حيا الله الاخوة الحذرين عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله الله يبارك فيكم بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له - 00:00:02ضَ

ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد كتاب الله وخير الحديث محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:27ضَ

تسر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الطب باب لا تكرهوا المريض على اكله في الطعام. لا تبرئوا المريض على اكل الطعام - 00:00:43ضَ

محمد بن عبدالله بن نمير معروف الحمداني ثقة قال حدثنا بكر ابن يونس بكري ابن يونس ابن ابو قير. نعم بكري بن يونس بن وهو ابن واصل الشيباني ضعيف في حفظه - 00:01:06ضَ

عن موسى ابن علي ليس علي موسى ابن علي ابن رباح هدوء ربما وهم لكن الذي يظهر الله اعلم انه ثقة عن ابيه وهو علي ابن رباح ابن القشيب الثقة العقبة ابن عامر الجهني الصحابي رضي الله عنه قال - 00:01:26ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكرهوا مرضاكم على الطعام والشراب. فان الله يطعمهم ويسقيهم. فان الله يطعمهم ويسقيهم هذا الحديث في اسناده بكري باليونس ضعيف لحفظه وقال على كل حال البخاري قال في منكر الحديث - 00:01:50ضَ

هلا ابو زرعة وهي الحديس والحديث وابن حجر يقول ضعيف وهل هو ضعيف فقط او اضعف منه لكن الائمة يعني غير واحد حسنوا بعض احاديث احاديثه بالمتابعات فاذا يكون هو الاسناد ضعيف - 00:02:13ضَ

لكن اخذه ايضا الترمذي من طريق بكرة وقال هذا حديث حسن غريب لا لا نعرفه الا من هذا وله شاهد اه ان الحاكم ذكره الشيخ الالباني رحمة الله عليه وقال الحاكم سحيم الاسناد - 00:02:34ضَ

الالباني رحمه الله قال انما بين عبدالرحمن الحزامي الذي هو في اسناده الحاكم قال لم اجد من ترجمهم وله شاهد من حديث عبدالرحمن بن عوف. نعم ساحاول نعم هو شاهده هو - 00:03:00ضَ

من حديث عبد الرحمن ابن عوف عند الحاكم ووافقه الدهبي بتسعي واقره الالباني رحمة الله عليه وله شاهد اخر من حديث ابن عمر اخرجه العقيلي بالضعفاء والدار قطني في غرائب ما لك وقال العقيلي ليس له اصل من حديث ما لك - 00:03:22ضَ

ثم اخرجه الدار قطري من خمسة اوجه اخرى عن ما لك. وقال كل من رواه عن ما لك ضعيف هذه هذا شاهد له وشاهد من حديث جابر عند ابي نعيم في الحلية وابن عساكر في التاريخ هذا كله من افادات بالامام الالباني رحمة الله عليه - 00:03:45ضَ

قال الالماني رجاله صفات غير شريك ولا بأس به في الشواهد. قطعا اذا كان شريك ابن عبد الله النخب هو في الشواهد استشهد به وتابع عليه يتابع ويتابع اه وقال وجملة القول هذا قول الشيخ الالباني ان الحديث جملة ان الحديث لهذا الشاهد حسن كما قال الترمذي. وقال - 00:04:09ضَ

بشرح الاذكار عن الحافظ ابن حجر هذا كله من نقل الشيخ ان الحديث حسن لشواهده. فاذا تبره مرضاك على الطعام والشراب فان الله يطعمهم ويسقيهم ولا شك فيه انه قد يكون وهذا امر واضح جدا حتى لا يعني شاهد ولا اتم ولا ائمة آآ اطباء اذا - 00:04:38ضَ

ان اذا قد يكون الانسان يأتيه بعض الامراض الاكل والشرب بل لا يشتري لانه قد يكون امتلاء البدن من الرياح وقد يكون امتلاء علبة من البلغم وقد يكون يعني كما يذكرون - 00:05:05ضَ

الكتب الطبي ويكون الانسان لا يشتهي فاذا اكل ربما يستفرغ في غينه. لكن هناك قد يرون بعض الاطبا قال يعني حطموه حتى يستغرق استفرغ والاستفراغ يكون له صوبا لذهاب الم البطن او - 00:05:20ضَ

على كل حال الاستفراغ هذا ايضا قال العلماء من جملته ذكروا كتب الطب ان من جملة انا واعي علاج البطني علاج البطني ولذلك نجد الناس ما ادري هل رأيتم من هذا النوع الناس في الصباح - 00:05:41ضَ

يعملون اه ثم بعد ذلك يشربون الماء سبحان الله على الاقل قد يكون لتر ونصف لترين ثم بعد ذلك بنفسه كيف يستخرج وينوض وهذا رأيته بالهند خاصة هذا النوع من العلاج. وكذلك يجبرون الانسان ان ويشعر الماء الكثير. اذا كان في الم البطن - 00:06:06ضَ

البطن او يكون خاصة انحباس البول او شيء من هذا النوع ويعطونهم هذه الماء الكثير كلها لا تبرئوا مرضاكم ولا الطعام والشراب. فان الله يطعمهم ويسقيهم هو قد يكون مقوم. نرجحه ونقول - 00:06:33ضَ

