باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين واسأله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد اما بعد فهذا هو الدرس الخامس والعشرون من دروس شرح المغني في النحو للجاربردي رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

واحسن اليه والكلام ما زال مستمرا في باب الاستثناء انتهينا في اللقاء الماضي من الكلام في الاستثناء بواسطة ام ادوات الاستثناء التي هي الا واليوم سنتكلم عن الاستثناء بعدا وخلا وحاشا - 00:00:35ضَ

ما عدا وخلا و حاشا قال رحمه الله تعالى واحسن اليه وكذا ينصب اي المستثنى وكذا ينصب اذا كان المستثنى بعد خلا وعدا وما خلا وما عدا قوله وكذا ينصب اي وكذا ينصب المستثنى وجوبا. لانه كان يتكلم عن وجوب النصب - 00:00:59ضَ

او ينصب من غير ان يلزمه بحالة الوجوب. قد يكون وجوبا وقد يكون غير وجوب. قد يكون النصب وجوبا وقد يكون النصب جوازا اذا قال وكذا ينصب اي وكذلك ينصب المستثنى اذا كان هذا المستثنى واقعا بعد خلا - 00:01:34ضَ

عدا وما خلا وما عدا ادوات الاستثناء اما ان تكون الاداة الا واما ان تكون عدا وخلا وحاشا يعني عدا او خلا او حاشا واما ان تكون ليس ولا يكون واما ان تكون غير وسوى - 00:01:57ضَ

كما مر التفصيل في اللقاء الماضي بالنسبة لعدا وخلا وحاشا هذه الثلاثة طبعا الجارة بردي لم يذكر حاشا والصحيح ان حاشا هي ثالثة عدا وخلع عدا وخلا وحاشا نعم هذه الثلاثة اما ان تسبقها ما - 00:02:23ضَ

المصدرية بشرط كون ما مصدرية. لماذا قلت بشرط كون ما مصدرية؟ لان ما في الكلام العربي ازيد من ثمانية عشر نوعا. ومن جملة انواع ما ان تكون مصدرية. ان تكون - 00:02:47ضَ

نظرية يعني ان تسبك هي وما دخلت عليه هي والذي بعدها في مصدر اذا عدا وخلا وحاشى اما ان تسبقها ماء او ان لا تسبقها ماء. اذا سبقتها ما قلنا ما عدا ما - 00:03:09ضَ

خلا ما حاشا حضر الطلاب ما عدا سعدا ان لم تسبقها ما سنقول حضر الطلاب وعدا سعد لماذا قلنا ما عدا سعدا وعدا سعد؟ الجواب عن هذا هو موضوع الكلام في الاستثناء بعدا وخلى وحاشى - 00:03:29ضَ

اذا سبقت هذه الثلاثة ما المصدرية ما المصدرية وجب كون هذه الثلاثة افعالا ماضية ووجب في فاعلها ان يكون مستترا وجوبا ووجب فيما بعدها ان يكون منصوبا على انه مفعول به. نقول حضر الطلاب ما عدا - 00:03:51ضَ

سعدا نام الصغار ما خلا خالدا اغضبت الجميع ما حاشى بكرا اذا اذا سبقتها ما وجب طبعا نقصد ما المصدرية وليس اي نوع من انواع ما ما التي قبل عدا وخلى وحاشى نوعها مصدرية. اذا سبقتها مع المصدرية - 00:04:24ضَ

صارت عدا وخلا وحشى فعلا وحاشى عفوا فعلا ماضيا الفعل يحتاج الى فاعل والى مفعول. اين الفاعل؟ الفاعل بعدها مستتر وجوبا والمنصوب الذي بعدها ما عدا سعدا ما حاشا بكرا ما خلا خالدا. هذا المنصوب مفعول به منصوب بعدا - 00:04:53ضَ

وخلا وحاشى نعم انا قلت ما عدا ما خلا ما حاش ان تسبق عدا وخلا بما هذا مسموع كثيرا. واما ان تسبق حاش بما فبعضهم قال لم يسمع وبعضهم قال مسموع قليلا. والصحيح انه مسموع قليلا. يعني الاكثر - 00:05:18ضَ

في حاشا الا تسبقها ما وقد جاءت معها ما قليلا نرجع الى صورة عدم سبقها بما ان لم تسبق عدا وخلا وحاشا بما فيجوز ان تنصب ما بعدها فاذا نصبته كانت مثل حالتها عندما تسبقها ماء يعني كانت افعالا ماضية فاعلها - 00:05:44ضَ

