باحث

بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. واسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية اما بعد فهذا هو الدرس الحادي والخمسون من دروس شرح المغني في النحو لجاروردي رحمه الله تعالى واحسن اليه - 00:00:00ضَ

وصلنا الى الكلام في حروف النداء قال رحمه الله تعالى حروف النداء يا وايا وهيا واي والهمزة عدة من حروف النداء خمسة والمشهور ان حروف النداء ثمانية الثلاثة التي سكت عنها هي وا - 00:00:32ضَ

طبعا الهمزة مفردتان بهمزة بعدها الف بالمد آآ ارجع الى قوله حروف الندائية وايا وهيا واي والهمزة قال رحمه الله تعالى في تفصيل شرحها فيا وايا وهيا اي هذه الثلاثة - 00:01:03ضَ

للبعيد بمعنى لمناداة البعيد البعيد مكانا البعيدي مكانا ومن هو بمنزلته ممن هو قريب الا انه بمنزلة البعير ايدي لكونه نائم لكونه لكونه نائما لكونه ساهيا غافلا منصرفا عنك هذا هو معنى قوله ومن هو بمنزلته من نائم او ساعي - 00:01:37ضَ

اقول البعيد اما ان يكون بعيدا حكما واما ان يكون بعيدا منزلة واما ان يكون بمنزلة البعيد. وعكسه ايضا القريب تماما. القريب حكما او القريب منزلة او ما هو بمنزلة القريب - 00:02:13ضَ

فالبعيد حكما يعني بينك وبينه مسافة طويلة زمان طويل مسافة طويلة اذا هذا بعيد والبعيد منزلة كالعظيم الامير الملك رب العالمين لذلك يقال في في ندائه في توجيه من التوجيهات يخالف التوجيه الذي ذكره الجاربردي تقول يا ربي - 00:02:39ضَ

لبعد المنزلة لعظمة المنزلة نعم والا فان الله سبحانه وتعالى اقرب الى الانسان من حبل الوريد اذا قال حروف النداء هي يا هيا هيا اي والهمزة عدى خمسة من الثمانية وذكر ثلاثة - 00:03:06ضَ

ثم في تفصيل هذه الخمسة قال فيا وايا وهيا اي هذه الثلاثة لمناداة البعيد ومن هو بمنزلته من نائم او ساهين؟ اي لمناداة البعيد حكما وحقيقة او منزلة ومكانة ودرجة او من هو بمنزلة البعيد لكونه غافلا ساهيا - 00:03:34ضَ

دائما منصرفا بذهنه مشغولا عنك بسبب من الاسباب ثم قال واذا نودي بها يعني باية واذا نودي بها من عداهم اذا نودي بها يعني بهذه الثلاثة وباية وبهياء. من عداهم يعني غير البعيد - 00:04:00ضَ

وغير من هو بمنزلة البعيد فلحرص فلحرص المنادي على اقبال المدعو عليه ومفطاء ومفاطنته لما يدعوه له اذا الاصل في النداء بياء وايا وهيا ان يكون للبعيد حقا وحكما ومنزلة او من هو بمنزلة البعيد - 00:04:32ضَ

فاذا نودي غير بهذه الثلاثة غير من هو بعيد حقا وحكما ومنزلة وغير من هو بمنزلة البعيد فلغرض يعني خالف الاصل في بهذه الثلاثة. هذه المخالفة ليست عبثية بل لغرض هذا الغرض هو حرص المنادي على اقبال المدعو - 00:05:00ضَ

وعليه ومفاطنته لما يدعوه له. يعني وتفطنه وتنبغه بما يدعوه له واستجابته لما يدعوه له ثم قال وقول الداعي يا ربي ويا الله استقصار منه من المنادي لنفسه وهضم لها - 00:05:26ضَ

واستبعاد عن مظان القبول والاستماع واظهار للرغبة في الاستجابة بالجؤار الجؤار مصدر جأرة كما يقال صرخ يصرخ صراخا وجأ يجأر جؤارا. ومعلوم في التصريف ان فعال يأتي في مصادر ما له صوت - 00:05:56ضَ

اذا الجأر بالصوت رفع الصوت فاذا قول الداعي يا رب ويا الله ورب العالمين والله رب العالمين اقرب الى الانسان من حبل الوريد فكيف نودي وهو الاقرب الى الانسان من نفسه ومن روحه؟ كيف ينادى بحرف للبعيد؟ قال - 00:06:35ضَ

استقصار منه من المنادي لنفسه. وهضم له. واستبعاد يعني يريد بهذا انه احقر واصغر من ان يجرؤ على مناداة عظيم المنزلة بعيد المنزلة ولبعد هذا العظيم ولبعده منزلة وعظمة ومكانة نودي بي - 00:07:01ضَ

ما هو خاص بنداء البعيد؟ على الرغم من كونه اقرب الاقربين بالنسبة لي هذا كلامه قرأت نص الجار باردي اقول كونه للبعيد هو ذكر يا وايا وهيا سابدأ بيا كونه للبعيد هو مذهب الزمخشري رحمه الله تعالى في المفصل - 00:07:36ضَ