ينبغي الا يجبر ولا يقال انه يعني ربما لا يأكل فيهزل وكذا ما دام لا يشتهيه وربما يضره اي ذنب ينبغي ان يترك نعم باب التلبينة. التلبينة من اللبن لبنى يلبن التلبينة الزائر. وهو مكونات مكونات من مكونات - 00:06:53ضَ

ونادي قد يكون لبن ويتخذ من دقيق او نخالة ويطبخ فيه حساء يتخذ من دقيق او نخالة وربما يجعل فيها عسل ولبن هكذا واذا لم يكن فيه لبن ايضا فيكون حسان من دقيق او نخالة فيكون شكله كأنه من اللبن من - 00:07:16ضَ

يعني في بياض دقيق وهذا تلبينة لها اثر الاصل في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابراهيم بن سيد ثقة قال انه قال حدثنا اسماعيل ابن علي - 00:07:41ضَ

انه قال حدثنا محمد بن الساعيد محمد ابن ابن بركة الحجازي المكي عن امه ام محمد هذه فعل مقبولة. نعم انا عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:57ضَ

اذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اخذ اهله الوعد الوعد هي الحمى قالوا اذا كان شديدا وعد والا حمى له درجات وامر اذا اخذ اهله من يكون اهله - 00:08:20ضَ

اهل اول اهل للنبي صلى الله عليه وسلم هم ازواج وكذلك قد يكون ال البيت المقصود منها من يكونوا حول النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اخذ اهله الوعد امر بالحساء قالت يا عائشة وكان يقول انه ليغطو فؤاد لحزين - 00:08:42ضَ

اه ايه رأيك تعمل معنى سدد واصلح القلب اي قوى القلب. هذا ذكروه باللغة هكذا يقوي القلب يقوي فؤاد الحزين ويسروا انف وادي السقيم. يسروا يعني يذهب ببعض الحزن او يذهب الحزن - 00:09:04ضَ

كما تسرو احداكن الوسخاء عن وجهها بالماء. فاذا المينا يذهب النبي صلى الله عليه وسلم كما تسرق احداكن الوسخة على قول عائشة رضي الله عنها او ما عائشة رضي الله عنها احداكن الوسخة الى وجها وجهها - 00:09:29ضَ

كانها خاطبت النساء. عائشة رضي الله عنها انه ليرجو. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اخذ اله وانه ليركب فؤادا حزين ويسر الفؤاد. ها والظاهر ان هذا موت درج من قول عائشة مخاطبة للنساء كما تسرو احداكن الوساخة - 00:09:57ضَ

نواجهها بالماء هذا الذي يظهر نعم وهذا الحديث على كل حال ان شاء الله ليس فيها الا ام محمد مقبولة وحقه ان يكون ضعيفا لكنه له بعض الشواهد وخاصة من قول عائشة روى البخاري عن اروى عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تأمر بالتلبين للمريض - 00:10:20ضَ

والمحزون على الهالك. المحزون على الهالك. يعني اذا كان حصر له ميت والموت له فزع خوف وهلا وحلال قد يبكي الانسان ويحزن كثيرا وكانت تأمر بالتلبين هكذا بالتلبين للمريض والمحزون للعالم. وكانت تقول اني سمعت رسول الله - 00:10:48ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول انه لا انه اه ان التلبينة تجم الف واه تجم فؤاد المريض وتظهر ببعضه الحزن. واذا هذا الحديث من اسف ما ينبغي ان يكون. نعم. لان لكن انظروا - 00:11:15ضَ

قال ضعيف وما ادري على كل حال الان ما هو سبب الضعف في هذا اذا كان هذا شاهد وشاهد قوي جدا بهذا المعنى انه لا يرجو فؤاد الحزين كما يسر انفال السقيم - 00:11:39ضَ

كما تصلوا احداكن هذا هو الذي قد يكون والله اعلم مدرج من قول عائشة رضي الله هنا اذا بعث لا وهذا جاء في صحيح البخاري تجمه اي تريحه وتزيل الحمى. بمعنى واحد بمعنى واحد نعم - 00:11:57ضَ

وايضا انا عايشة رضي الله عنها كما قلت لكم انها فعلا كانت تأخذ التلبينة وتقول هو البغيض النافع هذا في صحيح البخاري ايضا مروة عيسى انها كانت تأمر بالتلبينة وتقول هو البغيض يعني كانه لا - 00:12:19ضَ

يرغب فيه المريض لكنه هو النافع وعند البخاري نعم ايوة هذا على كل حال السابق اذا فيكون غير تشبيه كما اقتصروا احداكن. الحديس يكون صحيحا باداء آآ حديث ام محمد ابوها حسن لغيره. نعم - 00:12:37ضَ

جاء في البخاري ايضا انا عايشة رضي الله عنها اذا مات الميت وعن اهلها نعم اذا فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقنا الى اهلهن امرت ببرمة من تلبينة ثم صنع سريد فصبت التلبينة عليها سم قالت كلوا فاني كلوا منها فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:13:13ضَ

التلبينة مجمة او مجمة لفؤاد المريض يذهب ببعض الخزن واذا الذي يذهب ان الحديث صحيح وثلاثة الاف وخمسمئة وثمانية هذا قال ضعيف الشيخ لكنه الذي يظهر والله اعلم انه صحيح من طريق اخر. وهذا الاسناد حسن لغيره سوى قول عائشة كما اتصلوا هذا التشبيه - 00:13:46ضَ

