باحث

السلام عليكم في صوت تسمعني ميكروفون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستنصره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:13ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:20:52ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل محدثة منها قال الامام المصنف ابو في سننه في كتاب الادب الماء باب فضل صدقة الماء. يتصدق الانسان بالماء على الناس على الدوام له فضيلته قال حدثنا علي بن محمد او التنافس ثقة - 00:21:09ضَ

انه قال حدثنا وكيع قبل الجراح عن هشام صاحب الدستواية هو هشام معروف ثقة عن مدلس وقد عنان عن سعيد بن المسيب يعني ما قال سمعت او قال لي لم يصر بصمائه منه - 00:21:45ضَ

وهذا يكون عند الائمة علة في صحة الحديث عن سيدي بن نسيب بن سعد بن عبادة سيدي المسيب الامام الجليل الذي يروي مراسيل وقالوا مراسيل صيد وسيم سحاح ينظر من سعد ابن عبادة من يكون هذا؟ - 00:22:15ضَ

بعد ما بعدها سعد بن معاذ من سيد الخزرج قولوا كده سيد الخزرج اساذ بن معاذ سيد السيدة المدينة كانت قبل النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة باقرهما الصحابة بهذا اللقب - 00:22:36ضَ

سعد ابن عبادة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الصدقة افضل؟ قال سقي الماء سقي الماء اي الصدقة افضل؟ هل على الاطلاق ام هناك من افضل الصدقة؟ قد تكون هناك صدقات ايضا - 00:22:56ضَ

على ذي الرحم الكاشح افضل الصدقة على زر رحم الكاشع ما هو كده. ويقال الله اعلم ان ليس المقصود منه هو انه على الاطلاق افضل لكنه بالنسبة له او نسبة لحاجة الناس - 00:23:16ضَ

قد تفضل الاعمال قد تفضل الاعمال بالنسبة لحاجة الناس ومدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت قليلة الماء شهية الماء حتى عثمان رضي الله عنه اشترى بئر اللقمة وكانوا لا يجدون ماء حلوا يشربوه وانا هذا افضل الصدقة عندما سأل - 00:23:34ضَ

في ذاك الوقت انه سقي الماء هذا الحديث في الحقيقة ننظر من حيث وصول الحديث الرجال كلهم ثقات الا ان قتادة ابن الدعامة يحتاج الى دعامة كما قالوا مدلس وهل صرح بالتحديد - 00:23:56ضَ

اخرجه الامام احمد رحمه الله. هذا الحديث قال حدثنا حجاج وابن عفان قال سمعت الشعبة يحدث عن قتادة قال قتادة قال سمعت الحسن يحدث عن سعد ابن ابي. هنا قتادة عن سيد المسيب - 00:24:16ضَ

وهنا الحسن تصريحه بسمائه من الحسن لكن حسن نفسه مدلس ولم يسرع يحدث لعله بصيغة بصيغة ايه بصيغة التدليس. ولذلك تبقى لمئان سعد بن عبادة ان امه ماتت. فقال يا رسول الله - 00:24:37ضَ

قال نعم قال اسقي الماء قال الحسن فتلك سقاية ال سعد بالمدينة. الذهب والحسن البصري وهو يعني متأخر عن سعد ابن عبادة وربما لم يدركه والله اعلم. نعم. لا في سنة خمسة عشرة - 00:25:01ضَ

وحسن البصري ولد بعد بعدها بعد في خلافة عثمان الطاهر وبذلك يبقى الانقطاع بين رواية الحسن صادق وفيه تدليس الحسن نقول لم يدرك سعدا واخرجه النسائي ايضا من طريق وكيل - 00:25:33ضَ

وحسنه الشيخ الالباني لاجل انه قد جاءت له متابعات اخرى اخرجه الحاكم حدثنا ابو عبد الله محمد ابن يعقوب ايضا من فريق الشعبة القتادة مضمونة السيد المسيب والحسن سعد ابن بادة يأتي الكلام - 00:25:57ضَ

للانتقال ان سعيد المسيب نفسه لم لم يدرك سعد بن عبادة. واخرجه البخاري في الادب للمفردة. هذا الذي يقويه ان شاء الله اخرجه البخاري في الادب المفرد قال حدثنا مسدد وهو مسدد ابن المسرعد ابن ايه؟ مسربل - 00:26:25ضَ

حدثنا عبد الواحد وهو ابن زياد ثقة. قال حدثنا الليث هو ليث ابن ابي سليم وليس الليث ابن سعد. ليث بن سليم ابن يكون ضعيف الحفظ طاووس عن ابن عباس هذا متصل الا انه فيه ضعف - 00:26:44ضَ

ورفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر السلامة انا كل سلامة يا ابن ادم صدقة. من جملته قال وآآ آآ والشربة من الماء صدقة الرواية التي جاء فيها ابن ادم او في ابن ادم ثلاث ثلاثون ستون او ثلاثمائة سلاح - 00:27:03ضَ

وثلاث مئة سلامة او عظمة او مفصل هكذا جاءت الرواية على كل واحد في كل يوم صدقة كل كلمة طيبة صدقة وعون الرجل اخاه صدقة. والشربة من الماء صدقة. وهي ماتت هذا عن الطريق صدقة. هذا - 00:27:28ضَ

لغيره صحيح لغيره ويقوي روايته ابن عباس ويكون شاهدا لا يكون متابعا شاهدا لحديث سعد ابن عبادة. الذي الذي رواه سيد المسيب. والحسن البصري. وكلاهما لم يدرك لم يدرك سعد ابن عبادة. هنا ابن عباس رواية معروفة متصلة. غاية ما فيه في اضافه لحفظه. لكنه يقوي الرواية - 00:27:47ضَ

اه السابقة وفي الحقيقة اه وهذه عليها دراسات طلبة في هذا الزمان خاصة ان مراسيل السيد المسيب حصان او صحاح مو كدا. في الغالب اذا بحثت فتجد اكثرها موصولة من جهة اخرى - 00:28:19ضَ

لكن ليس دائما ليس دائما لا بد ان تبعث وان وجدت فهذا الحديث الا كل هذا اخرجه الطبراني ايضا من طريق هذا اخرجه ابن خزيمة ابن حبان في ابن خزيمة قال حدثنا الحريث قال حدثنا وكيل - 00:28:37ضَ

وكل هذه الروايات في الحقيقة ما وجدت منها ما يقوي الا روايته ابن عباس. عندنا تخريج قال ابن في كتابه الاصل لما وجدنا ابن حبان قال اخبرنا محمد عيسى وابن خزيمة شيخه - 00:29:04ضَ

وفي كتابه قال برقم الفين اربعمية وستة وتسعين قال ان صح الخبر. قال باب سقي الماء ان صح الخبر. ابن خزيمة هكذا قال لانه في شك لان الاتصال والانقطاع قال - 00:29:24ضَ

قال حدثنا ابو معاوية ان شاب عن قتادة عن سيد وفي جاءت هذه الرواية نفسها سبحان الله يعني تبعت كثيرا مسند الشاشي لعلكم تسمعون نادر قال حدثنا مسلم قال اخبرنا هشام السيد المسير - 00:29:39ضَ