وجوبا والمنصوب بعدها مفعول به ويجوز ان تجر ما بعدها. فاذا جرت ما بعدها نقول حضر الطلاب وعدا سعد وصل الضيوف خلا بكر ضربت الجميع حاشا سعد اذا يجوز ان لم تسبق بما ان ننصب ما بعدها فاذا نصبنا ما بعدها كانت هي افعالا ماضية فاعلها مستتر وجوبا - 00:06:15ضَ

المفعول المنصوب الذي وللمنصوب الذي بعدها مفعول به. ويجوز ان نعتبرها احرفا للجر. والذي بعدها مجرور بها عدن سعد خلا سعد حاشا سعد. سعد اسمه مجرور بعدا. عدا خلا حاشا حرف جر سعد اسم مجرور بعدا او بخلاء - 00:06:49ضَ

وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره مثلا طيب اذا كانت احرفا للجر هل هي احرف جر اصلية او زائدة او شبيهة بالزائد؟ لان حرف الجر ينقسم الى اصلي والى زائد والى شبيه - 00:07:09ضَ

في هند الزائد اكثر النحات يقولون عدا وخلا وحاشا اذا جرت ما بعدها كانت احرفا للجر شبيهة بالزائدة وحرف الجر الزائد والشبيه بالزائد لا متعلق له. يعني لا نقول والجار والمجرور متعلقان بكذا. بعكس - 00:07:27ضَ

في حرف الجر الاصلي فلا بد ان نبحث له عن متعلق. يعني عندما نقول مثلا صليت في المسجد في حرف جر المسجد اسم مجرور ثم نقول والجار والمجرور متعلقان بالفعل صلى - 00:07:50ضَ

صعدت الى السطح الى السطح جار ومجرور ثم نقول والجار والمجرور متعلقان بالفعل صعدا. كتبت بالقلم الجار متعلقان بالفعل كتبا نبحث عن حرف الجر ان كان اصليا فهو مع المجرور متعلقان بفعل او - 00:08:08ضَ

سمي او بما اشبه الفعل طيب بالنسبة لعدا وخلا وحاشا ان سبقت بماء فهي فعل ماض ان لم تسبق بما فيجوز ان تكون فعلا ماضيا فينصب ما بعدها ويجوز ان - 00:08:32ضَ

تستعمل احرف هجر تجر ما بعدها الارجح في في عدا وخلا ان لم تسبق بما الارجح ان تنصب ما بعدها ان لم تسبق بما لانني قلت اذا سبقت بمئات عين نصب ما بعده - 00:08:58ضَ

اذا لم تسبق عدا وخلا اتكلم عن هذين اثنين سيأتي الكلام عن حشا عن حاشا فيما بعد. الارجح في عدا وخلا ان لم تسبق بما ان تنصب ما بعدها يعني الارجح ان تعتبر افعالا ماضية فاعلها مستتر وجوبا والمنصوب الذي بعدها مفعول به. وسيبويه لم يحفظ الجرة - 00:09:21ضَ

بهما يعني لم يصل اليه شاهد ممن يحتج بلغته فيه الجر بعدا وخلا طبعا غير مسبوقين بما والنصب بهما غير مسبوقين بما حكاه الاخفش. والاوسط والاخفش الاوسط تلميذ سيبويه واما الكلام في حاشا ان لم تسبق بما فبالعكس تماما. الارجح في حاشا التي لم تسبق بما ان تجر بها - 00:09:46ضَ

يعني تقول حاشا زيد افضل من حاشا زيدا وعدا وخلا زيدا افضل من عدا وخلا زيد والجر بحاشا مذهب سيبويه وتبعه الزمخشري في حالة عدم سبقها بما وحكى الاخفش الاوسط وابو عمر الجرمي وابو عثمان الماء وابو بكر - 00:10:18ضَ

وابو عثمان المازني بكر ابن بقية وابو العباس المبرد وابو زيد الانصاري وابو عمرو الشيباني وابو زكريا الفراء حكوا النصب حاشا غير مسبوقة بما هذا المقدار يكفيني من الكلام في عدا وخلا وحاشا - 00:10:46ضَ

في عدا وخلا وحاشا ننتقل الى قول المصنف رحمه الله تعالى وليس ولا يكون. يعني وينصب كذلك بليس لا يكون طبعا ليس من اخواتي كان وكان من النواسخ التي تختص بالدخول على الجملة الاسمية فترفع المبتدأ اسما لها - 00:11:15ضَ

وتنصب الخبر خبرا لها ولا يكون يكون فعل مضارع ماضيه كان ولا حرف نفي بالنسبة لليسا التي هي اختك انا تستعمل اداة استثناء. تستعمل فعلا للاستثناء تماما كالا ولا يكون شرط لاستثناء بلا يكون ان تأتي بصيغة المضارع - 00:11:44ضَ

