باحث

ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله. وخير الهدي - 00:00:00ضَ

في هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل من اين هو؟ نعم قال الامام المصنف في سننه نعم. قال باب الرجل يقال له كيف - 00:00:20ضَ

فاصبحت وهذا الذي كيف اصبحت في الحقيقة لا ينبغي للمسلم ان يتكلم الا بما اذن له الشرع. وانظروا الى علمائنا اهل الحديث رحمة الله عليهم. كيف يبحثون كلمة كلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال كيف اصبحت وليس هذا من من سنة النبي - 00:00:50ضَ

صلى الله عليه وسلم او لعله كان ايضا موجودا في غيرهم جود مارنين او نيم الصباح او كذا ان صباحا هل يجوز لنا ان نقول او غير عادة؟ فاذا جرى على لسان النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى عمل صحابة رسول - 00:01:20ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان غيرهم يختارون مثل هذه الكلمة فلا يكون منهي عنه والا اذا لم يثبت للنبي صلى الله عليه وسلم ويكون ثبت غير هذا فلا يجوز للانسان ان يستبدل غير سنة النبي يستبدل سنة النبي صلى الله - 00:01:40ضَ

بشيء اخر باب الرجل يقال كيف اصبحت؟ قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يونس بن عيسى عيسى ابن يونس بن ابي اسحاق والسبيعي عن عبد الله ابن مسلم هو عبد الله ابن مسلم ابن هرمز ويقال عبد الله ابن هرمز ضعيف - 00:02:00ضَ

الحفظ عن عبدالرحمن بن سابط الجمحي المكي ثقة لكنه كان يرسل كثيرا هكذا يقول يرسل معناه من الممكن ان يكون عاصر عهدا ولم يكن سمع منه. فيكون يروي ممن لم - 00:02:20ضَ

هكذا قال وليس يدلس لانه هو عاصره وامكانه ان يلقى فلانا وفلانا لا لكن ائمة الحديث رحمة الله عليه. تعرفون ان الحديث من شرط الصحيح ان يكون متصلا لاسناده. فانا هذا يبحثون هذه - 00:02:40ضَ

كلها حتى لو كان معاصرا انت الان في مكة وهناك مشايخ ربما ما رأيتهم منذ عشر سنوات في مكة ما هو كذا طب المعاصر ترى ليس بلازم ان يكون الانسان قد لقيه. وهنا قالوا فيه انه يرسل كثيرا. لكنه سمع من جابر ان شاء الله قال قل - 00:03:00ضَ

جابر قال قلت كيف اصبحت من الذي قال؟ عبد الرحمن ابن ثابت الجابر قال قلت كيف اصبحت يا رسول الله قال بخير من رجل لم يصبح صائما ولم يعد سقيما ولم يعد سقيما. هذا الحديث - 00:03:20ضَ

بهذا اللفظ جاء لكنه يعني بخير من رجل لم يصبح صائما كانه فيه النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم كثيرا لكنه اذا كان يرى الانسان ان فلانا صائم فمن الممكن - 00:03:40ضَ

لمن يظهر انه صائم وليس بصائم. ويكون الرياء في الحقيقة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس في مثل هذا ومن الشبه ايضا في كل شيء. كان اشد الناس صلى الله عليه وسلم اتقاء من الشبه. لما كان في الاعتكاف وازارته - 00:04:00ضَ

زوجته صفية ولما قامت اراد ان يقلبها صلى الله عليه وسلم ويرجعها الى بيتها. فرآه رجلان وقال مهلا انها زوجتي صفية. لا تظنوا ان هناك امرأة اجنبية جاءت في خبائي في مسجد - 00:04:20ضَ

مسجد نعم. وعلى كل حال هذا الحديث فيه اضاف لكنه قد جاء من طرق اخرى وهي صحيحة. عبدالرحمن ابن قال ابن معين لم يسمع من جابر. وقال هكذا قال ولا ابا امامة. وهو في المسند - 00:04:40ضَ

عند ابن ابي شيبة قال حدثنا عيسى ابن يونس فاذا اذا قلنا ان فيه عبد الرحمن ابن حرمز فيكون علة من العلل. ثانيا سماع عدم سماع سماعه من جابر فيكون فيه سببان ايه؟ للضعف. وهل ترتفع هذه - 00:05:00ضَ

الاسباب حتى يكون نعم. بوب الامام البخاري رحمه الله هذا هو الشاهد الذي اه بوب البخاري باب المعانقة وقول الرجل كيف اصبحت؟ ثم روى ان علي ابن ابي طالب خرج من عند النبي صلى الله عليه - 00:05:20ضَ

سلم في وجعه الذي توفي فيه يعني صلى الله عليه وسلم. فقال الناس يا ابا حسن كيف اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اصبح بحمد الله بارئا. يعني مشافا. فاخذ فاخذ بيده العباس الى - 00:05:40ضَ

الى اخر القصة على كل حال قال اني لاعرف وجوه بني المطلق لاعرف في وجوه بني المطلب الموت. فاذهب بنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونسأله فيمن يكون هذا الامر الى اخره. على كل حال. ففيه هذا الحديث الصحيح - 00:06:00ضَ

انه الصحابي رضي الله عنه قال سأله احد فقال بخير ولم ينكر عليه. فدل هذا على انه كان فيهم هذا الشيء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم جاريا ويكون اخذوه من النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك - 00:06:20ضَ

جاءت هذه الرئة من طريق اخر صحيح عند ابن ابي شيبة نفسه. قال حدثنا وكيل عن سفيان وهو من يكون سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري ارتقى عن عثمان الثقفي هو عثمان ابن مغيرة الثقفي الكوفي العاشق ويسمى - 00:06:40ضَ

عثمان ابن ابي الزرعة ايضا وهو ثقة عن سالم بن ابي الجاد رافع الغطفاني ثقة وعن ابن عباس رضي الله عنهما قيل يا رسول الله كيف اصبحت؟ قال بخير من قوم لم يشهدوا جنازة ولم يعودوا مريضا - 00:07:00ضَ

كذلك من طريق اخر ايضا روى ابن ابي شيبة عن العامش ان خيثمة قال سألت عائشة كيف اصبحت قالت بنعمة الله وهناك طرق اخرى ايضا وكان التابعون رضوان الله عليهم اجمعين كانوا يستعملون هذه - 00:07:20ضَ

في الكلمة فجاز لك وان كان والظاهر انه كان في قوم اخرين من هذه الكلمات مسحورة اسأل محدثون رحمة الله عليهم يتتبعون سنة رسول الله. هل نتشبه بهم؟ ام عندنا اسلم من النبي صلى الله عليه وسلم؟ ومن - 00:07:40ضَ

فعندنا الحمد لله اصل امور اخرى كثيرة بعد ذلك وطرق اخرى كثيرة جاءت هذه الرواية عن الصحابة والتابعين. ثم قال الامام رحمه الله نعم ايضا قال حدثنا ابو يساق الهروي انه قال - 00:08:00ضَ