جميع الروايات اتي ان سيد المسير الا انه يقويه روايته ابن عباس رضي الله عنه ويكون حسنا لغيره وادخله الشيخ الالباني في صحيحته برقم خمسة الاف او خمس مئة ثلاثة وسبعين - 00:30:06ضَ

وجزاه الله خيرا على كل حال قد بحث عن طريق اصول الحديث الحكم الدقيق فيه انه يكون حسنا كغيره نعم ثم بعد ذلكم الحديث الذي بعده قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن النمير وهو - 00:30:25ضَ

الحمداني ثقة وعلي بن محمد والطنافسي قالا حدثنا وكيل عن العامش سليمان ابن ميران ان يزيد هو يزيد ابن يزيد زاهد ضعيف كان معروفا بالزهد وهو ضعيف الحفظ عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:43ضَ

يصف الناس يوم القيامة صفوفا. يسف الظاهر قد تكون هذه القرى نظري يكون هو والاول او يسب الناس الصف ليس باختيارهم وسيق الذين كفروا وسيق الذين امنوا فيكون يصف الناس اي يصففوا الناس الملائكة يصفونهم يوم القيامة صفوفا. وقال اهل - 00:31:08ضَ

اهل الجنة يصفوا اهل الجنة يوم القيامة صفوفا ويمر الرجل من اهل النار على الرجل. ويقول يا فلان اما تذكر يوم استسقيت فسقيتك قال فيشفع له هذا الشخص المسقيه من المؤمنين للشخص الثاني الذي يكون من اهل النار - 00:31:34ضَ

ويمر الرجل على الرجل فيقول اما تذكر يوما اويتك فحورا ويشفع له. قال ابن يقول يا فلان اما اذكروا يوم بعثتني في حاجة كذا وكذا فذهبت لك ويشفع له. هذا الحديث ايضا ضعيف لاجل يزيد - 00:32:03ضَ

العلماء ولم اجده بعد التتبع الا انه الا من طريق يزيد الرقاشي. نعم جاءت هذه الرواية في مسنده اه اني العامس انس مثله انس رضي الله عنه. ويبقى على كل حال الهدي ضعيف والله اعلم. الا ان سقي الماء قد - 00:32:23ضَ

بكم بانه يكون للاجر له اما الشفاعة وغيرها يحتاج ان يثبت باسناد اخر لكنه كونه سقي الماء يؤجر كما انه يتصدق اي صدقة فهذا ثابت ان شاء الله ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الله بن نمير انه قال حدثنا محمد بن عيسى وهو - 00:32:58ضَ

المطلب صاحب السيرة ايضا حديث حسن والصحي الا انه ايضا معروف بالتدليس عن الزهري انا عبدالرحمن ابن مالك ابن جعسم عبد الرحمن ابن مالك ابن الدوسم هو ابن اخي سراقة ابن ما لك ابن جعسم - 00:33:24ضَ

وهو ثقة ان شاء الله وثقه النسائي. وابن حبان انا ابيه ابوه هو ما لك بن الجعثم عن عمه سراقة. ما لك بن جاسم لم نجد فيه توثيق لعهد من - 00:33:45ضَ

ولذلك ابن حبان فقد ذكره في كتابه الثقات لكن ذكره في كتاب الثقاف العلماء ما قبلوا انه الا اذا كان ذكر اقوال او ادلة اخرى والا هو يقول انا انا طريقته طريقة ابن الخزيمة انه - 00:34:00ضَ

من لم يجد في جرحا ولا قاديلا ولو لم يروي عنه الا واحد عرف اسمه فقط فيدخله فيه. ولذلك على هذه هذه ابوه يكون مجهولا او مستورا ولذلك يا ابن حجر قال مقبول يعني اذا توبع واوفق على حديثه هذا عن سراقة كان حديثه يكون صحيحا او حسنا لكن - 00:34:20ضَ

اذا كان مدار الحديث عليه والقاعدة تقتضي انه يشك فيه الان اذا جاء واحد مجهول شخص لا تعرفه يخبرك الخبر فانت في شك مريب حتى تجد من يكون يتابعه وهنا هكذا - 00:34:44ضَ

قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هم ضالة الابل تغشى حياضي لطفها لابني لا قيلوت معه قاسة وطينه لملأ الماي فيه. حياض حوض وهل لي من اجر ان سقيته ضالة الابل ليس له مالك احد ياتي - 00:35:02ضَ

هل لي من اجري سقيتها؟ قال نعم في كل ذاته كبد كبد حرى اجره كبد حر لماذا قال هنا؟ حر بمعنى حتى الشارع عطشانة عطشانة وفي علمكم انها جات رواية اخرى في كل كبد رطبة اجره - 00:35:30ضَ

وهذا اخص ذاك اعم والله اعلم. لان كل الحيوانات فيها كبد وهي اذا كانت حرة اما ركبه فيدخل فيه الشجر وغيره كله اذا سقيت شجرا ليكون لك فيه اجر لانها في كل كبد - 00:35:50ضَ

يعني ايضا العلماء قالوا انه الآن يعني قال البوسيري هذا اسناد ضعيف لتدليس محمد علة واحدة الاولى ورواه الامام احمد في مسنده من قائلا والبيهقي من طريقي كلهم من طريق محمد ابن اسهاب - 00:36:17ضَ

ورواه مسدد في مسنده البشم قال حدثنا عبدالرحمن ابن اسعاف عن السوري عن الدرع. عن عمه وهنا فيه زيادة وهو انه بدل محمد ابن عيسار اتى بعبدالرحمن ابن يسار ورواه ابو بكر ابن ابي - 00:36:39ضَ

في مسنده هكذا باسناد يوم اثنين وراه ابن منيع في مسنده قال حدثنا ياسين قال حدثنا فذكره الرواية مبناها جعلوها الا محمد با اسحاق وفيه مالك بن الجوعسن فاذا واخرجه لحومي به - 00:37:00ضَ

في مسنده ما ذكر هنا الشيخ البوصيري والفضل للمتقدم جزاهم الله خير قبل قرنين تقريبا حميدي في مسنده قال حدثنا سفيان قال سمعت الزهرية يخبر عن ابن سراقة او ابن اخي سراقة ام سراقة؟ اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:29ضَ

هذا الحديث فيه ايضا الزهري يخبر عن ابن سراقة قالوا هو محمد ابن سراقة ابن اخي سراقة. كلاهما ثقة ان شاء الله ان سراقة. قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجعران - 00:37:56ضَ

الم أدري ما أسأله عنه فقلت يا رسول الله إني أملأ حيضي إلى حوضي إلى آخر ما قال في كل كبد حر أجره وأيضا اخرجه الامام احمد من فريق ابن ابن شهاب ان ان عبدالرحمن ابن ما لك هكذا - 00:38:15ضَ

اخبره ان اباه مالك اخبره ان سراقة وهنا ادخل بين عبد الرحمن وسراقة اباه وقالوا ان هذا يكون ان عبدالرحمن لم يكن سمع من صراخ الذي ذكر اولا انه رواه ام سراقة - 00:38:33ضَ

