باحث

بدأ شامة بقى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح - 00:00:02ضَ

وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول الامام النووي رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة - 00:00:26ضَ

قال فان عبره فان كانت مبتدأة مميزة بان ترى قويا وضعيفا فالضعيف استحاضة والقوي حيض ان لم ينقص عن اقله ولا عبر اكثره ولا نقص الضعيف عن اقل الضخ هذا بارك الله فيكم شروع في بيان احكام المستحاضة - 00:00:46ضَ

والمستحاضة سبعة اقسام لانها اما ان تكون مبتدأة او معتادة والمبتدأة اما ان تكون مميزة او غير مميزة والمعتادة اما ان تكون مميزة او غير مميزة وهذه المعتادة غير المميزة - 00:01:13ضَ

لها حالات اما ان تكون ذاكرة لعادتها وقتا وقدرا او ناسية اعادتها قدرا ووقتا او ذاكرة لعادتها قدرا لا وقتا او ذاكرة لعادتها وقتا لا قدرا فحاصل الصور او حاصل الاقسام سبعة اقسام - 00:01:39ضَ

ولذلك لخصتها بالتشجير الذي سيعرضه الان الشيخ عبدالرحمن حتى تكون الصور معلومة اجمالا قبل ان ندخل في تفاصيل كل قسم من هذه الاقسام التي بعدها الشيخ عبد الرحمن اقسام الصحابة التي بعدها - 00:02:01ضَ

نعم اقسام الصحابة التي بعدها هذي قبلها زمن الصحابة سبة التي قبل هذه اظن اني ارسلتها ركبتها شيخنا كما ارسلتموها عامل ايه الصورة الصورة الثالثة ام الرابعة ام الخامس؟ هذه السورة السادسة - 00:02:48ضَ

انتظر انا انا انظر هذا الكلام حفظك الله. هذه ارسلتها لك في الاسبوع الماضي انا طب هذه هي شيخنا هذه هي لا حبيبي انا دقيقة هذه انا موجودة السورة رقم خمسة رقم خمسة - 00:03:32ضَ

صورة رقم خمسة نعم. السورة خمسة هي التي عرضتها كيف تبدأ شيخنا؟ كيف تبدأ السورة؟ كيف تبدأ انا عملت لك اشارة الان في الواتس اب مهم. مكتوب مكتوب عليها حفظك الله. المستحاضة سبعة انواع مكتوب عليها هذا في اولها - 00:03:51ضَ

اه نعم اه رقم خمسة. نعم. هذه الصورة الخامسة اليوم. صحيح نعم لا انا ارسلتها لك في الاسبوع الماضي. اخر سورة في الاسبوع الماضي نعم انا لم اسجل نعم نعم خلاص خلاص عثرت عليه الان - 00:04:11ضَ

والحمد لله الله ينفع بك نحاول ان شاء الله يا اخواني نختم اليوم ان شاء الله. حتى وان طال الدرس قليلا لا بأس تصبرون معنا بارك الله فيك نعم نعم ايوة احسنت كبرها لو تكرمت - 00:04:36ضَ

ايوا شكر الله لك. انظروا اخواني المستحاضة سبعة انواع اما مبتدأة واما معتادة طيب المبتدأ ما معنى مبتدأة؟ المبتدأ هي التي اول ما ابتدأها الدم اي لم يسبق لها من قبل حيض - 00:05:27ضَ

هذه مبتدأة وهي على قسمين اما مبتدأ مميزة ما معنى مميزة المميزة هي التي ترى الدم قويا وضعيفا ترى الدم قويا وضعيفا وغير المميزة هي التي ترى الدم بصفة واحدة - 00:05:46ضَ

او اختل فيها شرط من شروط التمييز التي سيأتي ذكرها والمعتادة اما ان تكون مميزة او غير مميزة المعتادة غير المميزة لها اربعة اقسام اما ان تكون ذاكرة لعادتها وقتا وقدرا - 00:06:07ضَ

او ناسية لعددها قدرا ووقتا او انها ذاكرة للوقت لكنها ناسية للقدر او انها ذاكرة للقدر. والمقصود بالقدر مثل الايام لكنها ناسية للوقت هل هو في اول الشهر او في وسط الشهر او في اخر الشهر - 00:06:29ضَ

لان صارت الصور كم عندنا؟ سبع سور. مبتدأة مميزة مبتدأة غير مميزة معتادة مميزة ومعتادة غير مميزة ذاكرا لعادتها وقتا وقدرا ومعتادة غير مميزة ناسيها لهما وهذه التي تسمى المتحيرة المطلقة - 00:06:48ضَ

تمام ومعتادة غير مميزة ذاكرة للوقت ناسية للقدر. هذه السادسة والسابعة معتادة غير مميزة ذاكرة للقدر ناس للوقت والان بارك الله فيكم نعود الى عبارة الامام النووي ونتأمل في السورة. قال الامام النووي رحمه الله تعالى - 00:07:09ضَ

فان عبره اي فان عبر الدم اكثر الحيض اي تجاوز الدم اكثر الحيل اي تجاوز الدم خمسة عشر يوما فان كانت مبتدأة مميزة. اذا هو سيتكلم عن السورة الاولى طيب قال فان كانت مبتدأة مميزة. شرح ما معناه - 00:07:30ضَ

كونها مميزة فقال بان ترى قويا وضعيفا اي ترى الدمع بصفة قوية وضعيفة بان ترى الدم اسود واحمر او الدم تخين ورقيق او الدم تراه او يكون الدم نتنا و - 00:07:52ضَ

غير نتن فاذا كان اسود فالاسود اقوى من الاحمر تمام والاحمر اقوى من من الاشقر والاشقر اقوى من الاصفر والاصفر اقوى من الاقدر. هذا ترتيب الالوان والاحمر الذي فيه خيوط سوداء - 00:08:13ضَ

هذا حكمه حكم الاسود فهمنا الاحمر الذي فيه خيوط سوداء هذا حكمه حكم الاسود والاشقر الذي فيه خيوط حمراء حكمه حكم احمر اذا هذا المقصود بقوله هنا بان ترى قويا وضعيفا - 00:08:34ضَ

فالاسود اقوى من الاحمر والاحمر اقوى من الاشقر والاشقر اقوى من الاصفر وهكذا الثخين الغليظ اقوى من الرقيق ما له رائحة كريهة اقوى مما ليس له رائحة فقال فان عبره فان كانت مبتدأة مميزة - 00:08:55ضَ

بان ترى قويا وضعيفا فالضعيف استحاضة والقوي حيض هذا الحكم هذا الحكم تنبه معي هذا الحكم بثلاثة شروط الشرط الاول ان لم ينقص عن اقله من هذا الذي لم ينقص - 00:09:19ضَ

اي ان لم ينقص ان لم ينقص القوي عن اقله اي عن اقل الحيض هذا الشرط الاول. الشرط الثاني ولا عبر اكثره اي ولا عبر القوي اكثره الشرط الثالث ولا نقص الضعيف عن اقل الطهر - 00:09:40ضَ

ده كم شروط ثلاثة شروط هذه الشروط لماذا؟ شروط لماذا هذه الشروط للحكم على القوي بانه حيض وللحكم على الضعيف بانه استحاضة اذا ما حكم المستحاضة اذا كانت مبتدأة مميزة - 00:10:00ضَ