وهو صدوق قال حدثنا ابراهيم ابن عبدالله ابن حاتم وابراهيم هو ابو يساق الهروي هو ابراهيم ابن عبد الله ابن حاتم وهو صدوق. قال اخبرنا عبد الله ابن عثمان ابن اسحاق ابن سعد - 00:08:30ضَ

ابن ابي وقاص قالوا انه ليس بالمشهور وقال ابن المديني نعم قال ابن المديني هو مجهول وبذلك الرواية فيها ضعف بهذا اللفظ الذي جاء فيه عبد الله بن عثمان بن اسحاق - 00:08:50ضَ

ابن سعد ابن ابي وقاص قال حدثني جدي ابو امي ما لك ابن حمزة وهو ايضا الظاهر يكون ان شاء الله ثقة لان هو ابن حبان وغيره لكن ابن حجر قال مقبول ما لك ابن حمزة ابن ابي اسيد الساعدي عن ابيه هو حمزة صدوق - 00:09:10ضَ

عن جده ابي اسيد الساعدي الصحابي رضي الله عنه ابو اسيد اسمه مالك بن ربيعة الساعدي قال قال رسول الله صلى الله عليه العباس ابن عبد المطلب ودخل عليهم فقال السلام عليكم قالوا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:09:30ضَ

قال كيف اصبحت؟ قالوا اصبحنا. قال كيف اصبحت؟ قالوا بخير نحن نحمد الله نحمد الله فكيف اصبحت بابينا وامنا؟ دخل عليهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس ودخل - 00:09:50ضَ

الحال انه دخل النبي صلى الله عليه وسلم على العباس فقال كيف قالوا بخير نحمد الله فكيف اصبحت اصبحت انت يا يا رسول الله بابينا وامنا قال اصبحت بخير احمد الله عز وجل. هذا الحديث فيه ضعف لكنه - 00:10:10ضَ

يتقوى بالاحاديث السابقة فيقال هذا له شاهد. فيصح ان شاء الله القول لك ان تقول كيف اسباب ويجيب الانسان الذي بعدك انه كيف او نحن بخير الى اخره نعم ثم بعد ذلكم قال باب اذا باب اذا اتاكم قليلا - 00:10:30ضَ

اه كليم قوم فاكرموه. اذا اتاكم كليم قوم فاكرموه. وله لفظ اخر او بلفظ اخر ايضا جاء اكرموا كريم قوم قد ذل. قد ذل. نعم. وهذا جاء فيه في قصته - 00:11:00ضَ

انه جاء بعض الناس ومنهم اخت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الرضاعة شيماء وفي هذه المناسبة قال النبي صلى الله عليه وسلم اكرموا قديم القوم من قبل ذل وقيل ورواية اخرى ايضا جاء - 00:11:20ضَ

يصحها ان من الذي بنت ابي حاتم؟ بنت حاتم اخت عديثة انعم؟ نعم. جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اكرموا قديم قوم قد ذل. والحاصل على كل - 00:11:40ضَ

هذا المعنى موجود اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه. والنبي صلى الله عليه وسلم كان من سنتنا كان وخاصة لتأليف قلوب اولئك الذين دخلوا بالاسلام جديدا او حديث او يكون كافرا - 00:12:00ضَ

ايضا ولذلك جاء من مصارف الزكاة والمؤلفة قلوبهم. ويكون حتى الكافر يبذل له يبذل له ان شاء الله الزكاة. اذا اتاكم قال حدثنا محمد ابن ايه؟ الصباح سعيد ابن مسلمة وهو سعيد ابن مسلمة ابن هشام ابن عبد الملك ابن مروان ضعيف عن ابن عجلان محمد - 00:12:20ضَ

وهو ثقة انما قالوا انه اختلطت عليه احاديث ابي هريرة لكن هنا ليس عن ابي هريرة النافعي عن ابن عمر رضي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاكم كريم قوم قد ضل. اتاكم - 00:12:50ضَ

هذا الحديث بهذا اللفظ ضعيف لكن الرواية هنا اشار الشيخ قال الشيخ الالباني فراجعت الصحيحة. الصحيحة في العقيقة ذكر فيها طرقا اخرى كثيرة. رحمه الله تقوي هذه الرماية فسحها لاجل هذا. قال الالباني في الصحيح روي من حديث عبدالله بن عمرو وجلير بن عبدالله البجلي - 00:13:10ضَ

ابن عبد الله وابي هريرة وعبدالله ابن عباس ومعاذ ابن جبل وعدي ابن حاتم هذه قصته قصة اخته فيها نعم وابي راشد عبدالرحمن ابن عبد وانس ابن مالك فذكر احاديثهم رحمه الله تنظرون هناك - 00:13:40ضَ

طولها رحمه الله في جهده في الحقيقة ينذر انه كان في تلك الايام كيف كان يجتهد في تتبع الطرق ولم تكن هناك الات حاسبة وغيرها وغيرها فجزاه الله خيرا تنظرون جاءت من طرق كثيرة وذكر هذه الطرق الذي ذكر اهل - 00:14:00ضَ

رحمهم الله وصحح الحديث بداية بهذا. فاذا اتاكم كريم قوم فاكرموه وهذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. بعض تشميت العاكس بعض تشميت الاعتس. تشميت شمت يشمت. التشميت بالاصل التبريك. يعني بركه بشيء اذا رأى فيه الخير - 00:14:20ضَ

وقال بارك الله وهذا التشميد ايضا. وقال الثعلب بالمعناه بالمعجمة لانه جاء قرأ تسميت بالسين اخته شين لمثلث ثلاث وقال بالسين ثعلب ترى معناه بالمعجمة هيئة التشمير ابعد الله عنك الشماتة. الشماتة ما هي؟ اللهم اني اعوذ بك من من جهد - 00:14:50ضَ

بلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء. ففرح العدو بما يصيب عدوه والعدو يفرح اذا اصيب بالبلية فهذا يكون على قلبه انت لا شك فيه. فلعلي ذكرت لكم ان هناك - 00:15:20ضَ

فرزدق وجرير وغيرهم بالفعل. ذكروا انه كان بينهم منافرة شديدة جدا. فاحترق بيت احدهم فقال وقال انه لا لا ابالي احترق بيتي لكن فلان يفرح سبحان الله احترق البيت لا يواليه ويكون فرح - 00:15:40ضَ

العدو ببلية يصيب العدو. وهذه هي الشماتة. فمن لازمه انك تقول كانك تقول يرحمك الله اذا قال الحمد لله فقلت يرحمك الله اي يرفع الله عنك الشماتة هذا معناه الشرعي وهو قولك - 00:16:00ضَ

العائلة العاتس اذا حمد فتقول يرحمك الله. نعم تشميت نعم. وهو تسميت ايضا وبالمهملة من السمد والقصد والهدى قالوا يعني وهداك الله تبارك وتعالى. ففي هذا الحديث التي امام الذي امامنا قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن سليمان التيمي عن انس بن مالك رضي الله عنه - 00:16:20ضَ

الرواد كلهم ثقات اثبات من رواة البخاري ومسلم. قال عتس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم. فشمت احدهما شمت احدهما اي قال له يرحمك الله اوسمة بالسين هكذا ولم يشمت الاخرة - 00:16:50ضَ

