باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وسيد المرسلين. وبعد قال المؤلف غفر الله لنا وله ولشيخنا ولجميع المسلمين في سورة الدخان. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قوله - 00:00:00ضَ

تعالى ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم هذه الاية الكريمة يتوهم من ظاهرها ثبوت العزة والكرم لاهل النار. مع ان الايات القرآنية مصرحة خلاف ذلك كقوله سيدخلون جهنم داخرين اي صاغرين اذلاء وكقوله ولهم عذاب مهين - 00:00:18ضَ

وكقوله هنا خذوه فاعتلوه الى سواء الجحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فسورة الدخان ذكرها المؤلف رحمه الله فيها اية واحدة وهي قوله تعالى - 00:00:47ضَ

ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم اي العذاب شديد الحرارة ذق واسمع والمصبوب سائل. وقد يطلق الصب على ما لا يكون سائلا لكن في الغالب الصب في المائعات قال ذق انك انت العزيز الكريم - 00:01:04ضَ

دق يعني ما تعذب به قوله انك انت العزيز الكريم هنا موظع تهم التعارض حيث ان الله تعالى اخبر هنا بهذين الوصفين عن هذا المعذب وهو مما قد يتوهم فيه التعارظ مع قوله - 00:01:29ضَ

سيدخلون جهنم داخرين اي اذلاء صاغرين والذل والصغار ضد العزة ولهم عذاب مهين والاهانة ضد الاكرام كما ان قوله خذوه فاعتلوه الى سواء الجحيم اي الى وسطها وهذا لا لا يمكن ان يكون لعزيز ولا لمكرم - 00:01:52ضَ

انما هو في حق المعذب الذليل المهان فالجواب على ذلك بقوله والجواب انها نزلت في ابي جهل لما قال ايوعدني ايوعدك ايوعدني محمد صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم وليس بين وليس بين جبليها اعز ولا اكرم مني. فلما عذبه الله بكفره قال له - 00:02:17ضَ

ذق انك انت العزيز الكريم في زعمك الكاذب بل انت المهان الخسيس الحقير فهذا التقريع نوع من انواع العذاب فيكون قوله تعالى ذق انك انت العزيز الكريم كما كنت تزعم - 00:02:46ضَ

وكما كنت تدعي وكما كنت تتوهم وتظن والامر على خلاف ذلك فلو كنت عزيزا كريما لما نلت هذه العقوبة المذلة المهينة نعم فلا يكون في الاية اشكال نعم سورة الجاثية قوله تعالى وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا - 00:03:06ضَ

لا يعارض قوله تعالى لا يضل ربي ولا ينسى ولا قوله وما كان ربك نسيا. وقد قدمنا الجواب واضحا في سورة الاعراف وكان الجواب المقدم في ذلك الموضع ان النسيان هنا - 00:03:37ضَ

معناه الترك ان نسيان معناه الترك اي ان الله تعالى يتركهم في العذاب ولا ينقذهم بل يبقيهم في العذاب الاليم ما شاء الله تعالى ان يبقيهم فالنسيان هنا بمعنى الترك. وهذا جار على لسان العرب ان يطلقوا النسيان في سياق الترك. لان الترك - 00:03:56ضَ

ثمرة النسيان فاذا نسي الانسان شيئا يكون قد تركه نعم فقوله تعالى وقيل يوم ننساكم اين نترككم في العذاب كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي كما تركتم التهيؤ له والاستعداد - 00:04:33ضَ

بالعمل الصالح نعم. سورة الاحقاف قوله تعالى قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم. الاية. هذه الاية الكريمة تدل على انه صلى الله عليه وسلم لا يعلم مصير امره. وقد جاءت اية اخرى تدل تدل انه - 00:04:52ضَ

عالم بان مصيره الى الخير وهي قوله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فان قوله وما تأخر تنصيص على حسن العاقبة والخاتمة فقوله تعالى قل ما كنت. الله عز وجل امر رسوله صلى الله عليه وسلم ان يقول لمن عارضه من المشركين وجادله - 00:05:14ضَ

ما كنت بدعا من الرسل يعني لست بخارجا عن سننهم وما اجراه الله تعالى لهم وما كانوا عليه من الدعوة والصبر وغير ذلك مما جرى عليه ما اجراه الله تعالى على النبيين من قبل - 00:05:40ضَ

ما كنت بدعا من الرسل ثم قال وما ادري ما يفعل بي ولا بكم منافيها اي لا ادري ما يفعل بي ولا بكم. هذه الاية يقول المؤلف رحمه الله تدل على ان انه صلى الله عليه وسلم لا يعلم مصير امره - 00:06:05ضَ