الجواب حكم المستحاضة اذا كانت مبتدأة مميزة ان القوي حيض وان الضعيف استحاضة بثلاثة شروط الشرط الاول الا ينقص القوي عن اقل الحيض وهو يوم وليلة الشرط الثاني الا يجاوز القوي - 00:10:24ضَ

اكثروا الحيض اي خمسة عشر يوما الشرط الثالث الا ينقص الضعيف عن اقل الطهر. وهو خمسة عشر يوما ومحل هذا الشرط ان استمر الدم محل هذا الشرط الثالث ان استمر الدم - 00:10:50ضَ

بقي الشرط الرابع لم يذكره الامام النووي رحمه الله وهو ان يتصل الضعيف بعضه ببعض فلو ان الضعيف تخلله قوي مثلا صورته لو رأت الدم يوما اسود ويوما احمر ويوما اسود ويوما احمر ويوما اسود ويوما احمر ويوم - 00:11:09ضَ

اسود ويوم احمر وهكذا حتى تجاوز خمسة عشر يوما فهذه ليست مميزة اذا كم هذه الشروط اربعة شروط طيب الشرط الاول ما هو؟ ممكن شيخ عبد الرحمن تفتح الصوت تقول لي الشرط الاول حتى افرع - 00:11:30ضَ

الا ينقص القوي عن اقل الحيض طيب فان نقص القوي عن اقل الحيض كان القوي اقل من يوم وليلة فهذه غير مميزة وسيأتي حكمها الشرط الثاني والا يعبر القوي اكثر الحيض - 00:11:49ضَ

قال فان عبر القوي اكثر الحيض جاء الدم الاسود واستمر عشرين يوما تمام؟ فحين اذ ليست مميزة وسيأتي حكمها طيب الشرط الثالث الا ينقص الضعيف عن اقل الضهر. نعم صح فان اختل هذا الشرط كذلك ليست مميزة - 00:12:09ضَ

طيب الشرط الرابع ان القضية لا يتخلل الضعيف. فلو تخلل القوي الضعيف كما صورت لكم فليست مميزة. اذا بعبارة اخرى اذا اختل شرط من هذه الشروط من هذه الشروط الاربعة فلا تكون مميزة بل تنتقل من هذا القسم - 00:12:36ضَ

للقسم الذي بعده فتكون مبتدأة غير مميزة. وحكمها سيأتي ان حيضها يوم وليلة لانه المتيقن وبقية الشهر طهر اذا نحن كلامنا الان في المميزة طيب اذا تقرر هذا نضرب مثال على المبتدأ المميزة - 00:12:56ضَ

مثال المبتدأ المميزة امرأة رأت الدم ثلاثة ايام اسود ثم احمر حتى تجاوز خمسة عشر يوما واستمر ثلاث ايام اسود ثم احمر حتى تجاوز خمسة عشر يوما واستمر قبل ان تتكلم في الحكم - 00:13:17ضَ

انظر الى الشروط هل تنطبق او لا تنطبق الشرط الاول ان القضية لا ينقص عن يوم وليلة. تحقق الشرط او لا تحقق. الشرط الثاني ان القوية لم يجاوز اكثر الحيض - 00:13:43ضَ

تحقق الاسود ثلاث ايام لم يجاوز الثالث ان الضعيف لا ينقص عن اقل طهر تحقق هذا الشرط متى؟ اذا استمر الدم. وانا قلت لك في المثال ان الدم استمر جيد - 00:13:58ضَ

الشرط الرابع ان الضعيف لا يتخلله قوي. وهذا الشرط تحقق. اذا تحققت الشروط الاربعة وهذه المرأة مبتدأة اول مرة فيها الدم مميزة اذا كان الحكم اذا كانت هذه المرأة مبتدأة مميزة فكيف سنحكم الان - 00:14:14ضَ

سنحكم ان القوي حيض وان الضعيف استحاضه. فسنقول لهذه المرأة حيضك ثلاثة ايام وما زاد على الايام الثلاثة هذه استحاضة فالدم الاحمر هذا كله الصحابة. حتى وان استمر مثلا معها شهورا. الدم الاحمر هذا كله استحاضة - 00:14:33ضَ

واضح يا شيوخ ولا لا طيب الان هذه المرأة نعود الى المثال ثلاثة ايام اسود ثم احمر وتجاوز الخمسة عشر يوما. نقول لها شوف كيف نرتب الاحكام بارك الله فيكم - 00:15:00ضَ

نقول ثلاثة ايام اسود وبعدين احمر. اذا احكام الحيض تستمر في البداية في ايام الاحمر بانه من الممكن ان الاحمار هذا ينقطع قبل الخمسة عشر يوما اذ لو انقطع الاحمر قبل الخمسة عشر يوما لحكمنا على كله بانه حيض - 00:15:15ضَ

صح ولا لا وبالتالي نقول لها انت تستمرين في احكام الحيض. ولا يحكم عليك بانك في حالة استحاضة بمجرد ان كما صار احمر بعد ان كان اسود فتنتظري لعل الدم ينقطع قبل خمسة عشر يوما فيكون كله حيض - 00:15:39ضَ

هذا اولا ثم نقول اذا تجاوز الاحمر خمسة عشر يوما تبين ان الاحمر استحاضة فيلزمك ان تغتسلي وتصلي وتقضي الايام التي اتقضي الصلوات التي كانت في ايام الاحمر بتبين ان ايام الاحمر استحاضة - 00:16:01ضَ

واضح شيوخ طيب في في الشهر الثاني اذا انقلب الدم الاسود الى احمر. نفترض ان في الشهر الثاني كذلك جاءها الدم ثلاثة ايام اسود وبعدين مباشرة انقلب الى احمر. هل نقول لها كما قلنا في الشيء الاول انتظري - 00:16:25ضَ

او نقول له بمجرد الانقلاب من اسود الى احمر تصلين تغتسلين وتصلين؟ الجواب نقول لها بمجرد انقلاب الاسود الاحمر اغتسلي وصلي وتكونين في حالة سحابة باننا عرفنا ذلك من الشهر الماضي - 00:16:44ضَ

فلا ننتظر ان يبلغ خمسة عشر يوما واضح ثم الان في الشهر الثاني اذا حصل ان الدم انقطع قبل مجاوزة الخمسة عشر يوما الشهر الثاني لو حصل ان الدم انقطع قبل مجاوزة خمسة عشر يوما يتبين ان الكل حيض - 00:17:04ضَ

وان ما صلته لا يصح وعندما اقول الاسود والاحمر هذا مجرد مثال فقط والا فالعبرة بالقوي والظعيف. يعني قد يكون مثلا احمر واشقر سيكون الحيض هو الاحمر والاصطحاب الاشقر قد يكون مثلا اشقر واصفر - 00:17:28ضَ

تمام؟ قد يكون سخين ورقيق تمام؟ فقصة فقضية الاسود والاحمر مجرد مثال لا على سبيل الحصر هذا حكم القسم الاول من اقسام المستحاضة وهي المبتدأ المميزة ارجو ان يكون واضحا لكم - 00:17:52ضَ

ننطلق الى القسم الثاني بارك الله فيكم من هي القسم الثاني المبتدأة غير المميزة طيب انا الان شف حتى اه اشرح القسم الثاني اريد منك ان تنتبه الى نقطتين في الدرس - 00:18:13ضَ

