باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا. حياكم الله. الله يحفظكم. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له - 00:00:04ضَ

ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:25ضَ

وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في باب ما جاء في الدعاء في الصلاة على الجنازة والو حدثنا سويد ابن سعيد - 00:00:42ضَ

لبنان سعيد العربي صدوق في اخر حياته فكان يتلقن انه قال حدثنا علي بن مفسر والقرشي ثقة عن محمد بن عيسى. الحديث الذي بعده شيخنا الحديث الذي بعده نعم شيخ - 00:01:04ضَ

اه طيب عبد الرحمن بعده هو هذا هو هذا الف وخمس مئة وواحد وعشرين عبد الرحمن ابن عيسى ابو عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي. القرشي ثقة الوليد ابن مسلم الا انه كان يدلس ان شاء الله - 00:01:24ضَ

حدثنا مروان ابن جناح الاموي الدمشقي وهو صدوق انه قال عدتني يونس ابن ميسرة ابن حلبس وايضا الدمشقي العامة ثقة انواع السلام ابن الاسقى. قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل من المسلمين - 00:01:54ضَ

واسمعه اسمعه يقول اللهم ان فلان ابن فلان وجاءت هذه الاوقات رجل من الانصار كما جاء في بعض الروايات ارى رجل من المسلمين فاسمعه يقول اللهم ان فلان ابن فلان - 00:02:17ضَ

في ذمة انا اقول الدعاء استحباب تسمية الميت اذا كان اسمه معروفا لدى الامام اذا كان سمنا فاذا كان سماه فعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ان فلان ابن فلان في ذمتك - 00:02:37ضَ

وحبل جواري اي العهد في عهد جواري وفي كانه مناشدة لرحمة الله تبارك وتعالى لا يسأل عما يفعل انه ما دام قد ذهب الى او الجار يكون له احترام واهتمام وكانه يناسب يا رب انه بجوارك والجار - 00:02:59ضَ

فانت اكرم من يكرم الجار. حبل جواري في عهد جواري وقه من فتنة القبر. من فتنة القبر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اسألوا لاخيكم التثبيت وانه الان يسأل. وهناك قد يفتن والله - 00:03:24ضَ

وقد لا يهتدي الى الجواب الصواب من فتنة القبر قالوا انها الضغط لو نجى احد من دقة القبر لندى نجاه سعد ابن معاذ ضغطة القبر قالوا انه قل ما يسلم منه الانسان - 00:03:46ضَ

او الظلمة ظلمة القبر. كل ما يكون فتنة فيه من ابر الفتن انه لا يتلحم الجواب على اسئلة الملف الملكين من ربك ودينك؟ ومن نبيك لكنه ان شاء الله من رحمة الله تعالى هو ارحم الراحمين ان عبده الذي قد قضى حياته - 00:04:13ضَ

على ما معنى لا اله الا الله محمد رسول الله. ويكون ان شاء الله يهتدي ويتلفن يتثبت انا هذا الجواب الصحيح وعذاب النار لانه لم يكن هناك اذا كان هناك اسباب اسباب قد يكون هو من اهل الجنة ان شاء الله. لكن - 00:04:38ضَ

انه قد تكون اسباب اسباب لان تصيبه النار وهو في القبر فتح له باب الى باب الى قبره من جهنم ومن نمرته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في اصحاب القبرين - 00:05:02ضَ

صحيح البخاري بكتاب الدهارة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم وقال انهما لا يعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان يمشي واما الاخر فكان لا يتنزه من البول او من بوله - 00:05:22ضَ

وهنا ايضا هذا سبب من اسباب اذهاب القبر. كذلك الدين الدين قد يكونون اسباب القبر كما اسباب عذاب القبر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الصحابي قد ادى رضي الله عنها ابو قتادة - 00:05:42ضَ

لما ادى الدين عن الميت وقال الان بردت جلدته اللهم اقضنا كلنا عذاب القبر وفترة القبر اه فضله من عذاب القبر من فتنة القبر وعذاب القبر. وانت اهل الوفاء والحق فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم. فاغفر - 00:05:59ضَ

وارحمه انك انت الغفور الرحيم اه اه انا رجل من المسلمين هنا سؤال ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على رجل من فاذا كانت المرأة وهل تغير او يستبدل - 00:06:21ضَ

بدل الضمير ذكر الى ضمير الانثى ام ماذا يقول في حتى في ميتة اللهم انا فلان ابن فلان في هنا الذي يظهر الظمير لا لكنها مثل يقول ان فلانة ابن فلانة او فلانة ابن فلان في ذمته - 00:06:40ضَ

هذا الميت قالوا انه يدعو للميت بصفة الميت وليس بصفة الرجل او المرأة. وبذلك لا يحتاج الى تغيير السيرة. لان كل من بغى اجمعين مثل هذه وجاءت رواياتهم مع انه قد تكون هناك قد تكون انثى صلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:02ضَ

وذلك بصيغة الضمير. وبذلك يقال انه يدعو للميت يترك الاصيغة التذكر كما في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولا نغير لان المرجع هو الميت. لان المرجع آآ هو طيب نعم - 00:07:38ضَ

ولو كانت انثى يحيى ابن هو المقوم المقومي ثقة. ابو داوود الطيارسي. قال حدثنا فرج ابن قضاء فضالة ولد ابن فضائل ابن النعمان الحمصي ضعيف الحفظ حدثني اسمه ابن راشد - 00:08:00ضَ

راشد الملوكي المجهول. نعم آآ الشامي نفسه انا حبيب ابني عبيد ثقة عن عوف بن ما لك هو الذهاب رضي الله عنه حبيب ابني عبيد. نعم الرحبة نعم قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على على رجل من الانصار - 00:08:26ضَ