يعني منتهى حاله وشأنه وقد جاءت وقد جاءت ايات اخر تدل انه عالم بان مصيره الى خير كقوله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر واذا غفر الله ما تأخر من ذنبه فقد علم ما يصير اليه - 00:06:25ضَ

من العفو والصفح والتجاوز والنعيم المقيم فانه من عفا الله تعالى عنها ادخله الجنة ونعمه وانما ذكر هذه الاية كمثال والا فالايات الدالة على علمه بمآله ومصيره كثيرة فهو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صفوته من خلقه - 00:06:52ضَ

واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد بشر بعض اصحابه بالجنة وهم ليسوا انبياء فعلموا مصيرهم وان كانوا لم يركنوا الى ذلك فكيف بحاله صلى الله عليه وسلم نعم - 00:07:20ضَ

الان ما جا الجواب الان هذا تقرير الاشكال فما هو الجواب؟ يقول؟ والجواب والجواب ظاهر وهو ان الله علمه ذلك بعد ان كان لا يعلمه. هذا الوجه الاول انه كان لا يعلم - 00:07:37ضَ

ما يصير اليه ثم اعلمه الله تعالى بذلك. نعم ويستأنس له بقوله وعلمك ما لم تكن تعلم الاية وقوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن نور الاية وقوله ووجدك ضالا فهدى - 00:07:54ضَ

وقوله وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة من ربك الاية. وهذا الجواب هو معنى قول ابن عباس رضي الله عنه وهو مراد عكرمة والحسن وقتادة بانها منسوخة بقوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك - 00:08:15ضَ

الاية ويدل له ان الاحقاف مكية وسورة الفتح نزلت عام ست في رجوعه صلى الله عليه وسلم من الحديبية واجاب هذا الوجه الاول في الجواب انه لم يكن يعلم ثم اعلمه الله تعالى وما ذكره من الايات - 00:08:35ضَ

ليس واردا على هذه الاية انما قالوا يستأنس له بقوله اي انه كان لا يعلم فاعلمه وهذا من القضايا التي لا شك فيها وهي ظاهرة لكن تنزيل هذه الايات على هذه الحال هو محل النقاش - 00:08:57ضَ

تنزيل هذه الايات وعلمك ما لم تكن تعلم ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء ووجدك ضالا فهدى تنزيل هذه الايات على انه ما كان صلى الله عليه وسلم يعلم ما سيؤول اليه امره - 00:09:19ضَ

ومحل البحث والذي يظهر والله تعالى اعلم ان هذا بعيد فان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ان مآله الى خير بطاعته لربه كونه لا يعلم ذلك قد لا يعمل ذلك قد لا يعلم ذلك تفصيلا - 00:09:35ضَ

اما انه لا يعلمه بالكلية هذا من ابعد ما يكون. اذ ان الدعوة التي جاءت بها الرسل واظح غاية ها هو تحقيق غاية الوجود عبادة الله وحده لا شريك له - 00:10:01ضَ

ومآل ذلك الفوز والنجاة من الهلاك في الدنيا وفي الاخرة فبعيد ان يكون هذا يعني حاله في في اول الامر كان يدعو ولا يعلم ما يصير اليه فننظر الى الجواب الثاني الذي ذكره رحمه الله - 00:10:18ضَ

واجاب بعض العلماء بان المراد وما ادري ما يفعل بي ولا بكم في الدنيا من الحوادث والوقائع. وعليه فلا تال والعلم عند الله تعالى اجاب بعض العلماء بان قوله ما ادري ما يفعل بي ولا بكم اي في الدنيا ما تنتهي اليه حالي وحالكم وهذا صحيح - 00:10:36ضَ

كما قال تعالى ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير فهو لا يعلم ما غيبه الله تعالى من حاله في الدنيا لكن الا يعلم انه يفوز وانه سيظهره الله على من عاداه وما الى ذلك فهذا - 00:10:57ضَ

بعيد هذا الوجه الثاني اقرب في الجواب وثمة وجه ثالث ذكره بعض اهل العلم ان قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم من باب - 00:11:19ضَ

التسليم لهم في عدم تصديقهم والاحتجاج عليهم ب حقيقة الامر اي الاحتجاج عليهم لو سلمنا ان انني لا ادري وما ما اصير اليه ولا كما لا تدروا ولا ادري ما تصيرون اليه في عند الله في الاخرة - 00:11:40ضَ