رضي الله عنها ثم بعد ذلك حدثنا علي ابن قصي وهو الفرش المكي الحاشمي صدوق له بعض الاوهام او ربما وهم حدثنا وكيل ان ان ايمن ابن نابل. ايمن ابن نابل الحبشي عن امرأة من قريش - 00:14:14ضَ

لا يعرف حالها. من هي ولم تعرف هي نفسها مبهم يقال لها كل ثم ذكرت باسمها فلا يعرف حالها كما قالوا كل سم عن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالبغيظ النافع التلبينة - 00:14:41ضَ

هنا انها كانت تأمر بالتلبينة وتقول هو البغيض النافع. هو البغيض ام نافع وهنا الثاني نسبت الى النبي او هذا القول نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. عليكم بالبغيض النافع التلبينة يعني الحسا. قال - 00:14:59ضَ

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى احد من اهلها الي لم تزل البرمة على النار حتى ينتهي احد طيب ايش مانع اهل الدرفاية؟ اه يعني حتى يبرأ - 00:15:20ضَ

او يا موتة احد الطرفين يعني بورما لم تزل وكانت تكون دائما وكان يشرب اه المريض حتى يبرأ او احد الطرفين الظاهر البورما تنتهي او المريض يموت. وهذا الاسناد له على كل حال ليس - 00:15:36ضَ

ما يقويه ولذلك يبقى حديثا ضعيفا لكنه في الاول. حديث صحي ان شاء الله ثم قال باب الحبة السوداء معروفة هذه هي السونيز وبعدين يسمي بعضهم يسمي او كذا معروفة احبت سوداء نعم - 00:15:56ضَ

لها فهذا يسموه يسمونه الكزبرة ايضا الظاهر. هذا فسروه لكن الحبة السوداء معروفة لدى الناس آآ قال وهي صغيرة ويكون ابن حجر رحمه الله نقل عدة اسمع له عند الناس. والظاهر يختلف على حسب البلدان - 00:16:21ضَ

هو محمد ابن الحارث المصريان معنى انه ربح ثقة واحمد بن راشد محمد بن حارس المصريين المصري هذا القرشي صدوق يغرم قال مدة الليث المصري انا عقيل فقيل بن خالد العيني - 00:16:49ضَ

ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبراهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان في الحبة ان في الحبة السوداء شفاء من ان بالعمد الزوجة شفاء من كل داء الا السام - 00:17:09ضَ

وسام الموت. والاحبة السوداء الشونيز هذا التفسير الله اعلم قالوا انه من قول الزهري. من قول ابن شهاب. لكن جاء في بعض الاحاديث تفسيره نعم ايضا والحبة السوداء وهذا نص على انه من قول - 00:17:30ضَ

الزهري. وبعضهم يسميه الكمون الاسود والكمون الهندي الاحبة السوداء والكمون الاسود او الكمون الاندلاع. هو معروف لكن الكمون وله اشكال ايضا اخرى قد يسمى غير هذا الشيء واضح جدا اهو - 00:17:58ضَ

آآ هذا الحديث ان في الحبة السوداء شفاء من كل داء الا السام من كل ده آآ خصص بعض العلماء الادواء التي اراد النبي صلى الله عليه وسلم التي تكون بالعلل الباردة - 00:18:25ضَ

الباردة قد يكون في البرودة في الخارج في الشتاء. او يكون هناك امراض فيها برودة. هكذا يذكر نعم يحدث البلغم نادر البرودة في الداخل في ايام الحر الشديدة وكذا وقالوا ان هذا يفيد - 00:18:43ضَ

في الامراض التي هي فيها برودة لا يظهر وضوءه لان هذا الكلام اقول لا يظهر وضوءه لان الحديث بنهض العموم فيما يظهر ليه ولم يستثني الا السام والحرم في بعض الروايات - 00:19:03ضَ

والذي يظهر انه شفاء من كل داء ان شاء الله هي مثل زمزم ان شاء الله. نعم. هذا الذي ينبغي ان نفهم ان شاء الله ثم بعد ذلك حدثنا ابو سلمة ابن يحيى ابن خلف - 00:19:23ضَ

هو الباهلي الجعبري صدوق قال حدثنا ابو عاصم ابن مخلد النبيل عن عثمان بن عبدالملك وهو الان مكي المؤذن مؤذن المسجد الحرام قال لكنه ضعيف لحفظه يحدثه يحدث عن ابيه عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليكم - 00:19:38ضَ

عليكم بهذه الحبة السوداء فان فيها شفاء من كل داء الا السام الا السام ويكون الحديث هذا في ضعف الا انه يتقوى بالاحاديث التي قبل او بعدها من الطرق الصحيحة. نعم والبخاري اخرج الحديث - 00:20:05ضَ

السابق هو طريق الليث والسام والموت هادا فيه تفسيره في في صحيح البخاري قال والحبة السوداء الآخرون قالوا الكمون الهندي او الى اخره لكن اه ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبيد الله هو ابن موسى العبسي - 00:20:25ضَ

انه قال انبأنا اسرائيل. اسرائيل ابن يونس بن ابي اسهام الصبيغي ثقة. عن منصور وهو ابن معتمر الخالد ابن سعد ابو الكوفي. ثقة قال خرجنا ومعنا غالب بن مرض في الطريق - 00:21:03ضَ