فان الزمخشري في مفصله قال ان يا لنداء البعيد اما ابن الحاجب في الكافية والكافية مأخوذة من المفصل. فيرى ابن الحاجب خلافا للزمقشري النيات للقريب وللمتوسط وللبعيد. اذا صار عندنا في المنادى - 00:08:06ضَ

ثلاث منازل بعيد ومتوسط وقريب واما ابو حيان الاندلسي طبعا فمذهبه النيالي القريب وللبعيد مطلقا للقريب وللبعيد مطلقا واما مذهب ابن ما لك فهي للبعيد ما زلت اتكلم عن ياء. ومن في حكم البعيد - 00:08:29ضَ

من الساهي والغافل ومن هو بمنزلة البعيد اما لبعد المنزلة بعيدا حقا او بعيد مكانة او وما نزل بمنزلة بعيد من نائم او ساه او غافل الى اخره طبعا صارت لدينا - 00:09:01ضَ

آآ اربعة مذاهب كون يالي البعيد هذا مذهب الزمخشري في المفصل كونه يا تأتي للبعيد وللقريب وللمتوسط الحاجب في الكافية كونها للقريب والبعيد مطلقا. مذهب ابي حيان الاندلسي كونها للبعيد ومن في حكمه - 00:09:21ضَ

مذهب ابن مالك. وهناك مذاهب اخرى ايضا. نعرفها من من من قولنا آآ للقريب والبعيد مطلقا فهناك غير هذا الاطلاق مذهب خامس يقيد ومذهب سادس ايضا يقيد تكون للبعيد وللمتوسط للبعيد ومن هو آآ في منزلة المتوسط للبعيد - 00:09:41ضَ

للمتوسط والقريب هل هي للقريب والمتوسط او للبعيد والمتوسط او هي لماذا هناك خامس وسادس اكتفيت بذكر هذه الاربعة مع تسمية اصحابها. وعلى كل مذهب من هذه المذاهب عدد من الائمة والعلماء - 00:10:15ضَ

الحرفان الثاني والثالث من ادوات النداء وجميع ادوات النداء نحن سنتكلم عن ادوات النداء يعني عن احرف النداء عن احرف النداء واحرف النداء باجمعها هذه الثمانية التي عددناها كلها احرف وليس فيها اسم - 00:10:36ضَ

الثاني والثالث من احرف النداء هو اي والهمزة قال واما اي والهمزة يعني اي اي سعيد اي زيد الهمزة ازيد اسعيد قال واما اي والهمزة فللقريب نحو اي زيد وازاي طبعا ستقول اي حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الاعراب وزيد منادى مبني على الضم في محل نصب - 00:10:59ضَ

المفعول به او تقول منادى مفرد علم مبني على الضم في محل نصب مفعول به ومثله ازيد الهمزة همزة الاستفهام حرف مبني على الفتح لا محل له من الاعراب وزيد منادى مفرد على مبني على الضم في محل نصب - 00:11:29ضَ

مفعول به ومن امثلة النداء بهمزة للقريب قول الشاعر ازيد اخا ورقاء فاخا ورقاء تابع للمنافق وهو تابع مضاف. تابع مضاف وهناك بالتفصيل في باب المنادى ذكرنا من بعضا من احكام تابعي المنادى. ازيد اخا وارقاء - 00:11:48ضَ

فازيد الهنا همزة همزة النداء الهمزة حرف نداء مبني على الفتح لا محل له من الاعراب وزيد منادى مفرد على مبني على الضم في محل نصب مفعول به الثالث هو اي. اي بسكون الهمزة - 00:12:16ضَ

بسكون الياء وفتح الهمزة بسكون الياء وفتح الهمزة. اقول بسكون الياء لنخرج ايا فاي تأتي في الشرط وتأتي وصلة وتأتي غير ذلك وقلت بفتح الهمزة اخراجا لاي فتأتي ايه في حروف الجواب والتصديق - 00:12:41ضَ

اذا اي بفتح الهمزة وسكون الياء اما اي التي بفتح الهمزة وسكون الياء فقيل للقريب كالهمزة. فيكون هذا المذهب الذي يقول هي للقريب كالهمزة موافقا لمذهب الجاربردي الذي الذي قال وام واي ام واي والهمزة قال عفوا واما اي واما - 00:13:08ضَ

ايوا الهمزة ايوا الهمزة فللقريب قال رحمه الله تعالى واما اي والهمزة فللقريب نحو ازيد واي زيد وكقول الشاعر ازيد اخا ورقاء ان كنت ثائرا فقد عرضت احناؤه حق فخاصمي - 00:13:36ضَ

فقد عرضت احناء حق فخاصمي اما اي وقيل انها للقريب كالهمزة تماما التي قيل انها ايضا للقريب فتكونان اي والهمزة للقريب وهو مذهب المبرد والجذولي صاحب المقدمة المنسوبة اليه المقدمة الجزولية - 00:14:08ضَ