وقيل يا رسول الله عطس عندك رجلان فشمت احدهما ولم تشمت الاخرة. فقال ان هذا حمد وان هذا ان هذا احمد الله الذي شمت له. وان هذا لم يحمد الله ولم اشمته. فهذا الحديث بوضوح - 00:17:10ضَ

يدل على ان التشميت واجب لا شك فيه. ان من حق المسلم على المسلم ان اذا اذا عتس فحمد الله فشمته وهذا واجب لا يجوز تركه. فهذا الواجب هل يلزم عاكس سواء حمد الله او لم يحمد - 00:17:30ضَ

قال هكذا لكن الحديث بكل وضوح يدل على انه يكون تنبيها له حتى لا ينسى التحميد الحمد لله عز وجل. وفي هذا الحديث الذي لم يحمد الله لا يستحقه التشميت. ونعم وروى مسلم عن ابي موسى - 00:17:50ضَ

اذا عطس احدكم يعني ابو ابو موسى العشري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عكث احدكم فحمد الله فصمتوه. وان لم يحمد الله فلا تشمتوا. انظروا تأكيد كأنه تأديب له. تأديب له - 00:18:10ضَ

انه لا يعني يصمد فهذا الحديث واضح جدا في هذا المعنى. كذلك جاء عن ابي بردة قال دخلت ابا الا ابي موسى ابو بوردة بن ابي موسى قال دخلت على ابي موسى وهو في بيت بنت الفضل ابن عباس فاعطست فلم يشمتني - 00:18:30ضَ

فسمتها يعني هي عطست ام الفضل او بنت الفضل ثم اي نعم فلم قلت فرجعت الى راح يشتكي امه راح يشتكي ابن ابي موسى الى امه قال فرجعت الى امي فاخبرتها فلما جاءها قالت امي اطس عندك ابني - 00:18:50ضَ

انظروا يعني يا اهل العلم يعني فيه ثغرة تقريبا كيف يبني وانت ما تتسم به؟ العدسة عندك ابني فلم تشمته هي فسمتها فقال اي نعم ان ابنك عطس فلم يحمد الله - 00:19:20ضَ

ولم اشمت وعطست فاحمد الله احمد الله فشمدتها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا فشمت فحمد الله فشمتوه. واذا لم يحمد الله فلا تشنك. انظروا فالصحابة رضوان الله عليهم اجمعين ايضا مشوا على طريقة النبي - 00:19:40ضَ

التعليم والتربية. حتى وان كان ابنه سبحان الله. انظروا وهذا يدل على ان تتبعهم واتباعهم الشديد لسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ايضا قال هنا واخرجه مسلم من طريقه بالنظر الى اخره - 00:20:00ضَ

قال انا ياسر ابن سلمة ابن الاكوا ان اباه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عطس عنده رجل اخرى فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم مزكوم تأتي الرواية الان وهي قال حدثنا علي - 00:20:20ضَ

محمد انه قال حدثنا وكيع الامام وكيع ابن الجراء العكرمة ابن عمار صدوق يغلط خاصة وهنا ليس بكثير لكنه حديث حسن عن اياس بن سلمة بن الاكوان من الثبات المعروفين ام سلمة ابن - 00:20:40ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يشمت العاكس ثلاثا. فما زاد فهو مزكم. هنا جاء يشمت ثلاثا فما زاد ابن الرابعة فهو مزكوم لا يشمت لا يحتاج الى التسمية. لا يحتاج القول يرحمك الله - 00:21:00ضَ

وقد يستغرب الانسان هنا جاءت الرواية وهذه الروايات في الحقيقة فيها كان يعني اختلاف شديد ولذلك يعني تتبعت كثيرا حتى جاءت على كذا من صفحتين ثلاثة الروايات فجاءت انه صلى الله عليه وسلم امتنع - 00:21:20ضَ

بعد الاولى بعد الاولى هكذا. ولم يسمد قال مزكوم وجاءت الرواية الرواية الثانية بعد الثانية يعني لم يشمت في الثالثة. وهنا قال يشمت العاكس ثلاثا فما زاد فهو مزكوم. انظروا بعد هذا - 00:21:40ضَ

قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا علي ابن موسى وهو القرشي ثقة عن ابن ابي ليلى محمد محمد ابن ابي ليلى الرعيم عن عيسى ابن عبدالرحمن وهو عيسى ابن عبد الرحمن ايه نعم ابن عبد الرحمن - 00:22:00ضَ

طالبنا يا ابن عميلة الى الانصار معروف ثقة عن عبد الرحمن بن ابي ليلى التابعي الجليل. وابنه محمد هو الضعيف عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليرد عليه من حوله - 00:22:20ضَ

يرحمك الله. وليرد عليهم اي العاكس يهديكم الله ويصلح بالكم. اولا ننظر في هذا ان الروايات جاءت في الحقيقة في من طرق كثيرة وبالفاظ كثيرة قال هنا سلمة ابن اكوا قال اطس عند النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:40ضَ

وقال يرحمك الله ثم عطس اخرى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مزكوم هكذا اخرى هل المقصود منه والثانية الثالثة والرابعة لا. الظاهر الثانية لان الاولى وان كان مقابلها الثانية في الغالب - 00:23:00ضَ

بعضهم اشار الى ان اخرى لا يلزم ان يكون ليس فيها ثانية والثالثة. لكن نقول لا الاولى يقابلها الاخرى ايضا. وللاخرة خير لك من الاولى. وللاخرة خير لك من الاولى - 00:23:20ضَ

والله اعلم ايضا عند ابيه عند ابي داود قال اخبرنا ابن ابي زائدة العكرمة قال بعد المرة الثانية النبي صلى الله عليه وسلم فيه مزكوم. بعد المرة الثانية اي نعم يقول مزكوم مزكوم كانه لا يحتاج الى التشمير الى قوله رحمك الله. لكن انا وانت وهم ربما - 00:23:40ضَ

في بالهم انه مسكين مريض يحتاج ان تقولوا يرحمك الله مو بكذا لماذا النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ اه مزكم ولم يشمت. في الحقيقة هذه مسائل شرعية خاصة لكل مواقف. ولكل موقف كلام. فيرحمك الله - 00:24:10ضَ

لكن لا ينفي ان انه مزقوم. قولوا شفاه الله ان شاء الله. او شفاك الله او بهذا ان شاء الله. لا نعم لكنه يرحمك الله هذه لفظة خاصة للتشميت للعاكس. ويحتاج الدعاء لا شك فيه - 00:24:30ضَ

والدعاء لاخيه لاخيه ان شاء الله يكون مقبولا. فهناك الذي جاء عند ابي داود باسناد صحيح بعد المرتين الثانية فيه مزكوم. ومثله من طريق عبدالله المبارك قال ان الترمذي قال اخبرنا عكرمة. وفيه بعد المرة - 00:24:50ضَ

ايضا وعند الترمذي ايضا قال حدثنا محمود البشار تعرفون انه ثقة قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو الانصاري قال حدثنا عكرمة الا انه قال له في الثالثة انت مزكوم. هذه مشكلة اني قد يأتي الانسان يقول كيف يكون - 00:25:10ضَ

