شوية وراء شوية وراء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد - 00:00:00ضَ

عبده ورسوله ثم بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة البدع وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:02:07ضَ

قال الامام المسند ابن ماجة رحمه الله في باب مجالسة الفقراء في كتاب الزور من سننه قال كنا في حديث الذي هو الف قال حدثنا يحيى ابن حكيم هو ابن المقوم المقوم من الثبات. قال حدثنا ابو داوود وهو صاحب المصحف - 00:02:25ضَ

حدثنا قيس ابن الربيع وهو قيس ابن الربيع على اسدي سدوق تغير لما كبر زيادة عليه ادخل ابنه هل في حديثه ما ليس من حديثه؟ وكان يري بها وقال وهذا الان قلنا انه يلزمنا ان نبحث ان ابا داود - 00:02:51ضَ

امينه قبل الاختلاف وبعده. وفي حديث سابق ذكرنا لكم ان بعض العلماء قال ذهبنا الى فيصل بن الربيع بعدما وكان ابو داوود يكتب امامه وقلت لو اتتم معه ان تروي وانا حي - 00:03:18ضَ

يعني كأنه يكون لها آتيك ان تروي هذه الروايات التي ما ليس منه ودل على ان هذه علة من علل الحديث انه يعني ابو داوود الطيار يستمع من حيث ابن الربيع - 00:03:40ضَ

بعدها الاختلاق عن المقدام ابن شريه ان ابيه مقدام ابن شريه ابن هاني ثقة. ابوه شريح ابن هذه مخضرم ثقلا. واذا يقول حسن انا لا خذها خذها بركات ما اشربه - 00:04:01ضَ

حياك الله اكرمك جزاك الله خير. تبا تاجرك ان شاء الله ذهب الزمن وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله وهذا الحديث الذي يحكم عليه باسناد ان اسناده ظريف حسن لغيره ضعيف لماذا؟ لاجل قيس واختلافهم - 00:04:24ضَ

والحديث صحيح فقد تابعه سفيان الثوري عند مسلم عن المقدام عن المقدام ابن الشريف مسلم من فريق اخر الى اخره والحاكم بالمستدرج. يعني له على كل حال حديث وهو يعني لا يحتاج - 00:04:44ضَ

ان نقول الا انها نزلت فينا قال انا بي انساد. قال نزلت فينا هذه الاية فينا ستة سعد ابن ابي وقاص ابو الفية وفي ابنها مسعود وصهيب وعمار والمقداد وبلال - 00:05:04ضَ

قال قالت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم انا لا نرضى ان نكون اتباعا لهم. يعني هؤلاء اسلموا قولنا ونجلس معهم فكأنه نقول اتبعا لهم. فاطردهم عنك قال فدخل قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك شيء - 00:05:21ضَ

يعني كانه من ذلك ما شاء الله ان يدخل اشارة الى انه اراد ان يختلي بهم ليس مع هؤلاء وفي مجلسهم وانزل الله تعالى ولا تضر للذين يدفعونها ربهم بالغداة والعاشين يريدون وجهه - 00:05:45ضَ

واذا عاد الانسان حديث صحيح لا شك فيه. واما اشكال كيف دخل في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من هذا لانه يختص لهم مجلسا خاصا يقول النبي صلى الله عليه وسلم بشر وما اراد الا الخير اراد ان يدخل - 00:06:03ضَ

هؤلاء الكبراء دعاء القوم في ايه؟ الدين بالاسلام فربما يتبعهم الاخرون لا لا مثل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس قريش فجاء عبدالله بن مكتوم وهو عارض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت اية عبس وتولى ان جاءه الامان وما يدريك لعله - 00:06:23ضَ

الذكرى. والحديث صحيح لكن في علم ان الحديث السابق الذي ذكرنا بالامس ان الشيخ الالباني رحمة الله عليه. ادخله في صحيح السيرة. هذا في قصة وذكر هذا الحديث لعله قال - 00:06:52ضَ

في في صحيح السيرة قال هذا لما ارادته قلت وللحديث الذي هو حديث السعد لكنه مختصر وهو في قريش وهذا فيه قال الشيخ بعد ما ذكر انه اخرجه ابن ماجة والسياق له وابنه جرير - 00:07:12ضَ

منظر انظر الشيخ كيف كان يتثبت تلك الايام المسقوطات وغيرها رحمة الله عليه ابو الشيخ العظمة وابن مردوية وهو في الدلائل كما في الدر المنصور التوصيل من معزول الاسيوطي جمع كثيرا من هذه الطرق. قال واسناده صحيح كما قال البوصيري. انظروا بوصيري قال في الحديث السابق - 00:07:36ضَ

الذي هو حديث قال هذا اسناد صحيح. رواه ابو بكر ابن ابي شيبة في مسنده. عن احمد ابن المفضل قال حدثنا بالنصر فذكر باسناده وهناك يعني الرواية فيها العلة التي ذكرنا لكم وهي - 00:08:05ضَ

انا بسادة العزبي وكان قاري الازد انا بالكنوز هذا مقبول قال البوصيري اسناده صحيح. فنحن طلبة العلم اذا طبقنا علوم الحديث فيظهر لنا ان هذا الاسناد لا يصحح. لان مدارها على اثنين من مقبولين. اثنين من المقبولين - 00:08:25ضَ

واسناده قالها البوصيري وقال وله شاهد عن ابن مسعود من فريق عنه وسنده الصحيح. ان كان عساس ابن ابي الشاساء ثم ترجح انه انه ابن سوار الجندي وليس ابن وهو ضعيف لانه ممن روى عن ابن الرياس عن سعد قال - 00:08:51ضَ

كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية هي التي هذه التي هي الان اخدم لكنها هي في قريش وتلك في طوينة انظروا قال مع النبي صلى الله عليه وسلم ستة فقال المشركون ما الذي يظهر الله اعلم لا لا يتقوى بعضها ما بال - 00:09:18ضَ

رحت لسه الضهر بطوله والله اعلم لم يصح لكن نستحي ان ابن مسعود عيدا جاء مثل هذا وعن سعد ابن ابي وقاص الان مضينا عليها وهو اسناده قال قالت قريش وهناك قصته - 00:09:44ضَ