انه وقيل بل اي للبعيد لنداء البعيد. وعلى هذا المذهب ابن مالك صاحب الالفية وقيل بل هي للمتوسط اما الهمزة فالجمهور على انها لنداء القريب وزعم شيخ لابن الخباز انها للمتوسط - 00:14:34ضَ

وقال ابن هشام في المغني في مغني لبيب عن كتب الاعريب ان زعم شيخ ابن الخبازي ان الهمزة للمتوسط خرق اي نقد وخلاف لما هو مجمع عليه خرق لاجماعهم اي خرق لاجماع النحات - 00:15:01ضَ

على ان الهمزة لنداء القريب واما الحرف الرابع من حروف النداء فهو ايا وهي للبعيد اية هي يا زيدت عليها الهمزة او هي اية ابتداء يعني ليست مركبة من ياء والهمزة - 00:15:25ضَ

قالوا هي للبعيد وفي صحاح الجوهري انها لنداء القريب ولنداء البعيد قال في المغني وليس كذلك. يعني ليس صحيحا ما ذهب اليه صاحب الصحاح. بل الصحيح ان ايا لنداء البعير - 00:15:49ضَ

قال الشاعر ايا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقاء انت؟ ام ام سالم همزة الوصل دخلت هنا على همزة انت وفي الحشو جاءت بينهما مدة زائدة اذا ايا للبعيد صاحب الصحاح الجوهري قال للقريب وللبعيد صاحب المغني ابن هشام في مغني لبيب قال ليس صحيحا ما ذهب اليه - 00:16:08ضَ

صاحب الصحاح بل هي محصورة في نداء البعيد مقصورة على نداء البعيد. واستشهدوا النحات بشاهد شعري لنداء البعيد باية ايا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقاء الخامس من احرف النداء هو هيا. الخامس - 00:16:49ضَ

هيا قالوا هو ايا ثم ابدلت الهمزة هاء على غرار ابدالها في قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين جاءت قراءة هياك نعبد واياك نستعين بابدال همزة اياك هاء وهيا مثل ايا لانها لانها يعني لان اية اصلها يا هي ايضا مثلها للبعيد قال - 00:17:12ضَ

الشاعر هيا ام عمرو يعني ايا ام عمرو هل لي اليوم عندكم هيا ام عمرو هل لي اليوم عندكم بغيبة ابصار الوشاة سبيل. يعني والحال ان ابصار الوشاة غائبة عنا فهل لي عندكم سبيل - 00:17:49ضَ

ها هي ام عمرو. شاهد على النداء بهيان للبعيد وهاء هيا كما قلت قيل مبدلة من همزة ايا وعلى هذا المذهب انها مبدلة من همزة ايا ابن السكيت وجزم ابن هشام في المغني ان الهمزة همزة ايا ابدلت هاء فصارت هيا - 00:18:15ضَ

وبعض اخر من النحات واللغويين قالوا بل هاؤه اصل وليست مبدلة السادس والسابع من ادوات النداء بهمزة بعدها الف يعني بالف بالف المد بهمزة بعدها الف والسابع اي بمد بعده ياء ساكنة. وهما ايضا للبعيد - 00:18:42ضَ

حكاها الكوفيون حكى النداء بآ والنداء بآي حكاهما الكوفيون عن العربي الثقافي يعني عمن يوثق بلغته بفصاحته. حكاهما اي وآ او هما الكوفيون عن عن العرب الذين يثق الكوفيون بعربيتهم - 00:19:17ضَ

واما ابن عصفور صاحب المقرب في النحو وصاحب الشرح الكبير لجمل الزجاجي وصاحب الممتع في التصريف وصاحب الضرائر الشعرية وهو من اهم كتب ضرائر الشعر تماما كما ان ممتعه اهل - 00:19:45ضَ

اهم كتب التصريف تماما كما ان شرحه على الجمل من اهم ان لم يكن اهم شروحي الجمل ابن عصفور رحمه الله تعالى وهو بضم العين عصفور قال جعل لنداء القريب - 00:20:05ضَ

الثامن والاخير من ادوات النداء هو وا لقول عمر مناديا عمرو بن العاص كقول عمر بن الخطاب مناديا عمر بن العاص رضي الله تعالى عنهم اجمعين. وعجبا لك يا عمرو. وعجب - 00:20:29ضَ

مرحبا لك يا عمرو. قالوا ان نواهنا بمنزلة يا. يريد يا عجبا لك يا عمرو ابن عصفور عد في جملة حروف النداء واذا ابن عصفور يرى النوى من جملة حروف او احرف النداء الثمانية. في حين ان الجمهور - 00:20:52ضَ

يرون النواة مختصة بالندبة. يعني بتستعمل في نداء المتفجع عليه او المتوجع منه كما مر معنا في باب الندبة طيب ان كانت واداة نداء. ففي مثل وا عجبا ستكون من غير تنوين - 00:21:27ضَ

والالف هنا مبدلة من الياء المفتوحة من وعجب يا. مثل ياء صديقيا يا صديقا واعجبيا وعجبا من غير تنوين من غير تنوين يعني ليست وعجبا ومثله يا حسرتا في النداء ليس يا حسرة يا حسرة يعني يا حسرتي يعني - 00:21:54ضَ