الذي للغائب المسبوق بحرف النفي لا حصرا لماذا قلت بلا حصرا؟ لان ادوات النفي متعددة سيكون تستعمل في الاستثناء فعلا دالا على الاستثناء اذا كانت بصيغة المضارع الذي للغائب المبدوء بحرف النفي لا - 00:12:13ضَ

وليس ولا يكون من جملة ادوات الاستثناء التي يجب فيها نصب ما بعدها يجب فيها نصب ما بعدها. وهذا المنصوب الذي بعد ليسة وبعد لا يكون في حال استعمال ليس ولا يكون - 00:12:40ضَ

فعلين الاستثناء وليس في حالة بقائهما كاخوات كانا يعني نواسخ الابتداء اذا اخرجنا ليس ولا يكون من جملة ما يعمل عمل نواسخ الابتداء الى الاستثناء بهما في من حيث المعنى من اذا ادخلناهما في في الاستثناء وسارا للاستثناء - 00:13:00ضَ

يعني تعطيان معنى الا فانهما من حيث العمل سيرفعان الاول وينصبان الثاني ويضيفان بعد ذلك كان معنا الاستثناء. العمل هو هو لا يتغير. رفع الاول ونصب الثاني. ثم يزيد فوق هذا العمل معنى الاستثناء - 00:13:25ضَ

اذا استعملنا ليس ولا يكون في الاستثناء فيجب في اسمهما ان يكون محذوفا كما قلنا في عدا وخلا وحاشا. اذا استعملت افعالا فيجب في فاعلها ان يكون محذوفا. وليس ولا يكون - 00:13:45ضَ

اذا استعملت في الاستثناء فيجب في اسمي ليس واسمي لا يكون. لماذا قلت في اسمي ليس واسمي لا يكون ولم اقل في فاعلي ليس وفاعل لا يكون لان ليس ولا يكون تعمل عمل كان ترفع الاول اسما لها وتنصب الثاني خبرا لا. اذا يجب في اسم - 00:14:06ضَ

اليسا واسمي لا يكون الاسم المرفوع ليس ولا يكون. يجب حذفه ويبقى الخبر المنصوب. نقول مثلا نجح الطلاب ليس سعيدا. نجح الطلاب فعل وفاعل. ليس في علوم ماض جامد من اخواتي كان مبني على الفتح للاستثناء - 00:14:26ضَ

وسم ليس مستتر وجوبا وسعيدا ليس سعيدا سعيدا الخبر ليس منصوب. نجح الطلاب لا يكون بكرا يعني ليس احدهم بكرا لا يكون احد الناجحين بكرا اذا نجح الطلاب لا يكون بكرا - 00:14:53ضَ

بكرا خبر يكون منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره ثم قال رحمه الله تعالى ويجوز النصب ويختار البدل فيما بعد الا في كلام غير موجب ذكر المستثنى منه يعني وذكر المستثنى منه. يعني بعبارة اخرى اذا ذكر المستثنى منه يعني الكلام التام - 00:15:15ضَ

فقال ويجوز النصب ويختار البدل والبدل هو الارجح اذا كان فيما بعد الا رجعنا الى الاستثناء فيما بعد الا في كلام غير موجب. يعني اذا كان الكلام اذا كان الجملة الا جملة - 00:15:50ضَ

الاستثناء بالا كلام غير موجب غير موجب تام فيجوز النصب والبدل بدل بعضا من كل هو الافضل هو المختار. طبعا وضحت هذا في اللقاء الماضي ان ان هذا الكلام ليس على اطلاقه - 00:16:10ضَ

بل الاستثناء التام غير الموجب اما ان يكون متصلا يعني المستثنى من جنس المستثنى منه واما ان يكون منقطعا يعني المستثنى ليس من جنس المستثنى منه. فاذا كان الاستثناء بالا في كلام تام غير موجب - 00:16:34ضَ

وكان متصلا فالمسألة كما قال يجوز النصب ولكن الابدال هو المختار هو الافضل. يعني نقول ما طلاب الا سعد سعد بدل بعض من الطلاب مرفوع مثله ويجوز ان نقول ما حضر الطلاب الا سعدا - 00:16:58ضَ

اي الوجهين اقوى واحسن؟ الا سعد بالابدال او الا سعدا. الجواب الا سعد. ان نجعل ما بعد الا مثل ما قبلها في حركته الاعرابية تابعا لما قبلها. تابعا من اي انواع التبعية - 00:17:21ضَ