من هو الثاني يظهر لي ان هذا يكون فيه ضعف ولعله في الرواية بس فقط لكن لا يعتبر ثم قال الامام رحمه الله ابن ماجة باب في المقصرين. المقصود من من المقصرين الظاهر - 00:10:02ضَ

المال المبصرين في المال. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريم احمد بن العلاه وهو من الثبات المعروفين نعم القاهرة اعزتنا بكر ابن عبدالرحمن بكر ابن عبدالرحمن ابن حدثنا عيسى ابن المختار وهو من - 00:10:29ضَ

عبدالرحمن بن ابي ليلى عن محمد بن ابي ليلى ضعيف لحفظه. عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويل للمقصرين الا من قال بالمال هكذا وهكذا وهكذا وهكذا - 00:10:59ضَ

اربع هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يمين شمال امام وقال عن يمينه وعن شماله ومن قدامه ومن ورائه يعني ينفق مما اتاه الله تعالى من غير ان يخشى الفقر نفسه. نعم. هذا الحديث فيه بعض الضعفاء. لكن الحديث جاء من طريق اخر - 00:11:17ضَ

ايضا اخرجه الامام احمد من طريق عتية واي جاء في صحيح البخاري شاهد له وهو الذي يصحح عن ابي ذر قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم وقال لي ابصر يعني احدا - 00:11:40ضَ

قال ما احب ان يحول لي؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم واحب ان يحول لي ذابا يمكث عندي منه النار فوق ثلاث اي فوق ثلاث ليال الا دينارا اه - 00:12:02ضَ

هو قال مئة دينار فوق ثلاثة الا دينارا واحدا. ايش النقد يمكث عندي فوق ثلاث الا دينارا واحدا ارصده لديه. يعني اذا كان هناك دين فهو الدين ثم قال ان ان الاكسدين هم الاقلون. هنا انظروا - 00:12:22ضَ

قال ويل للمكثرين الا من طلب المال هكذا وهكذا. ان المكثرين او ان الاكثرين هم الاقلون الا من قال بالمال هكذا وهكذا واشار نعم او اشار صلى الله عليه وسلم عن يمينه وعن شماله وقليل ما هم. هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:50ضَ

قليل من الذين كانوا من البوكسين بالمال. وينفق في سبيل الله يمينا وشمالا. وكذلك له طرق اخرى عنده وعند مسلم الاسناد في اضاف الا انه يكون حسنا لغيره. والحديث صحيح شاهده. الحديث صحيح بشاهده - 00:13:12ضَ

ثم بعد ذلكم قال حدثنا العباس ابن عبد العظيم الحنبلي من الزفاة المعروفين لديكم. قال حدثنا ان ابن محمد محمد ابن موسى اليماني ثقة له افراده افراد معناه تفرد ببعض الروايات لكن هنا لم يتفرد بهذه ان شاء الله - 00:13:34ضَ

والروايات المتفردة قد ذكرها الائمة وليس منها عادي ان نضرب محمد ثقة ان قال حدثنا حكم ابن عمار حكمة ابن عمار وروايته عن يحيى ابن ابي كثير ضعه لبعض الاسباب ولكن هنا ليست روايته عن اي كلمات - 00:14:00ضَ

يروي هو سماك سماك ابن حرب عن مالك سماكه هو من الثبات وواثقة عن ابيه ابوه مرسد بن عبدالله او مرثد ابن مالك ابن عبدالله مقبول مقبول معناه لم يوثقه الا ابن حبان بما ذكروا - 00:14:23ضَ

فيكون هذا الحديث فيه ايضا يحتاج الى متابعة. ونقول لقد مضى في الحديث السابق ان له طرق كثيرة ابي ذر رضي الله عنه وهنا انا بذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاكثرون هم الاسفلون يوم القيامة الا من قال بالمال هكذا وهكذا - 00:14:52ضَ

وكسبه من طيب او كسبه من طيب كلاهما يعني يكون اكتسب من حلال وانفق في سبيل الله ونقول هذا الحديث وان كان فيه مالك ابن مرثد او مرثد فهو ضعيف او مقبول لكنه قد وافقه او له شأن - 00:15:14ضَ

ومتابعة في الحديث السابق فهو حسن لغيره والحديث صحيح ثم بعد ذلك حدثنا يحيى ابن حكيم. وقد مر بكم الان اهيل بن المقوم والمقوم من الثقة حدثنا يحيى بن سعيد القحطان الامام المعروف يحيى بن سعيد القتان عن محمد بن عجلان وهو ثقة الا - 00:15:39ضَ

خاصة احاديث ابي هريرة عليه مختلفا. عن ابيه عجلان وهو ايضا صفة واسناده حسن لغيره. الاكثرون نفس او نفس معنى الحديث الذي مضى بنا. قال صار ما احبه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاكثرون هم الاسفلون الا من قال هكذا وهكذا وهكذا - 00:16:04ضَ

والاحاديث الصحيحة من طرقه الاخرى وبعضها في صحيح البخاري كما مضى لكم ثم بعد ذلك يحتال حدثنا يعقوب يعقوب ابن حميد ابن قاسم صدوقه. بعض يهم في بعض الروايات قال حدثنا عبد العزيز او آآ قال حدثنا عبد العزيز بن محمد وعبد العزيز بن محمد - 00:16:35ضَ

اليكم رجالي الشيخين الا انه كان يخطي في بعض الاحاديث والبخاري ومسلم اذا اخذوا من حديث من كل ما في خطئه وينتقون حديثه هذا امر مفروغ منه ولا يحتاج ان يتأنى الانسان بالبأس والائمة رحمة الله عليه قتلوا هذا البحث بحثا - 00:17:08ضَ

وذكروا بكل تفصيل ومن اهمهم الشيخ آآ ابن حجر رحمه الله في كتابه مقدم مقدمة كذلك بالتغليق التعليق وغيره عبد العزيز محمد انا بسهيلة ابن مالك. ابو سهيل ابن مالك نافع. ابو سهيل اسمه نافع ابن مالك. ايه نعم - 00:17:28ضَ

صفر قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ابيه مالك عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما احب ان احدا عند ذهبا فتأتي الي ثالثة اي ليلة ثالثة وعندي منه شيء. الا شيء ارصده للدين مثل الحديث السابق. والحديث - 00:17:55ضَ