رأسا وقالوا انه فيه انقطاع لكنه الذي يظهر والله اعلم عنا عبد الرحمن بن ما لك يكون اخبر ان اباه اخبره وادخل في بعض الاحيان فيكون سمع منه مرة هذا الذي يظهر الله اعلم فيكون من المزيد في مغتسل الاسانيد والحديث فيه تخريج طويل - 00:38:59ضَ

ايضا اخرجه ابن حبان من طريق ابن وهب قال حدثنا يونس عن ابن شهاب المحمود ابن الربيع السحابي الصغير ان سراقة ابن مالك قال هذا اسناد فيما يظهر صحيح والزهري امام حافظ ولا يستنكر عنه ان يكون - 00:39:27ضَ

اهو في الحديث عدة شيوخ كما لا يخفى على المشتغلين بهذا العلم الشريف. وهذا الاسناد ان شاء الله فاذا هذا الحديث صحيح بمعنى انه في كل كبد حر وللحديث شاهد من رواية اسامة ابن زيد ان عمرو بن شعيب - 00:39:47ضَ

حدثه عن ابيه عن جده الدرب المعروف وترجمة صحيحة ان رجلا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال وذكره وسنده ايضا حسن فيما يظهر لاجل انهم قالوا عمرو بن شعيب حديسه حسن - 00:40:11ضَ

والرجل المذكور ان رجلا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ان حوضي الى اخره فهل اذا سقيت ظالة الابل؟ فلي في والرجل المذكور الذي يظهر والله اعلم هو - 00:40:29ضَ

يكون الحديث ان شاء الله هذا بهذا الاسناد صحيحا. كذلك هذا الحديث اخرجه الامام احمد قال هددنا يا له قال اخبرنا ابن عيسى وسيرة ابن هشام ايضا قد يذكر عن ابن اسهام بالاسناد. وهو في سيرة ابن هشام هذا الحديث في الجزء الثاني - 00:40:43ضَ

مية وثلاثة وثلاثين قد صرح فيه ابن اسحاق بالسماء. سبحان الله ابن اسهاق صرح فذهبت هذه العلة ايضا من طريق الروايات التي جاءت عن محمد ابن الامام احمد والدغيري اي بصيغتي عنه - 00:41:11ضَ

واخرجه الطبراني من طريق قال حدثني يونس ابن ياسين فالرواية جاءت طويلة جدا ان كل هذا الذي يظهر وفيه جلست قلت بدنا ننظر فيه ماذا؟ فخرجت له كلها البطولي بفضل الله تعالى - 00:41:31ضَ

ايضا المذكورة هنا ان شاء الله. والطبراني قال حدثنا مصعد ابن سعد العطار ابراهيم حدثنا محمد الفليح ثقة قال عن موسى ابن عقبة قال حدثني ابن شهاب انه قال حدثنا عبدالرحمن ابن مالك ابن الجوشم - 00:41:49ضَ

المدلجي ان مالكا اخبره ان اخاه صراخة ابن مالك اخبره انه لما خرج الى رسول الى اخره. وقصة صراخة هذي الذي خرج يتعقب النبي صلى الله عليه وسلم هو وابو بكر رضي الله عنه في الغار الى اخره. وفي اخره قال - 00:42:14ضَ

ثم نذكر ثم جعلت قريش عن رده عليهم مئة ناقة ثم ذكر اشياء قال فتذكرت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما بعد ما نجا وساخت يده فرنسي الى اخره - 00:42:37ضَ

وقال ذكر كل هذا وبعد ذلك لقيه في حنين. قال فما ذكرت الا اه اتذكر ان اسأله شيئا. هم ما ذكرت شيئا الا قد قلت يا رسول الله الى اخر ما قال - 00:42:54ضَ

والرواية جاءت ايضا في عن طريق ما لك ابن جعثم ان مالكا. فمالك ابن جعسم هو يعني الذي قال فيه مقبول فاخرجه ابن حبان قال اخبرنا عن الخطيبة قال احدثنا حرف ملة انه قال حدثنا ابن وهب - 00:43:12ضَ

يونس انا ابن شهاب المحمود ابن الربيع. كذلك هذه الرواية ان الباهزي ايضا فيه بعض الضعف وهو في الطبراني الكبير ايضا وفي شعب الايمان الظاهر للبيهقي. من طريق حروة عن ابناءنا عائشة رضي الله عنها. والحديث على كل حال جاءت له طرق صحيحة وضعيفة يقوي بعضها بعضا فيكونون - 00:43:30ضَ

صحيحة ان شاء الله ثم بعد ذلكم قال باب الرفق. الرفق ما هو الرفق وكان النبي صلى الله عليه وسلم بنا رفيقا رحيما قال من الذي قال لما جاءوا وجلسوا عنده عشرين يوما ولما انا فالرفق بمعنى لين الجانب وحصن المعاملة مع - 00:43:58ضَ

رفيق نعم وقد يقال رفيق كما في اللغة بدرجات تجد آآ قد يقال الرفيق للخادم بهذا المعنى نعم. فرفيق بمنع الخادم لكن هنا رفقة يرفضه بمعنى لان جانبه جانبه وفيه انه قال - 00:44:26ضَ

صلى الله عليه وسلم كان من رفيقا رحيما ارجعوا الى اهليكم الاخرين وهذا الحديث على كل حال. قال حدثنا علي بن محمد وقال هددنا وكيع انه قال عن العامش عن تميم ابن سلمة - 00:44:58ضَ

من السلمة ابو سلمة السلمي ثقة. انا عبدالرحمن بن هلال العبسي قد يقال عبدالرحمن بن ابي نصر العبثي الكوفي ثقة. عن جرير ابن عبد الله البدلي الصحابي رضي الله عنه قال - 00:45:16ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يحرم الرفق يحرم الخير. من يحرم الرفقة يحرم الخير هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا بهذا الاسناد ان وكيل من طريق وكيم وهو صحيح - 00:45:33ضَ

كذلك اخرجه الطحاوي في الاثار. نعم والحديث صحيح على كل حال من يحرم الرفق يحرم الخير. فلا شك فيه ان الخير هي الروايات الاخرى المآتية ان ابلاها رفيق. ويعطي عليه ما لا يعطي على العنف - 00:45:53ضَ

ها؟ بالمفرد قلت لك لا اخرجه البخاري في رقم مئتين وتلاتشر مسلم في لذة اخر. نعم. يأتي الحديث الرابع الخمسون. هذا في صحيح مسلم يأتي ان شاء الله من يحرم الرفقة من يحرم الرفقة نعم هو هذا اخرجه مسلم رحمه الله من طريق منصور بني وكل عام - 00:46:17ضَ

على كل حال اه مدلس الا ان يتراجع البخاري ومسلم ان شاء الله يكفي لتصحيحه لكنه عند البخاء عند مسلم مقرون معه محمد بن ابو اسماعيل محمد بن ابو اسماعيل نعم عن عبد الرحمن بن ثابت قال سمعت جرير ابن عبد الله البدري - 00:46:53ضَ

كذلك ابو داوود من تاريخ العام والامام احمد ايضا من طريق محمد ابن اسماعيل عبدالرحمن ابن هلال ان جرير يعني فلا شك ان الرفق والتؤد والقول الحسن فيه كل الخير مهما كان. ولذلك نقول لا يوجد - 00:47:25ضَ

