باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني يحيى عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار انه قال - 00:00:00ضَ

جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن وقت صلاة الصبح قال فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان من الغد صلى الصبح حين طلع الفجر - 00:00:24ضَ

ثم صلى الصبح من الغد بعد ان اسفر ثم قال اين السائل عن وقت الصلاة قال ها انا ذا يا رسول الله فقال ما بين هذين وقت بلغنا فيه المجلس الماضي - 00:00:36ضَ

بكلامنا عن هذا الحديث الى قوله آآ صلى الصبح فصلى الفجر حين فصلى الصبح حين طلع الفجر ثم نعم ثم صلى الصبح من الغد بعد ان اسفر ثم صلى الصبح من الغد بعد ان اسفر - 00:00:50ضَ

آآ اسفر يقال آآ اسفر النهار اذا اضاء واسفر القوم اذا اصبحوا واشتقاق ذلك من قولهم سفرت المرأة عن وجهها اذا كشفت آآ النقاب عن وجهها فظهر وجهها الناس تظن ان السفور - 00:01:13ضَ

هو كشف الشعر الواقع ان السفور كشف كشف الوجه فقط وامرأة مسافر وسافرة اذا كانت مكشوفة الوجه فقالوا اسفر الصبح كانه كشف حجاب الليل عن وجه الصبح فاضاء اه نعم - 00:01:39ضَ

ثم قال اين السائل عن وقت الصلاة قال ها انا ذا يا رسول الله قال ها انا ذا يا رسول الله ها انا ذا هذا الترتيب فيه اسمه اشارة وفيه - 00:02:03ضَ

هاء تنبيه وفيه ضمير منفصل انا آآ اعلموا اولا ان اسم الاشارة مثلا اسم اشارة المفرد ما هو هذا هذا يقولون هذا الواقع ان اسم الاشارة هو ذا فقط وها هذا حرف للتنبيه - 00:02:20ضَ

تستدعي تنبيه تستدعي انتباه المخاطب حد بها حتى اذا اشرت يكون يكون الحاضر الذهني الى المحل المشاري اليه. قال ابن ما لك بذل مفرد مذكر اشير بذي وذي الى اخره. اذا ذا هو اسم الاشارة. ها هذا حرف - 00:02:48ضَ

ها انذا قال ابن مالك في شرح التسهيل ماذا وقع فيها انذا وصل ها التنبيه واسم الإشارة فصل بينهما بأنا كأن كأنهم يعني ارادوا ان يقولوا انا هذا ففصلوا بين اسم الاشارة وهاء التنبيه بانا فقالوا ها انا ذا - 00:03:08ضَ

ولذلك قال ابن مالك رحمه الله في شرح التسهيل تفصل ها التنبيه عن اسم الاشارة المجرد بانا واخواته كثيرا. فتقول ها انذا ها انت ذا ها انتم اولئك ها انتم - 00:03:39ضَ

ونحو ذلك ومعنى هذا انها هذه هي التي تكون مع اسم الاشارة مع ذا وابن مالك رحمه الله هنا متابع للخليل ابن احمد فهذا هو مذهب الخليل ابن احمد فراهي شيخ مدرسة البصرة يقول آآ ها التي - 00:03:54ضَ

لتكون هنا هي التي مع اسم الاشارة ذا فكأنهم ارادوا ان يقولوا ا انا هذا؟ فقدموها فاعطت ها انا ذا وذلك كما في قول الله تعالى اه ها انتم اولئك تحبونهم ولا يحبونكم. ها انتم اولئك اصل الكلام انتم هؤلاء - 00:04:16ضَ

فصل اسم الاشارة عنها التنبيه بالضمير انتم في بويه رحمه الله يخالف في ذلك فيقول ها التي تكون مع الضمير ليست ها التي تكون مع اسم الاشارة ويستدل على ذلك بقول الله تعالى ثم ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم - 00:04:43ضَ

ها انتم هؤلاء فاسم الاشارة هنا واولئك لجمع مطلقة والمد اولى اسم الاشارة هو اولئك وها بقيت معه ها التنبيه بقيت معه واضيفت ها اخرى قبل الضمير منفصل. ثم اه ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم - 00:05:09ضَ

فقال سيبويه لو كانت ها التي قبل الضمير هي هاء التي تكون مع مع اسم الاشارة لم تعد مع اسم الاشارة لو كانت هالتي هي مع اسم اشارة تقدم. ما بالها اعيدت - 00:05:33ضَ

ها انتم هؤلاء جدلتم فقال في بوايه ليست هاء التي مع اسم الاشارة هي التي تكون هي التي تقدم انما تلك اخرى ويمكنك في هذا الباب الا تقدم شيئا كما في قول الله تعالى - 00:05:47ضَ

اه ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم. ثم انتم هؤلاء فلن يقدم ها التنبيه. نعم فقال ما بين هذين وقت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين هذين وقت - 00:06:03ضَ

ما بين هذين المشار اليهما الوقتان المذكوران في الحديث صلى الصبح حين طلع الفجر صلى الصبح في الغد بعد ان اسفر اذا قال له ما بين هذين وقت هنا سؤال - 00:06:22ضَ

اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يشير بهذين ما بين هذين وقت معنى هذا ان انه ليس وقتا بعد طلوع الفجر وليس وقتا ايضا الاسفار لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين هذين وقت - 00:06:38ضَ

ولا يتناول ذلك الوقتان لا يتناول ذلك الوقتين لو لو قال قائل ما بين داري لك فالذي يكون لك هو ما بين داريه ولا يكون لك داره فكذلك قوله صلى الله عليه وسلم هنا ما بين هذين وقت يعني ان - 00:06:55ضَ