الحديث جاء من انواع مختلفة فهي ربما يحاول بالفهم ان شاء الله. قال الترمذي هذا حديث من حديث المبارك. هذا حديث اسأله من من حديث ابن المبارك. وقد روى شعبة عن عكرمة هذا الحديث نحو رواية - 00:25:30ضَ

سعيد روايتي هي ابن سعيد. يعني كأنه يقول شعبة وهو الحافظ يروي عن ذكر ما بعد ثالث ثالثة قال مزكوم واما ابن المبارك رحم الله وهو من الائمة الحفاظ الكبار لكنه - 00:25:50ضَ

وبعد المرتين ويحيى بن سعيد وشعبة اتفقا على خلاف ابن المبارك واثبت التشميت او اثبت قول النبي صلى الله عليه وسلم هو مزجوم بعد التشميت ثلاث مرات. طيب انظروا ايضا. ايضا - 00:26:10ضَ

يا هذا الحديث قال حدثنا بذلك احمد بن عبد الحكم هذا عند اي نعم عند اللهم صلي على محمد جاء من يا عبد الرحمن ابن مهدي هذه الرواية هناك ابن المبارك اذا اجتمعنا او اذا جمعنا الرواة كثير من الرواة - 00:26:30ضَ

قالوا بعد الثالثة من جملتها قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة ان يكرمه وروى عبد الرحمن ابن مهدي كلمة نحو روايته ابني المبارك وقال له في الثالثة انت مزكوم. انظروا يعني هو النحو كأنه قال - 00:26:50ضَ

هاني عبد الرحمن ابن مهدي الامام خالف ابن المبارك فقال في المرة الثالثة قال له في الثالثة انت مذكور وهناك قال له ايضا في الثالثة انت مزكوم. حدثنا بذلك اسحاق ابن منصور قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي. فاذا - 00:27:10ضَ

اكثر الروايات جاءت قال بعد المرة الثانية وبعد المرة الثالثة. واما المرة الاولى فهي يعني الرواية فيها هي اقل شيء فقد تكون شادة والله اعلم. روى ابو داوود قال حدثنا ابو الوليد قال - 00:27:30ضَ

قال ثم عطس اخرى فقال الرجل مزكوم. كذلك عند الامام احمد بهذه الطريقة. ثم كذلك ذكر الامام احمد عيدان من طريقه ياسر بن سلمة ثم عتس الثانية او الثالثة فقال له مذكور - 00:27:50ضَ

ونحن نحمل على ان الثالثة هي الاكثر ان من طريق يا ياس ابن سلمة ويكون هو الثالث هو مطلوب ففي الحقيقة الروايات اكثر الروايات جاءت في الثالثة وفي الثانية. اما الاولى فهي اقل الروايات ولذلك اذا - 00:28:10ضَ

كان الانسان في الفانية اتسع مرة الحمد لله. قال يرحمك الله. مرة ثانية قال الحمد لله فنقول يرحمك الله في الثالثة نقول شفاقل في مرة ثالثة اذا عطست اذا اردنا ان واذا حمد فنقول يرحمك الله وفي الرابعة - 00:28:30ضَ

نقول او نقول بعد الثانية يرحمك الله مزكوم شفاك الله بهذا المعنى ان شاء الله هذا هو المطلوب والله اعلم. وفيه من جملة المسائل وجوب التسبيح. لانه بعضهم قال هذه وجوب لا يقال انه مستحب. لكن - 00:28:50ضَ

امور النبي صلى الله عليه وسلم محمولة او امر الله ورسوله محمولتان او معمولان على الوجوب اذا لم يسرق فارق عن الوجوب. ما هو السارف؟ ليس هناك سالف نعم. اه الروايات تدل على - 00:29:10ضَ

انه يجب التشميت وجوبا عينيا على كل من سمع. نعم. قال ابن القيم رحمه الله في تهذيب سنن ابي داوود في شرعه سنن ابي داود قال جاء بلفظ الوجوب الصريح يعني واجب على مسلم. كذلك - 00:29:30ضَ

بحق حق على اخيك حق على المسلم ان اذا اذا حمد فعكس فسمه يشمته حق بلفظ الحق الدال على الوجوب وبلفظ على اي على المسلم ان اذا سمع احدا حتى - 00:29:50ضَ

كما جاء فيه وحمده فيقول يرحمك الله او يشمته. فصيغة الامر التي هي حقيقة في الوجوب. وايضا الصحابي رضي الله عنه يقول هذا كله قول ابن القيم رحمه الله قال وبقول الصحابي ايضا ناخذ الوجوب امرنا رسول الله صلى الله - 00:30:10ضَ

عليه وسلم ان نشمت العاطس وقال ولا ريب ان الفقهاء اثبتوا وجوب الشياء كثيرة لماذا يجتهد في اثبات الوجوه لان بعضهم قال انه مستحب فقط مثل السلام قالوا انه الرد هو الواجب والسلام لدعية السلام ليس بواجب - 00:30:30ضَ

عكسوا اه هنا ايضا خالف كثير من الائمة قالوا لا بدء السلام ايضا واجب ويكون الرد عليه ايضا ولذلك اراد ان يقول ولا ريب ان الفقهاء اثبتوا وجوب اشياء كثيرة بدون مجموع هذه الاشياء. وذهب اخرون الى انه فرض كفاية ايضا - 00:30:50ضَ

ورجعه ابو الوليد ابن رشد يعني قالوا اذا كان في المجلس احد مثل السلام اذا رد واحد منهم قياسا لكنه والله اعلم يحق على كل مسلم او على المسلمة يبدو والله على ما هذه مسألة خاصة ويجب على كل مسلم فردا - 00:31:10ضَ

فردا. السلام ايضا جاء فيه نص بانه اذا رد من الجماعة واحد فكفى. كذلك اذا سلم واحد منهم فكفى لكن ما جاء في هذا ما يصرف ويبقى على اصله ان شاء الله. وذهب عبد الوهاب القاضي عبد الوهاب - 00:31:30ضَ

مائة من المالكية الى انه مستحب. يعني لا يجب التشميت. نعم. فهذا القول في الحقيقة نقول انه قد يكون ضعيفا والله اعلم ويجب على كل من سمع عاطفا وحمد الله تعالى - 00:31:50ضَ

يسمد نعم. ثم بعد ذلكم جاء في بعد هذا يعني آآ ابي هريرة رضي الله عنه لا رجل على المسألة من زكام وكذا انا طولت فيه في التخريج ويتلخص لنا كما ذكرت لكم انه - 00:32:10ضَ

بل ان رجلا عطس نام طويل جاء عليه نام جلست وقلت له لابد ان نفلي المسألة حتى نطمئن ففي الحقيقة ثلاث خازلين انه يقول في الثانية او الثالثة. واما بعد الاولى مزجوم وهذا اه وقد يقال شاذ والله اعلم - 00:32:30ضَ

نعم. ثم بعد ذلكم ماذا قال فيه؟ الباب ايش جا؟ باب اكرام الضيف اكرامي الضيف نعم او اكرام الرجل الذي جليسه. قال حدثنا علي ابن محمد ها؟ قال احدثنا لمحمود وكيل ابنه هو وكيل ابن الجراح - 00:33:00ضَ