على ما فرطت في يوسف اذا هذا الكلام في احرف النداء على سبيل اختصار واكون قد وصلت الى الكلام في احرف التصديق والايجاب قال رحمه الله تعالى حروف التصديق والايجاب نعم وبلى واي بكسرة - 00:22:28ضَ

الهمزة وسكون الياء. واجل بسكون اللام وفتح الهمزة. وجيري بسكون الياء بناء الرأي بسكون الياء وبناء الراء على الكسر وان بهمزة مفتوحة بهمزة مكسورة ونون مشددة مفتوحة اما بالنسبة لي - 00:22:59ضَ

هذه الحروف فتسمى حروف التصديق وتسمى ايضا حروف الايجاب. ولذلك قال حروف التصديق والايجابي. بعضهم يسميها هكذا حروف التصديق والايجاب. وبعضهم يسميها حروف التصديق وبعضهم يقول حروف الايجاب. من سماها حروف التصديق نظرا انما سماها هكذا نظرا الى نعم - 00:23:26ضَ

واجل وان نعم واجل وان فهي للتصديق. يعني حرف جواب وتصديق فسميت الجميع احرف تصديق باسم البعض ومن سماها احرف الايجاب فسميت احرف ايجاب نظرا الى بلى واي لانهما يوجبان النفي - 00:23:58ضَ

فيسميان حرفي ايجاب. اذا هي احرف التصديق والايجاد او يقال حروف التصديق من باب تسمية الكل باسم البعث او يقال حروف الايجاب ايضا من باب تسمية الكل باسم البعض اول هذه الحروف احرف التصديق والايجاب اولها واشهرها نعم - 00:24:30ضَ

اولها واشهرها نعم على وزن فعل حرف ايجاب يقال حرف مبني على السكون لا محل له من اعرابي طبعا في نعم اللغة الافصح نعم. على وزني فعل بفتح العين. وهناك وهناك لغة ثانية نعن - 00:24:55ضَ

نعيم على مثلي فعيل مثل كتف نعن. وهناك لغة ثالثة نعم بكسرتين مثل ابل نعام مثل ما يقال في آآ فخذ ما كان حلقي العين على وزني فعل يأتي فيه في عل ايضا - 00:25:23ضَ

نعم هذا في الافعال وفي الاسماء ايضا بالنسبة لكتف يأتي فيه كتف وكتف ولا يجوز فيه كتف. ان لم يكن حلقي العين. اما ان كان حلقي العين فجاء في فعل وفعل وفعل وهذا مبسوط في - 00:25:48ضَ

تفريع اللغات في علم التصريف. ارجع الى نعم فيها لغتان اضافيتان نعم مثل كتف مثل اما نعم فهي قال لتصديق الكلام المثبت والمنفي في الخبر والاستفهام تصديق الكلام المثبت والمنفي في الخبر والاستفهام - 00:26:08ضَ

كقولك لمن قال قام زيد نعم لقولك لمن قال قام زيد هذا هو الخبر. تقول نعم قد قام ولمن قال لك او لم يقم زيد للاستفهام او اقام زيد او الم يقم - 00:26:44ضَ

زيد اذا تاء تجيب بنعم اذا نعم تأتي لتصديق الكلام المثبت او تصديق الكلام المنفي واقعة في جواب كلام هو اخبار او في جواب كلام هو استفهام ويقال ايضا نعم تأتي مقررة لما سبقها هذه عبارة الكافية. نعم - 00:27:18ضَ

لما سبقها. معنى مقررة لما سبقها اي تثبته كما هو. نفيا ان كان او اثباتا يعني نفيا ما كان الكلام منفيا فتثبته كما هو. كان الكلام تثبته كما هو. استفهاما كان هذا الكلام او خبرا كان هذا الكلام. جملة فعلية كان هذا الكلام او - 00:27:50ضَ

جملة اسمية كان هذا الكلام. وهذا معنى قوله لتصديق الكلام المثبت والمنفية. يعني المثبت او المنفية. في الخبر والاستفهام. يعني في خبر او في وقعت في جواب خبر او جوابي استفهام في سياق خبر او في سياق استفهام - 00:28:20ضَ

نعم لكن ينبغي هنا التنبيه الى امر مهم وهي انها اذا وقعت بعد استفهام اذا وقعت بعد استفهام نعم او بعبارة اخرى لا يجاب بنعم في سياق مبدوء باستفهام الا ان كان - 00:28:52ضَ

في جواب استفهام بالاسماء اذا وقعت اوضح ربما اخطأت في قول هذا الكلام اذا وقعت نعم في جواب سياق مبدوء باستفهام اذا كان الاستفهام مبدوءا باسم في مثل من قام من هذا - 00:29:16ضَ