وقدمنا المدينة وهو مريض. فعاده ابن ابي عتيق وهو عبدالله بن محمد بن عبدالرحمن بن ابي بكر. نعم. الصديق كان اه يسمى او الرحمان ال ابناء وقال لنا اي اعاده فقال انا ابن ابيات هو ثقة عليكم بهذه الحبة السوداء فخذوا منها خمسا او - 00:21:25ضَ

سبعا فاسحقوها سم اقدروا في انفه بقطرات زيت في هذا الجانب وفي هذا الجانب. فان عائشة رضي الله عنها حدثتهم انها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يقول ان هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء - 00:21:57ضَ

الا ان يكون السام قلت وما السام؟ قال الموت قلت من الذي يقول وهو نعم عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم الموت. وهذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله فيه - 00:22:19ضَ

عائشة تحدثتني انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخره مثله تماما ويكون هذا التفسير من النبي صلى الله عليه وسلم اما اه قوله هو انه خذوا حبة خمسا او سبعا او اسحقوها. ثم اقطروها باند بقطرات الزيت. هذه تجارب قد - 00:22:39ضَ

حسن او قد يكون وجد ما حوله عائشة رضي الله عنها وغيرهن كن يستعملن ويكون ما دام الامر كان معروفا في الصحابة فيما يذره التابعي يكون اه اخذ عقد من التجربة فاخذه يكون ان شاء الله مفيدا - 00:23:04ضَ

وخاصة حتى لو فرض لو وضع في الثوب ثم يفرك ويشم بالقوة ويذهب الزكام وخاصة اذا كان من البرد من من سبب البرد والانسداد اذا كان الانسداد وهذا جربناه اذا كان انسداد فيدق ثم يغمس في - 00:23:25ضَ

ثم هذا زيت زيتون مع مسحوق مسحوق الحبة السوداء يقدر بالانف تكون مفيدة اذا كذلك اذا كان الاذن الاذن ايضا اذا كان في الالم فيقدر فيه حبة حبتين في كل اذن. ان شاء الله يكونوا مفيدا - 00:23:52ضَ

وجاء في بيتي اه احد الاطباء على او اعشاب في الهند حكيم ساحب سألته في بعض الاحيان اقول ان نجد اذن في حكة او كذا وقال قدر الكل زيت زيت الحبة السوداء - 00:24:15ضَ

كابتن كلما احسست هذا عبر اه فترة او فترتين ونام عليه. هكذا قال وهو يجلو البصر ايضا اذا وضعت على انفي ولا ندري هل تعرفون او لا يكون مشهور هذا - 00:24:44ضَ

من قديم عرفت هذا ايضا انه اذا كان يولم اذنك آآ سنك في جهة اليمين واجعل فص من يعني كأنك تقشره حتى يكون على قدر ما يدخل في الاذن ويبقى فيه ساعة ساعتين - 00:25:01ضَ

تصير سبحان الله في حينه يذهب الالم. اذا كان في الانسان فيجعل فيه ايضا انا ان شاء وهذا مفيد وانا جربته على كل حال الله ياخذكم ان شاء الله من كل داع من كل سوء. نعم - 00:25:26ضَ

الثوم مقشر قد يكون هناك فص كبير. واذا كان قشر ويقذى يعني وافخره لك ان تدخلون فيه يقضى حتى يعني يتقن فيها زيت طيار هذا الذي يكون في نعم الثوم ويفيد جدا في الم الاسنان. نعم - 00:25:46ضَ

او اذا كان عجزت عجزت الصرافة هذه يعني اذا كان طويل الالم الصرافة اه تاخذها وتدقها ناعم ثم تخليطه بالماء وتمضمض به بعد السواك نعم واذا كان تخرج اذا كان هناك اشياء لابد ان يكون خلال باحتياط - 00:26:16ضَ

لا يكون يجرح لسا ولا يحدث فجوة كثرة الخلالة ايضا يحدث فجوة بين الاسنان اه كل ما اكلت شيء من اللحم وخاصة اللحم القاسي شيئا ما فكأنه خيط منه يدخل فيه فهذا يسبب الم على كل حال - 00:26:41ضَ

اه ثم بعد ذلك قال باب العسل العسل معروف يعني كما قالوا في الشعر عيسى الشام الذي يحفظ ربما الشيخ عمر الخياري يحفظ انه اذا اردت ان تثني عليه فتقول رذار النحل. واذا قلت ان واذا ذممته فتقول - 00:27:01ضَ

الصرافة هذه عندنا شيء ابيض مثل قريب شكله يكون لكنه يكون كبير غير مرتب. واما هذا كنا نسميها في الهند سكر مصري الذي يسمونه اللهم صلي على محمد ماذا يقولون - 00:27:28ضَ

نعم يقولون هو لي يكون حلو يعني يمضغ لترتيب الفم ترطيب الفمي ايش هو سكر نبات شيخنا السكر نباتي سكر نباتي سكر مصري نعم وآآ هذا شكله قريب منه لكن هذا الشفة شفاف وهذا سكر مثل يكون يعني مطفي مسمى - 00:27:53ضَ

وهكذا وهو يدخل بالعتيمة في بعض اللاعيبة تبقى مع البهارات ايضا له فوائد ايضا في البطن قاتل كرم في اللغة الهندية يقولون في الكتب الطب. قاتلوا الكرمان يقاتلوا الديدان من البطن باب العسل - 00:28:24ضَ