بعد طلوع الفجر ليس وقتا للصبح بالصلاة والإسفار ايضا ليس وقت ليس وقتا للصبح وليس ذلك كذلك آآ صلاة الصبح حين يطلع الفجر والى الاسفار فكيف الجواب عن ذلك؟ الجواب عن ذلك ان وقت الصبح - 00:07:19ضَ

ثبت بسنة قولية وبسنة عملية الوقت الذي بين المشار اليهما هذا ثبت بقوله صلى الله عليه وسلم في قوله ما بين هذين وذلك الوقتان ثبت كونهما وقتين بفعله صلى الله عليه وسلم فيكون وقت الصبح استفيد بعضه من سنته القولية - 00:07:35ضَ

صلى الله عليه وسلم وبعضه استفيد من سنته العملية صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم ما بين هذين وقت وقت لاي شيء وقت للصلاة فلم استغني عن ذكر هذا القيد لانه سبق. لان السائل سأل عن وقت الصلاة فاجابه. فاستغني عن ذكر القيد - 00:07:57ضَ

ما بين هذين وقت للصلاة لتقدمه في الكلام نعم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني يحيى عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:19ضَ

انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي الصبح فينصرف النساء متلففات بمروطهن ما يعرفن من الغلس قال عبيد الله رحمه الله ثمة عبيد الله ثمانية وتسعين ومئتين - 00:08:34ضَ

قال حدثني يحيى متى مات يحيى نعم سنة اربع وثلاثين ومائتين قال حدثني مالك تسع وسبعين ومائة عن يحيى بالنساء. يحيى بن سعيد يحيى ابن سعيد بني قيس لعمرو الانصاري الخزرجي - 00:08:58ضَ

المدني احد الحفاظ احد حفاظ الاسلام واحد دواوين السنة واحد الجبال الكبار الحفاظ شيخ المدينة في زمانه وعالمها في زمنه وتلميذ الفقهاء السبعة وشيخ مالك شيخ عالم المدينة. آآ وكان - 00:09:19ضَ

واسع الحفظ كثير العلم اوتي مرة بكتب علمه بالكتب التي كتبت من املاءاته فانكر كثرتها ولم يكن له كتاب انكر كثرتها وجحد ان يكون ان تكون تلك الكتب كتبه جميعا - 00:09:38ضَ

قالوا له نعرضها عليك فما عرفته اجزوا وما لم تعرفه ارددوا فلما عرضت عليه عرف جميعها كان رحمه الله يكثر من قوله في مجلس العلم اللهم سلم سلم ومات رحمة الله عليه سنة ثلاث واربعين ومئة - 00:09:58ضَ

وقد قلت لكم هو تلميذ الفقهاء السبعة اه الفقهاء استبعثوا هؤلاء فقهاء سبعة جمعوا علم المدينة في عصرهم هم كلهم التابعون اجتمعا في صدورهم العلم الذي كان متفرقا عند اهل المدينة. وهؤلاء السبعة معروفون اذا قيل الفقهاء السبعة - 00:10:22ضَ

اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم في العلم ليست بخارجه. فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه فقل هم عبيد الله عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود - 00:10:49ضَ

فقل هم عبيد الله عروة بن الزبير تقدم قاسم القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق سعيد سعيد بن المسيب فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر ابن - 00:11:07ضَ

ومحمد بن عمرو بن حزم سليمان بن يسار وخارجة بن زيد بن ثابت. هؤلاء السبعة هم الفقهاء اذا متى ما ذكر الفقهاء السبعة فينصرف الى هؤلاء نعم عن يحيى بن سعيد - 00:11:27ضَ

عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي الصبح فينصرف النساء متلففات بمروطهن ما يعرفن من الغلس - 00:11:46ضَ

هي عمرة بنت عبدالرحمن بن سعد بن زرارة الانصارية المدنية آآ نشأت في حجر عائشة رضي الله عنها ولذلك كانت كثيرة الرواية عنها وذكرت مرة عند علي ابن المدين البخاري ففخم من امرها وعظم من شأنها وقال عمرة احد الاثبات العلماء بعائشة الثقات - 00:12:07ضَ

وقد تقدم لي لما ذكرت لكم ان عمر ابن عبد العزيز رحمه الله بعث الى عامله على المدينة ابي بكر ابن بحزم قال له انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم او سنة ماضية او حديث عمرة فاكتبه عمرة هي هادي - 00:12:35ضَ

فاني خفت دروس العلم وذهاب اهله وقال مرة عمر وابن عبدالعزيز متحدثا عنها ما بقي احد اعلم بحديث عائشة من عمرة. وماتت رحمه الله رحمها الله سنة ومئة نعم عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت - 00:12:56ضَ

ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي الصبح فينصرف النساء متلففات بمروطهن ما يعرفن من الغلس قالت عائشة رضي الله عنها ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي الصبح - 00:13:17ضَ

اين هذه قالوا هي المخففة من الثقيلة اصلها ان ثم خففت بإزالة الثقل عنها بإزالة التشديد فقيل ان يكون ضمير الشأن وخبرها يلزمه اللام هذه اللام لتفرق بين ان المخففة من الثقيلة وان النافية - 00:13:33ضَ

قبل هذا اقدم لهذا الكلام مقدمة تجلي لجمهور السامعين ما اريد اتعرفون ان ان واخواتها من النواسخ ماذا تفعل تنسب للمبتدأ ويسمى اسمها وترفع الخبر. طيب لكن ان هذه قد تخففها العرب - 00:14:00ضَ