من قام فلا يجاب نعم في سياق مبدوء باسم استفهام بل يجاب بنعم في سياق مبدوء بحرف استفهام. كالهمزة وكهل مثلا. اذا هنا اذا توقعت في سياق بعد استفهام فلا تكونوا جوابا في سياق استفهامي مبدوء باسم الاستفهام. بل تكون جوابا في استفهام مبدوء - 00:29:52ضَ

انبي حرفي الاستفهام مثل اجاء اخوك هل جاء اخوك واما بالنسبة لبلاغ قال رحمه الله تعالى وبلى يختص بايجاب المنفي خبرا او استفهاما يقول لمن قال لم يقم زيد او الم يقم زيد - 00:30:29ضَ

بلى اذا بلى يختص بايجاب المنفي. يعني تقع في جواب كلام منفي. سواء كان خبرا او كان استفهاما. يعني من قال لم يقم زيد هذا كلام اخباري منفي غير مثبت - 00:31:01ضَ

اما الم يقم زيد فهذا كلام منفي استفهامي. لذلك تختص بلا ايجابي المنفية الكلام المنفي سواء كان هذا المنفي خبرا او كان استفهاما من سألك من قال لم يقم زيد فتقول بلى - 00:31:21ضَ

اي بلى قد قام زيد. ومن قال الم يقم زيد؟ فتقولوا بلى قد قام زيد قال تعالى بلى قادرين اي نجمعها قادرين على ذلك يعني بعبارة اخرى بلى مختصة بايجاب النفي - 00:31:50ضَ

خبرا او استفهاما يعني تنقض النفي هذا معنى ايجاب النفي. تنقض النفي الذي قبلها فتصيره ايجابا او تنقضه تحوله الى الايجاب. وهي بلى كما قال ايجاب تختص بايجاب المنفية خبرا او استفهاما اذا تدخل في الخبر وتدخل في الاستفهام المنفيين فقط - 00:32:15ضَ

نحو ما قام زيد فتقول بلى قد قام. وقال او لم يقم زيد؟ فتقول بلى قد قام زيد. ومنه قوله تعالى الست قالوا بلى واما بالنسبة للحرف الثالث الذي هو اجل - 00:32:43ضَ

اما الحرف الثالث الذي هو اجل فقال رحمه الله تعالى واجل تختص اجل بفتح الهمزة والجيم وسكون اللام تختص ضيق المخبر نفيا او بتصديق المخبر. يعني الكلام الاخباري نفيا او - 00:33:08ضَ

بات هناك بالنسبة لبلى قال الكلام الخبري والاستفهامي تختص بايجابي بايجابي الكلام الخبري والاستفهامي المنفي. المنفي الخبري والمنفي الاستفهامي واما في اجل فتختص بتصديق الكلام الاخباري منفيا كان او مثبتا. يقول المخبر قد - 00:33:33ضَ

فاتاك زيد هذا اخبار مثبت فتقول اجل. اي اجل قد اتاني وكذا يقول المخبر ما اتاك زيد. كلام اخباري منفي. فتقول اجل اي اجل ما اتاني زيد بمعنى قوله لتصديق المخبر يعني الكلام الاخباري نفيا او اثباتا ولم يقل في الاستفهام بمعنى ان اجل - 00:34:02ضَ

تختلف عن سابقتها التي هي بلى ان اجل تقع في جواب كلام اخباري منفي او اسبات في حين ان بلى تقع في ايجابي اجل لتصديق كلام اخباري منفي او مثبت في حين ان بلى - 00:34:35ضَ

تقع لايجاب كلام اخباري او استفهامي منفي اخباري او استفهامي ولكن شرط هذا الاخباري او الاستفهامي ان يكون منفيا بمعنى ليس مثبتا نعم اذا قالوا في اجل لماذا قال تختص بتصديقي؟ لماذا قال تختص بتصديق المخبر؟ لانها لتصديق ما قبلها - 00:34:55ضَ

يعني تصديق الكلام الاخباري قبلها. سواء كان منفيا او اثباتيا الاخفش رحمه الله تعالى يقول نعم احسن في الاستخبار من اجل نعم احسن في الاستخبار. يعني في الكلام غير الخبري - 00:35:26ضَ

استخبارك الاستفهامي. نعم لاننا قلنا ان بلى ان بلى تأتي في كلام اخباري واستفهامي بشرط ان يكون منفيا. الان الاخفش يقول بالنسبة لاجل اجل ان نعم احسن من اجل في الكلام الاستخباري - 00:35:49ضَ

واجل احسن من نعم في الكلام الاخباري. حكى هذا الكلام عن الاخفش الجوهري صاحب الصحاح في صحاحه وصلنا الى الكلام للحرف الرابع من احرف التصديق والايجاب وهو جير. جير بفتح - 00:36:12ضَ

الجيمي وسكون الياء بناء الراء على الكسر. واما جيري فهي لتصديق المخبر لتصديق المخبر اي مثل اجل. لتصديق المخبر. اي اعمل في الاخبار خاصة مثل اجل. ولا تستعمل في الاستفهام. سواء كان منفيا او مثبت - 00:36:36ضَ