افجر من فرعون الذي قال انا ربكم الاعلى. وذلك قال الله تبارك وتعالى اذهب الى فرعون انه طغى. فقولا له قولا لعله يتذكر او يرجع ولذلك الدعاة خاصة ينبغي يحل الكلام وكما يقولون اضربوا بعصا معصولة ودليلك هي العصا معصولة بالحكمة وبدون الصياح والمياه - 00:47:45ضَ

بين وبين القائل فينبغي ان يكون الانسان هينا لينا وكذلك اذا ولذلك انا اقول دائما للاخوان في الحقيقة اذا اردتم ان خطاب حسن الختام الذي ما يعجبني من احد الا الشيخ الالباني - 00:48:13ضَ

وحسن الكتاب ما يعجبني الا المعلم رحمه الله سبحان الله عبد الرحمن يحيى معلم في يماني مصر التأليف ووصل الكتاب وحصر الرد انا اذا قررت انت بعض الاشياء التي قاله مردود عليه كانت تغلي وتغضب. لكن الشيخ بكل تؤدى - 00:48:34ضَ

يرد عليه فهذا هو الذي ينبغي لطلبة العلم ان يجعلوا اجيراهم في الردود. الشيخ الالباني في المخاطبات الانسان المناظرات والمباحثات واحد يلف ويدور وكذا قال لا. امسك هنا اول شيء الذي قلت وننتهي منه يتركه سبحان الله. اما - 00:48:56ضَ

يكون يقوم معاند او يقوم وهو قد اقر العقد اقرأوا ان شاء الله كثير بارك الله فيها علم كثير. وكتب الشيخ الالباني ومباحثاته ايضا علم كثير جدا. كذلك مفرغات الشيخ بن باز الله يرحمه. والشيخ ابن عثيمين وائمة - 00:49:19ضَ

الدعوة وغيرهم رحمة الله عليهم نعم بعد ذلك مقابل الرفق ما هو قيادي بالرواية او الخرق نعم وآآ يا هذا الحديث نعم عند ابي داوود ابي الدرداء ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اوتي حفظه من الرفق فقد - 00:49:44ضَ

اعطي حفظه من الخير ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حده من الخير اثقل شيء في ميزان المؤمن يوم القيامة حسن الخلق وان الله ليبغض الفاحش البذري. هذا في الادب المفرد نعم - 00:50:12ضَ

آآ كذلك نقول ان بمالي انا آآ انا انس بن ما لك رضي الله عنه في ادب المفرد قال لا يكون الخرق في نعم اما الخرق ويتسع الخرق ويكون هنا ان قال اه لا يكون الخرق الخرق في شيء الا شانه وان الله رفيق يحب الرفق - 00:50:30ضَ

هذا تحية ايضا وانا بأمامة رضي الله عنه. قال ان الله يحب الرفق ويرضاه ويعين عليه ما لا يعينه على العنف ثم يأتي هنا الحديث بعد ابو قارة حدثنا اسماعيل ابن حفص وهو صدور قال حدثنا ابو بكر ابن عياش - 00:50:58ضَ

هو ثقة الا انه لما كبر ساء حفظه ويحتاج الى ان نعرف ان اسماعيل ابن حبس سمع منهم قبل ضعف حفظه او بعد ضعف حفظه لم يظهر شيء بعد الرجوع في كتبه المختلطين - 00:51:19ضَ

ولم يظهر شيء ولذلك يبقى انه اذا لم يكن من يتابعه الحديث كان مدار عليه انا ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله رفيق يحب الرفق ويؤدي عليه ما لا يعطيه - 00:51:39ضَ

على العنف. فهذه الروايات التي جاءت عن ابي امامة وغيرها يصحح هذا الحديث ان كان ابو بكر ابن لكن معناه جاء من صحابة اخرين شاهد يسمونه يسمونه شاهد ويكون هالحديث صحيح من - 00:52:01ضَ

طرق اخرى. نعم. وجاء عند الطبراني ايضا اسماعيل ابن عياش. كذلك جاء عنده ان هذا طريق جرير ابن عبد الله. ولا حاصل ان له شاهدا علي رضي الله بهذا اللفظ - 00:52:23ضَ

عند الامام احمد وكذلك عند البيهقي بن شعب الايمان. من طريق الحسن بن محمد الزعفراني ثقة. عن علي ابن بهر ابن وليس فيه هنا قال اللهم صلي على محمد نعم - 00:52:44ضَ

على كل حال هذه الرواية ان بحري في عن وجاء نعلي اذا من طريق اخر والبخاري رحمه الله اخرجه في التاريخ الكبير من ريح وابويانا عن ابي هريرة. والتابع عمر ابن كيسان الثقة ابا بكر بن عياش عن الامش. ويكون - 00:53:01ضَ

متابعة قوية والحديث يكون صحيح انا ان شاء الله وله شاهد عن عائشة رضي الله عنها عند ابن ماجة تأتي وكذلك في صحيح مسلم ومن حديث عبد الله ابن مغفل في - 00:53:36ضَ

برقم كذا وكذا. وكذلك عند ابن ابي شيبة في الادب وفي الادب المفرد. وشاهد اناناس اديس ابي هريرة بهذا اللفظ شاهد عن انس رضي الله عنه عيدا عند البزار والطبراني في الصغير والاوسط - 00:53:52ضَ

جاء من مرسل خالد ابن معدان. خالد ابن معدان الكلالي ليس صحابيا واخرجه باسناد صحيح وكذلك من الحسن سيكون هذه كلها يعني مقوية لها وجاء عند عبد الرزاق اه عند خالد المدان انا به مادان. فيكون الحديث اذا كان انا ابيه - 00:54:09ضَ

ويكون الحديس متصلا. وبزيادة فاذا ركبتم هذه الثواب الحجم والزموا ايه نعم انزلوا فانزلوها منازل وان كانت ارض جذبة انجوا عليها بنقيها عقبة وعليكم بسير الليل وان الارض تطوى بالليل ما لا يتواقى بالنهار - 00:54:38ضَ

واياكم والتعريف على الطريق. هذي كلها دائمة هذا الرفق وغيره واياكم والتعريف على الطريق فان الطريق فانه فريق الدواب وما والحيات سبحان الله. وهذا من اه اهم ما يكون يا جماعة الطريق الميتات تأتي اليه حتى في الليل وتمشي الحيات وغيرها كلها جان خالد بن - 00:55:08ضَ

يرفعه مرة يذكره ان النبي صلى الله عليه وسلم مرة يذكره عن ابيه وطرق هذه المراسيل قالوا اذا اذا تعددت المراسيم ليكون مرسل سعيد مرسل حسن مرسل خالد مرسل فلان فهذا يقوي بعضنا ايضا على وصول الحديث فيكون الحديث - 00:55:34ضَ

بهذا المعنى ان الله رفيق يعيق به ويؤدي اليه ما لا على العمل به نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا محمد بن موسى عابر - 00:56:02ضَ