ما معنى تخفيفها تخففها بازالة الثقل عنها بازالة الشدة. فعوض ان تقول ان تقول ان اذا خففتها العرب ترتب على ذلك امور ماذا يترتب على ذلك يترتب انها لا تعمل - 00:14:25ضَ

مثلا تقول ان زيدا قائم فاذا خففت العرب قالت ان زيدا قائم. لكن ان خففت الاكثر في لغة العرب ان انها تفقد عملها لا تكون عاملة. يعني تقول ان زيد قائم - 00:14:43ضَ

لما خففت اهملت لكن لما تقول ان زيد قائم العربي الذي يسمعك لا يدري ما تقول لا يدري هل تثبت قيام زيد وتؤكده فتكون ان هذه مخففة من الثقيلة او تنفي قيام زايد - 00:15:02ضَ

لان ان المخففة تقدر يعني تحتمل يأتي من معانيها كورونا في كانك تقول مازن قائم ان زيد قائم ما زيد طيب فالعربي الذي يسمع كلامك هذا لا يدري ما تقول - 00:15:23ضَ

تقول السلام عليكم زيد قائم ماذا تعني اتثبت قيامه ام تنفيه ليزول هذا الاشتباه وليتمحض المعنى للاثبات تضاف اللام في الخبر فيقال ان زيد لقائم وهذه اللام اذا زيدت في الخبر - 00:15:37ضَ

تمحنت ان للاثبات في ظهر للعربي السامع ان ان هذه ليست نافية ولكنها المخففة من الثقيلة ولذلك اللام هذه تسمى لاما فارقة تفرق بين ماذا وماذا؟ تفرق بين ان التي هي مخففة من الثقيلة وان التي للنفي - 00:15:58ضَ

لان للنفي لا تدخل اللام في خبرها اذا قلت ان زيد قائم معناه ما زيد قائم. واذا قلت ان زيد لقائم معناه ان زيدا قائما اذا هذا هو الاكثر في لغة العرب اذا خففت - 00:16:21ضَ

ان اهملت واذا اهملت لزم دخول اللام في خبرها ليرتفع الالتباس ومن ذلك قول الله تعالى وان كل ما جميع لدينا محضرون وان كل خففت فأهملت ودخلت اللام في خبرها لما جميع الذين محضرون - 00:16:40ضَ

هذا الاكثر في لغة العرب معناه الاكثر ان بعض العرب ربما خففت واعملت ومما نزل في هذه على هذه اللغة في القرآن العظيم قول ربنا سبحانه وان كلا لما جميع لدينا محضرون - 00:17:03ضَ

وان كلا خففت واعملت فاذا اخففت واعملت حينئذ اتلزم اللام في خبرها؟ لا تلزم لان لا تشتبه عندنا حينئذ بان النافية لان النافية لا تعمل هذا الذي قلت لكم آآ - 00:17:22ضَ

يعني ذكره ذكره سيبويه في كتاب قال وحدثنا من نثق به انه سمع من العرب من يقول ان زيدا لمنطلق فماذا صنعوا خففوا واعملوا. وهذا الذي ذكره ابن مالك بقوله وخففت ان فقل العمل - 00:17:44ضَ

معنى قل العمل يعني ان القليل في لغة العرب اعمالها على على تخفيفها وخففتهن فقل العمل الكثير في لغة العرب ان ان لا تعمل اذا خففت والقليل ان تعمل اذا خففت وخففت ان فقل العمل وتلزم اللام اذا ما تهمل - 00:18:03ضَ

تلزم اللام التي تسمى اللام الفارقة تفرق بين ماذا وماذا؟ بين ان النافية وان المخففة من الثقيلة. لماذا لا تكون اللام في خبر ان ان نافية. لماذا لا نقول ان زيد لقائل وانت تقصد النفي - 00:18:27ضَ

لان اللام هذه التي تدخل على الخبر لام بالتوكيد لتوكيل الاثبات. وان النفي للنفي ولا يمكن ان يدخل ما يؤكد الاثبات في سياق ما ينفى ما يلزم عليه من التضاد هذا لا يكون في الكلام - 00:18:45ضَ

لكن قال ابن مالك وربما استغني عنها ربما استغني عنها عن ماذا عن اللام وربما استغني عن اللام مع ان المخففة من الثقيلة لماذا قال وربما استغني عنها ان بدا ما ناطق اراده معتمدا - 00:19:03ضَ

نحن نقول تلزم اللام في الخبر لنفي الاشتباه لرفع الالتباس احيانا قد لا يكون الالتباس ويظهر للمتكلم ان ان هذه لا يمكن ان تكون مخففة لا يمكن ان تكون نافية - 00:19:23ضَ

لا يمكن فحينئذ لا يلزم اللام في خبرها لاعادة من وجود الالتباس. يضربون مثلا لذلك بقول الطير ماح بن حكيم انا ابن ابات الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن - 00:19:41ضَ

ما حب حكيم في هذا البيت بقصيدة يفتخر باعتزائه الى قومه فيقول انا ابن ابات الضيم الذين يأبون الضيم ولا يبقونه على انفسهم انا ابن ابات الضيم من ال مالك - 00:19:56ضَ

وان وان مالك كانت ولم يقل لك انت وان مالك كانت كرام المعادن هذه ان هنا لا يحتمل ان تكون للنفي لماذا؟ لانه لو لو قلت هي للنفي ماذا يكون الكلام؟ وما ما لك كانت كرام المعادن؟ وكيف يفتخر - 00:20:12ضَ

انتبه اليهم وبعد ذلك ينفي كونه من من معدن كريم. هذا لا يمكن وبما انه لا التباس هنا لم يقل لم لم يلحق الله بخبر بخبر ايه لان ظاهر ان معناها وان مالكا كانت كراما مع - 00:20:34ضَ