اي مثل اجل تماما. اذا جيري لتصديق الكلام الاخباري منفيا كان او مثبتا مثل اجل اجل وجير كلاهما لهذا الغرض فهي مثل نعم ولا يصح ان تأتي جوابا لكلام استفهامي استخباري - 00:37:09ضَ

طلبي لا تأتي في جواب كلام طلبي استفهاما كان لم يسمع مجيء جيري استعمال جيري في جوابا للطلبي استفهاما كان او امرا او نهيا سواء كان استفهاما او امرا او - 00:37:33ضَ

كان نهيا نرجع الى نص الاخفش. قال نعم احسن من اجل في الاستخبار عفوا اجل نعم احسن من اجل في الاستخبار واجل احسن من نعم في الخبر. ظاهر مذهب الاخفش ان اجل تستعمل - 00:37:55ضَ

في الاستخبار وفي الاخبار. ولكن كلام الجاربردي ان اجل تستعمل في الاخبار فقط ولا تستعمل في الاستخبار. نأتي الى جير قلنا مثل اجل. لكن بناء على نص الاخفش هذا الذي ظاهره ان اجل تستعمل في - 00:38:29ضَ

وجير مثل اجل اذا جير بناء على ظاهر كلام الاخفشي تستعمل في الاستخبار ولكن قليلا ولكن الاصل ان تستعمل في الاخبار واستعمالها في الاخبار احسن من استعمالها في واما بالنسبة لراء جير - 00:38:51ضَ

والمعروف في جير كسر الراء وهو الاكثر استعمالا وهو الافصح. وسمع فتح الراء اي جيرة قالوا في جير الاصل في البناء في الحرف ان يبنى على السكون. فجير اصله براء مبنية على السكون. ثم - 00:39:17ضَ

الراء بالكسر تخلصا من التقاء الساكنين. الياء التي قبلها وهي الراء على ما هو الاصل في التخلص من التقاء الساكنين لان الاصل في التخلص من التقاء الساكنين التحريك بالكسر. طبعا تحريك الاول بالكسر. فان تعذر تحريك الاول وهنا في جير - 00:39:38ضَ

يتعذر تحريك الاول فيتعين تحريك الثاني. والثاني الاصل ان يحرك بالكسر. وقد يخالف الى غير كسر. فمن قال جيرة فحركه الثانية من قال جير وجيري طبعا حرك الثانية من قال جيري حرك الثانية لتعذر تحركي الاول وكذا من قال جيرا - 00:40:05ضَ

الثانية لتعذر تحرك الاول. لانه لو حرك الاول جيري وصل الى لفظ مستثقل ولا نظير له في حروف المعاني. وقد يقال اذا تحركت الياء يجب وانفتح ما قبلها يجب ابدالها الفا فتصبح جار او جاري فتلتبس بغيرها - 00:40:28ضَ

المهم هنا الاصل في جير هو البناء بناء الراء على السكون ثم حركت بالكسر على ما هو الاصل في التخلص من التقاء الساكنين وهو التحريك بالكسر. واما من حرك الراء بالفتح - 00:40:54ضَ

تخفيف نعم واما قول الشاعر الذي استشهدت به في اللقاء الماضي آآ قول الشاعر اجل جيري. ان كان ابيحت تعاثره اجل جيري. روي بكسر الراء وروي اجل جيرا ان كانت ابيحت - 00:41:09ضَ

عافرة. روي بفتح الراء بكسر الرأي واما جير فقالوا ايضا من استعمالاتها انها قد تنوب عن القسم. تقول جير لافعلن هنا نابتك انك قلت والله لافعلن تالله لافعلن وجير هي حرف جواب وتصديق وبعضهم جعل جير اسما بمعنى حقا - 00:41:37ضَ

اسم بمعنى حقا. وقال عبدالقاهر الجرجاني اذا جير هي حرف تصديق وبعضهم قال بل هي اسم بمعنى حقا. وبعضهم قال وعبد القاهر الجرجاني قال هي اسم فعل بمعنى اعترف وبنيت على الكسر كبناء هيهات - 00:42:13ضَ

اسم الفاعل هيهات على الكسر. وقيل هي ظرف وقيل هي ظرف والمعنى لا افعله ابدا والمعنى لا افعله ابدا واما الحرف الخامس فهو ان وان قال الجاربردي رحمه الله تعالى وان لتصديق المخبر خاصة - 00:42:37ضَ

قال اي قال الشاعر وقلن على الفردوس اول مشرب اجل جير اجل جيري ان كانت دعاثره والشاهد اجل جيري بالجمع بالجمع بينهما معا اجل جير ان كانت وقال الاخر في شاهد ان ويقلن شيب قد علاك وقد كبرت فقلت انه فقلت انه بكر - 00:43:04ضَ

واذلوا بكر الشاهد مشهور بكر العوازل اظن في الصباح يلمنني والومهن ويقلن شيب قد علاك وقد كبرت فقلت انه انه بالحاق هاء السكتة ولا كلام الان لن نحن لن نتكلم الان في هاء السكت او الكلام الان ليس في هاء السكت. وانما الكلام في ان. فقلت ان اذا ان تصديق - 00:43:44ضَ