اي انواع التوابع بدل بعض من كل. ما مررت بالطلاب الا سعد الا سعدا. الا سعد بدل من لاعب مجرور مثله الا سعدا مستثنى مستثنى منصوب. قلت هذا الكلام صحيح يعني قوله يجوز النصب ويختار البدل فيما بعد الا في كلام غير - 00:17:38ضَ

ذكر المستثنى يعني الكلام التام نحو ما فعلوه الا قليل وفي قراءة الا قليلا. طبعا قليل هو هو جزء استثناء متصل من واو الجماعة وما فعلوه الواو او الجماعة والقليل جزء من هؤلاء الجماعة. اذا هذا استثناء متصل. لان ما بعد الا وهو القليل من جنسي من افراد من - 00:18:01ضَ

ما قبلها وهو الجماعة الذين دلت عليهم واو الجماعة فيما فعلوه. ويجوز النصب فنقول ما فعلوه الا قليلا مرة ثانية اقول اما اذا كان الاستثناء تاما منقطعا غير موجب فالحجازيون يوجيبون ينطقونه بالناصب وجمهور البصريين يوجبون النصب. واما الابدال فهو جائز على لغة التميميين - 00:18:31ضَ

يعني نقول ما نجحت ما وصل الضيوف كما هو في المثال المشهور. ما طارت العصافير الا غزالة بوجوب النصب على رأي جمهور المصريين او على لغة الحجازيين. واجاز التميميون ما طارت العصافير - 00:18:59ضَ

الا غزالة اذا الاحسن الا عفوا الا غزالة على لغة على مذهب جمهور البصريين وعلى لغة الحجازيين بالنصب على نهائي والا غزالة على رأيي بالابدال على رأي او على لغة التميميين - 00:19:21ضَ

ثم وصلنا الى قوله رحمه الله تعالى ويعرب المستثنى على حسب العوامل. اذا كان المستثنى منه غير مذكور نحو ما جاءني الا زيد. وما رأيت الا زيدا وما مررت الا بزيد. قد بينت في اللقاء الماضي ان - 00:19:42ضَ

المستثنى منه ان لم يكن موجودا كان الاستثناء ناقصا والاستثناء الناقص في الوقت نفسه يسمى مفرغا. ولا يكون الا غير موجب لذلك قال ويعرب المستثنى على حسب العوامل اذا كان المستثنى منه غير مذكور - 00:20:02ضَ

ما قال غير مذكور وغير موجب لانه ان كان المستثنى منه غير مذكور اذا كان المستثنى منه محذوف فيجب في الوقت نفسه ان تكون غير موجب يعني مسبوقا بنفي او نهي او استفهام. وفي هذه الحالة - 00:20:23ضَ

النفي او النهي او الاستفهام يلغي عمله الا والا تلغي عمل النفي والاستفهام والنهي يعني بعبارة اخرى كانه ولا يوجد نفي ولا يوجد استثناء. ولذلك قال يعرب على حسب العوامل. يعني يعرب بحسب ما يستحقه الاعراب بحسب موقعه - 00:20:43ضَ

الاعرابي وكأن النفي غير موجود وكأن الاستثناء غير موجود. فعندما نقول ما جاءني او ما جاء بالعبارة اسهل لو قلنا كما جاء الا زيد ما جاء الا زيد هنا المستثنى منه موجود لانه المستثنى منه محذوف لاننا لا ندري ما جاء الطلاب وما جاء الضيوف وما جاء المهندسون ما جاء الاولاد ما جاء - 00:21:03ضَ

البنات مين الذي ما جاء؟ لا ندري. فالمستثنى منهم محذوف. اذا استثناء ناقص. والناقص مفرغ يعني يتفرغ ما قبل الا للعمل فيما بعد الا وكأن الا غير موجودة. فعندما نقول ما جاء الا زيد فكأنه لا يوجد ماء ولا - 00:21:28ضَ

الا كأنك قلت جاء زيد جاء زيد فعل وفاعل. اذا ما جاء الا زيد فاعل وفاعل. اما اذا قلنا ما جاءني ما حرف نفيا ملغى جاء فعل ماض مبني على الفتح والنون حرف للوقاية مبني على الكسر لا محل له من الاعراب والياء فيما - 00:21:46ضَ

ضمير متصل يع المتكلم مبني على السكون في محل نصب مفعول به وجوبا مقدم وجوبا الا اداة استثناء ملغاة زيد فاعل مؤخر وجوبا. وما رأيت الا زيدا رأيت فعل وفاعل الا اداة استثناء ملغاة - 00:22:06ضَ