حدثنا وقفنا جبنا الجراح انا بي يحيى الطويل ابو يحيى الطويل اسمه عمران ابن زيد وليس الثعلب بعض الاحيان يصحب الثعلبة هو التغلبي. وهو الكوفي لين الحديث. رجل من اهل كوفة عن زيد - 00:33:20ضَ

العامي وهو معروف زيد ابن الحواري العمي. وهو ضعيف ايضا. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي الله عليه وسلم اذا لقي الرجل فكلمه لم يصرف وجهه عنه حتى يكون هو الذي ينسرق - 00:33:40ضَ

هذا من حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم. ان الرجل اذا كلمه لم يصرف وجهه صلى الله عليه وسلم عنه حتى يكون هو الذي واذا صافحه لم ينزع يده لم ينزع النبي صلى الله عليه وسلم يده من يده اي من يد المسافح - 00:34:00ضَ

حتى يكون هو الذي ينزعها. ولم يرى متقدما بركبتيه جليسا له قط. يعني لم هنا ركبتيه المقصود منها برجليه لم يكن يمدد الرسول صلى الله عليه وسلم رجليه امام الناس او امام مخاتمة - 00:34:20ضَ

وهذا من آآ هكذا جاء على كل حال. لكن هذا الحديث هنا بهذا الاسناد ضعيف. اخرجه الترمذي ايضا من طريق ابن مبارك عن ابي يحيى نفسه. وله شاهد عند ابي داود. قال حدثنا احمد ابن منيع - 00:34:40ضَ

يقول انه البغي ثقة انه قال حدثنا ابو قطن اسمه عمرو بن الحيثم ابو قطن ثقة قال اخبرنا مبارك ابن فضالة وهو صدوق يدلس ام ثابت انا انس رضيع ثابت ابن اسلم البناني اثبت الناس فيه انا سعيدا - 00:35:00ضَ

واثبتوا الناس فيه حماد بن سلمة مو كذا؟ قالوا اه ان ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا ما رأيت رجلا التقم اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم التقمه يعني كأنه يريد ان يناجيه بشيء - 00:35:20ضَ

التقم اي جالها لقمة التقم اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فينحي رأسه حتى يكون الرجل هو الذي ينحيه رأسه. وما رأيت رجلا اخذ بيده فترك يده حتى يكون الرجل - 00:35:40ضَ

هو الذي يدعه او يدع يده. هذا الحديث ان شاء الله حسن وذاك يقويه ايضا. وهذا المانع الذي جاء فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اخذ يده احد اوصافه ما كان ينزع يده حتى يكون المسافح مقابله هو الذي - 00:36:00ضَ

وكذلك اذا كان يسمع احد او يناجي النبي صلى الله عليه وسلم. ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ينحيه عن نفسه ليه؟ حتى يكون يقضي حاجته هو وينحي. هذا الحديث ايضا اخرجه ابو الشيخ في اخلاق - 00:36:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وابن السعادة في طبقاته طبقاته من طريقه مبارك ابن الفضالة انصار ورواه البزار من طريق اخر. وابو الشيخ ايضا فيه راو اسمه مجهول فقط والمجهول - 00:36:40ضَ

بارك الله فيكم. مولى لال انس. ايضا يكون هذا فريق ثالث. وله ايضا آآ شاهد عن ابن عمر عند البنزار والطبراني قال الحيثبي اسناد الطبراني حسن. كذلك اما لفظ معنا مقدما ركبتيه بين يدي جليس مقدم ركبتيه كيف يكون؟ اذا كان الانسان جلس جلسة المتشهد - 00:37:00ضَ

جلسة التشهد ويقدم ركبته لكن بينوا قالوا اي ما كان يجلس مجلسا تكون رتبتاه متقدمتين على ركبتي صاحبه. كيف يكون هذا؟ هكذا فسروه. كما يفعل الجبابرة. في مجالس وقيل كان يرفع ركبتيه عند من يجالسه صلى الله عليه وسلم ما كان يمد ركبته اليه. وهذا - 00:37:30ضَ

اذا قد يكون من حسن المجالسة ايضا قالوا اراد بالركبتين وقيل اراد بالركبتين الرجلين وتقديمهما ومدهما وبسطهما امام المقابل. فما نوى ما كان النبي صلى الله الله عليه وسلم يمد رجليه عند جليسه تكريما له. هذا مما فسروه في عون المعبود وغيره وغيره. فالذي يظهر ان ما كان - 00:38:00ضَ

يقدم ركبتيه المقصود والله اعلم رجليه ما كان يقدم. نعم. قال الطيبي وفيه قوله وكان لا ينزع يده قبل نزل صاحبي تعليم لامته. هذا في الكاشف قال هذا الكلام. تعليم لامته في اكرام صاحبه وتعذيبه. فلا يبدأ - 00:38:30ضَ

المفارقة ولا يهينه بمد الرجلين اليه. هذا هو ان شاء الله الذي نفهم منه والحديث صحيح من النبي صلى الله عليه وسلم الكريم. نعم. ثم بعد ذلكم قال بعده قال باب من قام من - 00:38:50ضَ

مجلس او من قام عن مجلس فرجع فهو احق به. من قام من مجلس فرجا فهو احق به. وهذا لا شك نحن نحتاج خاصة في حرم الله تبارك وتعالى يتخاصمون ويتنازعون اذا كان جالسا ينتظر في الصفوف الاولى - 00:39:10ضَ

ثم ترك له حاجة الوضوء او شيء قام وهو لم يخرج للمحل جالس يبي ويشتري ثم يأتي الى انما هو هنا في المسجد ان شاء الله. هل ترك علامة كما قالوا وهذه مسألة في لاخيك مصيبة - 00:39:30ضَ

مصيبتها قديمة جدا. رأيت مقصودة لما كنت قبل مدة لما كنت الف كتاب المسجد الحرام تاريخه واحكامه فكنت اتتبع لمخطوطات ففي مكتبة الحرم وجدت لملا علي قاري مخطوطة مخطوطة هل يجوز ان - 00:39:50ضَ

ليفرش احد سجادته لفظ يعني ادناهم كذا سجادة. والحاصل هل يجوز ان يفرش سجادته ويذهب لعمله ثم يأتي في العصر مثلا يجلس على سجادته وقال هذا لا يجوز وهذا ظلم يجب - 00:40:10ضَ

يعني يرمى من مكانه ويجلس كذا ويجب على اولياء الامور حث يجب على اولياء الامور ان يمنعوا من مثل هذا فان السابق هو الذي له حقه في المجلس في الصف الاول. كذلك مجالس اخرى - 00:40:30ضَ

حتى رأيت فتاوى المشايخ انه اذا كان عنده مجلس جالس ينتظر في الصفوف الاولى ثانية ثالثة في الساحة مثلا وجاء دروس يسمع الدرس وهذا لا يقطع حقه وهكذا. قد افتى الشيخ بن باز وكذلك ابن عثيمين وغيرهم رحمة الله عليهم. فنحن نحتاج خاصة - 00:40:50ضَ