اسناده فيه شيء لكنه او اسناده صحي وهو له طرق اخرى ثم بعد ذلكم والبخاري قد آآ روى من طريق ابي هريرة عن ابي هريرة ايضا من طريق لاخر من طريق عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن - 00:18:22ضَ

مسعود عن ابي هريرة برقمين ومن طريق حمام طلبي واخ. وكذلك مسلم ومحمد وغيرهما ثم بعد ذلكم القاهرة حدثنا هشام ابن عمار معروف لديكم انه كان قد ضعف حدثنا صدقة ابن خالد صدقة ابن خالد الدمشقي ابو العباس ثقة قال حدثنا يزيد ابناه ابي - 00:18:43ضَ

مريم يزيد ابن ابي مريم ابن ابي عطا وهو ايضا الدمشقي على انصاره وفقه الائمة رحمة الله عليهم ان يزيد ابن مريم عن مسلم ابن ايه مسكم يزيد ابن مريم ان ابن ابيه عبد ابيدالله مسلم ابن مشقم. مش ابواب يدي الله - 00:19:12ضَ

وكان كاتب ابي الدرداء رضي الله عن الصحابي ثقة وكان مقرئا ايضا. نعم انا عمرو بن غيلان الثقفي عمرو بن غيلان الثقفي هذا اختلف فيه قالوا انه مختلف في اخواتي لكن ان شاء الله او هو صحابي فيكون متصلا صحيحا. لكن بعضهم احل. قال عمرو ابن - 00:19:36ضَ

لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم والاسناد لاجله. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالزوائد رجال ولم يخرج ابن ماجة ولم يخرج ابن ماجة لعمرو ابن غيلان غير هذا الحديث وليس له شيء في الكتب هكذا هكذا قال في - 00:20:05ضَ

زوائد ابن ماجة البوصيري لكن اخرجه الطبراني في الكبير ايضا من طريق هشام ابني عمار واخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه عن المعلى ابن منصور الرازي وهو الذي يروي عن عبد العزيز - 00:20:30ضَ

ويكون معلى ثقة تابع هشام ابن عمار وارتفعت العهدة من هشام ابني عمار. المعلى ابن منصور هو الرازي ابو يانا. نزيل ثقة سني فقيه. نعم وذكر ابن حجر اظن اخطأ من زعم ان احمد رماه بالكذب. نعم - 00:20:49ضَ

خالد وهشام في سند. واخرجه البيهقي اذا الايمان من فريق يعقوب ابن سفيان حدثنا الحكم ابن موسى قال حدثنا صدقة ابن خالد والحكم ابن ابي حكم ابن طيب سؤال القنطري صدوق - 00:21:16ضَ

واخرجه في تاريخ دمشق ايضا فاذا الاختلاف فقط بقي في مسألة وهو وهو انه هل سمع منه انسحابي انه غيلان سمي من النبي صلى الله عليه وسلم ام لم يسمع؟ والذين قالوا انه - 00:21:40ضَ

لم يسمع وكأن الشيخ الالباني ايضا يميل الى هذا انه ليس صحابيا فجاءه مرسلا والمرسلون ضعيف من قبيله الضعيف. نعم. هكذا ابو نعيمة اذا اخرج لكنت لعلي اجد ايضا فريق اخر له - 00:21:58ضَ

الطريق ومن طريق هشام ابن عمار ايمن صور. كل هذه في الحقيقة لن تكون لها مدارها الان. غيلان ذلك اه مختلف في صحبة ابن حبان جعله في الصحابة وغير واحد جعلوه في الصحافة. في وسط الغابة ايضا - 00:22:17ضَ

رجع انه صحابي اختلاف في كونه مرسلا ان كان مرسلا فهو ضعيف وان كان سحابيا فقد سمع من النبي صلى الله والله اعلم ثم بعد ذلك ينقال الحديس عن عمرو بن غيلان الثقبي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم من امن بي وصدقني - 00:22:41ضَ

وبعضهم جعل ايضا الكلام عليه فقال هذا منكر ايضا قال الله من امن بي وصدقني وعلم ان ما جئت به هو الحق من عندك فاقلل ما له ولده هل النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو بتقليل مال المسلم وتقليل اولاد المسلم في حين انه يقول - 00:23:04ضَ

تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكما بكم الامم عقل ماله ولده وحبب اليه لقاءك وعجل له القضاء. ومن لم يؤمن بي ولم يصدقني ولم يعلم ان ما جئت به هو الحق من عندك. فاكسر ما له ولده - 00:23:27ضَ

والله اعلم وعلى هذا الائمة اختلفوا وقالوا ان معنى الحديث منكر حتى لو كان رواد ثقاب تعرفونه اذا كانوا ثقات اثبات وهناك احاديث تخالف ما نوى. فالشاذ الثقة الثقة الذي يعتمد على رواياته بماض اخر. اذا خالف صحيحا او ثقات اخرين او خالف حديثه حديثا - 00:23:49ضَ

ويقال انه شاذ ضعيف اذا خالف الثقة يسمى اصطلاح منكر وسقة مقبولة الرواية اذا خالف ثقافة الاخرين. الذين يرجحون وهذه قاعدة فطرية في الحقيقة. اذا قال شخص واحد نعرفه في زهده ورأيه تقواه - 00:24:21ضَ

لكن هناك ثلاثة اربعة مثله والامر يقتضي خالف قصة واحدة واحدة لكن خالف في روايتها ونقول الثلاثة هم الاساء او روايتهم فانا هذا جاءت الروايات لا شك فيها مخالفة لهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كيف يدعو للمسلم ان يكون - 00:24:44ضَ

الا ولده في حين انه روايات كثيرة فيه حسنات تكسير الاولاد وتربية الاولاد. وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم بالمال الصالح للرجل الصالح. وكيف يقول انه اقلل ما له؟ وبذلك على كل هم ضعفوا هذه - 00:25:10ضَ

في الرواية لاجل هذا المعنى الذي يظهر لي. ليس لاجل اختلاف في الصحافي انما هو لقوله شاذا مخالف لما هو صحيح والله اعلم ثم بعد ذلكم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وهو الامام صاحب المصنف قال حدثنا عفان وابن مسلم من الثقات المعروفين قال - 00:25:30ضَ