سمعته يقول اللهم صلي عليه واغفر له واعف عنه واغسله بماء وثلج وبرد هذا تصيره قالوا انه كلما وقع الماء انا الثياب الوسخة ويكون آآ اجلى وانظف ومن هنا الماء الغالب الماء البارد قد يكون اقل - 00:08:58ضَ

لكنه اذا كان سلجا ويكون ذلق عليه كما قالوا وبرد فيكون ينظف ويبيض الثياب ويزيل الوسخ ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقص الثوب الابيض من الدنس. نعم. وقد حمل الخطايا والذنوب لكن يا ربي انت على كل شيء قدير وانت - 00:09:27ضَ

الرحيم. نقه من الذنوب والخطايا. فتدخله في قبره وقد ذهبت والخطايا. كما ينفذ الثوب الابيض قد دنس. والما خيرا من اهله. وقه فتنة القبر وعذاب النار وعذاب النار. قال ابن ما لك رضي الله عنه ولقد رأيتني من ذي مقام ذلك اتمنى - 00:09:49ضَ

ان اكون مكان ذلك الرزم لهذه الدعوة هذا الحديث اه واخرجه الامام مسلم رحمه الله. والنسائي ايضا اخرجه الباهقي والطيارسي ويكون رجلا من الانصار ونقول هنا هذا الجزء فقط هو الذي يعني ليس التخريج السحري انما هو - 00:10:19ضَ

كان رجلا من الانصار بقي باسناد ضعيف كما حققه الشيخ نعم شهدت رسول الله ايضا قال ابو بكر قد رأيتني في مقامي هذا اتمنى ان اكون مكان ذلك الرجل لتناله دعوة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:54ضَ

المباركة هذي نعم. واي دعوة اللهم صلي عليه ارحمه وقل له وارحمه. وعافه واعف عنه واغسله بالماء والثلج اللهم وسلم وبارك. ونقي والدعوة شاملة الجامعة. ولذلك اتمنى ان يكون مكان ذلك الرجل - 00:11:13ضَ

وهذا لا يدخل في النهي عن تمنه الموت. لاجل انه لحصول خير كبير وان جاز ان يتمنى باذن الله وبعلم الله. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الحياة خير لي في - 00:11:34ضَ

وتوفني ان كانت الوفاة خيرا لي. فهنا كان وفاته ودعوته للنبي صلى الله عليه وسلم الكرام الاخير الاشياء. ولذلك لا يقال انه تمنى شيئا محرما ثم قال حدثنا عبد الله ابن سعيد هو ابن حسين الكندي فقر - 00:11:54ضَ

حجاج انا بالزبير الجابر رضي الله عنه قال ما اباح رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر في شيء ما اباحوا في الصلاة على الميت يعني لم - 00:12:18ضَ

لم يعقد اه ما المقصود منه؟ ما اباح لنا رسول الله صلى الله عليه ولا ابو بكر ولا عمر في شيء ما اباحوا في الصلاة على الميت قصروا قالوا المقصود منه هو يعني نفسه. يعني احد المفسرين ادم راتب وقال انه لم - 00:12:45ضَ

اي ليس بيضيع وقت مكروه والله اعلم. هكذا قالوا ليس فيها وقت مطلوب وقيل انه آآ لم يوقد شيئا توقيت بمعنى التحديد وكذا ولم يجعل في الدعاء الى الميت شيئا خاصا - 00:13:06ضَ

وجعل به صباحا اي شيء يكون لخيري لخير الميت الصالح الميت. كلاهما والله اعلم لكن الحديس ضعيف وفي مثل هذه المواقف اذا كان الحديث ضعيفا فنبحث هل يكون انه حرام بعيد لا - 00:13:29ضَ

الا ما يكون قد اثر على النبي صلى الله عليه وسلم الذي يدفع قد يكون اقوى ان شاء الله. انه اذا كان يصلي ففي الصلاة والصلاة يتتبع السنة ما هي الاذكار ما هي الذرية التي دعا بها النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة على الميت. اما خارج - 00:13:55ضَ

بعد الدفن اي شيء يدعو به من مما يكون فيه ميت وخاصة انه من الاذان وفتنة القبر وغيري باي لفظ كان ان شاء الله يكون جائزا لكنه لا ينبغي ان - 00:14:25ضَ

ويصلي بغير المأثور في داخل الصلاة في داخل الصلاة. نعم اه ومن هنا ايضا الله اعلم قد يكون يتفرع عليه عن النبي صلى الله عليه وسلم من لما علم بعض الاشياء - 00:14:48ضَ

يا لهوي ونبيك الذي ارسلت قال لرسولك الذي ارسلت قالوا لنبيك الذي ارسلت. ومن هنا يظهر اهميته ان النبي صلى الله عليه وسلم كذلك قد يكون والله اعلم به يخطئ في شيء من مما يسمع من الدعاء من - 00:15:09ضَ

ثم قال بعض ما جاء في التكبير على الجنازة اربعا. باب ما قادها بالتكبير الجنازة يقول مكي او سكن مكة ربما اخطاء قال حدثنا المغيرة ابن عبد الرحمن هو المخزومي - 00:15:35ضَ

تذوق فقيه كان يهم في باب حدثنا خالد بن الياس خالد بن الياس القرشي القرشي نعم ضعيف متروك نعم خالد بن الياس القرشي العدوي ضعيف مضروب عن اسماعيل ابن عمرو ابن سعيد ابن العاص صدوق عابد - 00:16:08ضَ

انا عثمان ابن عبد الله ابن الحكم ابن الحارث مجهول عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على عثمان بن ملعون وكبر عليه اربعا كبر عليه اربعا بهذا السياق - 00:16:40ضَ