الا ان ما جئت به حق بمعنى انه لو لم يكن جنة ولا نار فان لزوم ما جاءت به الرسل سعادة الدنيا فان لزوم ما جاءت به الرسل سعادة الدنيا ولو لم يكن جنة ولا نار - 00:12:12ضَ

فيكون هذا من باب المجاراة لهم في الجدال المناقشة الجدال بالحسنى المجادلة بالحسنى والنقاش واقامة الحجة عليهم ونظيره ما ذكره الله تعالى في مجادلة قوم نوح لنوح عليه السلام حيث قال ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي - 00:12:34ضَ

وانا بريء مما تجرمون وهذا نظير ذاك. قال ابو بكر الهزلي عن الحسن البصري في قوله تعالى في قوله تعالى وما ادري ما يفعل بي ولا بكم قال اما في الاخرة فمعاذ الله - 00:13:08ضَ

اما في الاخرة فمعاذ الله قد علم انه في الجنة ولكن قال لا ادري ما يفعل بي ولا بكم في الدنيا اخرج كما اخرج اخرج كما اخرجت الانبياء من قبل ام - 00:13:24ضَ

اقتل كما قتلت الانبياء من قبلي ولا ادري ايخسف بكم او ترمون الحجارة كله في الدنيا وهذا القول هو الذي عول عليه ابن جرير وانه لا يجوز غيره وعليه الوجه الاول - 00:13:40ضَ

في غاية الضعف لأن عبد الجليل يقول لا يجوز غيره يعني لا يجوز ان تفسر بانه لا يدري فعلا يعني انت مثل ما ذكرنا كيف يدعو الى شيء لا يدري ما نهايته - 00:14:01ضَ

ولا يعرف ما يؤول اليه الامر. قال ولا شك ان هذا هو اللائق به صلوات الله وسلامه عليه فانه بالنسبة الى الاخرة جازم انه يصير الى الجنة هو ومن اتبعه واما في الدنيا فلم يدري ما ما كان يقول - 00:14:13ضَ

ما كان يؤول اليه امره وامر مشركي قريش الى ماذا؟ ايؤمنون ام يكفرون فيعذبون فيستأصلون بكفرهم؟ فاما الحديث الذي رواه احمد وذكره باسناده عن زيد بن ثابت عن عن ام العلا - 00:14:30ضَ

وهي امرأة من نساء ما اخبرته وكانت بائعة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت طار لهم في السكنة حين اقترعت الانصار على سكنى المهاجرين عثمان ابن ابن مظعون فاشتكى عثمان عندنا فمرظنا فمرظنا حتى - 00:14:50ضَ

اذا توفي ادرجناه في اثوابه فدخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رحمة الله عليك يا ابا السائل شهادتي عليك لقد اكرمك الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:07ضَ

وما يدريك ان الله اكرمه هذا القائل عثمان بن القائل آآ خارج ابن زيد القائل ام العلاء قال وما يدريك ان الله اكرمه ام العلا والصحابية هي التي قالت هذا - 00:15:23ضَ

حديث من حديث خالد بن زيد عن ام العلاء وهي امرأة من نساء اخبرته وكانت بايعة رسول الله قالت طار لهم في السكنى حين اقترعت الانصار على سكنى المهاجرين عثمان ابن مظعون رظي الله تعالى عنه فاشتكى عثمان عندنا فمرظناه حتى اذا توفي ادرجناه في اثوابه - 00:15:43ضَ

فدخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت رحمك الله ابا السائب فقلت القائل من ام العلاء شهادتي عليك لقد اكرمك الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريك ان الله اكرمه؟ فقلت لا ادري بابي انت وامي. فقال صلى الله عليه وسلم - 00:16:04ضَ

ما هو فقد جاءه اليقين من ربه. واني لارجو له الخير والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي قالت فقلت والله لا ازكي احدا بعده ابدا واحزنني ذلك فنمت فرأيت العثمان عينا تجري فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بذلك فقال صلى الله عليه وسلم - 00:16:23ضَ

ذاك عمله يقول فقد انفرج فقد انفرد باخراجه البخاري دون مسلم. وفي لفظ ما ادري وانا رسول الله ما يفعل به به وليس وهذا اشبه ان يكون هو المحفوظ بدليل قوله فاحزنني ذلك - 00:16:48ضَ

على من على عثمان وفي هذا وامثاله دلالة على انه لا يقطع لمعين بالجنة الا الذي نص الشارع على تعيينهم كالعشرة وابن سلام والغميصاء الى اخر من ذكر نعم وقوله ان اتبع الا ما يوحى عليه اي انما اتبع ما انزله الله تعالى الي. اذا الخلاصة في هذا ان الوجه الثاني الذي - 00:17:14ضَ