في مسجدين في هذه المسألة ينبغي على كل حال ان نراعي حتى الناس في هذا. من قام من مجلس فرجا فهو احق به قال حدثنا امر ابن رأفة ابن الفرات البجلي فقه قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد - 00:41:10ضَ

البجلي ايضا ولا ها؟ دليل ابن عبد الحميد الضبي عندكم هذا عسل نعم قال عدتنا جرير وابن عبد الحميد الضبي السهيلا بن ابي صالح عن ابيه ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم الرجال الرواة سقات اثبات عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:41:30ضَ

اذا قام احدكم من عن مجلسه ثم رجع فهو احق به. فهو احق به. هذا الحديث اخرجه مسلم ايضا من طريق عبد العزيز الدراوردي ان سهيل. هنا جرير بن عبد الحميد ان سهيل. هناك عبدالعزيز الدراوردي وهو ثقة ايضا - 00:42:10ضَ

ان سهيل وابو داوود من طريق حماد بن سلمة والامام احمد من فريق الزهير كذلك من طرق اخرى كثيرة كلها عن سهيل ابن ابي ساعدة. فاذا من مجلسه هل ما تفسيره؟ قالوا في اي - 00:42:30ضَ

مسجد في موضع المسجد او غيره. وترك مجلسه لحاجة الوضوء او حاجة مسجد فلم يبطل اختصاصه بالمجلس. وله ان يقيم من قعد فيه وله ان يقيم من قعد فيه خاصة اذا كان في الصفوف الاولى في المسجد لان التسابق فيها مطلوب - 00:42:50ضَ

ويكون احق في تلك الصلاة وحدها. اما ان يأتي وقت اخر وقد ترك سجادته ولا ولذلك قال ويكون احق من في تلك الصلاة واداها. اما ترك الكرسي او او السجادة لصلوات اخرى - 00:43:20ضَ

ولا يجوز. هكذا افتى العلماء رحمة الله عليهم. قلنا لهم هذا ولا نتغالى حقوق الناس والله المستعان. ثم بعد ذلكم قال ابو المعاذير معاذير نعم ما معنى المعاذير؟ يعني معذرة اذا اعتذر اخوك معك شيء - 00:43:40ضَ

اخطأ في عقدك او في جنابك. وبعد ذلك اعتذر فينبغي ان تقبل قدره. ولا تتعنت معه. باب هذه القارة حدثنا علي بن محمد انه قال احدثنا وكيل قال حدثنا سفيان هو الثوري عن ابنه جريج عبد الملك ابن ابي جرين اجنب - 00:44:00ضَ

وهو ثقة الا انه يدلس عن ابن ميناء وهو عباس ابن عبد الرحمن ابن مينا مستور ومجهول الحال انجودان قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. هنا في الحقيقة اللفظ جاء - 00:44:20ضَ

هكذا هكذا جودان ويقال له ابن جودان. قال ابو حاتم ليست له صحبة ليس صاحبي ابن حبان ذكره في طبقة السحابة وقال يقال ان له يقال فلن يجزم بصحبته. فاذا مختلف في صحبته فاذا اذا كان هل هو سحابي؟ اذا - 00:44:40ضَ

اذا وليس بصحابي فيكون يعني مرسل والمرسل من قبيل الضعيف فيكون في الحديث اللتان او بالاسناد عبدالرحمن ابن المينا ومستور وجودان وهو مرسل فيكون في ارسال وضعف. لفظ اه ايش هو - 00:45:10ضَ

كيف يعني؟ ها ابن جريج قلنا الثالث ابن جريج مدلس لكن ننظر الان من اعتذر لاخيه بمعذرة فلم يقبلها كان عليه مثل خطيئة صاحب مكس. صاحب مكس. المقص ما هو - 00:45:40ضَ

الذي كانوا يسمونه حق وفي بلاد العرب خاصة كانوا كانت هناك ليست هناك سلطة اوصلتنا جامعة للناس وكان رؤساء القبائل يملكون او يتسلطون على الاراضي فيقولوا هذه بلادنا واذا مر انسان من هناك كانوا يأخذون منه مكسا مكسا يعني ايه؟ مرور او ماذا يسمى هذا؟ ها - 00:46:00ضَ

ظريبة ظريبة كانوا ياخذون. وجاء في الحديث الصحيح مسلم وغيره لا يدخل لا يدخل صاحب مكس في الجنة وفي يعني تشديد شديد. فالحديث ولكن لها بهذا اللفظ ضعيف. واخرجه اخرجه ابن حبان في روضة - 00:46:30ضَ

العقلاء الوقيع هكذا ونقل عن ابي حاتم قال انا خائف ان يكون ابن جريدة رحمه الله ما دلس هذا الخبر وان كان سمعه عن العباس ابن عبد الرحمن هو هذا ابن مينا فهو - 00:46:50ضَ

حديث حسن هكذا قال ابو حاتم والله المستعان يعني قد يكون كون دل على انه مرسل وليس بصحيح بهذا اللفظ. لكن يعني من حسن الخلق قبول العذر والعذر عند اكرام الناس مقبول. لكن هل نجد سنة في هذا من قول النبي - 00:47:10ضَ

صلى الله عليه وسلم. نجد في افعال النبي صلى الله عليه وسلم وافعال الصحابة انهم كانوا يقبلون العذر. تعرفون قصة لو اقل شيء استعرظتم قصة الثلاثة الذين خلطوا طوال الثلاثة الذين - 00:47:40ضَ

حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رهبت. فجاء الناس يعتذرون فقبل عذرهم صلى الله عليه وسلم يكون قبول العذر من حسن خلق الانسان. ناخذ من غير هذا الحديث شو ان شاء الله؟ كذلك جاء العذر في مسائل اخرى - 00:48:00ضَ

ايضا اذا مر انسان ببستان احد فاكل منه غير متخذ خضنة فليس عليه عليه او ليس عليه حرج او لا لوم عليه. فهذه كلها من قبول العذر اذا كان هو محتاجا واكل منه - 00:48:20ضَ

غير متخذ قبلة والاعذار لا كلها قبولها من من دين الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان كان من هذا اللفظ لم يثبت. نعم. ثم بعد ذلكم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل. نعم - 00:48:40ضَ

وهذا العزيز ايضا جاءت من طرق اخرى ايضا لكن فيه ولا يصح وله آآ شاهد من حديث جابر لكن ايضا ضعيف مفيد في طريق اخر مضن قد يقويه بعضهم فيحسنه لكن الذي يرى انه ضعيف على كل حال بهذا اللفظ - 00:49:00ضَ

ثم بعد ذلكم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا وكيل سفيان ابن جريدة للعباس ابن عبد الرحمن هو نفسه هو ابن مينا جودان ان النبي صلى الله عليه وسلم. ويبقى فيه جودان وكذلك عباس. وكذلك تدليس ابن جرير. العلل الثلاثة باقيات - 00:49:30ضَ

