكروا يعني السورة ان شخصا ولدت له البنت الاولى - 01:00:59ضَ

هذا في العجم من السنة الاولى ليست في البلاد العربية الحمد لله اتى اخذها ورماها على الارض ثم اطلق عليها ثلاث طلقات وهي الامهات تتبلور حتى اغمي عليها هكذا هؤلاء ينبغي ان يشقوا شق بالعقيقة اذا كان - 01:01:25ضَ

الحكم الإسلامي ان شاء الله تعزيرا اذا قالوا ندرة هذا هذه مسكينة خرجت من البطن صار له يوم يومين الا انه رماها واطلق عليه والصورة رأى الناس واحد قولنا ان كان هذا سقيم لا شك في ان - 01:01:50ضَ

يدل على عدم الدين وليس قلة الدين. وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:02:07ضَ