محمد بن مصعب هو القردساني صدوق لكنه يعني صدوق اللهجة لكن حفظه ضعيف ويخطي كثيرا هكذا قالوا صدوق اللهجة يعني يكون صالحا الا انه قد كما قالوا ادركته غفلة الصالحين - 00:56:21ضَ

الصالحون قد يكون فيهم تغفيل ذكروا هذا لكن هنا الا كلها صدوق كثير الخطأ انا الاوزاعي ثم قال اثنان تحويل الى اسناد اخر وحدثنا هشام ابن عمار عبد الرحمن ابنيه - 00:56:41ضَ

ابن ابراهيم هو الدحيم ثقة واذا عبدالرحمن ابن تهايم محمد ابن مصعب القرقصاني كثير الختاة. ان كان يخطي كثيرا فلم يخطئ هنا لن يقارنه ثم نقول وكان سار متابعا له - 00:56:59ضَ

لكن هشام العماري وابو بكر ابن ابي شيبة ان شاء الله اسناده يكون او تقول يعني يكون آآ هشام ابن مروة عبدالرحمن ابن الدعاد انا حدثنا اي نعم هشام ابن عمار كان فيه باطل - 00:57:23ضَ

ابو عبد الرحمن دحين ثقة وقرانهما ولا يضر كون هشام ابن عمار كان قد وكان قد اختلف الى حد كان يلقنونه ولا يعرف انه من حديث ومن غير حديث فيه. فقرنه بعبدالرحمن ابن دحيم - 00:57:39ضَ

قال لو حدثنا هشام ابن عمار وعبدالرحمن ابن دحيم قال حدثنا الوليد ابن مسلم حدثنا على اوزعي فاين وليد بن مسلم وهو ثقة ان شاء الله اذا صرح بالتهديد تابع محمد ابن المصهر - 00:57:59ضَ

فاذا لم يكن محمد الموسى في هذا الاسناد لا يضر في الاسناد بانه جاء قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا الاوزاعي امام اهل الشام عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:58:19ضَ

ان الله يحب الرفق في الامر كله. هذا الذي انت قلت انه الله يحب الرفق في ثلث الامر كله وهذا الحديث جاء ايضا عند البخاري من طريق واصل الاحدب لا انا هذا اخرجه البخاري من طريق قيسان ام الزهري؟ انظروا هذا الاوزان الزهند. نعم طريق قيصان الزول - 00:58:37ضَ

ومن فريق حمزة ابن شعيب حمزة بن ابي شعيب ومن طريق معمر وابن كلهم عن السوري وكذلك عند الترمذي وغيره. والحديث من اصح السحات ان شاء الله ان عائشة رضي الله عنها ان الله يحب الرفق في الامر كله. فارفقوا بارك الله فيكم الامور. نعم - 00:59:07ضَ

ولا تكونوا اسدا اهمال اهل والعيال الذين انت تتسادى معهم باليوم مئة مرة وقد يكون بالتحلي والترفع عليهم وصيام فينبغي ان يكون بالرفق بكل شيء. نعم النبي صلى الله عليه وسلم ارسل انس انس بن مالك رضي الله عنه لعلك ترانا هذا من قبل اظن - 00:59:30ضَ

انس بن مالك رضي الله عنه صغير وجد يلهب معهم ارسله لحاجة ووجد غلمانا فبدأ يلعب معه وخرج النبي صلى الله عليه وسلم يا انس اول سلم عليهم على الاولاد انا سمعت - 00:59:59ضَ

سبحان الله رحمة للعالمين ها؟ هذا ما جزبه الاعرابي نعم قال لصاحب حقي كلاما حتى نعم الرفق بحقيقته اذا كان الانسان يرفق ويعني بالحقيقة لو امثلة جيدة جدا مخاصة الذين يكونون اسودا او اسودا في البيوت - 01:00:26ضَ

نعم الله المستعان ينبغي ان يكونوا وكثير من الامور تشتكي الى الولاد بالحقيقة نعم الشيخ سأل قال له اين يكون المطر كثير؟ فاجاب الطالب تحت بزبوز اين يكون الحر كثير؟ يعني الجغرافيا استاذ الجغرافيا - 01:00:56ضَ

في المطبخ قال ما هو الشيء الذي يدخل في البيت مثل الاسد ويخرج مثل القط قال ابويا هذي واقعية انا اقول نسمع يسالون كثيرا نساء وكذا. تسأل كثير في هذه المسألة كأن الناس امامهم بس يريدون اي - 01:01:23ضَ

يعني يظهروا عضلاتهم امام نعم والله المستعان على كل حال ان الله رفيق. ثم بعد ذلكم قال باب الاحسان للمماليك. نعم. قال حدثنا ابو بكر مملوء الذي ملك الله. ملكت ايمانكم - 01:01:46ضَ

وقال كيف امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاحسان الى ماليك ومن دونهم كيف يكون بدرجة هؤلاء الذين لكى عليهم حق اكثر قال هدى ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عن العام عن المعرور ابن سويد - 01:02:06ضَ

معرور بالسويد الاسدي الكوفي سبق عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم وفي روايات اخرى اخوانكم خونكم يا نداء لهم الله تابعين لكم. نعم. خولكم الله تبارك وتعالى ان - 01:02:23ضَ

فاستعبدوهم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم اطعموهم مما تأكلون. والبسوهم مما تلبسون. ولا تكلفهم ما ما يعنيهم ما يعلم عن ما يعنى او اعنى يعني يكون في العنا ما يدخلهم في العنا لا تكلف بامل شاق عليهم. لا - 01:02:48ضَ

تكلفهم ما يعززه. فان كلفتموهم فاعينوهم ولا تتركوهم واهدهم لان هذا يكون شاقا عليه وهذا الحديث من ايضا اخرجه الائمة رحمة الله عليهم اه الامام البخاري اخرج آآ من طريقي - 01:03:15ضَ

ها هنا اولا معرور ابن السويد بعضهم قال لم يذكر انه راع رأى ابا ذر رضي الله يروي عن ابي ذر هذا الحديث اخرجه الامام البخاري من طريق واصل الى احدب ثقة عن المرور وعلى - 01:03:35ضَ

هكذا وينبغي التتبع في مثل هذا لان بعضهم قال لم يثبت ان معرورا لقي ابا ذر وكان مدرب في الشام ثم لما جاء في زمن فذهب بنفسه لا يقال انه نفى هذا كذب على عثمان رضي الله عنه. بنفسه اختار ان يكون بالربذة - 01:03:58ضَ

وكان هناك ما صدق عليه قوله صلى الله عليه وسلم رحم الله ابا ذر كن ابا ذر رحم الله ابا ذر لما تخلف فيه تبوك وجاء حاملا فمتاعه وبعيره معه الا زوجته وقال عند موته رحمه الله ابو ذر قال اذا مت انا فغسليني وكفنيني واجعلي على قارية الطريق - 01:04:20ضَ

وايلي اخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يدفنك جماعة من متحابين. لا بد ان يمروا هكذا شوفوا وضعت هنا فما راعهم الا جنازة على قارية الطريق قالوا صاحب رسول الله قالوا ابو ذر قد مات قالوا صاحب رسول الله قالوا نعم - 01:04:59ضَ