زايد مفعول به منصوب. ما مررت الا بزيد مررت فعل وفاعل. الا اداة استثناء ملغاة بزيد جار ومجرور انتهينا من الكلام بالاستثناء بعدا وخلى وحاشى هذا النوع الثاني من ادوات الاستثناء الاول الا الثاني عدا وخلا وحاشا. الثالث ليس ولا يكون - 00:22:24ضَ

بعد ان انتهى من الكلام في الاستثناء بالاستثناء في الاستثناء بعدا وخلا وحاشا وليس ولا يكون رجع مرة ثانية الى باستثناء التام غير الموجب للاستثناء بالا التام غير الموجب والاستثناء بالا الناقص. ثم ذهب الى النوع الرابع من - 00:22:49ضَ

واعي ادوات الاستثناء وهو غير وسوى اما ليس ولا يكون فمن الادوات من ادوات الاستثناء التي يجب نصب ما بعدها. واما غير وسوى فبعكسها فمن ذوات الاستثناء التي يجب فيها جر ما بعدها - 00:23:09ضَ

واما عدا وخلى وحاشى فيجوز جر ما بعدها ويجوز نصب ما بعدها كما مر تفصيله. اذا الان وصلنا الى النوع الرابع جملة ادوات الاستثناء وهو الذي يجب فيه جر ما بعده وهو غير وسوى. المصنف الجاربردي رحمه الله تعالى - 00:23:28ضَ

اليه لم يمثل الا لغير. والصحيح ان غير ومثلها سوى مثل غير غير وسوى نفس الحكم ونفس طريقة الاستعمال ونفس المسائل ونفس القواعد قال الجاربردي رحمه الله تعالى وحكم غير حكم الاسم الواقع بعد الا - 00:23:48ضَ

يعني بعبارة اخرى تستعمل غير وكذلك تستعمل سوى في الاستثناء والاصل في غير يعني غير تأتي الاستثناء وتأتي صفة وسوى تأتي استثناء وتأتي ظرفية وتأتي صفة طيب اذا استعملت غير وسوى في الاستثناء - 00:24:13ضَ

فان اعراب غير وسوى نفسها غير وسوى نفس كلمة غير نفس كلمة سوى سيكون اعرابها كاعراب الاسم الواقع اي بعد الا. يعني كاعراب مستثنى الواقع بعد الا. غير وسوى هنا هي اداة الاستثناء - 00:24:39ضَ

وفي الوقت نفسه اعرابها كاعراب المستثنى. يعني كأنها مستثنى هي في الحقيقة ليست هي المستثنى. هي اداة الاستثمار وتأخذ اعراب المستثنى نفسه. صار وكأنه تناقض بين العمل والمعنى في المعنى غير وسواء او بين الاعراب والمعنى في المعنى غير وسوى هي اداة - 00:25:03ضَ

استثناء وليست هي المستثنى. المستثنى هو الذي بعدها. اما في الاعراض فتأخذ اعراب المستثنى. هي تأخذ اعراب مستثنى والذي بعدها يجب جره على انه مضاف اليه يعني نقول مثلا نجح الطلاب - 00:25:31ضَ

غير سعيد. طبعا من حقك ان تسأل لماذا تقول غيرة ولم تقل غير او غيري. نجح الطلاب خير سعيد. سعيد مضاف اليه مجرور. كل كلمة بعد غير. وبعد سوى مباشرة من غير اي تفكير. اعراب - 00:25:53ضَ

بعد غير وسوى الاستثنائيتين اللتين اردت بهما الاستثناء. مباشرة تعرب ما بعد غير وما بعد سوى مضاف اليه مجرور واما غير وسواه فعليك ان تفكر في نوعية الجملة التي وقعت فيها غير - 00:26:13ضَ

سوى مستعملة اداة استثناء نوعية جملة غير وسوى عند الاستثناء بهما كنوعية جملة الاستثناء بالا يعني عليك ان نبه هل الاستثناء هنا تام او ليس تاما هل هو متصل او منقطع - 00:26:33ضَ

هل هو موجب او غير موجب بالنظر الى هذه الستة نعرف اعراب ما بعد الا. كما مر تفصيله الان مرة ثانية نقول بالنظر الى هذه الستة نعرف اعراب ما اقول ما بعد غير. وما بعد سوى. لأ ما بعد - 00:26:57ضَ

وسوى مضاعف اليه مجرور. اذا بالنظر الى هذه الستة كونه تام او ناقص او موجب او غير موجب او متصل او منقطع نعرف بالنظر الى هذه الستة نعرف اعراب غير نفسها واعراب سوى نفسها. ولذلك قال وحكم غير - 00:27:17ضَ

يعني من حيث الاعراب واعراب غير كاعراب الاسم الواقع بعد الا. هذا معنى حكم غير حكم الاسم الواقع بعد الا. اي اعراب غير واعراب سوى كاعراب الاسم الواقع يعني كاعراب المستثنى الواقع بعد الا - 00:27:37ضَ