والعسل واوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر مما يعنسون ثم كلي من كل الثمرات اسلك سبل ربك يخرج من بطونه اشعارا. نعم وقال حدثنا آآ محمود ابن الخداش - 00:28:44ضَ

ثقة قال هندسنا سعيد ابن زكريا سعيد ابن زكريا القرشي ابو عثمان نعم آآ الزبير ابن سعيد هو ابن سليمان لين الحديث. عن عبدالحميد ابن سالم. عبد الحميد ابن سالم - 00:29:03ضَ

ابو سالم مولى اه عروة ابن الزبير. نعم عبد الحميد ابن سالم ابو سالم مولى. مروة ابن الزبير مجهول عن ابي هريرة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لائق ثلاثة - 00:29:27ضَ

غدا يعني في الصباح الظاهر كانه غدوة اذا اريد والله اعلم كانه على ما نسميه الا الرزق مثل ما جاء في الحديث لفظه من تصبح من لا يقل عن اصل ثلاث ادوات كل شهر لم يصبه عذيب من البلاء - 00:29:44ضَ

من وهذا الحديث على كل حال. يعني ضعيف نام فالاسناد يكون ضعيفا الله اعلم. نعم ومع ذلك لا يعرف لعبد الحميد. زمان من ابي هريرة وقال له القيلي ليس رواه سعيد قال حدثنا سعيد ابن زكريا - 00:30:06ضَ

ابو عمر ان الزبير ابني مداره على الزبير ابن الزعيم ومن بعده عبد الحميد ابن سالم العزيز. وحميد ابن وهو مجهول والاسناد ضعيف والمسائل هذه في الناس ينتقون فيه بالتجربة ايضا. وقد يكون الحديث ابراهيم - 00:30:42ضَ

اه او الموضوع قد يكون سببه يكون وجدا. من تجارب الناس فجاء له حديث كما هو معروف باسباب الكذب ولا رسول ده ايه صلى الله عليه وسلم وهم يقولون الان لا شك في ان العسل لكنه - 00:31:10ضَ

آآ يتضارب آآ الناس في هذه اقوالهم في هذا الباب. قالوا ان العسل عسل السكر مريض السكر قد يضره العسل ايضا. والاخرون يقولون ان الاصل لا يضر وتجد الان ناس سبحان الله عندهم وهؤلاء الذين عندهم - 00:31:28ضَ

آآ انا اقول الله المستعان قلة ايمان احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا لا تشربوا زمزم لان فيه كذا واشياء يزيد ضغط الدم وهذا خطأ نحن نؤمن مائتين الف المئة ان شاء الله ماء زمزم لما شرب - 00:31:51ضَ

والذين لا يدينون بدين الحق يعترفون بما فيه من المكونات التي خلقها الله تبارك وتعالى يعني يقولون ان هذا اسباب الشفاء لامراض كثيرة ونؤمن بهذين ان شاء الله والعصر وايضا يكون مفيدا. نعم ان شاء الله ما يضره - 00:32:13ضَ

آآ كذلك ذكرت لكم انه كان يثني على التمر ويقول ان الاوروبيين لو كان عندهم تمرة كانوا صنعوا منهم مائتان دواء. رحمة الله على الجميع. فنقول ان هذه التمور ايضا ان شاء الله قد تكون مفيدة لكنها - 00:32:33ضَ

تكسير الشيء قد يكون يضر. نعم انا حدثنا ابو بكر لبنان ابو بشر بكر ابن خلف قال حدثنا عمر ابن السهل وهو ابن مروان نعم المازن صدوق يخطي قال حدثنا ابو حمزة الاب - 00:32:54ضَ

ابو حمزة صدوق هو اسحاق ابن الربيع البصري الابلي الابطال عن الحسن الجابر الحسن ان جابر هو حسن البصري جابر ابن عبدالله. قال بالعنانة قال اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم اصل فقسم بيننا - 00:33:10ضَ

وقسم صلى الله عليه وسلم بيننا لعبة لعبة. لعقة فعلة مثل اللقمة نعم يعني لقمة لقمة او قدر ما يلعق وقدر ما يلقم قدر ما يلاق مرة واحدة واخذت ثم قلت يا رسول الله ازداد اخرى؟ قال نعم. قال نعم صلى الله عليه وسلم. فالوقفة - 00:33:34ضَ

ما يؤخذ اصابع ما قدر ما يلعب به دفعة واحدة. نعم ليس في هذا صلى الله عليه وسلم كونه قول الله تبارك وتعالى ايضا يخرج من بطونه الشراب فيه شفاف للناس عامة - 00:34:03ضَ

للناس يا عامة كفارا واه مسلمين. هم القرآن فهو شفاء للمؤمنين لما في الصدور ثم قال حدثنا علي بن سلمة بن سلمة بن عقبة القرشي. نعم. النسب بوري صدوق. قال حدثنا زيد بن الحباب - 00:34:28ضَ

العقل هو ثقة الا انه ضعف في حديث الثوري معروف هذا. قال حدثنا سفيان هو الثوري انا بيسعى وهو السبيعي. انا بالاحوس سلام ابن سليم. ان ابو الاحوس ليس سلام ابن سليم. ابو الاحوس هو من اه - 00:34:49ضَ