النقطة الاولى ما سورة المبتدأ غير المميزة والنقطة الثانية ما حكمها؟ ما صورتها؟ واحد وما حكمها ساقول لك الصورة اولا المبتدأة غير المميزة لها صورتان لها صورتان الصورة الاولى ان ترى الدم - 00:18:28ضَ

بصفة واحدة حتى يتجاوز الخمسة عشر يوما مسلا امرأة جاءها الدم اسود واستمر معها الدم بنفس اللون حتى جاوز الخمسة عشر يوما. هذه امرأة مبتدأة يعني لم يسبق لها حيض من قبل - 00:18:51ضَ

غير مميزة. لماذا غير مميزة؟ لانها رأت الدم بصفة واحدة هذه السورة الاولى للمبتدأ غير المميزة طيب ما هي السورة الثانية للمنتدى غير المميزة الجواب الصورة الثانية للمبتدأ غير المميزة - 00:19:13ضَ

هل هي التي فقدت تربا من شروط التمييز الاربعة التي سبق ذكرها قبل قليل يذكرون قبل قليل. ذكرنا الشروط الاربعة. وقلت لكم اذا اختل شرط من هذه الشروط فان هذه المرأة تكون - 00:19:33ضَ

تكون مبتدئة غير مميزة وهم يا شيوخ طيب اذاعة تصور لنا هذا عرفنا صورة المبتدأة غير المميزة فالان ما حكمها؟ الجواب قال الامام النووي رحمه الله تعالى او مبتدأة لا مميزة - 00:19:52ضَ

شوف شوف الصورة الاولى ايش؟ بي ان رأته بصفة اي بصفة واحدة. هذه السورة الاولى الصورة الثانية ماذا؟ او فقدت شرط تمييز هذه السورة الثانية وهذا الذي قررناه قبل قليل - 00:20:16ضَ

قال في الاظهر اشارة الى وجود خلاف وخلاف وخلاف والخلاف قوي قال فالابهر ان حيضها يوم وليلة وطهرها تسع وعشرون هيا انتبه معي هنا الان في الحكم هذه امرأة ايش؟ مبتدأة ولا معتادة - 00:20:33ضَ

مبتدأة. ما معنى مبتدأة؟ يعني اول ما ابتدأها الدم لم يسبق لها من قبل حيظ سابق الان هذه المبتدأة جاءها الدم بصفة واحدة في الشهر الاول ماذا تفعل نقول في الشهر الاول - 00:20:55ضَ

اول ما يجيها الدم في وقت امكان الحيض يلزمها احكام الحائضات تمام وتستمر لا تصلي لا تصلي لا تصلي لا تصلي الى خمسة عشر يوما لماذا؟ لاحتمال ان ينقطع الدم - 00:21:16ضَ

قبل الخمسة عشر قبل مجاوزتي اكثر للحيض تمام فنقول لها الشهر الاول لا تصلين. يلزمك احكام الحيض فاذا جاوز الدم خمسة عشر فحينئذ نعلم انها مستحاضة غير مميزة فنقول لها حيضك يا هذه - 00:21:38ضَ

يوم وليلة وما زاد على اليوم والليلة هذا استحاضة. فاغتسل الان وصلي ويلزمك قضاء الصلوات لاربعة عشر ترى يوما فهمنا يا شيوخ ولا لا اه هذا في الشهر الاول. طيب قاع الشهر الثاني - 00:22:04ضَ

جاءها الدم في الشهر الثاني وبنفسي الطريقة جاءها الدم بصفة واحدة ايش بنقول لها؟ بنقول لها خلاص في الشهر الثاني نطبق عليك الحكم الذي ذكر في المنهاج عيبك يوم وليلة - 00:22:25ضَ

وما زاد على اليوم والليلة استحاضة. اذا هذا الحكم الذي ذكره الامام النووي رحمه الله تعالى في المنهاج تمام؟ هذا حكمها في الشهر الثاني هذا حكمها في الشهر الثاني. اما في الشهر الاول فانها بارك الله فيكم - 00:22:41ضَ

فاصبر الى خمسة عشر يوما لعل الدم ينقطع فان استمر الدم على صفته او تغير الدم لصفة اقل ادون فانها تغتسل بعد الخمسة عشر يوما وتصلي وتقضي ما زاد عن اليوم والليلة - 00:23:03ضَ

واما اذا تغير الدم الى صفة الاعلى يعني كان الدم مثلا من البداية احمر احمر احمر. تمام؟ ثم صار اسود فانها ستكون مميزة وحينئذ يلزمها ما سبق في المميزة ان القوي حيض وان الضعيف استحاضة - 00:23:22ضَ

جيد هذا القسم الثاني طيب القسم الثالث الان سوف ننطلق الى المعتادة قال الامام النووي رحمه الله تعالى او معتادة من هي المعتادة؟ ما صورتها قال هنا في المنهاج او معتادة بان سبق لها حيض وطهر - 00:23:45ضَ

بان سبق لها حيض وطهر فترد اليهما قدرا ووقتا وتثبت العادة بمرة في الاصح المعتادة بارك الله فيكم هي التي سبق لها حيض والطهر والمراد هنا المستحاضة المعتادة غير المميزة - 00:24:12ضَ

بان رأت الدمع بصفة واحدة معتادة غير مميزة. طيب ايش معنى غير مميزة اما انها رأت الدم بصفة واحدة او رأت الدم قويا وضعيفا لكنها فقدت شرطا من شروط التمييز - 00:24:39ضَ

ما الحكم في هذه المستحاضة المعتادة غير المميزة ما الحكم فيها؟ الجواب الحكم انها ترد الى عادتها في الحيض والطهر ترد الى عادتها في الحيض والطهر فيلزمها في الدور الاول - 00:25:00ضَ

ان تمسك عند مجاوزة الدم العادة. لعل الدم ان ينقطع قبل اكثر الحيض فيكون الكل حيضا واما في الدور الثاني فان وما فاما في الدور الثاني وما بعد الدور الثاني فانه يلزمها ان تغتسل بمجرد ان يجاوز الدم - 00:25:24ضَ

لترها والان ساضرب مثال حتى تتضح الصورة تمام طبعا من باب الفائدة انتبه معي مجموع مجموع عادت المرأة في الحيض والطهر يسمى دورا مجموع عادة المرأة في الحيض والطور يسمى دورا. مثال - 00:25:48ضَ

امرأة بارك الله فيكم عادتها في كل شهر ان الحيض يأتيها خمسة ايام وان طهرها سبعة عشر يوما الدور في حقها كم يعني ستجد في كتب الفقهاء يستعملون مصطلح الدور يقولون دورها. ماذا يقصدون بالدور؟ اقول لك الدور معناه مجموع عادتها - 00:26:13ضَ

افي الحيض والطهر لو كان حيضها خمسة ايام تمام؟ وطهرها سبعة عشر يوما الدور بالنسبة لها كم خصنا نوع وعشرون يوما. احسنتم احسنتم شيخ دورها اثنان وعشرون يوما. هذه الاثنان والعشرون يوما تسمى ماذا - 00:26:40ضَ

دورا. هيا نفترض الان عندنا هذه الصورة يا شيخ امرأة عادتها المستمرة خمسة ايام في الحيز يعني الحيض يأتيها في الحيض يأتيها في كل مرة خمسة ايام ثم تطهره سبعة عشر يوما - 00:27:02ضَ