هذا الاسناد ضعيف لكنه يكون حسنا لغيره بما جاءت روايات اخرى في آآ في مسألة التكبير اربعا فقط تكبير اربعا فقط جاءت روايات اخرى لكن قصة بقصة يا اخوان ابن ملعون لم تثبت هذه الرواية. ضعفها - 00:17:00ضَ

ولكن مسألة التكبيرة اربعا وهذا ثابت من روايات اخرى صحيحة. كما تأتي ثم قال حدثنا علي بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحمن المحاربي. وعبد الرحمن بن محمد بن ابي بكر صدوق - 00:17:25ضَ

كان يدلس انه قال حدثنا الحاج به الهدر هو ابراهيم المسلم العبد بعضهم وابن حجر يقول ضعيف وبالغالي والعمل على كونه ضعيف قال صليت مع عبد الله بن ابي اوفى الاسلمي - 00:17:43ضَ

إبراهيم الحجر يقول صليت مع عبد الله بن ابي اوفى الأسلمي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازته ابنة له هنا انا اذكر ان بعض العلماء منهم الشيخ المعلمي - 00:18:10ضَ

رحمه الله بمثل هذا عنده اجتهاد هون الحديس الصحيح انا ضعيفا مثلا. وهنا ما دام هو ضعيف الحفظ فقط وليس متهما بالكذب. والقصة مباشرة ويروي القصة ولا يكونون ان شاء الله بهذا التمام يكون كله كذب او يعني - 00:18:29ضَ

ولذلك غير واحد مثل هذه الاشياء يجعلونه حسنا ونقل انا اذكر وعلى ما موجود التنكيل ويذكر هذا وذكر له الامثلة ايضا بعض المواضع وعلى كل حال يعني صليته هو وابراهيم الحجري يقول صليت مع عبد الله بن ابي اوفى الاسلمي صاحب رسول - 00:18:58ضَ

الله صلى الله عليه وسلم على جنازة ابنة النبوة وكبر عليها اربعا ومكث بعد الرابعة شيئا اهلا اخوي سمعت القوم يسبحون به من نواحي السفور وسمعت القوم يسبحون به بالنواحي السفور - 00:19:30ضَ

وسلم ثم قال اكنتم ترون اي تظنون اني مكبر خمسا قالوا تخوفنا ذلك هنا لو ساحة الرواية ان شاء الله نقول لكنه قياس على اي صلاة اذا نسي اذا نسي الامام - 00:19:49ضَ

الذي يسلم الناس بالجماعة على الجنازة شيئا وينبه بالتسبيح التسبيح للرجال التصفيق للنساء وسمعت القوم يسبحون به من نواحي السفوف. فسلم ثم قال اكنتم ترون اني مكبر خمسا. قالوا خوفنا ذلك قال لم اكن لافعل ولكن رسول الله ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر - 00:20:12ضَ

هربان ثم يمكث ساعة ويقول ما شاء الله ان يقول ثم يسلم. ثم يسلم آآ هنا ثم يمكث سعدا هو الذي ربما يقال انه تفرد به والا الان نقول اذا كان سبحوا فكأنه بعلمهم انه لا يسبح لا يكبر اكثر من اربعة - 00:20:46ضَ

كان في علمهم انه كان يكبر اربعا اما ساعة هو الذي استنكروه ولو كان وجدوا النبي صلى الله عليه وسلم انه يمكث ساعة يدعو وبعد التكبير الرابعة وبعد التكبير الرابع سيكونوا لم يكونوا يستنكروه. ولعل هذا هو الذي لم يلد باديس - 00:21:18ضَ

او في رجال الزباب وهو انه يدعو بعد التدبير الرابع يدعو بعد التكبير الرابع لم ياتي حديث انما هو كان يكبر اربعة او خمسة ستة عندما جاء ثم يسلم صلى الله عليه وسلم ولم يذكروا انه كان يدعو - 00:21:45ضَ

ثم قال الدثر ابو هشام الرفاعي ابو هشام الرفاعيين. وهو ابو هشام. نعم ابو هشام محمد ابن يزيد الرفاعي ضعيف ومحمد بن الصباح الجرجراي ثقة وابو بكر قالوا حدثنا يحيى ابن اليمان - 00:22:10ضَ

ياه يا ابن اليمن هو ضعيف ضيف تغير باخره عن المنهال ابن خليفة العجلي البكري ظعيف اذا. انا حجاج الخطأ. انا داع انا ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر اربعا كبر اربعة - 00:22:37ضَ

هذا الحديث جاء بهذا الاختصار. ولكن يعني وفيه اه ضعفان متتابعين اول شيء انا شيخ محمد ابن يزيد ثم يحيى من اليمان ثم من ال بن خليفة ثم حجاج عن ابن عباس لكن الرواية - 00:23:02ضَ

من طريق اخر اخرجه مسلم وما في مذكور في رواية ابناء عباس رضي الله عنه ان النبي ان ابن عباس رضي الله عنه آآ اللهم صلي على محمد عنا مراد سوداء قصتها هذه هي الله اعلم - 00:23:28ضَ

ان مات رجل وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده فدفنوه بالليل فلما اصبح اعلمه فقال ما منعك وان تعلموني قالوا كان الليل وكان اه كان الليل وكان كان فكرهنا ان نشق عليه واتى قبره وصلى عليه - 00:23:53ضَ

صلى الله عليه وسلم قال فامن وسبنا وابى وصفنا خلفه وسب سففنا خلفه والله وانا بهم وكبر اربعا. هذا اخرجه البخاري وغيره كذلك في المرأة التي كانت تقوم المسجد فليس فيه ذكر انه كبر - 00:24:15ضَ