اذا رجعنا الى الحديث ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي الصبح هذا الحديث نجد ان ان هنا ان تكون نافية وتحتمل ان تكون مخففة من فلما كان هذا الالتباس - 00:20:56ضَ

وجب اقتران الخبر باللام فقيل لا يصلي الصبح وقد تقدم من هذا الكلام فهمتم ان حرفين يأتي مرة للنفي ويأتي مرة للاثبات فيكون تكون هذه مخففة من الثقيلة الدين في لغة العرب تأتي لمعاني اخرى قد تقدم لي في مجلسي معكم - 00:21:12ضَ

اني ذكرت ان الحروف قسمان نوعان حروف ومعاني وحروف مباني حروف المباني هذه هي التي تركب منها الكلمات وهذه لا معنى لها اذا قلت زيد فلا يقال لك ما معنى الزاي - 00:21:39ضَ

ولا يقال لك ما معنى الياء ولا يقال لك ما معنى الدال فهذه حروف مباني تبنى منها الكلمات تركب منها وحروف معاني وقد مثلت لكم في مجلس النضر الى بحروف الجر. هذه حروف اذا قيل كما مائلة تقول حرف جر. هذا معناه - 00:21:59ضَ

لكن هذا عمله عمله يجر. لكن ما معناه على ما معناه ميم ما معناه من ابتداء غاية وكاء الى معنى وفيما وعن وباء وعلى عملها الجر لكنها معاني ان هنا تأتيني معاي ايضا - 00:22:20ضَ

ذكرت لكم تأتي لي اربعة معاني في لغة في لغة العرب ذكر آآ ابن هشام في انت بمغن لبيب النعيم تأتيه اربعة معان تأتي للنفل وتأتي مخففة من الثقيلة وتأتي - 00:22:39ضَ

زائدة تأتي شرطية وهذه الاربعة هي التي جمعها الديماني رحمة الله عليه في قوله ان شرط او تخفيف ان وتزاد من بعد ما والنفي فيها قد يراد ان شرط كما في قوله تعالى ان عدتم عدنا - 00:22:58ضَ

وان تعودون ان شرط او تخفيف ان كما سبق وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله وانها ان شرط او تخفيف ان اذا كانت اين بعدما فهي زائدة كما في قول - 00:23:16ضَ

ابي ذئب الهزلي اه لعمرك ماء ابو مالك بواه ولا بضعيف قواه. لعمرك ماء ابو مالك يعني ما ابو مالك بوعي ولا بضعف القوى وتأتي فان شرطنا وتخفيف ان وتزال من بعد ما والنفل فيها قد يراد وان - 00:23:33ضَ

ان الكافرون الا في غرور ما الكافرون الا غرور ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي الصبح فينصرف النساء متلففات بمروطهن هذا هكذا عندكم عندكم متلفعات الرواية يحيى - 00:23:55ضَ

التي ندرس متلففات هذه رواية يحيى هكذا قال ابن عبد البر وغيره رواية يحيى متلففات واكثر رواة الموطأ يرونه متنفعات بمروطهم المعنى قريب متنففات ومتنفعات التلفع هو ان تأخذ المرأة الثوب - 00:24:17ضَ

فتجلل نفسها به تغطي تلقيه على رأسها وتغطي رأسها وجسدها به فتشتمل به هذا التلف فلا يكون التنفع الا مع تغطية الرأس التلفف هو التنفع لكن من غير اشتراط تغطية الرأس قد يكون التلفف بتغطية الرأس وقد يكون من غير تغطية للرأس - 00:24:44ضَ

متنفثات بمروطهن المروط جمع مرط والميرت وكساء آآ يكون من كتان ويكون من صوف ويكون من خز الخز هذا نوع من انواع الحرير وغالبا يكون اخضر ويستعمله النساء يتزرن به ولا يلبس المرق الا الا النساء. نعم - 00:25:09ضَ

ينصرف النساء متلففات بمروطهن ما يعرفن من الغلس ما يعرفن من الغلس ما يعرفن اهن رجال ام نساء هذا احتمال ما يعرفن اي ما يعرفن هل هن رجال ام هن نساء - 00:25:33ضَ

ام لا يعرفن لا تعرف اعيانهن وان عرفن من هيئتهن انه النساء لا تعرف لا تعرف اعيانهم قوله قولها ما يعرفن من الغنس يحتمل هذا ويحتمل ذاك وقوله وقولها ما يعرفن من الغلس - 00:25:49ضَ

الغلس هو الظلمة اخر الليل اذا خالطها ضياء الصبح هذا الوقت يسمى الغلس من الغلس ما يعرفن من الغلس من هنا تمل ان تكون فداء غاية تمل ان تكون سببية. على قول انها سببية - 00:26:13ضَ

هذا يعطيك ان النساء كن سافرات الوجوه كن مكشوفات الوجوه ولم يكن آآ متنقبات لانهن لو كن متنقبات لكان الذي يمنع معرفتهن النقاب ولم يكن الذي يمنع معرفتهن الخنس وقد قالت ما يعرفن من الغلس - 00:26:31ضَ

فنسبت يعني المانع هو الغلس وهذا الحديث فيه من الفقه مسألتان المسألة الاولى انه يباح للنساء ان يحضرن الصلوات الليلية في المساجد لكنهم اشترطوا في ذلك ان تؤمن الفتنة عليهن والفتنة بهن - 00:26:54ضَ

والمسألة الاخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الصبح باول وقته ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي الصبح فينصرف النساء متلففات بمروطهن ما يعرفن معنى انه بعد ان امتهن النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته - 00:27:25ضَ