تحدثنا غسان ابن ماذا؟ هكذا هكذا اسره كانه ابو رزين ابو رزين نحب ونخصص اي نعم. وجهوه الى بورزين بورزين نعم دار هذا غسان ابن البرازيل الطهوي بالمقدام البصري صدوق ربما اخطأ - 00:25:54ضَ

تحويل الى اسناد اخر قال وحدثنا عبد الله ابن معاوية الجمهي هو ثقة معمر قال حدثنا غسان ابن برزين ترى حدثنا سيار ابن سلامة. سيار ابن سلامة الرياحي ابو المنهال البصري ثقة - 00:26:22ضَ

عن البراء السليطي خبراء الصليبي البصري مقبول. مقبول ما نه اذا توبع ويكون لانه لم يوثق. ولم يقبله من الثبات فيكون لم يوثق ولم يضعف. فيكون مقبولا اذا توبع ووق ينظر في - 00:26:44ضَ

ان قادة الاسدي نقادة الاسدي نقادة ابن عبدالله بن خلف الاسدي الاسلمي صحابي رضي الله عنه قال بعزني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رجل يستنحه ناقة. يستمنحه سين للطلب. المنح - 00:27:06ضَ

منع الطلب ويطلب منه ناقة. منحة قل منها المنيحة الذي يناشد الشعب الاناقة وغيرها هي الحلوب يعطى لقبيل لاسرة او لعائلة ويشربون الحليب يردون الناقة الى اصحابها. كذلك الغنم او الشاة. وهنا يستمنحه - 00:27:28ضَ

صلى الله عليه وسلم ناقة فرده ولم ولم يمنعه ثم بعثني الى رجل اخر فارسل اليه بناقة فلما اوصلها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك فيها وفيه من بعث بها. قال نقادة فقلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي من جاء بها فانه - 00:27:59ضَ

وفي من جاء بها. اللهم صلي على محمد ثم امر بها فحلبت ودرت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اكثر مال فلان للمانع الاول واجعل رزق فلان يوم القيامة للذي بعث للذي بعث. فهنا هذا الحديث ايضا ضعيف - 00:28:23ضَ

مثل الحديث الاول دعا للكافر ان يبصر الله ما له. ودعا للمؤمن ان يضل الله ما له وهو مبني مداره على براء السليط وهو لم يوثق. وبذلك يبقى الحديث ضعيف. يبقى الحديث - 00:28:47ضَ

حدثنا الحسن ابن حماد وهو ابن قصي لقبه ماذا؟ سجادة ها كان معه يصلي سجادة. نعم ابو بكر بن عياش معروف لديكم ابو بكر بن عياش وهو الا انه لما كبر ساعة يهب الظهور - 00:29:10ضَ

انا ابي حسين حزين ابو حسين عثمان ابن عاصم ثقة عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه الرخاء صلى الله عليه وسلم فايز عبده الدينار وعرض الدرهمين. يعني ينبعس المراحل هاكا - 00:29:38ضَ

عبده الذي يكون مثل العبد للدينار والدرائم يدور حيث دارت فمصلحته كله للدنيا وللدراهم جاهزة الدينار وارض الدرهم وارض القطيفة. يعني الرداء الجميل ابو عبد الخميس ايضا نوع من الاغذية المنسوجة والمزركشة - 00:29:59ضَ

ان عاطي رضي وان لم يعطى لم يفي. ان عتي رضي وان لم يرض فلم يف اي لم يفي حق الاسلام ولم يؤدي حق وقيل المقصود منه بن عوفي من قبل ولي الامر فرضي وعطاء امره واذا منع فلم يفي - 00:30:25ضَ

الامام نعم هذا الحديث ليس فيه الا ابو بكر ابن عياش كان قد آآ كبر وساهظوه وروى ان يسأله الثوري المتوفى فيه واحد وستين وشيخه يعقوب القمي في سنة مية واربعة وسبعين - 00:30:46ضَ

ومات قبله هذا من جملة ما استفدنا من كتبه الائمة ابن الكيال ابن العجمي قالوا اذا المختلف روى عنه تلميذه ومات قبل اختلاطه قبل اختلاف اذا مات وهذا لا شك انه سمع منهم قبل اختلافه. وانا هذا يكون حديثه هنا - 00:31:15ضَ

لانه سمع منها صبيان من الذي سمع شيخ يعقوب القمي؟ نعم. هنا نقول انه سمع منه ايضا ابن شيخه القمي ويكون ان شاء الله الحديث صحيحا والبقية زكاة زيادة عليه. اخرجه البخاري رحمه الله. قال حدثنا يحيى ابن يوسف انه قال اخبرنا ابو بكر - 00:31:44ضَ

وهو ابن عياش عن ابي حسيب. والتقى بالاسناد مع ابي بكر ابن عياش. الامام البخاري رحمه الله. ورواية البخاري عن يحيى هذا من صحيح حديثه ابي بكر بن عياش يحيى بن يوسف يقول سمع قبل الاختلاف قطع - 00:32:15ضَ

قال وزاده عمر آآ وهو ابن مرزوق قال اخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله ابن دينار عن ابيه عن ابيه صلال وكذلك اخرجه الترمذي بن يونس بن عباد عن الحسن عن ابي هريرة والحديث انا اتي عند ابن ماجة كل هذا - 00:32:35ضَ

من طرق هذا الحديث هذا حديث صحيح وفيه من ذم للانسان الذي لا يكون مطرح نظري في الدنيا الا المال. نعم آآ ابن القيم رحمه الله قال اذا كان في قلبك المال - 00:32:54ضَ

وانت مبصر المال. ولكن لا تنسى حق الله فلا يضرك شيء واذا كان في قلبك المال وليس عندك ما تنفق به فانت خاسر كما قال في مدارج السالكة مثل هذا المنابر. يعني بعض الناس - 00:33:22ضَ

يلحف يفكر ان يكون له مال. واذا وجد المال ربما لا يفكر انه ينفق في سبيل وبذلك يقول هو اثم واما الشخص الذي ليس في قلبه مال في قلبي اه اخلاص لله مال كثير من المال ينفق في سبيله فلا يظره شيء. هذا الذي يقصد. فاذا اذا - 00:33:43ضَ