تمام في شهر من الشهور زاد الدم عن خمسة ايام تمام؟ ما الحكم نقول اذا زاد الدم عن خمسة ايام هي عادتها خمسة ايام. زاد الدم عن خمسة ايام نقول - 00:27:20ضَ

اذا زادت دمعا خمسة ايام فان احكام الحيض تستمر لماذا؟ لعل الدم ينقطع قبل مجاوزة الخمسة عشر يوما سيكون الكل خير فان استمر الدم حتى جاوز خمسة عشر يوما وكان بصفة واحدة مثلا - 00:27:38ضَ

فحينئذ ترد الى عادتها حينئذ ترد الى عادتها فنقول عادتك خمسة ايام في الحيض. قالت نعم. اذا حيضك خمسة ايام وطهرك سبعة عشر يوما تمام مر ذلك الدور جاء الدور الثاني - 00:28:02ضَ

فنقول لها بالدور الثاني حيث ذكر ان انت تعمل بعادتها. حيث ذكر خمسة ايام. فاذا جاوز الدم الايام الخمسة فاغتسلي عند مجاوزة الدم لعادات الحيض لاننا قد علمنا من الشهر الاول بانك مستحاضة - 00:28:26ضَ

واضح طيب العادة لما نقول الان عادتها خمسة ايام في الحيض وطهرها سبعة عشر يوما. كم مرة يحتاج ان تتكرر حتى تثبت العادة؟ الجواب تثبت عادة الحيض وعادة الطهر بمرة واحدة في الاصح - 00:28:48ضَ

تثبت عادة الحيض وعادة الطهر بمرة واحدة في الاصح فان قال قائل ما الدليل على ان المرأة المعتادة غير المميزة ترد الى عادتها الجواب دليل ذلك حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها الذي اخرجه ابو داوود - 00:29:14ضَ

ان امرأة كانت تراق الدم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لتنظر عدة الايام والليالي التي كانت تحيضهن - 00:29:38ضَ

من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها. يعني قبل ان يصيبها الاستحاضة فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر. اي قدر عادتها. فاذا خلفت ذلك اي تجاوزت قدر عادتها فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصلي - 00:29:56ضَ

واضح يا شيوخ الان كما اخذنا اقسام اخذنا الان المستحاضة المعتادة غير المميزة طيب. قال الامام النووي رحمه الله تعالى بعد ذلك ويحكم للمعتادة المميزة بالتمييز لا العادة في الاصح - 00:30:20ضَ

الان عندنا المعتادة المميزة المعتادة المميزة معتادة ما معنى معتادة؟ اي سبق لها قيض وطهر من قبل ما معنى مميزة؟ اي انها ترى الدم قويا وضعيفا فتحققت فيها شروط التمييز الاربعة السابق ذكرها - 00:30:44ضَ

هذه المعتادة المميزة ما حكمها نقول المعتاد المميزة تعمل بالتمييز تعمل بالتمييز على الاصح ولا تعملوا بعادتها وهنا يختلف المذهب الشافعي عن المذهب الحنبلي فعندهم تعمل بعادتها وعندنا تعمل بالتمييز - 00:31:07ضَ

طيب السؤال بماذا تعمل بالتمييز تمام؟ بماذا تعمل بالتمييز؟ لماذا غلب فقهاؤنا الشافعي رحمهم الله العمل بالتمييز على العمل بالعادة؟ الجواب لثلاثة اوجه الوجه الاول بقول النبي عليه الصلاة والسلام ان دم الحيض اسود يعرف - 00:31:31ضَ

فذكر النبي عليه الصلاة والسلام علامة تميز الدم انه اسود وانه يعرف الامر الثاني بان التمييز علامة في الدم كون الدم اسود او احمر كون الدم رقيقا او سخينا كون الدم نتنا او لا. واضح هذه علامة في الدم - 00:31:57ضَ

واما واما العادة فعلامة في صاحبة الدم وعلامة الدم مقدمة على علامة في صاحبة الدم الامر الثالث ان التمييز علامة حاضرة الان واما العادة فعلامة قد كانت وانقضت في الشهر الماضي - 00:32:21ضَ

واضح؟ لهذه الاوجه الثلاثة قال فقهاؤنا الشافعي رحمهم الله ان المعتادة المميزة تعمل بالتمييز بالعادة في الاصح لكن بشرط انتبه لهذا الشرط الشرط انه لا يتخلل بين عادتها او لا يتخللوا بين العادة والتمييز اقل الطهر الذي هو خمسة عشر يوما - 00:32:45ضَ

الشرط ما هو؟ الا يتخلل بين العادة والتمييز اقل الطهر الذي هو كم الذي هو خمسة عشر يوما واضح يا شيوخ كيف يعني؟ نريد مثال حتى تتضح هذه الصورة نقول المثال كالتالي يركزوا مع المثال - 00:33:17ضَ

امرأة عادتها خمسة ايام من اول الشهر يعني هي تقول الحيض يأتيني خمسة ايام من اول الشهر. يعني من تاريخ واحد لتاريخ خمسة. واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة برأت في شهر من الشهور رأت - 00:33:40ضَ

عشرين يوما دما احمر تمام وخمسة ايام دما اسود في شهر من الشهور دخل الشهر بدأ الشهر فرأت الدم من تاريخ واحد الى تاريخ عشرين احمر وبعدين من واحد وعشرين الى خمسة وعشرين اسود - 00:33:59ضَ

الان هذه المرأة هي معتادة الفرض فرض السؤال انها معتادة وانها مميزة ربع شيوخ تقول لها اعملي بالتمييز هل تعمل بالتمييز الان؟ الجواب لا لا تعمل بالتمييز. ليش لماذا لا تعمل بالتمييز - 00:34:24ضَ

الجواب لانه تخلل بين عادتها عادتها كم خمسة ايام من اول الشهر واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة تمام خمسة ايام من اول الشهر وبعدين من تاريخ واحد وعشرين اثنين وعشرين ثلاثة وعشرين اربعة وعشرين خمسة وعشرين اسود - 00:34:47ضَ

بين هذين بين هاتين المدتين مدة العادة ومدة التمييز بينهما كم؟ خمسة عشر يوما. اقل الظهر. اذا هنا يقول لها نقول لها الخمسة الايام الاولى هذه حيض بحسب العادة والخمسة الايام الاسود حيض جديد - 00:35:08ضَ

واضح؟ عملا بالتمييز والخمسة عشر التي بينهما هذه طهر واضح يا شيوخ المثال او لا كلام واضح الحمد لله بعد ذلك قال الامام النووي رحمه الله تعالى الان تأتيك المتحيرة. هذه المتحيرة تحتاج الى صفاء ذهن - 00:35:32ضَ

قال رحمه الله تعالى او متحيرة بان نسيت عادتها قدرا ووقتا وهذي تسمى ايش؟ متحيرة ايش متحيرة مطلقة قال ففي قول كالمبتدأة وقوله ففي قول هذا تضعيف تمام؟ والمشهور وجوب الاحتياط - 00:35:57ضَ

فيحرم الوطئ ومس المصحف والقراءة في غيب الصلاة وتصلي الفرائض ابدا. وكذا النفل في الاصح وتغتسل لكل فرض وتصوم رمظان ثم شهرين كاملين فيحصل من كل من كل اربعة عشر يوما - 00:36:20ضَ