ما يعرفن من الغلس فقد كان اذا على هذا يصلي الصبح في اول الوقت وهذا موضع خلاف بين الفقهاء ايهما افضل ان يصلى الصبح بغلس او يصلى في الاسفار الجمهور المالكية - 00:27:44ضَ

والشافعية والحنابلة يرون ان الافضل والاعظم اجرا ان يصلى الصبح في غلس ويستدلون على ذلك بحديث الباب وموضع الشاهد فيه قولها كان وكان تفيد الاستمرار يعني هذا كان الغالب من فعل من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:01ضَ

ويدل لذلك ايضا ما رواه ابو داوود في سننه عن ابي مسعود البدري رضي الله عنه في حديثه الطويل وفيه انه قال وصلى مرة الصبح بغلس وصلى مرة اخرى فاسفر - 00:28:25ضَ

ثم كان صلاته بعد التغليس حتى مات ولم يعد الى ان يسفر هذا يعطي دلالة ظاهرة على ان الاكثر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم تغليسه بالصبح لا الاسفار بها - 00:28:43ضَ

ويستدلون على ذلك ايضا بما روى ابن حبان وابو يعلا وغيرهما عن سمي ابن مغيث رحمه الله قال صليت صلى بنا عبد الله بن الزبير الصبح بغلس فلما والى جنبي - 00:29:02ضَ

عبد الله بن عمر فلما سلم التفت الى ابن عمر فقلت يا ابا عبد الرحمن ما هذه الصلاة فقال ابن عمر هذه كانت صلاتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر - 00:29:19ضَ

فلما قتل عمر اسفر بها عثمان ذهب الاحناف رحمهم الله الى ان الافضل الاسفار بصلاة الصبح واستدلوا على ذلك بما رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه آآ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:29:34ضَ

اسفروا بالصبح فانه اعظم للاجر وهذا الحديث اه يحمله الجمهور على ان اسفره هنا معناه بينوا الصبح تأكدوا من دخول الصبح ولا تصلوا وانتم شاكون ادخل ان ومنهم من يقول اسفروا بالصبح في وقت الغيم - 00:29:55ضَ

وفي غير ذلك التغليس والذي آآ يظهر هو قول الجمهور وان وان الافضل التغليس بصلاة الصبح ومما يزيد آآ رجحانا ما رواه احمد في مسنده عن ام فروة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم سئل عن افضل الاعمال - 00:30:18ضَ

فقال الصلاة لاول وقتها ثم اقول سمعتم النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الاول في الحديث السابق ما بين هذين وقت ان ما ما لم يكن بين الوقتين وما لم يدخل في الوقتين فليس بوقت - 00:30:38ضَ

وسمعتم ان العلماء اختلفوا الافضل فهل افضل في صلاة الصبح التغليس ام الاسفار فما الحيلة في من لا يصلي الصبح لا في غلس ولا في ما الحيلة في مثل هذا - 00:31:00ضَ

ولا ولا يصليها حتى يقوم لوظيفته ان يأتي موعد القيام للوظيفة فحينئذ يقول قومة واحدة تقوم نصلي ونتوضأ ونفطر ثم ننصرف ما الحيلة في هذا وهذا شيء خطير ولا سيما لمن داوم عليه - 00:31:16ضَ

تعمد اخراج الصلاة عن وقتها هذا شيء خطير وقد قال ربنا حافظوا على الصلوات وقال ربنا في صفة اولئك الذين يرثون الفردوس والذين هم على صلاتهم يحافظون وصلاة الصبح لها مزية خاصة هذا شأن الصلوات جميعا ان ان يحافظ عليها. والصلاة الصبح لها مزية خاصة - 00:31:38ضَ

ولذلك جاء في فضلها ما لم يأتي في فضل غيرها روى البخاري ومسلم عن ابيه موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى البردين دخل الجنة - 00:32:03ضَ

والبرداني الصبح والعصر سمي البرداني اما لانهما يصليان في وقت برد او لانهما يصليان في طرف في طرفي النهار من صلى البردين دخل الجنة صلاهما متى؟ في وقتهما وروى مسلم عن - 00:32:16ضَ

ابي زهير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لن يلج احد النار لن يلج النار احد صلى قبل طلوع الشمس وصلى قبل غروبها الا قبل طلوع الشمس الصبح - 00:32:39ضَ

يكون هذا سببا من منعه ولوج النار وروى الطبراني في الكبير عن ابي مالك الاشجعي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى الصبح فهو في ذمة الله وحسابه على الله - 00:32:54ضَ

صلى الصبح في وقتها هذا شيء خطير ينبغي ان ينتبه له الناس وقد تحدث الفقهاء عن صلاة خوف وعن صلاة الخوف. الصلاة التي يدركك وقتها وانت في جهاد وانت في قتال - 00:33:12ضَ

مرة يخبرني احدهم له اخ فلاح في البادية عايش فيها فقال له واخوه لا يصلي فقال له يا اخي يجب ان تصلي اخويا واش حنا مساليين الصلاة هانتوما تتشوف انت لا ترى حالنا - 00:33:29ضَ

من حش ومن يعني سقي البهائم ومن زرع شكون اللي مسالي الصلاة فالفقهاء يتحدثوا عن صلاة الخوف وانت في قتال ولا تترك الصلاة تحدثوا عن صلاة المريض المضطجع الذي لا يستطيع التململ ولا التقلب - 00:33:43ضَ

ولا يتركها وانت اذا سئلت ماذا تقول؟ اذا سألك ربك لماذا تدخل الصلاة في وقت تقول كنت نائما اذا فعلت مثل هذا فاعد لربك جوابا نعم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله - 00:34:01ضَ