يدل على انه يكون يدور ماء الدينال والدرهم ايا في اي ولا يكون ينظر الى وجه الله تبارك وتعالى. ولا ينفق لوجه الله تبارك وتعالى. نعم قال ابن القيم في مدارج السالكين الذي يقول فمتى كان المال - 00:34:12ضَ

ومتى كان المال في يدك وليس في قلبك لم يضرك متى كان المال في يدك وليس في قلبك لم يضرك ولو كثر. نعم. ومن لو كان في قلبك ولو لم يكن في يدك منه شيء قبل ويكون يضرك - 00:34:38ضَ

لعامد رحمه الله الرجل زاهد وما هو الف دينار؟ قال نعم الا شريطة الا يفرح اذا زادت ولا يحزن اذا نقصت. ولهذا كان الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين ازاد الناس ما ما في - 00:35:00ضَ

بايديهم من الاموال الكثيرة وقيل لسفيان الثوري ايكون اي نعم ايكون ذو المال زاهدا؟ قال نعم. ان كان اذا زيد في ماله شكر. وان نفث سبع وسفيان الثوري نفسه كان يجلب الزيت وغيره كان يقتدر فقال انت اخلص - 00:35:20ضَ

اوقاتك للجلوس للتهديد وانت تتجه على لو لم يكن هذا في ايدينا لتمن دلة من من الملوك. الملوك يغيرون منديل كان رحمة الله عليهم هؤلاء الائمة عندهم مهنتهم وعندهم مهنة طلبة العلم ايضا. وبارك الله في علمهم نعم - 00:35:49ضَ

ثم بعد ذلكم قال حدثنا يعقوب حميد القاسم قد مضى بنا ستطلع بعض الاوهام المدني ضعيف لحفظ نعم صفوان السلام المدني ثقة وكان مفتيا رمى بالقدر ونقول رمي بصيغة التمريض وكفى - 00:36:13ضَ

انه كان محدثا يبعد ان يكون منكرا القدر لكنه كانوا يتلقفون ببعض الكلمات ويتهمونه كما هو ماضي طلبة العلم في كل زمان ومكان ويتلمسون للبرعاء اذا وجدوا طاروا بها وخاصة - 00:36:46ضَ

في هذا الزمان الله المستعان ونجد انهم نشيطين جدا في اذا قال قولا ما يريد ان يرجع المسألة ترجع الى الخوف من الله ما يلفز من قول الا لديه رقيب عتيد - 00:37:07ضَ

يسألون دائما فلان الشيخ ايش رأيك فيه؟ تكلم فيه فلان وفلان انا اقول مع الامام انا ما اتكلم اذا كان مسألة علمية اتن يا ان شاء الله ويقولون هذا ليس عنده جرح التعديل وهذا ليس عنده علم - 00:37:27ضَ

او يقولكم الشيخ بارك الله فيك نعرف مقدارنا ونكون على حدنا ان شاء الله وتقبل الله منا وتقبل الله فيما نذر فيه ايضا بحيث لا ندخل في ماء لا يعنينا - 00:37:47ضَ

انا حدثنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا عيسى ابن سعيد ابن صفوان ابن سليم. عن عبد الله ابن دينار اخو عمرو ابن دينار عن ابي صالح ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدينار وارض الدرهم وارض الخميسة - 00:38:06ضَ

وانتكس واذا شئت فلن تقص. تعس وانتكس يعني كان تعس وشفي ثم مرض كانوا دائما وراء المال ويكون دائما كأنه مريض مثل الكلبين تحمله في جرحه او تتركه يلحث واذا شئت اي اصيب بالشوكة شوكة الشوكة فالشوكة التي يشاركها المسلم ويكون له في يده واذا - 00:38:26ضَ

هذا اولا لم تقس هذا من الدعوة عليه من النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يا زائدة اصيب بالشوكة لا ولا اه تنقش شوكتها حتى تخرج من جسمها. فدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم على نشر - 00:38:56ضَ

هذا والحديث فيه فيه فقد هذا هو الرجال الاسماء في سفوان الاسود فيه سعيد المدني ضعيف العلم لا كذا اباه او وافقه الرواية الثانية فشاهده كما مضى بارك الله فيكم - 00:39:16ضَ

وفي كل الخير نعم في كل خير الايد العليا خير من هذه السفلى. ولابد ان نفهم الاحاديس اشواهها. الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال ان المسألة لا تحل الا لثلاثة. رجل تحمل حمالة ورجل. ورجل ثالث. ها - 00:39:36ضَ

اصابته جائع فذابت الماليين. وما سوى ذلك يا قبيسة المسألة حرام يوم القيامة يخدش بها او يكون قدوحا او قدوسا في وجهه. فهذا هو ونعيم اليد العليا خير من اليد السفلى - 00:40:12ضَ

وفي كل خير ما جاء في انت زدت هذا في كل خير المؤمن الظهير المؤمن القصير خير من المؤمن الضعيف وفي كل فقير. لكن هنا على كل حال آآ وهو الشيخ فيكون آآ بحق - 00:40:33ضَ

يقول المؤمن الضعيف كان ايمانه او مؤمن ضعيف في بنيته وان كان ضعيف لكنه خير لانه ايمان اهو او الايمان يملأ قلبه. واما الدين العليا خير من الدرسون في حث انك تنفق في سبيل الله والسهلة لا - 00:40:53ضَ

الا ماء ما احتاجت او من احتاجت ثم بعد ذلكم قال حدثنا باب القناعة القناعة قناعة يقنع ولا سفر بالماء وجد من المال ولم يطمع فيه اكثر من هذا وشكر القناعة به كما ذكر - 00:41:13ضَ

اللغة ايضا ويشكر الله تعالى على ما كذلك اذا طلبت من اخي شيء وثم اتاك فشكرته وهذه قناعة. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا سفيان ابن عيينة. عن ابن زناد هو - 00:41:40ضَ

عبدالله بن زكوان ابو الزناد ثقة عن العارج عبد الرحمن بن حرمص تلميذ ابي هريرة المعروف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض المال اعراض عروض اتجاه فهو غير - 00:42:00ضَ

ويدخل فيها النقود ايضا قد يكون بالعموم. ليس الغنى عن كثرة العرض لكن اذا قيل هذا نقد وهذا عرظ. ويكون لكل ما نام منفصلة. عروض التجارة غير النقد الذي يكون عنده. لكنه من كثرة العرض الظاهرة المقصود منها عن كثرة الماء عليها - 00:42:20ضَ