لكنه فيه صلاة الجنازة على القبر. والحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر اربعا هذا اسناد ضعيف ليس به مهتان بالكذب ويكون الحكم الدقيق على هذا الاسناد حسن لغيره لما اخرجه البخاري ومسلم وغيره - 00:24:41ضَ

علي ابن عباس النفسي. اني ابن عباس النفسي ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر على من صلى على قبره اربعا صلى الله عليه وسلم والمرأة التي ان امرأة سوداء كانت تقوم وفي رواية تلتقط الخرق والايدان من المسجد فماتت فقدها النبي صلى الله - 00:25:01ضَ

صلى الله عليه وسلم فسأل انا بعد ايام فقيل لها انها ماتت فقال هلا كنتم اذنتموني؟ قالوا ماتت بالليل ودمنت وقال دلوني على قولي ودلوه فصلى عليها ثم قال قال ثابتة - 00:25:23ضَ

هذه القبور مملوءة ظلمة وهذا ايضا في صحيح البخاري. فاذا التكبير ابن عباس ثابت ويكون هذا الاسناد حسنا لغيره وليس يحكم عليها ساعيا وهو بالتفسير قالوا الحديث صحيح كذلك تأتي الرواية الاخرى ان تأتي الان بعض ما جاء في من كبر خمسا - 00:25:43ضَ

في من كبر خمسا حدثنا محمد ابن بشار انه قال حدثنا محمد بن جعفر انه قال عدتنا شعبة وهو المقوم وابو داود عن شعبه عن عمر ابن مرة المراد هي الثقة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى التابعي قال كان زيد ابن ارقم يكبر على جنائزنا اربعة - 00:26:15ضَ

كان يكبر على جنائزنا اربعا وانه كبر على جنازة خمسا كان يقبل هذا اذا شاهد اخر بجوازي التكميلي الجنائزي اربعا وانه انا ليخترع من دراسته الان وانه كبر على فسألته فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها. فدل هذا الحديث - 00:26:55ضَ

صلى الله عليه وسلم كان يكبر بعض الاحيان الاربعة وهي اكثر الروايات واين خمسا وجاء رواية ستا ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ابراهيم المنذر الحزام هو ثقة - 00:27:26ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم من ولد ابي رافعة ابي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرافعي الكثير لابن عبد الله المدني كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف المزني المدني ضعيف - 00:27:51ضَ

انا ابي عبد الله ابن المزني الجدة او ابن ما لك المزني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر خمسا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر خمسا وهذا الحديث في - 00:28:14ضَ

الله يعاون لكنه يتقوى بما قبله ويكون حسنا لغيره نعم فاذا هنا وجدنا انه صلى الله عليه وسلم من كبر على اليناير خمسا لكن الروايات جاءت ايضا على جنازتي على صلاة - 00:28:34ضَ

انا شهداء ابن ماجة الطفل الذي لم يبلغ الحلم الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء كما قال قال حدثنا محمد البشار انه قال احدثنا عوف ابن عمر عبادة رواه ابن عبادة - 00:28:55ضَ

سعيد ابن عبيد الله ابن جبير ابن عبادة هذا له ميزة يوصف انه مصنف لماذا صنف هل هناك شيء يذكر نعم وهذا يدل على انه يكون هو من سبق الحادية شأن تلك الايام التصنيف كان - 00:29:24ضَ

قد انتشر في المسلمين كثيرا وما تصنيفه علوم الحديث واشياء منها ايضا كما جاء الحسن البصري محمد بن سيرين واله آآ حدثني عمي زيادة ابن الجبير هو زياد ابن الجبير ابن مسعود - 00:29:51ضَ

الثقة في ثقة حدثني ابي جبير ابن حيحة قالوا انه ثقة جليل انه سمع المغيرة الا شابة. يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الطفل يصلى عليه الطفل يصلى علي - 00:30:24ضَ

ما المقصود اه هل المقصود منه اذا كان الامر متفق عليه فيما يظهر والله اعلم انه اذا كان قد سكت وبعد ما ثبتت الرؤى في جسدي وسقط فهو سقط او سقط - 00:30:44ضَ

اذا كان في الاربعين الرابع الثالث وبعده وفي هذه الحالة تسلى عليه لكن اذا مات قبله والمقصود بالطفل الرزا الذي يكون قد بلغ سنة سنتين الذي الظاهرة المقصود منه هنا اه - 00:31:06ضَ

الذي سبب ولم يولد سليما ولو بعد عقل الروح فيه ولو بعد بعد آآ يعني قريبا من وقت الولادة وهناك رواية في ضعف انه قال والحديث اذا استهل السقت صلي عليه والرزق. اذا استحل السقط صلي عليه غرف. وهذا الحديث ضعيف - 00:31:30ضَ

الا في الصلاة ويصلى عليه اما الارث فلا ينبغي عليه الارث اذا اعترض به الروح وكان او اذا اذا ثبت سابقا اذا استحل سالخا مدتي وفي هذه الحالة اما اذا كان هو سبق لم يتم لم يتم خلقه لكن هذه الحالة لا يصلى عليه - 00:32:04ضَ

اما اذا كان قبل نفخر قبل نفخر يعني سقط ميتا لكنه بعد مدة على ما جاء اخبرنا النبي وينفخ به والذي يظهر والله اعلم انه لا ينفق به لا يصلى عليه اذا كان لم ينفخ في الروح لانه - 00:32:37ضَ

ما يسمى ميتا بهذه الالة. لانه لا روح له مطلقا ولا من روح. لم ينطق في الروح. وبذلك لا يسمى ميتا فيدفن في مقابر المسلمين في اي مكان. ولا يرمى في اي مكان. نعم - 00:33:02ضَ