ذكره المؤلف وهو انه قوله ان قوله ما ادري ما يفعل بي ولا بكم في الدنيا من الحوادث والوقائع هو الصواب وعليه فلا اشكال في الاية اما الوجه الاول فهو ضعيف. وقد قال ابن جرير لا يجوز - 00:17:41ضَ

لا يجوز غير الوجه الثاني يعني القول الاول غاية في الضعف واضح المعنى نعم قوله تعالى يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم. هذه الاية يفهم من ظاهرها ان جزاء المطيع من - 00:17:58ضَ

الجن غفران ذنوبه واجارته من من عذاب اليم لا دخوله الجنة. وقد تمسك جماعة من العلماء منهم الامام ابو حنيفة الله بظاهر هذه الاية فقالوا ان المؤمنين المطيعين من الجن لا يدخلون الجنة مع انه جاء في اية اخرى ما يدل - 00:18:15ضَ

على ان مؤمنيهم في الجنة وهي قوله تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان. لانه تعالى بين شموله للجن والانس بقوله فبأي الاء ربكما تكذبان؟ ويستأنس لهذا بقوله تعالى لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان لانه يشير الى - 00:18:35ضَ

انه في الجنة جنا يطمثون النساء كالانس واضح المعنى الاشكال واضح اية الاحقاف ذكر الله تعالى فيها المغفرة يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ولم يقل ويدخلكم الجنة - 00:18:55ضَ

فاستدل بهذه الاية بعض اهل العلم على ان المؤمنين المطيعين من الجن لا يدخلون الجنة فالغاية الامر انهم لا يعذبون استشكلت هذه الاية او هذا الاستدلال من جهة ما جاء من انهم يدخلون الجنة - 00:19:19ضَ

في قوله تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان ثم قال فبأي الاء ربكما تكذبان فالخطاب لهما وكذلك في قوله لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فدل ذلك على ان من الجن من يدخل الجنة - 00:19:39ضَ

نعم والجواب والجواب عن هذا ان اية الاحقاف نص فيها على الغفران والاجارة من العذاب ولم يتعرض فيها لدخول الجنة بنفي ولا اثبات اية الرحمن نص فيها على دخولهم الجنة لانه تعالى قال فيها ولمن خاف مقام ربه جنتان. وقد تقرر في الوصول - 00:19:54ضَ

ان الموصولات من صيغ العموم فقوله فقوله ولمن خاف يعم كل خائف مقام ربه ثم صرح بشمول ذلك للجن والانس معا بقوله فباي الاء ربكما تكذبان؟ فبين ان الوعد بالجنتين لمن خاف مقام ربه من - 00:20:16ضَ

قال لها ايه؟ اي نعمه على الجن والانس فلا تعارض بين الايتين لان احداهما بينت ما لم تتعرض له الاخرى. ولو سلمنا ان قوله يغفر لكم من ذنوبكم ثم يجيركم من عذاب اليم يفهم منه عدم دخولهم الجنة فانه انما يدل عليه بالمفهوم - 00:20:36ضَ

وقوله ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي الاء ربكما تكذبان يدل على دخولهم الجنة بعموم المنطوق المنطوق مقدم على المفهوم كما تقرر في الاصول ولا يخفى ان اذا ان اية الاحقاف مفهوم - 00:20:59ضَ

واية اه اية اه الرحمن منطوق. والمنطوق مقدم على المفهوم ولا يخفى انا اذا اردنا تحقيق هذا المفهوم المدعى وجدناه معدوما من اصله للاجماع على ان قسمة المفهوم ثنائية اما ان - 00:21:21ضَ

تكون مفهوم موافقة او مخالفة ولا ثالث. الان عاد الى هل فعلا الاية دالة بمفهومها على انه لن يدخل الجنة فيقول انه لا يسلم ذلك اصلا لان الاية لا تدل بمفهومها على انه لا يدخلون الجنة. لان المفهوم دلالته ثنائية اما موافقة - 00:21:38ضَ

واما مخالفة وليس ثمة دلالة ثالثة. موافقة فيلحق ما لم ينص عليه بالمنصوص ومخالفة فيخرج ما لم ينص عليه من حكم المنصوص قال رحمه الله ولا يدخل هذا ولا يدخل هذا المفهوم المدعى في شيء من اقسام المفهومين اما عدم دخوله في مفهوم الموافقة بقسميه - 00:21:59ضَ