المخبر خاصة كما في قول الشاعر ويقلن شيب قد علاك فقلت ان ومنه الشاهد المشهور عن ابن الزبير قال له اعرابي بعد ان امتدحه شعرا وتوقع منه عطاء كثيرا ولم - 00:44:22ضَ

شيئا قال لعن الله ناقة حملتني اليك وقال ان وراكبها. يعني نعم ولعن الله راكبها. اذا ان في تصديق المخبر خاصة وبعض النحات جعل قوله تعالى ان هذان لساحران يعني ليخرج من هذان كيف - 00:44:43ضَ

جاء مرفوعا بعد ان التي تنصب الاول وترفع الثاني من جملة التوجيهات وهو توجيه متكلف قالوا ان ان هنا ليست آآ من جملة حروف آآ الحروف التي تنصب الاول وترفع الثاني ليست من النواسخ اخطؤن بل هي ان - 00:45:13ضَ

هنا التصديقية واما ابو عبيدة وعفوا اه اما ابو عبيدة وجماعة من النحات فقد انكروا ان تأتي ان بمعنى نعم قد انكروا ان تأتي انا بمعنى نعم لانه قد ثبت لديهم ان ان ناصبة للاول رافعة للثاني - 00:45:33ضَ

وتأولوا ما جاء من ان من شواهد ان على انها بمعنى نعم تأولوها. فقالوا لا ينبغي ان تخرج عن اصلها الذي هو ان تكون ناصبة للاول رافعة للثاني من النواسخ الا بدليل قاطع. وها هنا لا دليل قاطع وبالتالي - 00:46:17ضَ

اول قول الشاعر ويقول نشيب قد علاك وقد كبرت فقلت ان وقول ابن الزبير ان وراكبها وما عدا ذلك من الشواهد استشهد بها تأولوها على ان على ان ان هنا للتأكيد - 00:46:37ضَ

نعم واما الحرف السادس من احرف الجواب والتصديق فهو اي فهو بكسر الهمزة وسكون الياء اذا الحرف السادس والاخير من جملة ما عده من احرف الجواب احرف التصديق والايجاب هو اي - 00:47:02ضَ

قال رحمه الله تعالى وان اثبات بعد الاستفهام يلزمها القسم. اذا اي للاثبات ولكن بعد قسم ولكن بعد استفهام ويلزمها القسم فاذا قال لك المخبر اذا قال لك المستخبر هذا معنى بعد الاستفهام - 00:47:28ضَ

هل كان كذا؟ قلت انت اي والله. هذا معنى قوله يلزمها القسم اي تقول وربي اي وربي اي والله هذا هو يعني تجيب بها ملازمة لقسم معها. ولكنها تقع بعد استفهام ويكون معناها - 00:47:54ضَ

او القصد منها الاثبات لذلك قال ابن الحاجب في الكافية واي اثبات بعد الاستفهام يعني لا تستعمل على المختار الا بعد الاستفهام في المثبت اثبات بعد الاستفهام نحو هل زيد قائم؟ فتقول اي والله - 00:48:19ضَ

وقال ابن مالك هي بمعنى نعم فتدخل على ما تدخل عليه نعم. قال ابن الحاجب في الكافية واي بات بعد الاستفهام وفي القسم اي لا تكون الا في القسم الموجب. نحو ازيد؟ قال - 00:48:44ضَ

فتقول اي والله نعم انتهيت من الكلام في احرف التصديق والايجاب ووصلت الى الكلام في حروفي الاستثناء والكلام في حروف الاستثناء قد مضى تفصيله في باب الاستثناء الجاربردي رحمه الله تعالى حروف الاستثناء الا بكسر الهمزة وتشديد اللام - 00:49:04ضَ

وحاشى وخلى وعدى الا وحاشى وعدا الا وحاشى وخلى وعدى الا حرف بلا خلاف ينسب او ينصب المستثنى بعده وقد يرفع كما مر يعني ينصب المستثنى على الاستثناء او ينصب على كونه تابعا على انه بدل كما مر معنا. او يرفع على انه تابع لمرفوع - 00:49:47ضَ

مر معنا في احكام جملة الاستثناء اذا كان الاستثناء تاما متصلا عفوا اذا كان تاما موجبا تعين نصب اذا كان تاما يعني المستثنى منه موجود. موجبا يعني ليس مبدوءا بنفي - 00:50:25ضَ

او نهي او شبهه آآ بنفيا او شبه النفي والذي هو النهي والاستفهام فهنا يجب نصب ما بعد الا واذا تقدم المستثنى على المستثنى منه وجب نصب ما بعد الا في استثناء تام موجب. اما بالنسبة للاستثناء التام - 00:50:45ضَ

عمي غير الموجب فسوف ننظرها لاستثناء متصل او منقطع فيلم منقطع يجب نصب مستثنى اما في هذا على لغة الحجازيين. واما في المتصل فيجوز فيما بعد الا نصبه على الاستثناء - 00:51:08ضَ