اه اخرجه ائمة اخرجه البخاري عن بن يوسف التنيسي اخرجه عن عبد الله ابن مسلمة القعنبي عن مالك بهذا الاسناد اخرجه مسلم عن معن ابن عيسى عن عن مالك بهذا الاسناد - 00:34:20ضَ

قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن ما لك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار وعن بسري بن سعيد وعن الاعرج كلهم يحدثونه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح - 00:34:39ضَ

ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر قال عبيد الله بن يحيى جثني يحيى ابن اسلم قدم ترجمته في المجلس الماضي وذكرنا انه مات سنة - 00:34:58ضَ

ثلاثين ومئة آآ عن عطاء ابن يسار وتقدمت ترجمته ايضا قد قلنا انه مات سنة ثلاث ومئة وان تحفظوا هذه التواريخ يا طلاب الفقه والحديث نعم وعن بصري بن سعيد. وعن بسري بن سعيد. بشرى بن سعيد - 00:35:20ضَ

مولى بني الحضرمي المدني الثقة الزاهد الكثير الحديث اه سئل سأل الوليد بن عبدالملك خليفة الاموي عمر بن عبدالعزيز رحمه الله فقال له من افضل اهل زمانه في المدينة؟ فقال له عمر مولى لبني الحضرمي يقال - 00:35:42ضَ

له بسر وكان من زهده ما وصفه ما لك رحمه الله قال مات بسرا ولم يخلف كفنا مثل هذا يكثر الوشاة بحقه فوشى به واشم الى الوليد ابن عبدالملك فقال لا فقيل له قيل لوليد ان بشرى بن سعيد يطعن على الامراء ويعيب بني مروان - 00:36:07ضَ

ارسل الوليد بن عبدالملك الى بسر بن سعيد فاتي به اليه والرجل الواشي عنده فقال الوليد بن عبدالملك لمسلم بن سعيد ان هذا قد بلغني انك تقول كذا وكذا تعيب على الامراء تطعن على الامراء تعيب بني مروان - 00:36:32ضَ

انا مسلم ما فعلت شيئا وانكر ذلك فالتفت الوليد الى الواشي وقال هذا يقول يقول عنك ذلك التفت بوتر الى الواشية وقال اهكذا قال نعم وجبهه بالكذب قال راوي القصة فنكس بسر - 00:36:55ضَ

رأسه وجعل ينكث في الارض ثم رفع رأسه وقال اللهم ان هذا قد كذب علي بما بما تعلم انني لم اقل فان كنت صادقا فارني به اية قال فكب الله ذلك الرجل على وجهه فما زال يضطرب الى ان مات - 00:37:17ضَ

هذه القصة ذكرها الذهبي في ترجمة بوس وذكرها المجزي وكذلك ذكرها غيرهما وما تبوسون رحمه الله سنة مائة وعن الاعرج فاعرج هذا يعرفه تعرفونه تجمعنا كل جمعة آآ هو عبدالرحمن بن هرمز بن كيسان - 00:37:39ضَ

المدني احد الائمة اه كبار آآ حافظ محدث ومقرئ هذا من المقرئين وكان يكتب المصاحف جود القرآن واقرأه وقرأه ومن تلاميذه نافع ابن ابي روين شيخ ورش وكان يكتب المصاحف - 00:38:00ضَ

وكان من اخص تلاميذ ابي هريرة بابي هريرة وفي اخر عمره رحل الى الاسكندرية فرابط بها هناك الى ان مات مرابطا سنة سبع عشرة ومائة ويقولون الاعرج وهذا يطلعون مثلا - 00:38:23ضَ

فاعمى السليم المهران الاعمش وعاصم الاحول وابو بكر الاثرم والثرم هو انكسار في الاسنان وتسمعون الدباغ وهذا كلام العلماء والخراز وكلام من العلماء ويسمعون الحافي عبد الواحد الحافي وتسمعون القابا - 00:38:43ضَ

لا تسر من اه يلقب بها فكيف اشتهروا بهذه الالقاب وربنا سبحانه وتعالى يقول ولا تنابزوا في الالقاب وقد وقد قال الطبري في تفسير هذه الاية التنابز بالالقاب ان يذكر - 00:39:05ضَ

المرء صاحبه باسم او صفة يكرهها هذا التنافس بالقاب. ان تذكر اخاك باسم يكرهه او بصفة تكرهها وهذا قد نهى الله عنه ونهيه عام لم يخص من من ذلك لقبا دون لقب - 00:39:24ضَ

فكيف اشتهر هؤلاء بهذه الالقاب مع هذه الاية التي ذكرت لكم والجواب عن ذلك ان فيه تفصيل ان المسألة فيها اه تفصيل. بيانه ان النقب اذا كان يسر ممن يلقب به - 00:39:42ضَ

ولم يكن في ذلك آآ نهي لم يكن فيه تقحم لنهي شرعي كأن يكون مثلا في ذلك اللقاء اللقب كأن يكون اللقب ويتضمن اطراء هذا ممنوع. اذا كان اللقب مما يسر به الملقب ولا يتضمن اطراء ولا يتضمن ممنوعا شرعيا. فهذا يباح التلقيب به - 00:40:01ضَ

اما اذا كان التلقيب اذا كان اللقب يتضمن آآ عيبا وشينا فهذا لا يجوز ان يلقب به الرجل الا اذا كان هذا الرجل لا يعرظ الا بذكر ذلك اللقب لا سبيل الى تمييزه وتعيينه ومعرفته الا بذكر الاعرج - 00:40:21ضَ