وتولوا اهدافنا وقبله. فقالوا انه ما رأى انا معروض لكن الامام البخاري هنا ذكر ان نراسل العهد بني المعرور قال وعليه حلة على غلامه حلة. فسألته ذلك فقال اني استعببت عجلا - 01:05:20ضَ

وعيرته بامه اني سابقت رجلا فاجرته بامي لان امه كانت عبشية ثم جاءت روايات الروايات الاخرى فقال لي النبي صلى الله عليه يا ابا ذر اعيرته بامه؟ انك امرؤ فيك جاهلية - 01:05:46ضَ

يعني كله اسلم هو. لكنه خلق من اخلاق الجاهلية. لان الجاهلية في قولك هذا انت في الاسلام قول وقن جاهلية هذا هو. نعم. اي نعم سخركم الله او سخركم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت ايديه فليطعمه من ماء يأكل ويلبسه - 01:06:03ضَ

لا تكلفهم ما يعديهم او يعنيهم. وان كلفتهم فعينوهم. تماما بامانة بهذا الحديث هل يلزم عليه ايه لا يلزم قالوا لا يلزم لماذا جاء في الحديث اذا جاء لكم اذا جاءكم خاتمكم خادم ما نلعب - 01:06:36ضَ

واجلسوه معكم. فان لم تجلسوه فعاته لقمة فانه تولى حارها وقرها. نعم فهذا يدل على انه كانت امانة عندهم ما يذوق ما يأكل وراء الجدار في المقبرة. النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطوهم لقمة - 01:07:09ضَ

لان نفسه قد تشتهي هذا الشيء ولا ويهرم فلا ينبغي من هنا استدلوا قالوا لا يلزم ان يفهمه من نوع ما يأكل ربما يكون عنده عرفة لكنه يأتيه مما هو معروف بالعرف لا يأتي ادنى شيء او يكون طعام بايت خائسا او كذا - 01:07:30ضَ

لا يلزم بالنوع ما لكنه لابد ان تاتوم وكل شيء بالعرف الذي بالعرف يأكل عامة الناس فعظموهم من ماء ها في نسخة دا يغلبهم نعم دعا انا نقلت هنا قال ما يغلبهم وهناك رواية سابقة ما يعني ما يغلبهم نعم - 01:07:52ضَ

وفي نسخة هندية الحاصل الان كل الواحات الحديسة اخرجه الامام البخاري بعدة مواضع وكذلك الامام مسلم. وكذلك ابو داوود من عدة طرق والحديث صحيح وينبغي للانسان وخاصة يظلمون بالفعل السواقين وغيرهم وغيرهم ينبغي ان يكون باللطف ولك اذا تلينت معهم - 01:08:15ضَ

وانا والله سبحان الله اقول لسائق يدي كان لكن قلت لا والله لا نتكلم معه بشدة سبعة ونص اروح الجامعة والسيارة فيها من فوق من الحمام وانا امام انا امام السائل - 01:08:47ضَ

فقلت المغسل هذا والله جاء لما دقيت الجرس لما دقيت فجاء قال انا الا ان تصل كيف وصل جاك ما كان بالمرة مهمل جدا لكنه الحمد لله راح واعطيته ايش اسمه؟ عودة لكنه في - 01:09:08ضَ

هذه الايام ما قدرت ان يرجع ندعو الله تبارك وتعالى. فبعض الاحيان بالحقيقة معيدا يتلاعبون عليك لكنه باللغة لا بد ان يحلب ثعلب الناقة بلطف اللهم صلي على محمد واله تستنكرون هذه الامثلة - 01:09:30ضَ

ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد الطنافسي قال حدثنا اسحاق ابن سليمان من يكون هذا ابن سليمان الرازي المغيرة ابن مسلم هو الخصملي مغيرة ابن المقصود هو ثقة الا انه وصفوه بانه كان يدلس - 01:09:50ضَ

يروي ممن لم يسمع منه بصيغة مهمة للسمع هو فرقد ابن يعقوب ان ضعيف فرقد السبقي ضعيف الحفظ. المرة الطيب مرة الطيب هو مرة ابن والطيب لقبه بطيبه لطيبه. وهو مخضرم كبير القدر في الحقيقة. انا ابي بكر الصديق رضي الله قد لقيه نعم. قال - 01:10:13ضَ

قال رسول المخضرم كان كبيرا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لم يروا وادرك ابا بكر رضي الله عنه عن ابي بكر الصديق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:10:44ضَ

لا يدخل الجنة سيء ملكة او سيد ملكة الذي اي شيء تملكه وتسيء معاملته حتى لو ملكت السيارة ما يريد الله تعالى ان تصرف فيها وتفسدها وتكسرها وكذا لابد هذه كلمة عامة جدا سيد اي شيء تملكه لا تصيح معاملتك معها - 01:10:56ضَ

قالوا يا رسول الله اليس اخبرتنا ان هذه امتي اكثر الامم مملوكين ويتامى؟ قال نعم واكرموهم وكرامة اولادكم واطعموهم مما تأكلون. قالوا فما ينفعنا في الدنيا؟ قال فرس تربط ترتبطه تقاتل عليه في سبيل الله. كانك اذا - 01:11:26ضَ

الكلام ده مملوكين واكرمتم مما تاكل واجره في الدنيا لك كما انك على فرس ترتبطه تقاتل عليه في سبيل الله مملوكك يكفيك فاذا صلى فهو عفو. اذا احسنت ما هو معاملة - 01:11:48ضَ

وكأنك تقاتل في سبيل الله الا فرسك فهذا بهذا اللفظ على كل حال ضعيف لاجل مدار قول الحديس مدار ولا فرع قد السبخي. فرع قد السبخي وهذا الحديث اخرجه الترمذي ايضا والامام احمد - 01:12:12ضَ

خمس مواضع كلها الترمذي من طريق فرق كذلك الامام احمد رحمه الله من طريق فرقا. فهو ضعيف لا لابد اذا ذكر ان يبين ضعفه ولا ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم الا شيئا يكون قد صح ولا نقول انه قال النبي لم يثبت - 01:12:31ضَ

وانت وانا وهم لا يريدون ان ينسبوا اليهم ما لم يصح عنهم ما فكيف بالنبي صلى الله عليه وسلم. بعض افشاء السلام انا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية وهو - 01:12:54ضَ

محمد ابن خازم ابو معاوية الضرير وابن نمير عبد الله بن عمير صفقة ثانية العامش انا ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة - 01:13:10ضَ

حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ايمان عام يدخل الجنة ان شاء الله لا بد ان نفعل مثل هذه على ما فسره العلماء انه من كان مخلصا فيه قول لا اله الا الله وان - 01:13:28ضَ

وبعض القضايا وقد يرسله الله تبارك وتعالى وهو عادل العادلين على عمله او على اثامه وذنوبه. قد يدخله في النار يطهر من في النار ثم بعد ذلك يخرج من النار ويغمس في نهر بين الجنة والنار - 01:13:46ضَ

وهو نهر الحياة ثم يدخل الجنة. ولا يقال انه مثل هذا لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه كذا. بمعنى انه كفر لا يفسر لابد ان نفهم كما فهمه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهكذا فهموا وجمعوا بين الروايات. وهذه مثل هذه الروايات - 01:14:11ضَ