ولكن الغنى غنى النفس. نعم الغنى غنى النفس. فاذا كان الانسان يشكر الله تبارك وتعالى. ويكد ويتكسب بما جاء عنده ويشكر الله تعالى ويكون غنيا ما يطلب الناس ولا يتبع الناس لايه؟ يعطوه شيء من هذا النوع. فهذا من النفس الحقيقة. ولا يكون يجوز له السؤال الا اذا ارتجى - 00:42:42ضَ

وهذا لا يخالف ان شاء الله من المباح له من المباح له. فينبغي للانسان فيه حث ان النبي صلى الله عليه وسلم على ان الانسان بما اقدره الله من المال. ولا يكون الا شاكرا لله تبارك وتعالى. وانا ذكرت لكم ان - 00:43:17ضَ

الهلال هذا الشيء يعني يعجبني كثير يقول بيتي كنت ساكن في الدورة الرابعة في مكناس وتحتنا كان فلاح عنده بعض النخيل لكن ارضه واصلة تحته وطول النهار يكون غايب مسكين لقصب العيش هنا هناك - 00:43:37ضَ

يا يوم واحد وقدمت زوجته العاشرة وخرج من كوخ من بيته في السراء وهذا يدل على توكله الى الله. ولان الله هو التوحيد يلا انما اشكو نيمار راح يشتكي الى هنا هناك. فيكون شكواه لله من النفس. لكنه يطلب من الله تبارك وتعالى - 00:43:58ضَ

ابن عمارة اي نعم انا عمارة ابن القعقاع. الحين بيسأل اقول له الاسناده كلهم ثبات اثبات. انا ابي هريرة رضي الله عنه قال ابو زرعة هو هرم هارم ابن جابر هو سقة عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعلني - 00:44:27ضَ

رزقها لمحمد خوتا القرود معناه الذي يتقوى به وهو بمعنى الكفاف الذي يظهر اراد انه لا ينقص ولا يزيد حتى عليهم حساب طويل عميق وقد يكون فيه يختلط شيء من الحرام. اللهم اجعل رزقا لمحمد بوطا نعم. فهذا الدعاء - 00:51:03ضَ

ربما الانسان يبخل على نفسه يريد ان يكون كثير ما يريد ان يكون نعم لكنه اذا كان قوة تأخذ من قوتك مما كسر الله عليك وانفق في سبيل الله كما انفق الصالح - 00:51:26ضَ

عباد الله السحاوة سعد ابن ابي وقاص عبد الرحمن ابن عوف. وكذلك عثمان في الاطفال. وكذلك عبد الله المبارك وغيرهم من ثم بعد ذلكم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير انه قال حدثنا ابي وهو - 00:51:42ضَ

نعم آآ وابي ويالة وهو التنافسي عن اسماعيل ابن ايه؟ ابي خالد والاحمسي ثقة النفيعي انا انس ابن مالك رضي الله عنه نخيل من هو وهاي من الحادث. وهو النوفيه هذا متروك كبير. انظروا الرجال كلهم ثبات الا نوفيه ابن الحارث ابو داود العامى وهو - 00:52:08ضَ

المكذب. واذا اذا كان الاسناد مداره عليه ويكون الاسناد ضعيفا انا انا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من غني ولا فقيرا الا ود يوم القيامة انه اوتي من الدنيا قهوتا - 00:52:44ضَ

هذا الحضيظ ضعيف جدا. هذا الحديد ضعيف جدا. وقد يكون يقال معناه صحيح ان شاء الله ادلة اخرى ان الانسان لا شك يتمنى يوم القيامة ان يكون قليل المال. ولا يوتر بالحساب الكثير - 00:53:10ضَ

ولعلي ذكرت لكم قصة ما ذكر عن عبدالرحمن ابن عوف انه دخل الجنة مات به صلى الله عليه وسلم. وتخلف وما جاء الا بعد لئن من وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما اكثرت قال يا رسول الله ما كدت اليك لكثرة ما لي - 00:53:30ضَ

ويكون مع انه هو مال الذين يتقون من حساب من شيء. لكن ذكرى يذكر فيأخذ وقت مهما كان ويكون هنا ما من غني ولا فقير الا ود يوم القيامة انه اوتي من الدنيا قوتا الاسناد ضعيف لكن - 00:53:50ضَ

قد يكون سهليا والله اعلم. كما هناك كثير من التمنيات التي يتمنى بها الانسان يوم القيامة اذا رأى الاغنياء وكذلك الاصحاء ما اعد الله تبارك وتعالى الفقراء والمبتلين من الدرجات لتمنوا ان يكونوا في هيئة الشهداء في الحديث انهم مثلهم في الفقر ومثلهم في البلاء. نعم - 00:54:10ضَ

كما قال حدثنا سويد ابن سعيد ومجاهد ابن موسى. سويد ابن سيد الحرم صدوق كان قد عمي حديث اذا كان مداره عليه عن مجاهد ابن ومجاهد ابن موسى وقرن هذا الضعيف - 00:54:39ضَ

ما مجاهد ابن موسى ابن فاروق الخوارزمي وهو الثقة. فاذا لا يضر وجوده بالاسناد هنا ومدار صحة ان لم يكن هناك ضعيف. قال حدثنا مروان ابن معاوية ومروان ابن معاوية ابن حارس الفزاري ثقة - 00:54:59ضَ

وكان من المشهورين في نقد الحديث وغيره ايضا آآ مروان النقالة حدثنا عبد الرحمن بن ابي سميلة هو كان من اهل قبا لكنه مقبول. قال ابن معين مشهور مقبول ولكنه مشهور. ما معنى مشهور؟ مقبول فهل له - 00:55:19ضَ

كلام ابن معين مشهور ولم يجرعه وكأنه يكون والله اعلم حديثه حسن بعضهم حز لاجل هذا السلام ابن عبد الرحمن ابن محصن الانصاري. سلمة ابن عبد الرحمن هو مجهول ان ها سلم علي ابن عبيد الله ابن محسن الانصاري مجهول وابوه ابوه عبيد الله بن محسن - 00:55:46ضَ