اما الرواية التي جاءت انه انما اذا استحل سارقا اورث او ورث هذا بما اذا كان ثبت صوته ومن هنا جاءت مسائل قبول مقابلة واحدة انها قالت استهل ولم يستهل. جاءت مسائل بحث العلماء رحمة الله عليه. واذا المتفق عليه الظاهر اذا استغل - 00:33:22ضَ

عند الولادة وماذا بعده فيؤرخ. اما اذا كان هناك ميتا وبهذه الحالة هو الذي قالوا لا اما انه اما الصلاة فتسلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى عليه المقصود بالطفل والله اعلم - 00:33:54ضَ

لماذا؟ لانه جاء في بعض الروايات انه الطفل يصلى عليه ذكر اللهم صلي على محمد واله وسلم وفي رواية قال الشيخ الالباني رحمه الله سقتا وهو الذي يسقط من بدن امه قبل تمامه - 00:34:19ضَ

وطفل وفي رواية صلى عليه واذا لوالديه بالمغفرة والرحمن ابو داود والنسائي وغيره بسند صحيح المقصود انه الظاهر هو الثقب الذي يسقط قبل نبث الروم او بعد نبث الروم وان كان بعد نبث الروم اما اذا - 00:34:51ضَ

ولو سقط هكذا يصلى عليه نعم ثم قال الامام رحمه الله حدثنا هشام ابن عمار دمشق كان قد تلقن قال حدثنا الربيع ابن بدر عربية ابن بدر ابن عمرو متروك الحديث - 00:35:11ضَ

التميمي متروك الحديسة. قال حدثنا ابو الزبير هو ابن عبدالله رضي الله عنه قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استحل السبي صلي عليه اذا استحل اذا استحل الصغير صلي عليه او الرزق وقلنا ان هذا ضعيف جدا - 00:35:36ضَ

لم يصح بها الا اذا عرف صلي عليه اذا استحل اما اذا لم يستغله فلا يورث. هذا صحيح الا انه بثقت الذي يكون قد آآ سقط وهو لم يتمم خلفه وفي هذه الحالة لا يؤذن انما هو يصلى عليه فقد اذا كان - 00:36:03ضَ

اه ثم قال الشيخ الالباني رقم الجنائز ايضا نعم الظاهر ان ننسق بينما يصلى عليه الروح واشترط بعضهم ان يسقط حية اذا استحل السدس اللي عليها لكنه حديث ضعيف لا يحتج كما بينه العلماء. نعم - 00:36:36ضَ

ثم قال الامام رحمه الله سلمان ابن عبيد الشامي متروك عن ابيه سلمان نعم مخترع ابن عبيد ابن عبدة ابن عبيد عن ابي هريرة رضي الله عنه. ابوه ثقة انا اليهود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا على اطفالكم - 00:37:07ضَ

وانهم من من افرادكم الفرس النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي يكون يذهب اذا كان الناس يسافرون او بغزوة او باي سفر مشتركين ويرسلون انها شخصا او شخصا يتقدم - 00:37:47ضَ

في طريقهم ويهيئ لهم مكان النزول او يعرف مكان النزول ومكان الماء وغيره فهذا هو الفرق صلوا على اخوانكم فانهم من افرادكم قد ذهبوا الى ربكم قد آآ يشفعون لكم عند الله تبارك - 00:38:13ضَ

وتعالى كما جاء في الروايات الاخرى ان هذا هو المقصود وحتى انه جاء في بعض الروايات واظنها صحيحة قد يكون يوم القيامة وسرته مع امه يجرها حتى يدخلها يدخلها الى الجنة او بايه؟ الجنة. نعم - 00:38:37ضَ

الصلاة عليه اذا كان قد ثبت وسمعت هذه ثابتة والنبي صلى الله عليه وسلم امر واما هذا الحديث في هذا اللفظ فهو ضعيف جدا ما جاء في الصلاة على ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر وفاته - 00:39:05ضَ

ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم من هو ابراهيم هو المشهور الذي قدم ايضا صدمات مكة اه بعض ما جاء في رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمدا بشر - 00:39:31ضَ

ثقة حدثنا إسماعيل بن أبي خالد طالما قلت لعبدالله بن ابي اوفى ارأيت ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات وهو صغير ولو قضي ان يكون بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبيا لعاش ابنه ولكن لا نبي بعده. ولكن لا - 00:40:03ضَ

بعده وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كان ابراهيم جاءت الرواية ايضا والحديس اخرجه البخاري بهذا الاسناد تماما وقوله تعالى والحديث بمعنى الاية الكريمة ما كان محمد ابى احد الا بجاركم. ولكن رسول الله وخاتم النبيين - 00:40:32ضَ

يعني لم يجعل احد ابنائه ان يبلغ مبلغ الرجال. حتى يكون نبيا بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولكن رسول الله وخاتم النبيين هنا ذكر فقط موت آآ لم يذكر الا انا وان رأيته؟ قال نعم. لكن مات وهو صغير - 00:41:04ضَ

وهو صغير صغره او صغره ايضا يحتاج ان نعرف فيه احاديث اخرى انه كان في في مدة الرضاعة ابن محمد هو ابن عبد الكبير البصة دي البصري الباهلي حدثنا ابراهيم ابن - 00:41:26ضَ

عثمان وابراهيم بن عثمان بن ابي شيبة هو متروك ضعيف جدا انا حدثنا الحكم ابن عتيبة من الفقهاء والصديقات رضي الله عنهما قال لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:41:57ضَ

لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مات ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان له مرضعا بالجنة - 00:42:18ضَ