ثم بعد ذلك ينقال بعض المزاح مزاح بضم الميم والمزاح ايضا قد يكون المزاح يعني اقيس لانه مازح يمازح ممازحة مفعلة. وباب المفاعلة يأتي مصدره على وزنه في حال قاتل يقاتل مقاتلة وقتالا. خاصم يخاصم مخاصمة وقساما - 00:49:50ضَ

ولكنهم قالوا مزاحا ايضا جاز. والاخيس ان يكون مزاحا بحيث يمزح بعضهم من بعض. ففيه مشاركة نعم فهو يعني مساحة بمعنى ذهب وهزل نعم. وقد يكون لتطعيم الخاطر المزارع ويفرق بين المزاع الذي قد يكون يكون في عرض انسان لا ينبغي ان يأخذ - 00:50:20ضَ

ده المزاه لكن اذا كان تلطيفا يكون تطييبا لخاطر الانسان. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا وكيل ان زمع ابن صالح زمع ابن صالحون لكم فيه معرفة قديمة والجندي ضعيف ضعيف عن الزهري - 00:50:50ضَ

نعم الامام مسلم اخرج عن زمع ابن سالح لكنه مقرونا بثقة وليس ليس اصولا. هذا الذي يقال به عن الزهرية عن وهب بن عبد ابن سمعة وهب بن عبد الله جمعة هذا - 00:51:10ضَ

ان شاء الله يكونوا ثقة او ابن حجر قال مقبول ام سلمة؟ ثم بعد ذلكم تحويل الى اسناد اخر قال الامام حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن زمع وكيع الزم الزهرية عن عبدالله بن - 00:51:30ضَ

ثوابت ان امي سلامة. ورجع الحديث الى صالح والحديث ضعيف بهذا عن ام سلمة قالت خرج ابو بكر في تجارته الى مصرى قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بعام - 00:51:50ضَ

وما هو نعيمان وسويبق بن حرملة. وكانا شهدا بدرا. يعني من الصحابة القدامى. كان متى كانت؟ سنة الثانية من الهجرة وكان نعيمان الا ان زاد يعني كان مسئولا على ان زاد الناس وعلى اطعام الناس. وكان صويبق رجلا مزاحا. فقال لنعيمان - 00:52:10ضَ

اطعمني قال احب يجيء ابو بكر اتمني انا كان له جاه فقال اتمني قال حتى يجي ابو بكر قال الا اغيظنك. يعني انا ابتليك بالغيظ. التغيظ علي. قال فمروا بقوم فقال لهم صويب تشترون - 00:52:40ضَ

مني عبدا لي تسلم من نيابة لي قالوا نعم قال انه عبد له كلام يعني فصيح يتكلم وهو قائم لكم اني حر. انظروا سبحان الله. يعني هل الى ونعم قال اني حرف فان كنتم اذا قال لكم - 00:53:00ضَ

هذه المقالة تركتموه ولا تفسدوا علي عبدي. قالوا لا بل نشتريه منه. فاشتروه منه بعشر قلايص. القلوص الناقة ناقة الحامل ثم اتوه فوضعوا في عنقه عمامة في عنقه نعيمان اه في عنق من؟ كان هو الذي حاك القضية. فوضعوا في عنق نعيمان - 00:53:20ضَ

عمامة او حبلا فقال نعيمان ان هذا يستهزئ بكم واني حر لست بعبد قالوا قد اخبرنا قد اخبرنا ما خبرك من اول قال انك تقول هذا الكلام؟ قال اخبرنا خبرك فانطلقوا به فجاء ابو بكر فاخبروه بذلك قال فاتبع القوم اي ابو بكر - 00:53:50ضَ

ورد عليهم القلائصة واخذ نعيمان قال فلما قدموا الى النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه فضحك النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه منه حولا. يعني كلما تذكروا سنة قافلة كانوا يضحكون. هذا الحديث ضعيف في الحقيقة - 00:54:10ضَ

ومدار اه قد يكون منكرا لانه يعني يكذب او شيء من هذا النوع. هذا الذي انا اردت ان اقول يعني قد يكون هذا منكر المزاع بشيء بنوع اخر اتذكر مثل هذا؟ ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. قرانا هذا ولا ما قرأناه؟ ذهب النبي صلى الله عليه - 00:54:30ضَ

في السوق وكان رجل يبيع كذا فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم من ورائه مو كذا قال من يشتري هذا العبد؟ قال اذا اننا يعني ايش قال انا قاصد؟ قاسدا وقال - 00:55:00ضَ

عند الله كاسدا. نعم. فلما علم انه النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ يعني يلصق ظهره بصدر النبي صلى الله عليه وسلم. فقد يكون مثل هذا المزاح قد يقع او نقول انه قد يكون فيه كذب. الرواية تلك انا اذكر - 00:55:20ضَ

فيها كلام ايضا انا صحيحة بما اذكره. كنا قرأنا في سنن ابي داوود. هذه قصة صحابي مع النبي عليه وسلم. قال اذا تجدني كاسدا. قال بل انت لست عند الله كاسدا. ان شاء الله تنظرون فيه - 00:55:40ضَ

فقد يكون على كل حال لكن لمثل هذا اخذوه وبحبله الى اخره نعم وايضا جاءت مثل هذه وهي صحية ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر عليه قالوا انه كان - 00:56:00ضَ

وامسكه احد وجعله في حفرة. نعم. نقول مثل هذه تأتي اه اه يأتي هنا ذكر الله المستعان. انا حاصل انا اريد ان وقايا كثيرة جاءت في باب او في كتاب عندي صغير كما هو - 00:56:20ضَ

بعض الاخوان بعض ضحك النبي صلى الله عليه وسلم وتبسمه. فذكر هذه الروايات وهي ما حققها لكنها من مسند الامام احمد رحمه الله. الذي اذكر انه النبي صلى الله عليه وسلم وهي رواية في السوق. رواية السوق مما يذكر صحيحا - 00:56:50ضَ

تفضل تعال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيعا شافعنا بالتياح من يكون هذا ابو الدياح يزيد ابن حميد ابو التياب الضبع ثقة. قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالطنا حتى يقول لاخيه - 00:57:10ضَ

لي صغير يا ابا عمير ما فعل النغير؟ قال وكيع يعني طيرا كان يلعب به. نعم وهذه الرواية جاءت في صحيح البخاري وغيره نعم جاءت عند البخاري قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة وكذلك من فريق اخر. وفي قصة قصة في جاد بلفظ اخر ايضا عند البخاري - 00:57:30ضَ

قال النبي صلى الله عليه هي ام سليم هي زوجة بلحة آآ الذي كان يتربى عنده الناس اللي مجمع رضي الله عنه وامه ام سليم فقال النبي صلى الله عليه يا ام سليم ما شأني جاء في العراق ان النبي صلى الله عليه وسلم كان - 00:58:00ضَ

ويجلسنه ويقيلوا عنده صلى الله عندها رضي الله عنها كان يقيله فجاء مرة وقال يا ام سليم ما شأني ارى ابا عمير ابنك خائر النفس خائر النفس يعني كأنه مسترخي ليش؟ ما هو - 00:58:20ضَ