تدخل في مختلف الحديث. او مشكلة الى حديث نعم. فلا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. اي تتحابوا فيما بينكم كل واحد يحب الثاني. اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه؟ تحاببتم افشوا السلام بينكم - 01:14:33ضَ

السلام بينكم. انا وفي مسلم سندا ومثلا من طريق الزهير ابي العامش ومن طريق من طريق اخر ومن طريق الزهير وابو داوود ايضا. كذلك من طريق ابي معاوية ابو داوود. والامام احمد بالطرق الكثيرة - 01:14:53ضَ

وشواهد في البخاري ايضا موجود خمس الاف ومئة خمسة وسبعين في حجة الطرق مع امور تذكرون ان هناك نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم احنا بسبع ونهانا عن سبع - 01:15:21ضَ

وامرنا بافشاء السلام بهذا. فيكون الحديث لك ان شاء الله. وينبغي للمسلمين ان يسلم بعضهم ولا بعضا من اداب السلام عن ايدك سبحان الله يعني هذا كبير وهذا صغير ما هو كذلك والحديث انا اقول له هل خيرهم من يبدأ بالسلام على كل حال؟ واذا كان الانسان قد آآ حصل بين - 01:15:43ضَ

فلابد ان يكون يفاتحه بالسلام قبل ثلاثة ايام والا بعد ثلاثة ايام يكتب عليه هذا من رحمة الله تعالى انه اذا كان بين الاثنين شأناء ضيعكم الله تبارك وتعالى ثلاثة ايام. لكنه الهم والغم والغضب لابد ان يتناقص في اليوم الاول يوم - 01:16:11ضَ

اليوم الثالث يوم الرابع خيرهما الذي يبدأ بالسلام. فهذا من قبائل وافشاء السلام ايضا ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال هددنا اسماعيل ابن عياش اسماعيل ابن عياش. وابوه بكرة بعياش. تفرق بينهما. ابو بكر ابن عياش مختلف. يعني ضعفه لاجل اختلاطه وكان - 01:16:34ضَ

انا وثقة احافظ لكن اسماعيل ابن عياش وهو في اهل بلده الشاميين ثقة وفي غيرهم مختلط عن محمد ابن عن محمد ابن زياد ومحمد ابن زياد الالهاني الحمص الشامي. فاذا رواية اسماعيل بن عياش عن محمد ابن زياد الشامي اسماعيل ابن اياس الشتامي يكون - 01:17:01ضَ

صحيا انا بأمامة رضي الله عنه قال امرنا نبينا صلى الله عليه وسلم ان نفشي وانت اذا مررت ويقولون لا نقرأ بقول بعض العلماء قالوا رد السلامة هو الواجب. والبدء بالسلام ليس بواجب. الذي يظهر الله اعلم كله واجب. سواء هذا او ذاك. وان كانت - 01:17:33ضَ

تركه من تركه انا عليه وهو الراكب على الماشي اسر في هذا فيكون قصر في واجب في العقيدة والذين قد تعين عليهم يجب عليهم بالامر امر يدل على الوجوب. ولا نقول - 01:18:09ضَ

الاية الكريمة النبي صلى الله عليه وسلم قوله واجب لا يجود ان يهملوا نعم هذا الحديث نعم اخرجه آآ السلام عليكم ورحمة الله عليهم اه لم اجد عند ابي امامة غير ابن ابي - 01:18:29ضَ

شيبة واسناده صحيح ولكن اه نعم نعم. جاء شاهد وللبراء ابن عازب ان البخاري رحمه الله امرنا بعيادة المريض. امرنا صلى الله عليه وسلم باعادة المريض واتباع الجنازة. وتشميت العاكس واجابة الدين وافشاء السلام - 01:19:04ضَ

ونسر المظلوم المقسم ونهانا عن كذلك عند ابي داود وكذلك عند الترمذي بهذه الاشياء فيه بالاختصار نعم آآ بالتفصيل وجاء ابي امامة السلام فيكون اه مانعه ساحيها وان كان فيه لكن بنفسه هو اسناده صحيح وهناك يعني روايات اخرى او شواهد - 01:19:22ضَ

ثم بعد ذلكم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا محمد ابن الفضيل محمد ابن الفضيل هو ثقة لكنه قالوا انه كان يتشيع عنده بدعة التشيذ لكنه التشيع لم يكن ركن - 01:19:55ضَ

التسيب اكثر شيء قد يقول ان عليا كان احق بالخلافة لكن مع ذلك يحترم ابا بكر عمر ولا يكثرهم الرفض وقادر الله الرافضة الذين يكفرون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد ابن الفضيل ثقة - 01:20:12ضَ

صدوق اختلط ومحمد ابن الفضيل اي نعم وجدته ولا ما وجدت هنا سماء محمد بن الفضيل في الكواكب النيرات في من اختلطا من الثقات ذكر قال انه سمع بعد اخطاراته - 01:20:36ضَ

محمد ابن الفضيل بعد اختلاط اعباء ابن السايم عن ابيه الطايف في ثقة عن عبدالله بن عمرو وابن العاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعبدوا الرحمن وافشوا السلام - 01:21:01ضَ

هذا الاسناد يكون ضعيف لاجل اختلاط واخرجه الترمذي قال حدثنا انا ابو الاهوس وسلم ابن سليم. ولم يذكر متى سمع منه قبله او بعده ابو الاحوس ايضا ما عرفناه واخرجه الدارمي من طريق جرير ابن عبد الحميد وجرير سمع منه بعد الاختلاط كما صرحوا به. فاذا يبقى اختلاط - 01:21:18ضَ

كذلك عند الامام احمد من فريق ابي عوانة وعبدالوارث ابن سعيد ابن زركوان عبد الصمد ابن لا عبد الصمد نبيه ابو عوانة انا عبد الصمد الانابيه صرحوا بان ابدى الوارث ايضا سمع بعد الاحتلال. ولم يظهر انا بامانة - 01:21:51ضَ

مهما تحدثنا قال حدثنا وان لم يظهر متى سمع. فهذا الاسناد ضعيف لمداره الا انه شواهد كثيرة في هذا الباب الذي مضى بنا افشوا السلام ويكون صحيحا ان شاء الله بسواء شواهده عند البخاري وغيره - 01:22:15ضَ

ثم بعد ذلك ينقال باب رد السلام. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير الاحمداني ثقة قال حدثنا عبيد الله ابن عمر وهو عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عمر ابن الخطاب العمري ثقة - 01:22:46ضَ

انا حدثنا سعيد ابن ابي سعيد المقبوري ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في ناحية من جالس في ناهية من المسجد فصلى الرجل ثم جاء فسلم - 01:23:02ضَ

وقال وعليك السلام قال النبي صلى الله عليه وسلم عليك السلام هناك بعض الناس كرهوا القول وعليك السلام هذا سلام اليهود سلام اه الجواب او الرد على اليهود ليس هذا ان ما دام شخص واحد - 01:23:22ضَ