ولو عاش لكان صديقا نبيا. ولو عاش لاعتقت لها اعتقت او اعتق يا اخوانه القطب وما استرد قبطي وما استرقت قبطي آآ هنا اللهم صلي على محمد اه الحديث واضح جدا في معنى انه لو عاشر قال صديق مريم ولو عاش لاعتق - 00:42:33ضَ

اه اخوانه قبطي الشيخ العلواني جاء لهذا الجزء والباقي اما لا اعتقد اقواله وما استلحقت هذا هذا الجدر. نعم. وادخله بالضعيفة لاجل هذا ثم قال حدثنا عبد الله ابن عمران - 00:43:06ضَ

عبدالله بن عمران الاسدي ثقة حدثنا ابو داود ابن ابي الوليد هشام ابن ابي الوليد ابو الوليد زيادة اسمه زياد ابنه القرشي متروك زيادة الخبرشي متروك زياد ابن ابي الوليد - 00:43:42ضَ

عن امه امه لم تعرف فاطمة بنت الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه والان العربية اهلا وسهلا قال لما توفي القاسم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت خديجة يا رسول الله - 00:44:11ضَ

ذرة لبينة القاسم يعني اللبن الذي بعد ولادة قاسم نصبت اليه القاسم فلو كان الله اوقاه حتى يستكمل رضاعه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تمام رضاءه بالجنة - 00:44:30ضَ

قالت لو اعلم ذلك يا رسول الله. لهون علي امره وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شئت دعوت الله تعالى فاسمعك اسمع الله صوت او اسمعك صوته. وارد يا رسول الله بل اصدق الله ورسوله. صوته صوت الرضاعة. ماذا حتى تصدق؟ فقال - 00:44:57ضَ

واهلي بها انها تصدق ولا تكذب ابدا ولا تشك ابدا. واي مسلم هذا الحديث ضعيف جدا لكوني فلان متروك متهم بالكذب. نعم هشام ابن ابي الوليد متهم بالكذبة وانما ثبت هذا الرضاع لابراهيم عليه السلام بالحديث الصحيح - 00:45:21ضَ

بابا ما جاء في صلاة على الشهداء حدثنا الى ابو بكر العياش ان يزيد النبي زيادة رضي الله عنهما قال القضي بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد اي اوتي بالشهداء يوم احد وجعل - 00:45:54ضَ

على عشرة عشرة وحمزة هو كما هو يرفعون يرفعون وهو كما هو موضوع. نعم اه قال هنا كيف يقول البوصيري قال ماذا قال هذا اسناد صحيح رواه ابو داود ابن ماجة من ادريس ابن عباس ايضا بغير هذا السياقين - 00:46:26ضَ

ما دام ابن ابي زياد يزيد ابن ابي زياد هو ضعيف وكيف يكون صحيحا لكنه شيخ الالباني ايضا يقول فيه شيخنا قال النبي صلى الله عليه وسلم مر بحمزة نريد ان نفصل - 00:46:53ضَ

هنا آآ انا انس ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بحمزة وقد مثل به ولم يصلي على احد من الشهداء غيره يعني شهداء احد ثم عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما - 00:47:12ضَ

وصلى على احد على ال عهد صلاة الميت هنا الصحي التعليق الاشارة اليه الاحكام اذا كان صحي يعني كيف والاشارة الى احكام الجنائز هذا من عمل يعني معتقين. نعم هو خطأ في العقيدة - 00:47:31ضَ

اوتي بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد ومعلوم انه بهذا انه لم يصلي على عهد من الشهداء غير حمزة. يعني شهداء احد وهنا يقول اوتي بهم يوم احد وذل الحديث الذي فيه عند ابن ماجة انه قال انه يظن على ان - 00:47:58ضَ

صلى بهم يومنا الغزوة. ويوم اهدى لنفسه وكان يصلي على عشرة عشرة. وحمزة وهو حادي عشر يكون حمزة والتاسع هو العاشر والتسعة يرفعون ثم يؤذن التسعة وحمزة الى اخره من صلى عليه اذا كانوا - 00:48:22ضَ

شهداء سبع مرات ست مرات يكون رفعوا وحمزة صلي عليه كما هو وهنا مخالف والله اعلم. لم يصلي النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد الا احد انما صلى عليهم بعد ثمان سنوات كما جاء في الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما وصلى على ال احد - 00:48:45ضَ

سمعته على الميتة بعد ثمان سنوات كالمودة للاحياء والاموات. ثم انصرف الى المنبر محمد الله واثنى عليه وقال اني مرة لكم وانا شهيد عليكم وان موعدكم الحوض وان موعدكم الحوض واني والله لا انظر الى حوضي الان. وان عرظه كما بين الى جعفر - 00:49:16ضَ

واني اعطي ثباتي خزاين الاب او بعضها الاب. واني والله ما اخاف اريد ولكن اخاف عليكم الدنيا. ان تلعبثوا بها وتقتضي الذين من قبلكم. نعم على كل حال ان الذي ثبت هنا فالتعليق هذا الاشارة الى الاحكام يعني علقوا عليه شيئا ما - 00:49:39ضَ

هذا العموم جاء تخصص قسم همزة فقط لا غير ولا يدخل عزيزا انه صلى على احد غيره ثم قال حدثنا محمد بن رمح انه قال اخبرنا الليث ابن الزاد المصري ثقة وليس من الشعب المصري ثقة عن ابن شهاب عن عبدالرحمن ابن كعب ابن مالك كفى - 00:50:05ضَ

ابن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين والثلاثة من قتلى احد في ثوب واحد. ثم يقول ايهم كان وانا قتلى احد في ثوب واحد وليس معناه انه في يوم احد. نعم. في ثوب واحد نعم - 00:50:41ضَ