تلاميذ الشيخ ابو سلام الثقة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ابن مالك عوف ابن مالك نعم عوف بن مالك بن مبلغ نعم عن عبدالله وابن مسعود رضي الله عنه. واما ابو الاحوز سلام ابن سليم فهو متأخر طبقة - 00:35:09ضَ

وهذا من التابعين. اه قال حدثنا انا وعبد الله اي ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالشفاين العسلي والقرآن. انظروا ماذا قال هنا الشيخ الالباني رحمة الله عليه قال ضعيف - 00:35:37ضَ

اه بالفعل قال انه سفيان هو الذي روى ورواه شعبة عند الخطيب انا ابي اسحاق وكذلك ابو عمير في فضائل القرآن. والواحد فيه باسباب النزول. وابن ابي شيبة وقال البيهقي في الشباب والصحي وموقوفنا على ابن مسعود. والاكثرون رووا موقوفا وسفيان وهو الثوري - 00:35:57ضَ

وضعف مرفوعا ولذلك قالوا انه رواه الحاكم ورواه الباهقي في الكبرى للحاكم وقال رفعه غير معروف ورواه سفيان موقوفا ايضا. فاذا كان وكيل يضطرب مرة كان سفيان يضطرب مرة مرفون ومرة بنات موقوفون. ورواه مالك - 00:36:29ضَ

المودة من حديث عائشة رضي الله عنها عليكم بالشفائين العسل والقرآن. لكن الذي يظهر الله اعلم اه فيه مجال للاجتهاد ام ليس فيه مجال للاجتهاد؟ الذي يظهر له فيه مجال للاجتهاد لكن قوله السحابي رضي الله عنه - 00:37:03ضَ

والمتمسك به لا يكون مخطئ. ويستشفي بالقرآن والقرآن يا شيخ عام ولا شك فيه. وابن القيم رحمه الله لقد نوه بشدة في هذا الباب شيئا كثيرا وغيره من الائمة رحمة الله عليهم حتى انا اذكر ان بعض الواتساب وثنيين - 00:37:24ضَ

قد تأثر بالقرآن ورقية وغيره. فقال المسلمون ما يحتاجون الى علاج اخر عندهم علاج القرآن موجود ويقولون لكن نقول قالوا او لم نقوله لم يقولوا نحن نقول بان القرآن الشفائي ان شاء الله فيه لما في - 00:37:44ضَ

حضوره كذلك الشيخ عون لما للامراض ايضا كما فعل السحابي برقية الدينار باب الكمأة والعجوة القمة هذه لها اسماء ذكر في الحاشية قال شحم الارضي يوجد في الربيع تحت الارض وهو اصل مستدير كالقرقاس - 00:38:03ضَ

لونه يميل الى الغبرة هو بالحقيقة يخرج مثل البطاطس لكنهم ابيض يكون او اغبر ويكون في ايام المطر فجأة يخرج من الارض ويخرج وهذا موجود رأيناه وكان حولنا موجود القمر - 00:38:27ضَ

معروفة هذه على كل حال. القمة من المن لانه اشير الى المن والسلوى الذي كانت تنزل على على اليهود وكما اتوا من المن وماؤها شفاء للعين. ماءها شفاء للعين له طرق بالاستعمال. ربما تقطع - 00:38:53ضَ

جزء جزء منه فيخرج منه الماء وهذا الماء يمرر على حدقة العين او على مقلة العين ويكون الانسان والعجود من الجنة العجوة من الجنة وهي شفاء نعم اه اه نقول اه قال حدثنا السناب قال حدثنا محمد ابن عبد الله انه قال عدة ناصفات بني محمد - 00:39:18ضَ

وهو ايضا ثقة الا ان موضوع ايضا في الثوري حدثنا العامش عن جعفر بن اياس ثقة. انا بسعيد وجابر قال شهر منيح انا بجابر النبي سعيد وجابر شهر بعضهم لكن الذي يظهر ان حديسه - 00:39:50ضَ

حسنا ان شاء الله قال قال رسول الله صلى الله عليه والعجوة من الجنة وهي شفاء من الجنة. اي من الجنون الظاهر نعم هنا قال الشيخ الالباني منكر بلفظ الجنة او الجنة. واما الباقي كما ضمن المن وماؤها شفاء - 00:40:14ضَ

وهذا من اشح الساعات له شاهد من جدة من حديث سعيد ابن سيدة آآ عن النبي عليه الصلاة والسلام في رواية البخاري الكما فمن المنة وماؤها شفاء للعين. وشرحه بفضل الباري. على كل حال جيدا - 00:40:40ضَ

كذلك ابو داوود مسلم ابو داوود الترمذي الى اخره نعم ويكون المنكر بلفظه وهي شيطان من الجنة هذا الجزء والعجوة من الجنة ايضا يعني يكون والله اعلم قد يكون منكرا - 00:41:00ضَ

قد يكون منكرا ولم يأتي بحديث او لم يأت الا عن طريق الا الذين يضعفون لكن الذي نقول الرواد شهر ابن حوسن وجعفر ابن اياس نعم اه قد يكون والله اعلم صفاء من الجن هذا هو الجزء لكنه الاجود من الجنة - 00:41:20ضَ

ليس ببعيد ان يكون حسنا لغيره. قال البوشي البوسيدي او حسنا هذا اسم شهر مختلف الوديمة. المهم قال في رواية الاسيوطي وغيره عن شهر عن ابي هريرة. وليس عن ابي سعيد. بدر ابي سعيد جابر - 00:41:46ضَ