ويجوز ان يجعل تابعا مما قبل الا الذي هو المستثنى منه. فاذا كان المستثنى منه مرفوعا كان ما بعد الا مرفوعا. اذا كان استثنى منه مجرورا كان ما بعد الا مجرورا. اذا كان ما قبل الا منصوبا كان ما بعد الا منصوبا. اذا حروف الاستثناء الا - 00:51:31ضَ

حاشا وخلى وعدى. فالا حرف بلا خلاف ينصب المستثنى بعده. وقد يرفع وقد يجر قد يرفع وقد يجر لانه تابع ان كان تابعا سيكون تابعا لما قبله بحسب حركة الاعرابية من الرفع والنصب والجر. واما - 00:51:51ضَ

خلا وعدا بل اكثر على انهما فعل ينصب المستثنى بعدهما وقيل هما حرفا جر. ومر معنا من قبل انه من جملة ادوات الاستثناء الاستثناء بخلا وعدا وحاشا واما عدا فلم يحفظ سيبويه الجر بها. يعني سيبويه الذي حفظه مما يوثق بها ممن يوثق بعربيتهم ويحتج بلغتهم - 00:52:10ضَ

ان عدا لا تكون الا فعلا ماضيا ينصب ما بعده على المفعولية ومن حيث المعنى هي استثناء وخلا كذلك خلا الافصح فيها الاكثر فيها هي وعدا ان تكون فعلا ماضيا ينصب ما بعده - 00:52:41ضَ

على انه مفعول به وفاعل خلا وعدا مستتر وجوبا. وخلى وعدا فعل يفيد معنى الاستثناء. فاعله وجوبا وفي تقدير الفاعل خلاف. والمنصوب بعده على الاستثناء هو المفعول اذا خلا وعدا فالاكثر على انهما فعل ينصب المستثنى بعده وقيل هما حرفا جر وذكرت لكم ان سيبويه لم يحفظ - 00:53:00ضَ

شاهدا فيه الجر بعدا. فعدا تتعين على ان تكون فعلا ماضيا عند سيبويه واما حاشا فالاكثر انها بعكس عدا وخلا. الاكثر في حاشا ان تكون حرف جر. وقال بعضهم قد - 00:53:30ضَ

سمع قليلا النصب بها على انها فعل للاستثناء ينصب ما بعده كما ينصب خلا وعدا. ما بعد ومن شواهد النصب بحاشا وهو قليل قولهم اللهم اغفر لي ولمن سمع او اللهم اغفر لي ولمن يسمع - 00:53:52ضَ

حاشا الشيطان وابن او وابى هناك رواية وابن وهناك رواية وابى اذا حاشى ان نصب بها قليل والجر بها كثير. وقيل ايضا دخول ما على حاشا بعضهم قال ممتنع وبعضهم قال قليل. اما دخول ما على خلا وعادة وعدا عفوا على خلا وعدا فكثير وبالتالي - 00:54:15ضَ

تختلف خلا وعدا عن حاشا من وجهين. الاكثر في خلا وعادا ان تكونا فعلين والقليل ان تكونا حرفين يعني الاكثر النصب بهما والقليل الجر بهما وتأتي ما ما خلى ما عدا قبل خلا وعدا كثيرا. واذا جاءت ما تعين في خلا وعدا ان تكونا فعلين - 00:54:49ضَ

لان ما حرف فلو كانا حرفين الجر دخل الحرف على الحرف والحرف لا يدخل على الحرف واما حاشا فالكثير ان تكون حرف جر والقليل ان تكون فعلا ماضيا والقليل ان تسبقها ما وبعض - 00:55:13ضَ

بل يمتنع ان تسبقها ما فعل هذا صارت حاشا مخالفة لخلا وعدى من وجهين من وجه الفعلية التنازع ما بين الفعلية والحرفية ومن وجه سبق ما هذه الثلاثة وبالطبع ما مثل خلا وعدا لو وبالطبع حاشا مثل خلا وعدا لو سبقت بما عند من اجاز - 00:55:30ضَ

آآ حاشا بما يتعين ان تكون حاشاه فعلا وان تكون ما هي الحرف لانه لا يدخل الحرف على الحرفي واكون بهذا وبالطبع في حاشا لغات سواء كانت فعلا او كانت حرفا وفي حاشا لغات بيناها هناك. عند الحديث عن خلاء وعدا وحاشا في باب الاستثناء - 00:56:04ضَ

من نوع ما ينصب يعني من ادوات الاستثناء ما ينصب ما بعده دائما ومن ادوات الاستثناء ما يجر ما بعده دائما ومن ادوات الاستثناء ما يجوز فيما بعده النصب والجر. وهذا القسم الثالث الذي يجوز فيما بعده النصب والجر. هو هذه الثلاثة - 00:56:32ضَ

خلا وعدى وحاشى. اكون بهذا قد وصلت الى الكلام في حرفي الخطاب والكلام فيهما سيكون باذن الله تعالى في الدرس الثاني والخمسين القادم بحول الله الله وتوفيقه - 00:56:52ضَ