نعم. هذا عند الدفن وقال ايهم اكثر عرضا للقرآن يعني ايهم اكثر حفظا في مقدار حفظ القرآن يعني فاذا اشير له وقال انا شهيدا على هؤلاء وامر بدفنهم بدمائهم ولم يصل عليهم ولم يغسلوا - 00:51:06ضَ

ولم يغسلوا وهنا في الحقيقة ايضا خاصة الشهداء كانوا يغسلون بدمائهم. فيه دليل خلاف رأيت كتاب ان احدا الف قال علي جماع على نجاسة دم الدم. الان نجاسة الدم مطرقا هكذا قال - 00:51:30ضَ

الدم تذكر هذا الشيء ان الدم نجس. لو كان نجسا لما غسل لما بانجازهم وقد كان الصحابي رضي الله عنه غسيل الملائكة انزل لما لم يعلموا ارادوا ان يغسلوا النار لم يعلموا انه - 00:51:55ضَ

يغتسل وغسلت الملائكة ثم قال حدثنا محمد ابن زياد محمد ابن زيادة ابن عبيدالله ابن الربيع انه عاصم حبيبنا عاصم ابن اختي انا سعيد ابن جبير اه تابعي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:52:21ضَ

امر بقتل احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود ولا من يدفن في ثيابهم بدمائهم نعم ان ينزع عنهم الحديد معلوم ان الغزوة وبالجهاد يلبسون الخوذة ويلبسون الدرع الذي هو من الحديد والنبي - 00:52:55ضَ

صلى الله عليه وسلم ظاهر بين الذراعين كما جاء في الروايات ده اتقاء من السيوف وغيرها اذا قتل احد منهم في هذه الحالة ويكون عليه هذا فعند التقنية هل يدخل الحديد بالمقبرة؟ لا - 00:53:21ضَ

هذا هو الحكم يعني الظاهر ولو كان انا الذي يظهر لي انهم لانهم لو كانوا يدفنون باسرادهم لاشتهر ان الصحابة نقل ولم ينقلن احدا منهم قد ذهن نعم. واذا ينزع منهم العديد وكذلك الجلود اذا كانوا لابسين شيء الجلد - 00:53:41ضَ

تعليقا السهام وكذلك الجنود التي تكون تعليقا للسيوف نعم كثير الرماد اه هشام ابن عمار قال حدثنا هشام ابن عمار وسعد ابن ابي سأل وجاء سائل مقرونا معه قال حدثنا سفيان ابن عوينة عن الاسود - 00:54:09ضَ

سمع نبيحا العنزي الكوفي يعني على زين الكوفي ثقة. يقول سميته جابر ابن عبد الله يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتله من يرد الى مصارعهم وكانوا نقلوا الى المدينة. كانوا نقلوا الى المدينة - 00:54:50ضَ

اه هنا اه يعني الظاهر القتلى واحد او اي شهيد في معركة ويدفن هناك في موضع دفنه في موضعه شهادته نعم. هذا هو آآ ولا ينقل لا ينقل الى ولو كان الى مكان اطهر او اقرب آآ - 00:55:16ضَ

في مكة والمدينة في داخل البلد فالنبي وهو خارج المدينة بتلك الايام داخل حدود حرمين المدينة اه نقلت اخته عبدالله جابر بن عبدالله عمك جابر نقلة عبد الله اخاه الى المدينة. وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يردوا الى - 00:55:49ضَ

مصالحهم الى مصارعهم هذا هو الحكم وكفى انهم بفضل الله تعالى والارض تشهد وغيرها كلها يوم القيامة بان هؤلاء دفنوا وقتلوا هنا ودفنوا هنا. بعض ما جاء في صلاة الجنازة في المسجد - 00:56:18ضَ

ابن ابي الذيب محمد بن عبد الرحمن المدني ثقة هو صالح ابن نبهان وكان صدوقا اختلطا لكن ابن ابي زيد واذا الاسناد يكون صحيحا. لان صالح وان كان يختلط سارعا او او حسنا فليكون يعني ليست - 00:56:44ضَ

صالح كما نص عليه. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة في المسجد فليس له ليس له ماما انا ليس له - 00:57:25ضَ

هذه مما يعني يحتاج الى التهويل والنظر اولا في الحقيقة قال هذا اللفظ آآ اهلا وسهلا وقع بنسختين حقيقتين لفظة عليه. وليس عليه شيء يعني من صلى على المسجد فلا ذنب عليه - 00:57:48ضَ

وفي نسخة عتيقة لفظة له هنا في الحقيقة يعني اختلفوا في وغير واحد قال الخطيب لا شيء له هذا هو المحفوظ ايه قاعدة ويحتاج الى تعويض على كل حال. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى والحديث تذكره بعده - 00:58:15ضَ

اه بنفسي فهما ابن ماجة ان المقصود منه ليس له ليس له اجر والله اعلم ليس له شيء من الاجر لكن ما دامت النسخ قد اختلفت والذي يذهب اذا كان نسختان عتيقتان يتدلان على هذا. وواحد منهم قد يكون الخطأ يحصل به النسخ - 00:58:41ضَ

رحمة الله عليه ينقلون حرفا حرفا ويرجعون الى نصابه وهنا ان شاء الله الثواب في النوم ليس عليه شيء. يعني ليس عليه دماء لا يظن ان الجنازة كيف تدخل بالمسجد - 00:59:07ضَ

وقيل لا شيء للمصلي من زيادة الفجر فضلا من صلى على جنازة في المسجد فليس له شيء شيء زائد من صلاته الا في المسمى المسمى الجنائز ولا يظن الانسان ان زناد الجنازة في المسجد اكثر اجرا - 00:59:30ضَ