ثم تصوم من ثمانية عشر ثلاثة اولها ثلاثة اولها وثلاثة اخرها. فيحصل اليومان الباقيان. ويمكن قضاء يوم بصوم او من ثم الثالث والسابع عشر واضح اه هذا الان بارك الله فيك يا شيخ عبدالرحمن تعرض علينا - 00:36:42ضَ

جريحة الشريحة بارك الله فيك بر اولا ستة ستة اولا رقم ستة هذا هو ها بالضبط انتبهوا يا اخواني للصورة المستحاضة في الحيض المعتادة غير مميزة ناسية للقدر والوقت بان نسيت قدر حيضها - 00:37:08ضَ

وهل هو من اول يعني ايش قدر حيضيها؟ يعني كم يوما ونسيت ايضا هل هو من اول الشهر او من وسط الشعر او من اخر الشهر تسمى المتحيرة المطلقة قال الامام النووي يجب الاحتياط. ما معنى يجب الاحتياط - 00:38:01ضَ

شوف هذا معنى يجب الاحتياط انه يلزمها حكم الطاهرات في امور ويلزمها حكم الحيض في امور فيلزمها حكم الطاهرات في ستة امور في الصلاة يجب ان تصلي كانها طاهر والصوم يجب ان تصوم - 00:38:19ضَ

والطواف والطلاق والاعتكاف والغسل واضح هذه ستة امور حكمها فيه حكمها فيها حكم الطاهرات ويكون حكمها حكم الحائض في ستة امور واحد التمتع بما بين السرة والركبة. فهي يحرم على زوجها - 00:38:41ضَ

قراءة القرآن في غير الصلاة فيحرم عليها. اما في الصلاة فتقرأ اما في الصلاة فانها تقرأ مس المصحف فيحرم عليها حملوا المصحف فيحرم عليها اللبث في المسجد بعبادة يتوقف عليه كطواف واعتكاف. عفوا واللبس في المسجد الا لعبادة تتوقف - 00:39:08ضَ

وقفوا عليه كطواف واعتكاف تمام والمرور في المسجد ان خافت تلويثه. كل هذا يحرم عليها سيدة شيوخ ولا لا هذا معنى الاحتياط لكن لكن في جزئية معينة تتعلق بالغسل الامام النووي هنا في المنهاج شوف ايش قال - 00:39:33ضَ

قال بارك الله فيكم وتغتسل لكل فرض قوله وتغتسل لكل فرض هذا فيه تفصيل ذكرته بالصورة التي بعد هذا. وهي السورة السابعة. لو تتكرم بعرضها كيف يعني الصورة التي بعدها رقم سبعة لو تتكرم بعرضها - 00:39:56ضَ

نعم ايوة ايوة احسن الله اليك دبرها شوية شوف انتبهوا يا اخواني المعتادة غير المميزة الناسية للقدر والوقت التي هي متحير مطلقة مطلقا الامام النووي قال تغتسل قال الامام النووي تغتسل لكل فرد - 00:40:29ضَ

تمام؟ قوله تغتسل لكل فرض هذا في تفصيل اه شغلهم مرة لاباس اي والله ينفع بك شوف هذا الامام النووي قال تغتسل لكل فرض نقول هذا فيه تفصيل. لها حالتان - 00:41:03ضَ

الحالة الاولى اذا علمت وقت انقطاع الحيض. يعني قالت مثلا ان من قبل كان الحيض ينقطع عند غروب الشمس نقول اذا علمت وقت انقطاع الحيض وكان مثلا الحيض ينقطع عند غروب الشمس - 00:41:36ضَ

فيلزمك ان تغتسلي كل يوم عقب غروب الشمس وتصلي المغرب بعد ذلك الغسل وان يلزمك الوضوء لبقية الصلوات المفروضات هذا اذا علمت وقت انقطاع الحيز اما اذا قالت انا لا اعلم متى كان ينقطع الحيض - 00:41:54ضَ

اذا هي نسيت ايش نسيت القدر ونسيت الوقت ونسيت ايضا متى كان ينقطع الحيض فهذه يلزمها ان تغتسل لكل فريضة بعد دخول الوقت وهذا الذي قصده الامام النووي رحمه الله هنا فقال وتغتسل لكل فرض - 00:42:19ضَ

واضح؟ ولذلك نقلت هنا في جانب الشريحة نقلت كلام العلامة البيجوري رحمه الله تعالى في حاشيته فقال وتغتسل لكل فرض في وقته لاحتمال الانقطاع حينئذ ان جهلت وقت انقطاع الدم - 00:42:42ضَ

فان علمته كان عرفت انه كان ينقطع عند الغروب فلا يلزمها الغسل الا عند الغروب وتتوظأ لبقية الفرائظ واضح هذا بالنسبة بالنسبة للاغتسال وهذا معنى قول الامام النووي هنا وتغتسل لكل فرض - 00:43:02ضَ

هذا بالنسبة للاغتسال والصلاة. فبالنسبة بارك الله فيكم للصيام كيف تصوم قال الامام النووي شوف الشريحة التي بعدها يا شيخ عبد الرحمن كيف تصوم؟ قال وتصوم رمضان ثم شهرين كاملين - 00:43:23ضَ

واضح هكذا العبارة في المنهاج وتصوم رمضان اه فقير راح اشوف ام شهرا كاملين عند الشيطان اه ثم شهرا هكذا ايوة ايوه احسن الله اليكم اه نعم وتصوم رمضان ثم شهرا كاملين - 00:43:42ضَ

هكذا ايوه قال فيحصل من كل اربعة عشر يوما. ثم تصوم من ثمانية عشر ثلاثة اولها وثلاثة اخرها فيحصل اليومان الباقيان. ويمكن قضاء يوم بصوم يوم ثم الثالث عشر ثم ثم الثالث ثم السابع عشر. ايوة شف - 00:44:11ضَ

شوف انا رتبت لك هنا شف الشهر الاول الذي هو رمظان هي ستصومه كاملا لكن كم ايام التي يصح ان يكون الصوم فيها ليكون الصوم الصحيح من خلال صيامها في الشهر - 00:44:35ضَ

اربعة عشر يوما فقط. ليش ليش اربعة عشر يوما الجواب بان هذه المرأة اقل طهرها كم خمسة عشر يوما اذن صيامها في الخمسة العشر هذا يكون صحيحا. لكن يوما من الخمسة عشر - 00:44:54ضَ

يمكن ان يكون انقطاع الحيض في اثنائه واضح وبالتالي لا يحسب فيبقى لها كم اربعة عشر من الشهر فهمتم يا الشيوخ ولا لا واضح واضح تمام. بس اذا حصر لها من من من الشهر الاول كم يوم حصل لها اربعة عشر يوما. طيب وحصر لها من الشهر الثاني كم يوم - 00:45:16ضَ

اربعة عشر يوما. كم صار المجموع تمانية وعشرين المجموع ثمانية وعشرون يوما صح كم باقي عليها الان يومان اه يومين الان اليومين الان اليوم ان كيف تصومهم؟ شف تصوم قال الامام النووي هنا - 00:45:53ضَ

قال قال وتصوم رمضان ثم شهرا كاملين فيحصل من كل الاربعة عشر يوما ثم تصوم من ثمانية عشر يوما ثلاثة اولها وثلاثة اخرها. شف شف عندك نشار واحد اثنين ثلاثة بعدين اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة احدى عشر اثنعش ثلاثطعش اربعطعشر خمسطعشر - 00:46:16ضَ