بعضهم قال انه صاحب الاكل الصحيح انه صحابي ان شاء الله. نعم. بعضهم قال عبدالله بن المحسن بعضهم طارق عبدالله بن سلمة بيت الله وهو سهامي ان شاء الله ثبت من طرق كثيرة. هذا الحديث في هذا المشهور - 00:56:22ضَ

تقولون او هذا المقبول. وحديثه حسنه غير واحد من الائمة لقول ابن معين انه مشهور واخرجه الترمذي من طريق مروان ابن معاوية الفزاري وهو مروان ابن معاوية الفزاري رحمه الله نعم الذي مضى بنا وجاء الحديث على مدار - 00:56:43ضَ

عبدالرحمن بن ابي سميلة لكن انظروا الشيخ الالباني رحمه الله حسنه في الصحية لاجل كلام ابن انه مشهور وفي لفظ الترمذي من اللفظ الذي جاء فيه من بات امنا معافى في سره فقد حيزت له الدنيا - 00:57:06ضَ

اذا من اصبح منكم معافا بجسده هذا هو حسنه الشيخ الالباني لاجل كلام ابن والله اعلم. هنا اصبح منكم معافا في جسده امنا في سرقه عنده قوت يومه. فكأنما حيزت له - 00:57:54ضَ

ها عن تلميذ العكس. ايه؟ الترمذي قال اولا الترمذي قوت يومه نعم هنا ايضا متأخر على كل حال متقدم لكن كل هذه الجمل موجودة عند الترمذي ايضا رحمه الله وفيه ايضا وكانما حيزت الدنيا له الترمذي بحذافيرها بحذافيرها. يعني الدنيا - 00:58:14ضَ

مساء الخير يعني. وندعو من الله تبارك وتعالى ان يكون الانسان يعيش هكذا ونعيش ولا نكون نصاب بجسدنا لكن لابد ان نشكر الله تبارك وتعالى نعم الله علينا كثيرة ولكن كما قال لابن تيمية رحمه الله قال العبد ان يكون - 00:58:48ضَ

على لسانه دائما لفظ. قال يحمد الله ويشكره آآ او كان كلمتان على لسانه دائما الحمد لله سبحان والحمد لله قال يسبح الله ويحمده دائما. قالوا نعم الله علينا كثيرة في الحقيقة لا نشكر الله - 00:59:10ضَ

تبارك وتعالى. واذا قلت سمع الله لمن حمده سمع الله يقينا سمع وقل ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. وكم من الناس اسوء حالا منا مهما كنت في حال فانت في افضل حال في كثير من الاحيان. شخص لا يقدر ان يمشي شخص لا يقدر ان - 00:59:35ضَ

ولا يرى وكذا الى اخره. فانت بحارب من اطيب ما يكون ولئن شكرتم لازيدنكم ان شاء الله. نعم ثم بعد ذلك عن ابي سأل عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:59:58ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجال ثقات الاسباب كلهم قال انظروا الى من هو اسفل منكم. اي في اموري الدنيا. امن في امور الدين وفي ذلك فليتنافس. متنافسون - 01:00:18ضَ

وانظروا الى من هو اسفل منكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم وانه اجدر الا تزدروا نعمة الله عليكم نعم. بالفعل هذا السبب اذا كان الانسان ينظر الى ما فيه او الى نفسه ويرى من هو تحته في المال في السحر - 01:00:35ضَ

فيجب عليه ان يكون شفارا لله ذكارا. كذلك اخرجه مسلم من طرق وكذلك الترمذي واحمد وغيرهم حدثنا احمد ابن احمد ابن سنان الواسطي من الصفات الحفاظ. قال حدثنا الكثير ابني هشام. كثير - 01:00:57ضَ

ابن هشام الكلابي الدمشقي عن جعفر ابن البرقام وجعفر ابن برقان الكلابي الجزري سقع الا في رواية اهل الزهري. هذه الائات وهذه الاستثناءات ينبغي ان نكون نحن طلبة العلم. قولوا بارك الله فيكم. جاء طلب - 01:01:21ضَ

افي روايته عن الزهري الضيف واذا روى عن الزهري فهو ضيف لكن اذا روى عن غير الزهري فالائمة خبروا وصبروا روايات ووجدوها ساحية الا برواية كان ضعيفا وان يزيد ابن الاسم يزيد ابن الاصم - 01:01:41ضَ

واسم الاصم عمرو يعني يزيد ابن عمرو لم تثبت له الرواية وهو ثقة اي لم تثبت له رواية عن النبي صلى الله عليه هكذا قالوا كان بعضهم انه رأى انه ولد في هدي النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم تثبت له الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:02:02ضَ

عن ابي هريرة لا يرويان النبي صلى الله عليه وسلم انما هو يذكر بالترجمة عن ابي هريرة رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينظر واموالكم. ولكن انما ينظر الى اعمالكم وقلوبكم - 01:02:22ضَ

ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم باب معيشة ال محمد صلى الله عليه وسلم معيشة ما كانوا يعيشون عليه في الحالة التي كانوا يعيشون عليها ال محمد نفسه صلى الله عليه وسلم - 01:02:38ضَ

وازواجه من اول ال النبي صلى الله عليه وسلم. قاتل الله اولئك الذين يطردون ازواج النبي صلى الله عليه وسلم من ال محمد صلى الله ليطهركم اهلا اهل البيت. انا حاسد على كل حال. ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك بناته واهل بيته - 01:03:00ضَ

اسحاره داخلين بها. علي رضي الله خصوصا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبان. قال حدثنا عبد الله ابن النمير سفارة همدان وابو اسامة. هو حماد ابن اسامة عن هشام ابن عرظة ابن - 01:03:21ضَ

الزبير عن ابيه بن الزبير معاش دخلته عيشة ان كنا ال محمد ان كنا ال محمد لنمكث شهرا ما نوقد فيه بنار. الله اكبر. ما نوقد فيه بنار وفي رواية البخاري وغيره فما كان عامكم يا ام المؤمنين. فقالت ما هو الا التمر والماء. وفي رواية اخرى من روايات - 01:03:36ضَ

البخاري ومسلم وغيره الا الاسودان التمر والماء. سبحان الله نعم والانسان لا يقدر ان يصبر لن نصبر على طعام واحد بالبر مهما كان يومين ثلاثة اربعة كأنه يتكرم الى اللعن. او يطمئن الى اللحم وغيره. ولن ما يعتادون ما يجدون ما ما - 01:04:11ضَ