اذا قلت مثلا اسمعوا ابراهيم لا يعرف من تذكر. اذا قلت سليمان بن مهران لا يعرف من؟ من تقول. لا يعرف الا ان تقول اعمش فحينئذ يجوز ان تذكر ان ان يلقب بذلك اللقب وان كان كرهه وان كره فيجوز الترقيم به - 00:40:50ضَ

وهذا مذهب اكثر العلماء لكن ذهبت طائفة من اهل العلم ان ذلك ممنوع مطلقا وهذا المذهب ينسب الى الحسن البصري والى آآ قتادة وهي غيرهما قتادة كان يكره ان يقال كعب الاحبار وسلمان الفارسي وكان يحب ان يقال كعب المسلم وسلمان المسلم - 00:41:12ضَ

لكن الارجح قول اكثرين ولهذا تسمعون مثلا عارم وتسمعون غندر وتسمعون الاعراج والاعمش والاحوال وهذه الالقاب ذكرت لكم ولذلك ببخاري في كتاب الادب قال باب ما يجوز من ذكر الرجل نحو قولهم الطويل والقصير. وقال النبي وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول ذو اليدين - 00:41:37ضَ

وما لا يراد به شين الرجل هذا جائز على التفسير التي الذي ذكرت اذا كان يراد الصفة ولا يراد الشين لا يراد التقبيح تقول اذا اردت ان تقبحها تقول الاعرج - 00:42:07ضَ

هذا لا يجوز لك. اما اذا اردت صفته للتعريف فهذا جائز وان كرهه ذلك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول ذو اليدين؟ الحديث الصحيح لما نسي النبي صلى الله عليه وسلم وسلم من ركعتين وفي - 00:42:21ضَ

وقام فجلس وفي القوم ابو بكر وعمر فلن يقدر احد على ان يفاتح النبي صلى الله عليه وسلم حتى قام رجل يلقب بذي اليدين هذا ليس اسمه هذا لقبه ذو اليدين مول للدين - 00:42:35ضَ

فقال للنبي صلى الله عليه وسلم اقى سورة الصلاة ام نسيت فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول ذو اليدين فمن هنا استنبط الفقهاء وهذا الذي ذكرت لكم اذا اريد به التعريف - 00:42:50ضَ

فيجوز واذا اريد به التعيير والشين فلا يجوز لقول الله تعالى ولا تنابزوا بالالقاب. نعم عن عطاء بن يسار وعن بسري بن سعيد وعن الاعرج كلهم يحدثونه عن ابي هريرة رضي الله عنه. كلهم يحدثون - 00:43:04ضَ

زيد ابن اسلم نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة - 00:43:25ضَ

من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. الادراك واللحوق بالشيء هذا الادراك كل شيء لحقت به وصلته فقد ادركته ظاهر الحديث يعطي ان من ادرك ركعتين من الصبح قبل طلوع الشمس - 00:43:42ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم فقد ادرك الصبح معنى هذا انه لا يحتاج بعد ذلك الى ان يصلي ركعة اخرى لانه ادرك الصبح هذا الذي يعطيه ظاهر هذا الحديث. من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح يعني لا لا عليه الا يزيد - 00:44:00ضَ

ركعة اخرى وهذا الظاهر غير مراد اجماعا ومما يرده قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وروى مسلم عن المغيرة بن شعبة الحديث الطويل الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب مع المغيرة بن شعبة فلما رجعوا وجدوا الناس يصلون يصلي به مع - 00:44:19ضَ

عبدالرحمن بن عوف فصلوا معهم ركعة ولما سلم عبد الرحمن بن عوف قام النبي صلى الله عليه وسلم والمغيرة بن شعبة فاتم اتيا بالركعة التي كانت فاتتهما هذان الحديثان والاجماع يعطي ان ان ظاهر الحديث ليس مرادا وان من ادرك الصلاة - 00:44:44ضَ

يعني لابد ان من ادرك ركعة من الصبح لابد ان يزيد اليها ركعة اخرى على هذا يجب تأويل الحديث تأويلا لا يخالف الاحاديث الاخرى لما اراد العلماء ان يأولوه تلفوا في تأويله الى طريقتين - 00:45:07ضَ

من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس وقد ادرك الصبح؟ قالوا هذا الوجه الاول من اوجه من وجه التأويل فقد ادرك الصبح يعني فقد ادرك اداءها فهو مؤذن لها وان صلى بعدها خارج الوقت - 00:45:29ضَ

فلا يكون فعله لبعضها خارج وقتها مخرجا له عن كونه مؤديا لها هذا الوجه الاول من اوجه التأويل الوجه الثاني من ادرك ركعتين من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح يعني - 00:45:52ضَ

من اتصف بصفات المكلفين لم يكن مكلفا حتى لم يبقى من الصبح الا قدر ما يصلي ركعتين ثم صار مكلفا مثلا صبي يحتلم سوف يصير مكلفا كافر يسلم امرأة يعني حائض تطهر - 00:46:13ضَ

ومجنون يفيق هؤلاء هم المسمون اهل الأعذار هؤلاء ان زالت اعذارهم وصاروا بحيث يكلفون وقد ادركوا مقدار ما يصلون ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادركوا فقد ادركوا الصبح اي فقد ادرك وجوبها وعليه ان يصليها - 00:46:39ضَ

وعلى هذي ينزل هذا الحديث مع اهل الاعذار فقط وهذا قال ابن القاسم صاحب مالك ابو القاسم العلتقي انما هذا في اهل الاعذار الحائض تطهر قبل طلوع الشمس يعني اذا اذا قدر لها غسلها - 00:47:05ضَ