انا كتبت من اربعة الى خمسطعشر ها حتى اختصر المسافة. ثم ستة عشر سبعة عشر ثمانية عشر ثم من تسعة عشر الى ثلاثين هي عندها عندك هنا ستة احتمالات عندك ستة احتمالات - 00:46:40ضَ

الاحتمال الاول ان يبدأ الحيض في تاريخ واحد طب اذا بدأت الحزب في تاريخ واحد متى سينقطع اذا بدأ الحزب في تاريخ واحد متى سينقطع اليوم الثالث شهر ها والسادس عشر - 00:46:55ضَ

اليوم السادس عشر يعني احتمال ينقطع في الخامس او السادس عشر صح يعني على اقصى تقدير ان الحيض خمسطعشر يوم محتمل انه ينقطع في الخامس او السادس عشر صح وبالتالي هي ستصوم هي ستصوم - 00:47:15ضَ

هي تصوم الاول والثاني والثالث وتصوم الرابع وتصوم السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر ما الذي سيصح الصوم فيه السابع عشر والثامن عشر. احسن الله اليكم لانها من الاول الى السادس عشر هذا في حالة حي. فيصفو لها السابع عشر والثامن عشر. هذا الاحتمال الاول - 00:47:33ضَ

الاحتمال الثاني ان الحيض يبدأ في تاريخ اثنين صح واذا بدأ الحيض في تاريخ اثنين متى سينتهي؟ سينتهي في يوم السابع عشر على اقصى تقدير حينئذ ما الذي يصح صومه؟ سيصح صومها في اليوم الثامن عشر واليوم الاول - 00:47:58ضَ

الاحتمال الثالث ان الحيض سيبدأ في تاريخ ثلاثة واذا بدأت الحيث في تاريخ ثلاثة على اقصى تقدير انه سينتهي في الثامن عشر وحينئذ سيصح صومها في الاول والثاني الاحتمال الرابع ان الحيض بارك الله فيكم - 00:48:18ضَ

ليبدأوا بعد الثالث تمام؟ يعني في الرابع. وحينئذ اذا بدأ في الرابع فان اقصى تقدير يعني عفوا الاحتمال ان الحيض يبدأ في تاريخ السادس عشر. واذا بدأ الحيض في السادس عشر فاقصى تقدير انه ينتهي في تاريخ واحد من الشهر - 00:48:39ضَ

وحينئذ يصفو لها الصيام في الثاني والثالث ونفس الكلام هذا نقوله في الاحتمال الخامس والسادس اذا هي ستصوم ثلاثة ايام من اول الشهر وستصوم بعد ذلك السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر - 00:48:59ضَ

فيحصل لها من صيام ستة ايام يحصل لها اليومان حتى تكمل الثلاثين ارجو ان يكون هذا واضحا لكم طيب جميل اذا تقابل هذا بارك الله فيكم فانه يقول بعد ذلك - 00:49:18ضَ

ويمكن قضاء يوم يعني نفترض ان المرأة عليها قضاء يوم واحد فقط. كيف تقضيه نقول اذا عليك قضايا يوم واحد صوم اليوم الاول تقوم اليوم الثالث وصومي يوم السابع عشر لا بد ان يحصل لك ذلك اليوم - 00:49:45ضَ

لانها لو فعلت هذه الطريقة فانها لن يقع صومها في اثناء الحي يعني سيشفو لها يوم واحد جزما واضح يا شيوخ قال بعد ذلك قال المصنف رحمه الله تعالى وان حفظت شيئا ايش يعني وان حفظت شيئا حفظت ماذا - 00:50:03ضَ

يمكن انها حفظت الوقت ونسيت القدر ويمكن انها حفظت القدر ونسيت الوقت قال وان حفظت شيئا فلليقين حكمه وهي في المحتمل وهي في المحتمل في المحتمل كحائض بالوطأ وطاهر في العبادة - 00:50:26ضَ

وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض. اه. هذا يحتاج هذا يحتاج الى بعض الانتباه بارك الله فيكم شوف يا شيخ عبد الرحمن لو تكرمت الشريحة رقم تسعة ايوة شوف هذا المثال وبعدين نرجع للمتن - 00:50:52ضَ

شوف هذا المثال بارك الله فيه عندنا امرأة معتادة غير مميزة. معتادة غير مميزة صورتها ان تقول كان حيظي شوف هذي كانت بعدين ليس كانه كان حيظي اول الشهر يفحضها اول الشعر - 00:51:27ضَ

لكن لا اعلم قدره اذا هذي ايش؟ ذاكرة لايش؟ للوقت او ذاكرة للقدر للوقت اه ذاكرة للوقت فهذه لها يقين ولها احتمال لها يقين ولها احتمال. ايش اليقين اليقين هي تقول حيظي اول الشعر. اذا اليقين ان اليوم الاول من الشهر حيظ - 00:51:46ضَ

هذا يقين صح طيب اذا كان اليوم الاول من الشهر حيظ اقصى احتمال للحيض متى ينتهي السادس عشر اه يعني خمسة عشر يوما هذه الاولى بتكون ايش ايضا. تمام ما بعد ما بعد ذلك ايش بيكون - 00:52:15ضَ

طهر يقين بلا خلاف هذا صح طيب اليوم الاول حيث يقينا من اليوم الثاني الى اكثر الحيض هذا حيض محتمل صح ما بعده ما بعده هذا طهر ولذلك هنا كتبت في الشريحة المتيقن ان اليوم الاول حيض - 00:52:42ضَ

والنصف الثاني من الشهر طهر فحينئذ الحيض له حكمه والطهر له حكمه ما هو المحتمل للحيد والطور ان يكون حيظا وطهرا. المحتمل الايام من الثانية للخامس عشر فلها فيها حكم المتحيرة السابقة - 00:53:09ضَ

يكون لها حكم تكون في حكم الطاهرات امور ستة وتكون في حكم الحائضات في امور ستة فهمنا فهمنا المسألة طيب اذا اذا تكرمتم بارك الله فيك الشريحة التي بعدها شيخ عبد الرحمن - 00:53:31ضَ

انتبهوا لهذه المسألة عندنا امرأة معتادة غير مميزة ذاكرة لعادتها وقتا لا قدرا سورة المسألة قالت هذه المرأة ااعلم اني احيض في الشهر مرة واكون في اليوم السادس في حيض - 00:54:06ضَ

اعلموا اني احيظ في الشهر مرة بالشهر يعني في ثلاثين يوم احذ مرة كم ايام لم تخبر هي لا تعرف القدر نسية القدر لكنها تكون في اليوم السادس حيض ايش بنقول - 00:54:29ضَ

شف عندك هنا انا عملت من تاريخ واحد لتاريخ ثلاثين في اليوم السادس هذا اسود هذا انا عملت اللون الاسود اشارة الى انها في حيض بيقين لانها قالت اقول في السادس حيضا صح - 00:54:46ضَ

في احتمال يا شيوخ ان السادس هذا هو اول ايام حيضها طيب اذا كان السادس اول الايام حيظها كم اقصى احتمال ان يكون الحيض الواحد وعشرين ينقطع ما هو شيء - 00:55:06ضَ