حتى يأكلوا. وايضا كأنه نار ما يحتاج حتى ما يندم ضر حتى يطبخ فيها الخبز. نعم. كما جاء من خبز شعير ليس امر او القمع فالشعير ما كانوا يجدون الله اكبر الله - 01:04:38ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله لا حول ولا قوة لا حول ولا قوة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى اللهم بارك له يا رب هذه الدعوة - 01:05:33ضَ

يقول لك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله السؤال انا اعيش في اوروبا تزوجت امرأة مطلقة طلاقا شرعيا له ثمانية اشهر. والان هي تباشر البلجيكية انطلاقة الاول لم تتم توثيقها من قبل الحكومة من قبل الدواير الحكومية - 01:08:39ضَ

والان هي تباشر البلجيكية. تزوجت بها عندي شهرين ونصف. والان هي حامل مني والجنين عمره شهر اسبوعين. لكن لما ذهبنا للمحامي قال نسأل عن تسجيل الابن عند ولادته. فقال بسبب انها لم تتطلب - 01:09:12ضَ

اي لم تسجل في المحكمة والابن ازا ولد سيسجل باسم تليق بزوجتي يعني متفلق زوجتي طريق خطأ باسم مطلق زوجتي زوجتي. لان هذا هو قانون بلجيكا. فقال المحامي اذا اردت تغييره باسمك. لابد بعد ولادته تسارعي في قضية اثبات النسب. حتى يكتب باسمك مع العلم ان هذه القضية - 01:09:32ضَ

وانا انوي الهجرة مع زوجتي يجوز لنا شرعا هل يجوز ان نسقط هذا العمل؟ اما هذا لا تسأل انت تستفيد وانا ما دام اراد الله ان يخلق اتركني الى الدنيا والله يفرج عنه اولا ثم انت انت ما حق لك ولست - 01:10:00ضَ

الذي اراد الله ان يخلق وانت تعارضه ارادة الله. ابدا اه تب الى الله تبارك وتعالى وتقول انا انوي الحجة مع زوجتي اخرج ولو خرج منها خائبا يترقب كما خرج الائمة والانبياء لكنه اياك ان تسقط - 01:10:20ضَ

بارك الله فيك حديث ابن عبادة الصحابي رضي الله عنه قال البوسي ليس له رواية بشيء من الاصول. سوى هذا بمعنى هل تثبت الصحة؟ سحبة اذا كان الحال وهكذا اذا كانت الاسناد ثقة او روايته من روى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او جاء سمعت رسول الله - 01:10:43ضَ

قسوة له الصعبة. وراجع قدام ابنه حجر. قد ذكر في المقدمة هذا الشيء على كل حال. ولم يأتي الا من طريق واحد ضعيف اذا كان ضعيفا لم يتاوى فهو الذي قد يكون اه في شبهة لكنه مع ذلك هم يثبتون - 01:11:06ضَ

يسمعوا في الصحابة لانه يكون ادرك ولد اذا عرف انه ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فينظر لكنه اذا كان باسناد وفيه لا شك انه شبهة. نعم. ولذلك ابن حجر رحمه الله - 01:11:27ضَ

قد جعل بالاصابة اربعة اقسام. تعرفون اربعة اقسام من اولا من ثبتت صحبته بروايات شهية ومشهورة ابو بكر وعمر وعثمان وكذا من ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. الثالث من ثبت صحبته آآ اي نعم - 01:11:43ضَ

من ثبتت صحبته في بعض الروايات الضعيفة. والرهبة من ذكر في الصحابة خطأ وليس سهلا. ولذلك اذا احد انه من وانه صحابي انظر الاصابة الخطأ. لابد ان تذكر الاصابة القسم الاول القسم الثاني - 01:12:08ضَ

لان المولود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وايضا حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم ربما رآه يعتبر صحابي لكنه في سوء يكون مرسلا الى صلى الله عليه وسلم لابد ان يروي من سمع ويكون لا يجوز لك ان تقول هو صحابي انظر في الجزء - 01:12:28ضَ

القسم الرابع ولابد ان تذكر القسم الاول القسم الثاني ثالث الى اخر الاسبوع اذا كان حديثا اذا كان حديث وحديثا ماذا كان حديثا اذا كان حديث في الصحيحين وحديث يعارضه - 01:12:48ضَ

آآ ايش اخر حسنة؟ وهل يقدم الذي في الصحيحين اولا ان شاء الله ما تجيب هذه رسالة صحيح ان لا يتعارضان. لكن من ناحية النظريات قالوا اذا كان في صحيحين هو مقدم ولا - 01:13:07ضَ

واذا تعارض حديث مسلم مع البخاري والبخاري ارجى الى اخره. لكن حديثان صحيح ان شاء الله لابد ان بينهما الجمع ان شاء الله. نتكلم عن تجد فيها اه ان شاء الله تعارف - 01:13:26ضَ

لكن يقدم ما في الصحيحين اذا كان عنده جنسية ايش؟ عربية. عربية يرجع لبلاده هذا الذي نقول. ويولد زوجته بعقد باب الوقفة يوثق زوجته نعم هذا هو الذي نقول وخرج منها خائفا يترقب موسى عليه السلام. فانت اذا قدرت ان تقضي بارك الله - 01:13:42ضَ

لك الحمد ان شاء الله. وتأتي ببلدك وانا دائما هناك كنت في في فرنسا خاصة ثلاث فئات ليبيين جزائريين عندهم جوازين يا اخي بلادهم تستقبل في اي بلد اي وقت يكون. وبذلك ينبغي ان يرجعوا خاصة في هذه المحنة التي تحصل الان - 01:14:11ضَ

نعم اللهم صلي على محمد آآ وردني حديث عن جابر ورد في حديث جابر رضي الله عنه جنتان من فضة وجنتان من بين انظروا الى رب الا رداء الكبر على وجهه. في جنة عدن. ما معنى ذلك؟ نعم. الا النور غداء - 01:14:32ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك يا رسول الله بالمعراج يعني؟ فقال نور اما اراه. فهو رداء الكبر او تقول وبين ويوم القيامة - 01:14:57ضَ