هناك في الاستثناء الا قلنا اذا كان الاستثناء تاما موجبا وجب نصب ما بعد الا ولا فرق ان يكون الاستثناء تام متصلا او منقطعا. اذا تقدم المستثنى على المستثنى في استثناء تام موجب وجب نصب المستثنى ولا فرق بين ان يكون الاستثناء متصلا او - 00:27:58ضَ

عن نفس الكلام الان نقوله. اذا وقعت غير او وقعت سوى في استثناء تام موجب فيجب نصب غير ويجب نصب سوى على انها مستثنى. نقول في الاعراب مستثنى. هي في المعنى اداة استثناء. لكن في الاعراب - 00:28:26ضَ

استثنى اذا اذا وقعت غير او سوى باستثناء تام موجب وجب نصب غير ووجب نصب سوى ويجب جر ابعدهما ولا فرق بين ان يكون استثناء متصلا او منقطعا. نقول حضر الطلاب غير سعيد - 00:28:46ضَ

غير بوجوب النصب. لماذا؟ لان الاستثناء التام لوجود المستثنى منه وهو الطلاب. ولانه غير موجب لاننا قلنا حضر الطلاب. لم تبدأ الجملة بنفي او نهي او استفهام لذلك لو سألتكم ما حكم غير وسوى في قولنا حضر الطلاب غير سعد. حضر الطلاب سوى سعد. نقول هنا يجب نصب - 00:29:10ضَ

ويجب نصب سوى التعليل لماذا؟ لانهما وقعا في استثناء تام موجب. ويجب فيما بعد احدهما الجر على انه مضاف اليه اما الفرق بين غير وسوى فان حركة الاعراب النصب لابدال ظاهرة مع اخر غير لان اخرها حرف صحيح - 00:29:36ضَ

واما سوى فحركة الاعراب النصب الابدال غيره آآ تكون مقدرة منعا من ظهورها التعذر اذا لو كان الاستثناء مفرغا نقول ما حضر غير سعد ما حضر غير سعد بوجوب رفع غير على انه فاعل. لماذا؟ لان الاستثناء ناقص والناقص - 00:29:59ضَ

لا يكون الا موجبا وفي عفوا الا غير موجب. وفي الناقص كان اداة الاستثناء غير موجودة. يعني عندما نقول ما حضر غير سعد لو حذفنا غير فكأننا قلنا ما حضر سعد. سعد فاعل اذا غير فاعل - 00:30:26ضَ

ما رأيت غير سعد بوجوب نصب غير على انه مفعول به. لماذا؟ لان الاستثناء ناقص وطبعا ما في داعي نقول غير موجب لان الناقص لا يكون دائما الا غير موجب. وهنا يجب نصب غير. لماذا؟ لانه يجب نصب ما بعد الا - 00:30:46ضَ

في نفس النوعية من الجملة. كما نقول ما رأيت ما رأيت غير سعد ما رأيت الا سعدا الا سعدا بوجوب النصب. اذا غير سعد بوجوب النصب اذا هذا معنى قوله - 00:31:04ضَ

وحكم غير حكم الاسم الواقع بعد الا. تقول جاءني القوم غير زيد بوجوب نصب غير لان الاستثناء التام عام موجب وما جاءني غير زيد احد والاصل ما جاءني احد غير زيد تقدم غير - 00:31:21ضَ

تقدم غير المستثنى على المستثنى منه في استثناء تام غير موجب. ونحن قلنا اذا تقدم المستثنى على المستثنى منه. في استثناء تام غير توجب متصل وليس منقطع متصل وليس منقطع. فالاحسن اذا تقدم - 00:31:45ضَ

المستثنى على المستثنى منه في استثناء تام غير موجب مت فاصل تام غير موجب متصل فالارجح النصب ويجوز الابدال الارجح النصب ما جاءني القوم غير حمار ما جاءني القوم غير حمار - 00:32:15ضَ

طبعا ما جاءني القوم استثناء تام غير موجب منقطع في المنقطع قلنا في التام غير الموجب المنقطع اوجب البصريون النصب ولغة الحجازيين النصب. واما لغة تميم فجواز النصب وجواز الابدال على لغة التميميين تقول ما - 00:32:48ضَ

جاءني القوم غير حمار. ويجوز غير حمار على لغة الحجازيين وعلى مذهب الجمهور المصريين ما جاءني القوم غير حمار وما جاءني القوم غير زيد وغير زيد هذا استثناء تام غير موجب متصل تام غير موجب متصل في التام غير الموجب المتصل - 00:33:11ضَ