او يعني في العشرين تقريبا يعني اذا كان في اثناء السادس ممكن الواحد وعشرين. لكن احنا نخليه في العشرين تمام؟ علشان ترتيب الصورة انه يعني لو بدأ تمام فنقل لي العشرين. طيب اذا اذا اقصى احتمال اذا بدأ في السادس انه في اليوم العشرين ينتهي. جيد يا شيخ - 00:55:26ضَ

جميل طيب ما بعد العشرين ايش بيكون طفل بياطين يقينا طهر طيب اسألكم سؤال من تاريخ من تاريخ سبعة من تاريخ سبعة الى تاريخ عشرين هذا الوقت هل يحتفل او يحتملهم غير مسموعة - 00:55:49ضَ

ممكن تعيد السؤال؟ وبالتالي طيب من تاريخ دقيقة واحدة فقط من تاريخ سبعة الى تاريخ عشرين. هذا الان الوقت يحتمل اصول الحيض بداية حيض او تروح حيض احتمل طروح حيض او انقطاع حيض يحتمل انقطاع. ما يمكن ان يحتمل طرق - 00:56:18ضَ

صح لكن من تاريخ واحد لتاريخ خمسة هذا يحتمل دروب. يعني ممكن ان يطرح عليه اليوم الاول ويكون السادس مستمر اذ ممكن نقرأ عليه اليوم الثاني الثالث الرابع الخامس لانها هي تقول اليوم السادس حذ يقينا - 00:56:54ضَ

اذا الطروق الطروق للحيض احتمال من الاول الى الى السادس ما بعد السادس لا يحتمل الطرق وانما يحتمل ايش الانقطاع. نعم اه من بعد السادس الى العشرين هذا يحتمل انقطاع - 00:57:16ضَ

طيب الان انتبه معي يوم السادس هذا حزب يقين. اذا يلزمها في اليوم السادس احكام ايش؟ احكام الحائضات جيد من اليوم الواحد والعشرين للثلاثين طهر بيقين والدم مستمر هي مستحاضة فيلزمها الوضوء لكل فرض. جميل - 00:57:36ضَ

طيب من اليوم الاول واليوم الخامس ايش يحتمل يحتمل الطرق هل يحتمل الانقطاع؟ الجواب لا ما دام انه يحتمل الضروء فيلزمها الوضوء لكل صلاة لكن من اليوم السابع لليوم العشرين هذا يحتمل الانقطاع. فما الذي يلزمها - 00:57:57ضَ

من انا اسألكم سؤال؟ الانقطاع ما الذي يترتب على الانقطاع؟ يترتب الغسل صح اه فيلزمها ان تغتسل لكل فرض من تاريخ سبعة الى تاريخ عشرين يلزمه ان تغتسل لكل فرد - 00:58:17ضَ

لماذا؟ بوجود احتمال الانقطاع اذا اتضح هذا المثال نعود الى عبارة الامام يقول الامام النووي وان حفظت شيئا فلليقين حكمه سواء كان يقين حيض او يقين طهر فيقين الحيض لها حكم الحائضات - 00:58:32ضَ

ويقين الطور لها حكم الطاهرات المستحاضات قال وهي في المحتمل اي الذي يحتمل ايش؟ وايش يحتمل كونها حاء في حيض او استحاضة؟ قال كحائض في الوطء وطاهر في العبادة. اي انها تمشي على مذهب الاحتياط - 00:58:51ضَ

وان احتمل انقطاعا الذي هو عندنا في المثال من تاريخ سبعة لتاريخ عشرين وجب الغسل لكل فرد واضح الشيوخ ولا لا اه اذا كان هذا واضح بارك الله فيكم فاذا اردتم مثال اذ نزيد - 00:59:11ضَ

ممكن تاخد المثال الذي بعده الشريحة الاخيرة يا شيخ عبدالرحمن رقم احداشر وبعدين نكمل الباب نشوفو هذا المثال حتى نطبق شوف هذه قالت كان حيظي ستة ايام. هذه الان ذاكرة لماذا - 00:59:34ضَ

القدر. اه ها ذاكرة اه ستة ايام لكن لا سيما ذا الوقت صحيح اللي هو اه عفوا. هذه الذاكرة القدر وقالت ايش في العشر الاول من الشهر قال في العشر الاولية ايضا حددت انه يكون في العشر الاول - 01:00:04ضَ

طيب هذه تقول كان حيضي ستة ايام في العشر الاول من الشهر. اه جميل اذن مادام حيضها ستة ايام في العشر الاول اذا نحن نجزم ان ما بعد العشر الاول هذا ليس حيز - 01:00:28ضَ

هذا طهر بيقين من تاريخ حداش الا ثلاثين هذا الطهر بيقين اما من تاريخ واحد الى تاريخ عشرة تمام فهذا فيه احتمال اليوم الخامس والسادس هذا جزم الحيض. ليش لان الحيض اما ان يبدأ في اليوم الاول - 01:00:46ضَ

وهي تقول كم ايام اما يبدا في اليوم الاول فيكون الخامس والسادس حين او في الثاني يكون الخامس سادس حيض. او الثالث فيكون الخامس والسادس حيض. او الرابع فيكون خامس وسادس حيض. صح - 01:01:06ضَ

او في الخامس سيكون خمسة سادس حفظ. يعني كون الخامس والسادس هذا جزما هذا لكن من الاول للرابع هذا يحتمل بداية حيض طرق لكن لا يحتمل انقطاع لا يمكن انقطاع الان. لماذا؟ لا يمكن انقطاع - 01:01:23ضَ

لانه مستبعد الانقطاع هي تقول هيضي ستة ايام. يعني مش ممكن ينقطع في اليوم الاول والثاني والثالث والرابع لكن من السابع للعاشر هذا يمكن الانقطاع لان اذا بدأ في الاول ممكن ينتهي في السادس فيكون منقطعا في السابع والثامن والتاسع والعاشر - 01:01:44ضَ

اذا من الاول الرابع يحتمل الطرق دون الانقطاع. ومن السابع للعاشر يحتمل الانقطاع دون طرق. صح هلأ ايش بنقول؟ قال الامام النووي قال رحمه الله وان حفظت شيئا فلليقين حكمه. اذا - 01:02:04ضَ

طهر بيقين لا حكمه او فيه حكمه انها تتوضأ لكل فرض حزب يقين لا تصلي طيب قال بعد ذلك وهي في المحتمل كحائض في الوطأ وطه في العبادة اي انها تجري على مذهب الاحتياط - 01:02:20ضَ

تمام؟ وان احتمل انقطاعا ما بين سبعة الى عشرة احتمل انقطاعا فيجب عليها ان تغتسل لكل فرض ارجو ان يكون هذا واضحا لكم الحمد لله نختم الباب الان قال المصنف رحمه الله تعالى - 01:02:39ضَ

والاظهر ان دم الحامل والنقاء بين الدم حيض هذه مسألتان مسألتان المسألة الاولى بارك الله فيكم هل الحامل تحيض او لا تحيض الاظهر في مذهب الشافعية ان الحامل تحيل في نسختنا والاظهر ان الدم الحامل والنقاء بين اقل الحيدة حيض. هكذا - 01:03:01ضَ

هذي في مصباح المحتاج صح لقى في طبعة البشائر الاسلامية ما تنمنهاش تحقيق الشيخ احمد الحداد اه ما شاء الله انا عندي في الطبعة هكذا. طبعة دار الضياع على تحفة المحتاج - 01:03:27ضَ