وليس له اجر اكثر مما نعم ليس له اجر اكثر مما آآ اذا صلى بالمصلى ايا كان على كل حال يكونوا مسجد وغيره سواء ان شاء الله. والدليل عليه ابو بكر النبي شيبة - 00:59:55ضَ

انه قال يونس ابن محمد سيدنا محمد المعلم المؤدب ابن سليمان ذوق كثير الخطأ هكذا والبخاري رحمه الله اخرج منه ونقى احاديثه عن صابح ابن عجلان مقرون عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير - 01:00:21ضَ

انا عايز والله ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء الا بالمسجد قال ابن ماجة هذا حديث عائشة اقوى هنا اسس لنا اذا اختلف الحديث انما ينظر ما هو من هو؟ اي الحديثين اقوى درجة - 01:00:56ضَ

ويرجح وترجيع الحديثين. عند اختلاف الحديثين. هذا الذي يريده هذا الذي يريده ان شاء الله. نعم ويقول ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على هادا الهدي في بعض الدار لكن الحديث رواية جاءت صحيحة وذكرها الشيخ الالباني - 01:01:22ضَ

كل من يكتب في مثل هذه لابد ان يكون يذكر هذا الحديث وهو انه صلى الله عليه وسلم وعائشة رضي الله عنها قد اه جاءت رواية لما توفي ارسل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان يمروا بجنازته في المسجد - 01:01:49ضَ

ويصلين عليه اي ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وفعلوا اوقف به على حجرهن يصلين عليه اخرج اخرج به من باب الجنائز الذي كان الى المقاعد وبلغهن ان الناس عابوا ذلك. وقالوا هذه بدع - 01:02:16ضَ

وهذا اذا يدل على ان هناك قد تكون سنن مباحة قد تكونوا تركت في بعض الايام حتى تربى من تربى في هذه الايام كان هذه ليست بسنة وسماه انظروا كيف يكون - 01:02:36ضَ

وبلغهن ان الناس ابوا ذلك وقالوا هذه بدعة كانت الجنائز يدخل بها الى المسجد وبلغ ذلك عائشة فقالت ما اسرع الناس الى ان يعيشوا ما لا علم لهم عابوا علينا اي مرة بجنازة بالمسجد والله ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء - 01:02:58ضَ

واخيه الا بجوف المسجد اخرجه مسلم وغيره. نعم لكن اكثر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ايضا والله اعلم. كانت تكون خارج المسجد وفي مصلى الجنائز اه القبر يحفر واه جلس على رؤوسهم الضيق وكان ينقد صلى - 01:03:22ضَ

الارض بعود انتهى بيديه صلى الله عليه وسلم اه فاذا الذي يعني ثابت في هذا انه ليس له او ليس عليه انما المقصود منه ليس له شيء او نقول اذا اقترب الحديث هذا البخاري ومسلم وبقصة واضحة جدا معروفة - 01:03:49ضَ

مشهورة وهذا اقوى اي رجة على الحديث الثاني الذي به. وان ليس له اجر اذا صلى في المسجد باب ما جاء في الاوقات التي لا يصلى فيها الميت ولا يدفن. قال حدثنا علي ابن محمد - 01:04:17ضَ

ولو حدثنا امر ابن رعبان عمرو بن رافع البجلي ثقة حدثنا عبد الله المبارك جميعا عن موسى عن موسى ابن علي ابن رباح موسى ابن علي ابن ربى ليس علي هكذا قال سمعت ابي - 01:04:36ضَ

ولي اعيد الثقة سمعت عقبة ابن عامر يعني يقول ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي بهن او اللهم ان موتانا حين تطلع الشمس بازغة - 01:04:58ضَ

وحين يقوم قائم الظهيرة وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس وحين تضيف للغروب حتى تغرب الشمس قليل ينبغي ان ينتظر ولا يدفن في هذا ومن هنا عائشة رضي الله عنها كانت تقول ان الاوقات المنهية عنها عند طلوع الشمس وعند الغروب وعند قيام الظهيرة - 01:05:16ضَ

يعني ليس اذا كان طلعت الشمس آآ قبل طلوع الشمس لا يكون ملهيا عنه. انما يكون عند طلوع الشمس. كذلك ما من بعد العصر الى قبل المغرب لا يكون منهيا له الا عند غروب الشمس. هكذا كانت تقول الظاهر لاجل هذا الادلة - 01:05:49ضَ

لكن ما حكم الذي يظهر انه يجوز الانسان ان يبدأ وخاصة اذا دخل يجلس حتى يرجع ركعتين اما هذه المسألة فيمكن ان يقال انها خاصة لدفن الميت ولا يتحرى دفنه - 01:06:14ضَ

الثلاثة ثم قال الذكر محمد ابن الصباح انه قال اخبرنا يحيى ابن اليمان الهجري في باب قال ان منها لابن خليفة عن ابنين عن ابن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخل رجلا قبره ليلا واسرد في قبره - 01:06:33ضَ

اه بالليل الدفن بالليل وهذا الحديث حصل لغيره كما جاء في حديث المرأة والرجل المرأة التي كانت ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم. وعصر النبي قبله ادخال السراج ايضا بالقبر لتحيته - 01:07:01ضَ

هذي البوست هذا المبين ليس يكون ان شاء الله مكروها ولا من هي امامه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين هنا سؤال نتركه للغد ان شاء الله - 01:07:23ضَ

نتركه للغدا الله يبارك فيكم السلام عليكم. طيب احسن الله اليكم شيخنا. وعليكم السلام ورحمة الله. جزاكم الله خيرا. بارك الله فيكم وفي عمركم ونفعنا بعلومكم اللهم امين السلام عليكم - 01:07:38ضَ

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 01:07:53ضَ