ووضوؤها وما تحتاجه وبقي من الوقت مقدار ما تصلي ركعة ثم تطلع الشمس فقد وجبت عليها صلاة الصبح ادركت الصبح. وكذلك الاعذار غيرها الذين اهل الاعذار غيرها الذين ذكرت لكم - 00:47:26ضَ

على هذا الحمل يكون الحديث من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس خرج مخرج العموم واريد به الخصوص وهذا مسلك معروف في نصوص الكتاب والحديث وفي كلام العرب - 00:47:42ضَ

ان يخرج اللفظ مخرج العموم ولا يراد به العموم يراد به خصوص كيف خرجوا خارج العموم؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال من؟ هذه من هنا شرطية وادوات الشرط من صيغ العموم - 00:48:00ضَ

كل مبهم من الاسماء من ذاك مال الشرط والجزاء ولفظ من في عاقل ولفظ ما في غيره الى اخره هذا لفظ من الفاظ العموم. من ادرك ركعتين من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقط. اذا هذا لفظ عموم. لكن اريد به الخصوص. وهذا كما في قول ربنا سبحانه - 00:48:15ضَ

بالريح التي اهلكت اولئك تدمر كل شيء بامر ربها كل هذه من الفاظ العموم بل يقولون كل ام صيغ العموم هي ام هي الاصل في صيغ العموم هي لفظة كل - 00:48:36ضَ

ومع ذلك هذه الريح لم تدمر هودا والذين امنوا معه فهذا عام اريد به الخصوص لذلك ايضا قول ربنا سبحانه الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم - 00:48:51ضَ

الذين قال لهم الناس هذه نزلت بعيد غزوة احد لما آآ رام ابو سفيان ان يرجع الفنون التي كانت معه ليقضي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء نعاين بن مسعود - 00:49:08ضَ

رجل واحد هو الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما جمع ابو سفيان له ومع ذلك قيل في القرآن الناس والناس هذا لفظ يعم الذين قال لهم الناس والمراد - 00:49:29ضَ

نعيم ابن مسعود فهذا خرج مخرج العمومي واريد بالخصوص لذلك قول ربنا سبحانه وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا ولم يخرج الجميع انما اخرج بعضه - 00:49:45ضَ

الى ربنا يقول ورحمتي وسعت كل شيء ولم تسع ابليس لا يبلغ رحمة الله فعلى كل حال خروج اللفظ مخرج العموم وان ويراد به الخصوص هذا ما هي عنف مطروق في كلام العرب - 00:50:03ضَ

من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح معنى هذا ان من ادرك ركعة من الصبح وصلاها تكون تلك الركعة التي صلاها قبل ان تطلع الشمس - 00:50:22ضَ

طليت في وقتها ثم زاد اليها اخرى هذه الاخرى تكون صليت خارج وقتها من ادرك فقد ادرك الصبح يعني كان مؤديا لها. ما معنى هذا الكلام الواجبات منها واجبات مؤقتة - 00:50:40ضَ

ومنها واجبات غير مؤقتة هذه الواجبات المؤقتة مثل صلاة مثل صوم الوجبة الواجب المؤقت اذا فعل في وقته سمي ذلك الفعل اداء هكذا اصطلح على اهل الاصول ان يطلقوا على العبادة اذا فعلت في وقتها - 00:51:01ضَ

سميت اداء اذا فعلت العبادة خارج وقتها بعد وقتها سميت قضاء واختلفوا هذا لا محل لا خلاف فيه اذا فعلت العبادة المؤقتة في وقتها سميت سمي ذلك اداء. واذا فعلت بعد وقتها سمي ذلك قبل - 00:51:30ضَ

لكنهم اختلفوا في العبادة اذا فعل بعضها في الوقت وبعضها خارج الوقت فبعض الناس بعض الفقهاء يقولون كلها اداء وبعضهم يقول كلها قضاء وبعضهم يقول ما فعل في الوقت اداء وما فعل بعد الوقت قضاء. وهذا الذي ذكرت لكم هو الذي يقول فيه الديماني وفي - 00:51:48ضَ

يعلو وفعل ذي الوقت الواو فعل الواجب ذي الوقت به اي بالوقت وفعل ذي الوقت به الاداء وفعله من بعده القضاء؟ وهل اداء او قضاء ان يقع؟ بعض به والبعض بعده وقع - 00:52:12ضَ

بالنسبة للمذهب عندنا اصبغ يقول بالنسبة لهذا الذي صلى ركعة من الصبح في الوقت وصلى الركعة الاخرى بعد ان طلعت الشمس يعني خارج الوقت اسبقي يقول كلها اداء وسحنون يقول ما الركعة التي في الوقت اداء - 00:52:33ضَ

والتي خارج الوقت قضاء واللخمي يقول قول اصبغ هو المشهور وقول لخمين وقول سحنون هو الابين والراجح هو قول الاصباغ لان الراجح في الخلاف الاصولي الذي ذكرت لكم ان العبادة المؤقتة ان فعل بعضها في الوقت وبعضها خارج الوقت تكون مؤداة ولا تكون مقضية - 00:52:56ضَ

يكون الفعل يوصف بانه اداء وهذا الذي استظهره ابو علي اليوسي المغربي عن كبار علماء ذا في شرحه على جمع الجوامع والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فقد ادرك الصبح فسمى تلك الصلاة مدركة وسمى ذلك الفعل ادراكا - 00:53:23ضَ

فلما كان قد ادرك كان ذلك الفعل اداء منه ولم يكن قضاء مازالت مسألة في هذا نظرها الى مجلس اخر سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت اشكرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين - 00:53:43ضَ