واما عدم دخوله في شيء من انواع مفهوم المخالفة بقسميه يعني آآ المساوي والاولوي مفهوم الموافقة اما ان يكون مساويا واما ان يكون اولويا وهو القياس الجهلي نعم واما فلا يدخل في الموافقة بقسميه - 00:22:26ضَ

نعم واما واما عدم دخوله في شيء من انواع مفهوم المخالفة فلان عدم دخوله في مفهوم الحصر او العلة او الغاية او والعدد او الصفة او الظرف واضح وهذا هذي انواع المخالفة. هذي انواع مفهوم المخالفة - 00:22:48ضَ

هذه انواع مفهوم المخالفة عصر الا غاية عدد صفة او ظرف واضح فلم يدخل في شيء من هذه فلم يبقى لانه ليس ثمة في الاية حصر ولا علة ولا غاية ولا عدد ولا صفة ولا ظرف - 00:23:07ضَ

فبقي من مفاهيم المخالفة قال فلم يبقى من انواع مفهوم المخالفة من مفهوم يتوهم دخوله فيه الا مفهوم الشر او اللقاء مفهوم الشرط او اللقب ننظر الان كيف يبين ان مفهوم الشرط واللقب - 00:23:31ضَ

ايضا لا ينطبق على المذكور في معنى الاية قال وليس داخلا في واحد منهما فظهر عدم دخوله فيه اصلا. اما وجه توهم دخوله في مفهوم الشرط فلان قوله يغفر من ذنوبكم فعل مضارع مجزوم بكونه جزاء الطلب. وجمهور علماء العربية على طلب ما هو - 00:23:49ضَ

اجيبوا داعي الله جوابه يغفر لكم ذنوبكم فهو جواب طلب نعم وجمهور علماء العربية على ان الفعل اذا كان كذلك فهو مجزوم بشرط مقدر لا بالجملة قبله كما قيل به. وعلى الصحيح - 00:24:13ضَ

الذي هو مذهب الجمهور فتقرير المعنى اجيبوا داعي الله وامنوا به. ان تفعلوا ذلك يغفر لكم. فيتوهم فيتوهم في الاية مفهوم هذا الشرط المقدر مفهوم الاية فان لم تفعلوا فلا يغفر لكم ولا يجركم من عذاب - 00:24:30ضَ

قال والجواب عن هذا؟ والجواب عن هذا ان مفهوم الشرط عند القائل به انما هو في فعل الشرط لا في جزاءه هذا مهم مفهوم الشرط في فعل الشرط وهو ان لم تفعله - 00:24:50ضَ

وليس في جزاءه والمذكور في الاية جزاء يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم طيب فمفهوم وهو معتبر وهو معتبر هنا في فعل الشرط على عادته فمفهوم ان تجيب داعي الله وتؤمنوا به يغفر لكم - 00:25:07ضَ

انهم ان لم يجيبوا داعي الله ولم يؤمن به ولم يؤمنوا به لم يغفر لهم وهو كذلك. اما جزاء الشرط فلا مفهوم له لاحتمال ان تترتب على الشرط الواحد مشروطات كثيرة. فيذكر بعضها جزاء له فلا يدل على نفي غيره - 00:25:28ضَ

تقول ان ان ان جد الطالب فاكرمه وقربه وتسكت عن واسكنه فلا يدل على حصر الجزاء في المذكور وانما ما لم يذكر من فيه انما مفهوم المخالفة فيما يتعلق بالشرط في فعل الشرط لا في جزاءه. هذي فائدة عزيزة - 00:25:48ضَ

نعم كما كما لو قلت لشخص مثلا ان تسرق يجب عليك غرم ما سرقت فهذا الكلام حق ولا يدل على نفي غير الغرم كالقطع لان قطع اليد مرتب ايضا على السرقة كالغرم. فكذلك الغفران والاجارة من العذاب ودخول الجنة كلها مرتبة على اجابة داعي - 00:26:19ضَ

والايمان به فذكر في الاية بعضها وسكت فيها عن بعض. ثم بين فالذي ذكره المغفرة والاجارة من النار وسكت عن دخول الجنة فلا يكون ذلك السكوت نفيا لما عدم ذكر من المغفرة والاجارة من النار - 00:26:41ضَ

هذا الان بيان عدم شمول مفهوم الشرط للاية. الان الثاني من المفاهيم مفهوم مما فيه مخالفة التي تحتملها الاية مفهوم اللقب وفيه شيء من الطول نجعله ان شاء الله في الدرس القادم - 00:27:03ضَ

والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:27:19ضَ