على كل حال نراجع طبعتنا حتى وجدت هذا في بعض الطبعات في مصباح المحتاج وجدتها هكذا يحتاج الى مراجعة على كل حال هاتان مسألتان. المسألة الاولى هل الحامل تحيض او لا تحيض - 01:03:44ضَ

الاظهر من اقوال الامام الشافعي ان الحامل تحيد ودليل ذلك عموم الادلة. كقول الله عز وجل يسألونك عن المحيض قل هو اذى تمام؟ فالاذى يشمل كل دم يخرج من الفرج في وقت امكان الحيض - 01:03:59ضَ

ومذهب الحنفية والحنابلة ان الحامل لا تحيث وقالوا لان الحمل انما يعرف بانقطاع دم الحيض و لا بأس بتقليد هذا المذهب. يعني نعم مذهب الشافعية حتى ما يعني قال به بعض الاطباء لكنهم قلة من الاطباء الذين يقولوا ان الحامل تخييم. اكثر الاطباء يقولون ان الحامل لا تحيد - 01:04:20ضَ

واضح وهذا فيه مناقشات طويلة. يعني انا سألت بعض الاطباء قال ممكن انها تحيض في بعض السور النادرة من تلك الصور من تلك كالصور ان يكون مثلا المرأة عندها رحم اخر. مثلا هل لكن هذا نادر جدا - 01:04:46ضَ

على كل حال بارك الله فيكم يعني الاكثر الاطباء يقولون ان الحامل لا تحيد وهو مذهب الحنفية والحنابلة. لو قالت المرأة هل يجوز لي ان اقلد هذا الرأي؟ الجواب نعم - 01:05:03ضَ

يجوز لك ان ان تقلدي رأي من يقول ان الحامل ان الحامل فان الحامل لا تحيد فهمتم ولا لا ومذهبنا ان الحامل تحيض هذه المسألة الاولى المسألة الثانية النقاء الذي يتخلل - 01:05:17ضَ

الحيض هذا حيض وهذا القول بارك الله فيك يسمى قول السحب. سورة المسألة امرأة نزل منها الدم ثلاثة ايام ثم رأت نقاء سبعة ايام ثم نزل الدم ثلاثة ايام فالايام الثلاثة الاولى هذه حيض قطعا - 01:05:37ضَ

والايام الثلاثة الاخيرة التي نزل فيها الدم هذه حيث انقطعا. الايام السبعة هذه التي تخللت دماء الحيض. ما حكمها عند الشافعية انها ايام حيض ايضا وهذا القول يسمى قول السحب - 01:05:59ضَ

اي نسحب احكام الحيض على ايام النقاء فهمتم ومذهب الحنابلة ان هذه الايام ايام طهر وهذا القول يسمى قول الله او قول التلفيق جيد واحيانا يعني قد يحتاج الى تقليده - 01:06:19ضَ

قد يحتاج الى تقليده فمن قلده لا بأس بذلك جيد ثم قال رحمه الله واقل النفاس لحظة واكثره ستون وغالبه اربعون ما هو النفاس النفاس هو الدم الذي يخرج بعد فراغ الرحم - 01:06:46ضَ

وقبل مضي خمسة عشر يوما بعد فراغ الرحم حتى لو خرج الدم بين توأمين فان هذا الدم ليس دم النفاس والمراد بقولنا بعد فراغ الرحم ولو من علقة فيها صورة خفية - 01:07:12ضَ

او مضغة فيها صورة خفية وقد ذكرت لكم اكثر من مرة ان خروج العلاقة يترتب عليه ثلاثة احكام وجوب الغسل وثبوت النفاس هو الفطر من الصوم واقل النفاس لحظة اي مجة دم - 01:07:34ضَ

واكثر النفاس اتون يوما هذا مذهبنا ومذهب المالكية خلافا للحنابل الذين يقولون ان اكثر النفاس اربع ان اكثر النفاس اربعون يوما عندنا غالب النفاس اربعين يوما. غالب النفاس اربعون يوما - 01:07:55ضَ

اذا تقرر هذا بارك الله فيكم قد ذكرت لكم مسألة وهي ان المرأة اذا ولدت ولم ينزل الدم الا بعد سبعة ايام فانها في هذه الايام السبعة التي لم ينزل فيها الدم لها حكم الطاهرات - 01:08:14ضَ

ويبدأ حكم النفاس برؤية الدم وهذه الايام السبعة تحسب من الستين اضبطوا هذا ويحرم بالنفاس ما يحرم بالحيض فالامور العشرة او الاحد عشر امرا التي مرت معنا مما يحرم بالحيض يحرم ايضا بالنفاس - 01:08:31ضَ

فان غالب احكام النفاس هي احكام الحيض. واقول غالب والا فقد تختلف احكام النفاس عن احكام الحيض فمثلا البلوغ يتعلق بالحيض لا يتعلق بالنفاس صح البلوغ يتعلق بالحيض دون النفاس - 01:08:54ضَ

كذلك العدة والاستبراء فالعدة والاستبراء تتعلق بالحيز لا بالنفاس. نعم انقضاء العدة يكون بالولادة التي قبل النفاس لان النفاس هو الدم الذي يخرج عقب الولادة جيد كذلك اقل النفاس عشق اقل النفاس مجة لحظة - 01:09:16ضَ

اقل النفاس لحظة لا يسقط الصلاة لان هذه اللحظة لا تستغرق زمن صلاة بخلاف اقل الحيض. اقل الحيض يوم وليلة بيوم وليلة يسقط الصلاة فهمتم؟ فهذه بعض الاحكام التي يختلف فيها النفاس عن - 01:09:44ضَ

الحيض اخر شيء قال رحمه الله وعبوره ستين اي وعبور دم النفاس ستين الذين الذي هو اكثر النفاس كعبوري اكثره اي كعبور الحيض اكثره بعبارة اخرى ان احكام اصطحابة النفاس - 01:10:05ضَ

لها نفس الاحكام في مستحاضة الحيض فالاحكام السبعة الاقسام السبعة التي ذكرناها قبل قليل في مستحاضة الحيض تجري نفسها في مستحبة النفاس وقد ذكرها يعني من المراجع السهلة اللي ممكن تنظرها - 01:10:29ضَ

تمام؟ في لمستحابة النفاس صاحب افادة السيد العمد العلامة محمد بن احمد بن عبد الباري الاهدل ذكر الاحكام المتعلقة بمستحاضة النفاس في افادة السيد العمر. طبعا هي موجودة في المطورات لكن هذا - 01:10:51ضَ

مرجع سهل قريب ميسر نكون بهذا بحمد الله تعالى ختمنا كتاب الطهارة والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد. واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين اه شغلة على النسخة القائلة والنقاء بين اقل الحيض حيضا - 01:11:12ضَ

نعم انا احتج ان اتأكد اولا من هذه النسخة هو ذكر النسخة التي قرأتموها عشان انا في الهامش قال في وسين والطاء بين الدم حيض اه انا اعرف هذه النسخة هذه الاخرى نحتاج ان نتأكد منها - 01:11:39ضَ

الله يحفظكم جزاكم الله خيرا شيخنا بارك الله فيك بارك الله فيك. بارك الله فيك الله يحفظكم جزاكم الله خير باي بعض ما يتعلق بالنساء كان شيوخنا يقولون ان دم ان الله ابتلى النساء - 01:12:01ضَ