كتاب غير الموجب المتصل يجوز الابدال ويجوز النصب. يجوز الابدال ويجوز النصب هو الابدال احسن من النصب ثم قال والخبر يعني ومما ينصب الخبر وجوبا. الخبر في باب كان نحو كان زيد منطلقا. قوله - 00:33:43ضَ

والخبر في بابك كان هذا النوع الرابع من انواع المنصوبات على التشبيه بالمفعول او الحاقا بالمفعول. ثم قال والاسم في باب انا نحو ان زيد المنطلق. الاسم في باب انه - 00:34:10ضَ

الباب الخامس من ابواب المنصوبات بالتشبيه على التشبيه بالمفعول او الحاقا بالاصل الذي هو المفعول. ثم الباب السادس اسم لا. قال واسم لا. يعني ومن جملة منسوبات اول نوع السادس من جملة المنصوبات اسم لا التي لنفي الجنس - 00:34:25ضَ

اذا كان مر معنا من قبل وعندما تكلمنا عن المرفوعات انه من جملة المرفوعات خبر لا. النافية الجنسي وهناك في ذاك الوقت قلت اسم لا اما ان يكون مفردا اسمه لا النافية للجنس. اما ان يكون مفردا - 00:34:49ضَ

غدا يعني ليس مضاعفا ولا شبيها بالمضاعف. واما ان يكون مضاعفا واما ان يكون شبيها بالمضاف. ان كان مضافا يا غلام رجل عندك لا غلام رجل حاضر او كان شبيها بالمضاف نحن لا خيرا منك عندنا - 00:35:09ضَ

هذا ومعنا قولي او مضارعا له. مضاف او مضارع للمضاف. المضارع الشبيه بالمضاف. المضارع الشبيه مضارع للمضاف يعني شبيه آآ يعني الشبيه بالمضاف. اذا اسم لا من جملة المنصوبات لا التي للنفي الجنس. متى يكون - 00:35:32ضَ

النافية للجنس منصوبا في حالتين اذا كان مضافا لا قائد جيش حاضر او كان شبيها بالمضاف شبيها بالمضاف لا حاملا صندوقا فائز لا حاملا اثما فائز لا حاملا اثما سيكون اذا في هاتين الحالتين اسم نقول اسم لا. النافية للجنس منصوب وعلامة نصبه الى اخره. اما اذا كان اسم لا النافية للجنس - 00:35:52ضَ

مفردا والمفرد هو ليس اه الذي آآ ليس مضاعفا ولا شبيه بالمضاعف. يعني كلمة افردت وليس مفردا معناه يدل على واحد الذي هو خلاف الاثنين وخلاف الجمع. اذا ان كان اسم لا النافي الجنس مفردا يعني ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف فهو مبني على ما كان ينصب به - 00:36:31ضَ

قبل الدخول في بابلاء النافية للجنس. يعني اسم لا المفرد سوف تنظر ما هي علامة نصبه قبل دخوله في بابلا او قبل ان تدخل عليه الى ان نافي الجنس فعلامة نصبه ستكون هي علامة بنائه. يعني المفرد علامة نصبه الفتحة اذا - 00:36:55ضَ

كان اسمه لالمفرد مبنيا على الفتح. المثنى علامة نصبه الياء. اذا اسم لا النافية للجنس المفرد مبني على الياء في محل نصب اه جمع المذكر السالم علامة نصبه الياء. اذا في حالة دخول الياء النافية للجنس عليه نقول مبني على الياء في محل نصب - 00:37:15ضَ

المفرد الذي ليس مثنى ولا مجموعة. وجمع التكسير علامة نصبه الفتحة اذا يكون اسم لا في اذا كان مفردا او جمع تكسير مبني على الفتح في محل نصب. نقول لا رجل في الدار - 00:37:38ضَ

رجلا اسم لا مبني على الفتح في محل نصب لا رجلين في الدار رجلين اسم لا مبني على الياء في محل نصب لا مؤمنين لا مؤمنين لا فائزين فائزين اسم لا مبني على الياء في محل نصب. لا فائزات في الدار. فائزات اسم لا مبني على الكسر في محل نصب - 00:37:53ضَ

طبعا لماذا مبني على الكسل؟ لان جمع المؤنث السالم علامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة. لا رجل لا رجال اسم لا مبني على الفتح في محل نصب انتهينا من الباب الخامس من المنصوبات على سبيل الاجمال وقد مر ذكره في المرفوعات - 00:38:21ضَ