سلم على النبي فقال وعليك السلام. وهذه الرواية في الحقيقة يعني صحيحة على كل حال. بهذا الاسناد ذلك اخرجه البخاري من طريق اسحاق ابن منصور والقوصي قال اخبرنا عبد الله ابن نمير عن عبيد الله الى اخره - 01:23:39ضَ

وهنا في الحقيقة ايضا آآ ان رجلا دخل المسجد وآآ هذا الحديث اصله حديث المسيء لصلاة الذي دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في ناحية المسجد فصلى ثم جاء فسلم عليه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:24:01ضَ

وعليك السلام. ارجع فصلي فرجع فصلى ثم جاء فسلم فقال وعليك السلام فارجع فصلي فانك وصلى الله وبارك على الطيبين الحمد لله لقيت لك مكان العصر يوميا وما في احد عندك وتاخذ وقت - 01:24:22ضَ

كرسي احدعش هناك اللي عند سلم الشبيك. صرت اعلم ان تأتي من تحت من تحت النفق تطلع من عند سلم الشبيك. هي نفق سلم الشبيكة سلم الشبيك لا حول ولا قوة الا بالله - 01:24:53ضَ

اتفضل اقعد الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد - 01:27:00ضَ

يا حميد مجيد الله رب هذه الدعوة التامة القائمة تفضل يا عمي بارك الله فيك تفضل تفضل انا امام مسجد من العراق ما شاء الله. هم. اثابكم الله حفظكم الله من - 01:28:28ضَ

نعم صار لي ثلاثون سنة امام. الحمد لله هناك اه موضوع هام حول الصيام كيف كان اه انا عندي حسب معلوماتي في بداية الامر في بداية امر في وقت الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:28:52ضَ

الصيام يصومونه اذا نام احدهم بعد صلاة المغرب لا يحق له ان يأكل نعم نعم اضافة الى ذلك. نعم. اذا صلى والعشاء مواصلة الصرف. نعم. ثم نسخ الاية لفظيا. نعم. وحكمه لم يبقى - 01:29:10ضَ

هذا يفاد منه اين اين بقي له يعني مكتوب في القرآن ليس ذكر ليس فيه ذكر انه اذا نام تفسيره في تفسيره موجود. اي نعم. في تفسير في التفسير. ليس في القرآن نعم. نعم. في التفسير. انما ايات تفسير الايات موجود هكذا. نعم. هذا ماذا يفيد للمؤمنين والمسلمين - 01:29:31ضَ

الى الامام اذا قالا في المنبر كان الصوم هكذا وكان وقتها كذا يفيد آآ للمسلم الذي يصوم من الان او لحظة الذي نريد نفهم هل تريد انه يجوز للخطيب ان يقول كان السم في - 01:29:56ضَ

ما يجب كيف يحتاج؟ يحتاج هذا يعطيهما للذين شباب الذين بدأوا الصوم خاصة الم تذبذبين يقولون نصوم لوقت قليل كثير صعب حار. من يجتمعون كان يذكر بهذا يفيد موبايل جوال مشحنه. جزاك الله خير. فهمنا وفهمنا ان شاء الله. فهم الاخوان عندنا بعض الاسئلة. فهم الاخوان يقولوا لك لا بد ان تذكروا انه كان في اولي الامر في - 01:30:20ضَ

انه اذا كان نام بعد العشاء فما كان له ان يتسحر ويصوم ويستمر وكانوا يستمرون. لا بد ان نذكر حتى يشحن الشباب بشحنة القوة بانكم انتم الان كيف انتم تظهرون ضعفكم امام الصيام والناس كانوا - 01:31:04ضَ

حتى الصغار كانوا يصورونه يصومونهم فاذا بقوا بالجوع كانوا يلهونهم بالوعظ. هذه كلها يذكر ان شاء حكم من يقول من صح حديسه فهو مذل لا كأنك تتخيل يا هبيب من يقول هذا قول الائمة اذا ليس من سهل اذا صح الحديث فهو مذهبي. هذا قوله الامام مالك رحمه الله - 01:31:25ضَ

يقول الامام ابي حنيفة قول الشافعي قول الامامة عامة كانوا يقولون اذا افتح الحديث فهو مذهبي هذا هو الظاهر وما حق ولا استقام للانسان ان يتعصب لمذهب من المذاهب الذي هي له نصبت الى الائمة اقوال ربما ما تثبت عنهم. وهناك حديث صحيح - 01:31:56ضَ

وانت تقول امامنا لم يأخذ انا اخذ قول الامام على الاقل يقتضي ان الثابت الذي الائمة قالوا حدثنا فلان فلان فلان كله ثقة والحديث لا ونسب الى الامام احمد ما ندري. نسب الى الامام ابي حنيفة نسب الى الامام مالك ما ندري هل صح او ما صح - 01:32:18ضَ

فاذا كان سحر فرضنا انه صح عنه لم يبلغوا الحديث ولذلك قال فاذا صح الحديث فماذا به؟ في القرن الرابع ثلاث مئة اول شيء الفها الامام حاكم مستدرك فيه راوي عن بعض المزني وغيرهم - 01:32:40ضَ

نقل عن الشافعي رحمه الله اذا صح الحديث المذهبي. فيقول من رواد القرن الثالث ثلاثمائة وشيء لو كنت انا والشافي رحم الله مشهور عنه خلاف هذا الحديث فقال لو كنت امام الشافعي لقمت على رأسه - 01:32:58ضَ

وقلت قد صح الحديث فقل به. شوفوا كيف. هذا كلام ما يحتاج ان نقول لو ادركنا الامام هم برأوا ذمتهم قالوا قولا وكانوا يخافون انه ربما يكون الحديث النبوي الشريف يكون مخالفا لقوله. فقال اتركوا قولي بقول ايه الرسول - 01:33:19ضَ

وبذلك لا يجوز لعهد ان يتعسر ثم بعد ذلك يقاتل بعضهم بعض المالكي والشافعي الشافي مع الحنفي والحنفي مع اللهم استعان. نعم. وكان الحنابلة مظلومين في الشام كثير بالعقيدة السحية. نعم - 01:33:39ضَ

العقيدة لاجل عقيدة كانوا مظلومين سمعت لو قلت لكم سمعت من رجل ثقة في هذا الزمان ان بعض البلاد تلك البلاد تدرس في جامعتها جميع المذاهب الثلاثة الا الحنبلية ما بلغكم هذا الشيء - 01:33:58ضَ

لا لا عندكم عندكم هذا موجود نعم. يعني تدرس جميع يعني الفقه المقارنة النوم الحنفي والشافعي والمالكي الا الحنابلة. شوفوا لكن على كل حال الحمد لله رب العالمين. الحنابلة كانوا رمز تاريخ الاسلام. كذلك عندهم تحسب قليل - 01:34:18ضَ

الحمد لله. الم يكن تقديمه علي رضي الله عن ابي بكر رضي الله عنه مخالفة شرعية وان لم يكن رفضا على كل حال هادي ولذلك سماهم العلماء ماذا ما قالوا انها سنة. قالوا بدعة - 01:34:41ضَ

ببدعة التشيع. الامام نبي امام ماهر البخاري رحمه الله. كان يقول لنا صدقه وعليه بذاته. ما دام صادق نحن اشهد ان محمدا رسول الله - 01:34:57ضَ