محمد بشار هو الصواب قلت حديث شهرنا عن ابي هريرة رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه وروى الشيخان الترمذي نعم الجملة الاولى من حديث ابي هريرة الجملة الاولى من المن شفع للعين وغيره العجوة من الجنة اذا كان من ضعف فيكون - 00:42:16ضَ

لكن الاجواء من الجنة وهي شفاء من الجنة. هذا هو الذي يكون منكرا. والله اعلم نعم اه انا فما وجدت له اه طريقا اخر على كل حال فاذا وجدتم الحقوه بارك الله فيكم - 00:42:47ضَ

حدثنا علي ابن ميمون وهو الرقص ومحمد ابن عبد الله ابن ثقة ايضا الرقية يعني قال حدثنا سعيد بن مسلمة سعيد ابن مسلمة. نعم هو قالوا انه ضعيف نعم انا ابن عبد الله - 00:43:14ضَ

ضعيف ابن هشام جعفر ابن الياس انا بنظرة منذر ابن مالك ابن خطأ انا النبي صلى الله عليه وسلم مثله البوصلي هذا اسمه وليمة المحافظين القدامى وجابر يمكن ان يكون تقوي بعضها بعضا لا شهرا - 00:43:39ضَ

اه هو الذي تكلم فيه وهنا من طريق اخر الذي يقويه لكن اذا العلل عند العلماء اذا عللوا لفظة سيكون والله اعلم له اعتبار سيكون على عجوة من الجنة وهي من العين هي التي هي بعض التأمل والبعض يكون صحيحا. لكنه يقول عن النبي - 00:44:12ضَ

صلى الله عليه وسلم مثله هكذا مثله. مثله معناه الاجود من الجنة وهي شفاء من الجنة ايضا كل هذا يكون له تقوية ويكون حسنا لغيره العامة الله اعلم كما قال حدثنا عن محمد ابن الصباع انه قال ان بان سفيان ابن عيينة - 00:44:39ضَ

انا عبد الملك ابن عمر عبد الملك ابن عمير ابن السويد اللغمي ثقة لكنه تغير باخرة القرشي المخزومي سبا يقول سمعت سعيد ابن الزعيم ابن زيد ابن عمرو النخيل يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:02ضَ

ان الكمأة من المن الذي من المن الذي انزل الله على بني اسرائيل وماؤها شفاء لله عينه هذا الحديث بهذا الاسناد. اخرجه الامام مسلم ايضا عن شعبة انا عبد الملك سفيان انا عبد الملك ابن عمر. والشعبة سمع من عبدالملك قبل اختلاطه فيكون على كل حال - 00:45:26ضَ

بدون ذكر بني اسرائيل. الكمأة من المن وماؤها شفاء للان بدون ذكر بني اسرائيل. نعم وايضا من فريق اخر ايضا من فريق متطرف عن الحكم عن الحسن عن عمرو بن قرية ايضا - 00:45:51ضَ

ان المسلم لما جاء مسلم من ماجة روى مسلمون ايضا الكرمة من المن الذي انزل الله على من طريق ان شاء الله بدون ذكر بني اسرائيل والطريق الاخر الذي هو طريق عمرو بن حوريس اخرجه مسلم ايضا مثل ابن ماجة ومسلم صححه وصححه الائمة فيكون - 00:46:11ضَ

من المن الذي دعا مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم. والباقي جاء في روايات اخرى حدثنا محمد بن بشار بندار قال حدثنا ابو عبد الصمد ابو عبد الصمد وعبد العزيز ابن عبد الصمد العمي. البصري ثقة. قال حدثنا مطر الوراق - 00:46:36ضَ

هو مطر ابن واخرجه البخاري اخرجه البخاري حديث منتقاه. وآآ ذكره ابن حجر ودافع عنه في احاديسه اما اذا كان خارج فيكون حديثه كثير الخطايا حديثه يكون ضعيفا عن شهر ابن حوسم - 00:47:00ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه كنا نتحدث عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا فقال فقالوا هو جذري الارض هو جدري الارض. فنمي الحديث الى رسول الله صلى - 00:47:22ضَ

صلى الله عليه وسلم نقل الحديس قول الناس ونمي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال القماد من المن والعجوة من الجنة وهي شفاء من السم وهي شفاء من السم - 00:47:42ضَ

وهذا الحديث انا اقول لا اخرجه الترمذي ايضا من طريق اخر صحيح عن ابي سلمة عن ابي هريرة وكذلك انتج شهر منيح او شاب انابي هريرة. فاذا الذي مضى بنا العجوة من الجنة هذا يقويه ان شاء الله - 00:47:57ضَ

وهي شفاء من الجنة هي التي فيها نكارة كما قال الشيخ الالباني رحمة الله عليه ودقيق في حكمه آآ رحمة الله عليه نعم وهذا الحديث يقويه طبعا وليس فيه الا آآ نعم شهر ليس فيه مطر وليس فيه - 00:48:17ضَ

وهو عند الترمذي في الفين وستة وستين. وايضا الفين وثمانية وستين تنظرون في الخلاصة ان الكمأة من المن وجاء ايضا الذي انزل انزل الله على بني اسرائيل من وصله هو الذي اشير اليه في القرآن. نعم - 00:48:40ضَ