اه ثم وصلنا الى الباب عفوا عفوا انتهينا من الباب السادس وصلنا الى الباب السابع والاخير من المنصوبات وهو خبر ما ولا ولاة وان. الاربعة التي سميناها اخوات ليس. وقد مر الكلام بالتفصيل - 00:38:41ضَ

في المرفوعات عن اسم ما ولا ولاة وان اخواتي ليس وعن خبرها وعن شروط اعمال ما ولا ولاة وان ان التي اخت ليست ان المخففة من ان قال وخبر ما - 00:39:01ضَ

ولا بمعنى ليس يعني بشرط ان يكونا يعني ما وليس ما ولاه من اخوات ليس. ويضاف اليها ان ولات قال وهي اللغة الحجازية يعني والنصب بما ولا وان ولات لغة الحجازيين - 00:39:18ضَ

قال والتميمية يعني ولغة التميم رفع خبري لا وخبري ما. خبري لا وما وليس النصب بهما كما مر التفصيل فيقولون ما زيد منطلق ثم قال واذا تقدم الخبر او انتقض النفي بالا - 00:39:39ضَ

او زيدت ان بعدما فالرفع مر هذا الكلام من شروط اعمال ما قلنا لكي تعمل ما عمل ليس يشترط فيما ان تكون حجازية لان التميمية يعني يشترط اعمالها في لغة الحجازيين. واما في - 00:40:06ضَ

بلغة التميميين فلا يعملونها. اذا ان تكون حجازية هذا الشرط الاول الا تتكرر ما فاذا تكرر فقلت ما ما سعيد حاضر برفعه حاضر وليس بالنصب. لان نفيا نفي الغاء الا يقترن اسمها بان - 00:40:25ضَ

اسم ما ما ان سعيد حاضر بالرفع وليس بالنصب لانتقاض النفي. الا يقترن الخبر بالا الا يتقدم خبره على الاسم ذكرنا هذه الشروط بالتفصيل والان يذكرنا الجارا بوردي رحمه الله تعالى بها فقال - 00:40:44ضَ

واذا تقدم الخبر يعني خبر ما او خبر لا. اختي ليس او انتقض النفي بالانتقض النفي بالا سببه انتقاض النفي بالا سببه اما ان تتكرر ما او ان تكرر الا او ان يقترن اسم مابئن او ان يقترن آآ اسم لابئ ولم يسمع اقترانه اسم لا بي ان اسم - 00:41:03ضَ

ان سمع اقترانه الا يقترن الخبر بالا. اذا قال واذا تقدم الخبر او انتقض النفي بالا او زيدت ان. وهذا معنى ان لا يقترن اسم ما بان فالرفع يعني فيجب رفع الخبر ولا يجوز نصبه. لانتقاض النفي. لان ما ولاه انما عملت عمل ليس - 00:41:29ضَ

عندما كانت مثل ليس دالة على النفي. فاذا انتقض النفي يعني زال النفي زال العمل مثاله ما منطلق زيد هنا يجب رفع الخبر منطلق لانه تقدم على المبتدأ زيد. فيما منطلق - 00:41:54ضَ

زيد ما نقول ما حجازية منطلق خبرها زيد اسمها لا منطلق خبر مقدم. زيد مبتدأ مؤخر. يعني اذا انتقض العمل سال العمل رجع ما بعد ما الى حالته الاولى مبتدأ وخبر ولم يعد اسما لما او لاء او للاتا او لإن - 00:42:13ضَ

وخبر اسم وخبر. اسم مرفوع خبر منصوب. لأ. عاد الى ما كان عليه مبتدأ وخبرا مرفوعين. وما زيد الا منطلقا بوجوب رفع منطلق لانتقاض الخبر انتقاض النفي باقتران الخبر بالا وماء زيد منطلق برفع منطلق لانتقاض النفي بسبب اقتران - 00:42:33ضَ

الاسم زيد بي ان النافية. هذا هو الباب السابع والاخير من جملة ما عده من المنصوبات. وعندما ذكر لنا ان المنصوبات هي المفعول وهو خمسة اضرب ثم بعد ان انتهى من الاضرب الخمسة للمفعول قال ويلحق به - 00:42:58ضَ

سبعة ادرب. سبعة انواع فصارت العدة عنده اثني عشر نوعا من المنصوبات. وفي الحقيقة هي خمسة عشر نوعا فاتته ثلاثة بينتها بالتفصيل فيما مضى من الكلام. وبهذا نكون قد انتهينا من الدرس الخامس - 00:43:17ضَ

والعشرين بحول الله وقوته وتوفيقه من دروس شرح المغني للجارة بردي. ونلتقي في الدرس القادم في الدرس السادس والعشرين باذن الله تعالى وتوفيقه - 00:43:37ضَ