خيرا نفسي فقالت له ام سليم ماتت سعوته سعوة هذه سنن لمس سنن ابي داوود نعم ماتت دعوته الذي كان يلعب بها باسناد صحيح. فقال له صلى الله عليه يا ابا عمير ما فعل النغير؟ والسعو لا يكون حسن الصوت - 00:58:40ضَ

بلبل هو الذي يكون حسنات هكذا قالوا قال الشاعر لكنه نغير كأنه يريد ان يثبت هذا نقلته من الشرع قالوا ليس هو السعي الذي يربيه الناس لحسن صوته انما هو البلبل الذي نغير طائرنا الاحمر المنقار - 00:59:00ضَ

من البلابل صوت حسن. فانكر احد ان يكون السعو انما الصواب فيه انه نغير وهو البلبل قال الشاعر يرتع في الرياض وانما حبس الحزار. الحزار يعني بلبل لانه يترنم. والحديث - 00:59:20ضَ

جاء في يا ابا عمير ما قال النغير. وفيه من نقول هذا الفوائد من الفوائد انه ان النبي صلى الله عليه حسن خلقي انه كان يداعب السلام. وكذلك فيه حبس الطير. كان بعض الاخوان قال كيف نحبس الطير؟ ولا - 00:59:40ضَ

يجوز لنا وحده لا بد ان يتزاوج لا بد ان كذا وكذا فقلنا لا النبي صلى الله عليه وسلم قد اقرنا هذا وكان يجعلونه في القفص ويلعبون به كذلك كانوا يصيدون من خارج ايذا - 01:00:00ضَ

جاءت روايات صحية يسيدون الطيور الصغيرة من الخارج. وكانوا يجهلونها في القفص القمبر. وكانوا يبيعونها في مكة واذا صيد خارج حدود الهرم ولم يسده محرم فجاز ويشترى في داخل المدينة - 01:00:20ضَ

هزا يحبس ان شاء الله لاجل لاجل ان يتلهى به الاطفال ان شاء الله. يا ابا عمير ما نعم. انتهى. طيب وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بارك الله فيكم - 01:00:40ضَ

يقول الاخ ورد في الحديث ان البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله شيطان. لفظ الا يستطيعه البطلة. ان الذي اه اللحظة ايضا لا ليس لا يدخل لا لا يستطيع الا يمكث به الشيطان بهذا اللفظ؟ يعني اللي اذا كان تخاف ان - 01:01:00ضَ

بيت الشيطان بالعقيقة فاذا قرئ ثلاثة ايام قال العلماء جربوا بانه يهرب منه يهرب منه ولا يبقى. فهنا لا يدخله الشيطان ان شاء الله اذا كان دخل فيهرب ولا يدخله اذا قرأ كل يوم هل ورد في ذلك مدة محددة؟ نعم - 01:01:30ضَ

الظاهر اعادة سورة البقرة كل ما خفت فيكون ان شاء الله يعني هو اللي يعدل مطلوب كل يوم اذا قرأ الانسان لا يدخله مطلقا لكن جاء في رواية اخرى صحيح ايضا لا يدخله الشيطان لا يدخله لذة اخر ثلاثة ايام. واذا بعد كل ثلاث - 01:01:50ضَ

ثلاثة ايام اذا قرأت ان شاء الله فيكون لك هذا. وهذا مجرب عند الناس الذين قد كانوا يعانون بالفعل ونجحوا في هذا وهل يفيد في ذلك التسجيل في الجهاز؟ هو القرآن القرآن يقرأ بالتسجيل او باي شيء وهو - 01:02:10ضَ

وقرآن لكنه اذا قرأ الانسان فيستفيد منه هو اكثر لانه قلبه يتأثر به. اما اذا لم يجد فالتسبيح ان شاء الله يكفي لطردهم. يكفي لطردهم لانه قرآن كريم. هل ورد حديث - 01:02:30ضَ

لطفل للطفل الميت. نعم اللهم اجعله زخرا وشافعا مشفعا هذا ورد جاء به اقرأوا كتاب الجنائز للشيخ الالباني قد ذكر هذا وما هي صيغته ان كان هناك هذا هو اللهم اجعله ذخرا وشافعا مشفعا اي مقبولا الشفاعة ان شاء الله. وبارك الله فيكم وندعو الله تبارك - 01:02:50ضَ

لنا ولكم التوفيق والسداد. والقبول ان شاء الله كل ما نأتي ونذر. هل يجوز اداء العمرة عن ابي من اي مكان احرم على علم ان الان انا الان في العراق. عن ابيك المتوفى اذا كان لا شك فيه لا شبهة فيه. كذلك - 01:03:20ضَ

اذا كان الاب ضعيفا بحيث لا يرجى ان يقوم بنفسه ويركب بنفسه. كما جاءت المرأة وقالت يا رسول الله ان ابي قد ادركته فريضة الحج. وهو شيخ كبير لا يثبت ولا راحلة. لو ربطناه ايضا لا يثبت على راحلة - 01:03:40ضَ

ابا احج انا وهو في حياتي. قال حجي عنها. حجي انا واعتمري. كذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا يجوز لك اذا كان الاب ميت غفر الله له ورفع درجاته في الصالحين. او اذا كان في حياته لا يقدر ان يأتي - 01:04:00ضَ

لكن من اي مكان تعرب خارج حدود الحرم لابد. اما الى جهد من جهات خارج حدود الحرم. او الى التنعيم خاصة والافضل ان تروح الى اي من المواقيت. كما كان الصحابة قد عمم بعض العلماء القول قال لم - 01:04:20ضَ

على عهد من الصحابة انهم كانوا يعتمرون من التنعيم. هكذا قال وآآ كان كانوا يخرجون الى المواقيت ويحرمون من هنا حتى خرج ابن عمر باسناد صحيح ثابت ابن عبد الله ابن الزبير ايضا - 01:04:40ضَ

ليسوا معا انا بالاوقات المغتربة خرجت كلاهما الى ذو الحليفة. ولم يدخل المدينة احرم من ذي ورجع ادراجهما الى مكة للعمرة. وهذا هو الافضل بارك الله فيكم. نعم رجل عمل عملية او عمل له عملية عملت له عملية هو ما عمل يعمل بنفسه. عمل عملية البروستات ولما - 01:05:00ضَ

السعي بين الصفا والمروة انطلق عليه البول نجس لباسه او نجس لباسه رامي قال عليه شيء ليس عليه شيء الا اذا كان قد آآ كلف وهذا عذر ان شاء الله يكون ليس عليه اثم - 01:05:30ضَ

وكلف الاخوان للتنظيف ان شاء الله. فليس عليه شيء ويكمل حتى لو لم يغسل الله يحفظكم بوله وكذا يكملوا ان شاء الله صاحي اهو جاي. اما الطواف فلا يجوز الا ان يغير لباسه وكذا. لابد للطهارة. اما - 01:05:50ضَ

فلا حتى المرأة اذا كانت بدأت وهي طاهرة ثم رمت الدم تتم ان شاء الله اه صحيحة باقي شيء وصلى الله على افضل خلقه محمد وعلى اله واصحابه بارك الله فيك - 01:06:10ضَ

ليس انا ما اقول لك وبذلك ان شاء الله - 01:06:40ضَ