ايوا العجوز من الجنة وهي شفاء من السم. اي العجوة شفاء من السم والحديث آآ يقويها اذا الحديث من تصبح بسبع تمرات اية ولم يضره صم في ذلك في ذاك اليوم ولا سحر اي ذنب - 00:49:01ضَ

امنا بالله نعم وهو سحي ثم بعد ذلك البصري قال حدثنا عمرو ابن سليم المزني البصري والثقة. قال سمعت رافع بن عمرو المزني السحابي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العجوة والصخرة صخرة - 00:49:19ضَ

من الجنة. قال عبدالرحمن اي ابن مهدي حفيظة الصخرة ده من فيه في من؟ اه في المشمعلة هكذا روى وجاءت هذه الرواية عند الامام احمد ايضا اولا اه حدثنا اي حين نستعين قال حدثنا المشعل بلفظ والشجرة - 00:49:50ضَ

والشجرة والسادة العجوة والشجرة الشجرة المقصود منها شجرة الزيتون واما الصخرة فهذا قد ذكروه في فضائل صخرة المقدس نعم حول يعني آآ قصص ايضا اذا الله المستعان انه معلق بين السماء والارض. وكان في زمن - 00:50:16ضَ

مامون او امين او على كل هالبابا الامويين فخاف الناس ان يسقط عليهم فوضع تحته ما يتكفي عليه. هكذا ذكروا الله المستعان. المقصود هنا صخرة جاء من رواية عبد الرحمن المهدي. اما هي من سعيد قد رأى البتاع - 00:50:39ضَ

المش معين النفسي الذي رواه عن عبدالرحمن وهذه باللفظ والشجرة ومن طريق اخر اينما عند الامام احمد بلفظ الشجرة اه نعم. واما وعن ابن مهدي بلفظ الصخرة كأن ابن مهدي يروي الصخرة عند الجميع - 00:51:01ضَ

وان الامام احمد فريق ثالث قال حدثنا عبد الصمد هو ابن عبد الوارث الاجواء والصخرة او قال هو نفسه مستمر قال العجوة او العجوة او قال العجوة والشجرة اذا هكذا في الجنة - 00:51:23ضَ

ليس بشك المشمل. فاذا المجتمع اللي اذا كان وابن مهدي سمع منه بدون شك ببعض الاحيان يكون روابد دون شك وما دام كان يسب اه يسب هو ونحن نقول من حيث القواعد والاحتكام الى القواعد قواعد تقتضي ان - 00:51:46ضَ

والصخرة هذه شاذة. ولفظ لانه شك بنفسه. ولفظ الشجرة يستحيها. نعم شجرة المباركة الزيتونة لا شرقية غربية. فالمقصود منها الشجرة من الجنة. قال عبدالرحمن حفظت عبد الرحمن المهدي ليس يعني هو عهدى عليه انما العهدة - 00:52:09ضَ

لانه رواه عنه الاخرون بالشك ايضا. روان الاخرون بدون شك الشجرة. روى عنه الاخرون بالشك الصخرة الشجرة. واذا يتعين على حزب القواعد ان الراجح انه الشجرة ويكون بهذا اللفظ يكون سخيا - 00:52:39ضَ

اما بلفظ الصخرة ويكون ضعيفا والله اعلم. نعم وهنا اه ما ادري هل ضعيف كله لفظه هذا اسناد ابن سعيد رؤى الحاكم من طريق يدي السند ابن ابي الوارث عن المشمائل ثم رواه - 00:52:59ضَ

ورواه الامام احمد في مسند عبد الرحمن ابن المهدي كلهم لكن لم يفرق بصيري رحمه الله بين اللفظين عند الائمة. ورواه مسدد في مسنده. عن يحيى بن سعيد حدثني قال حدثني عمر ابن سليم. قال - 00:53:17ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا وصيف اي خادم صغير يقول الشجرة الشجرة والعجوة من الجنة فاذا يكون الراجح والله اعلم والصحيح وهو صحيح وليس يكون ضعيفا كله انه بلفظ الشجرة سحرية - 00:53:44ضَ

والشيخ قال ضعيف الارواء. تنظرون فيه ان شاء الله الفين وست مئة وتسعة وتسعين. والشيخ يبدو كأنه لكن الذي يظهر ان شاء الله اذا كان قريبا والله اعلم ما ادري ما هو قريبا ليه - 00:54:06ضَ

انظروا فيه ان شاء الله باب السنا والسنوت. السنا والسنوت. السنا معروف وجاء تفسيره السنوط الشمس. والسنة هذا معروف من بعض الاشجار نعم واشهر ما يكون عند الاطباء من قديم الزمان سنة مكي. سنة مكي هكذا - 00:54:25ضَ

ولو كان من غير بلاده من غير من غير مكة يسمونه سنة مكة في البلدان الاخرى ايضا. وشكله الظاهر لكن الارض لها لها خصائص ننتقل الى النباتات باب السما والسنود والسنوت والشبر. هكذا فسر ياتي تفسيره - 00:54:52ضَ

حدثنا السنة النبات المعروف من قال له حمل كانه الحناء والسنوط العسل وقيل الرب وقيل الكمون هو الشب نوع من الكمون. كمون حفظك الله نعم في بعض الاسئلة سلمكم الله ارسلتها اليكم - 00:55:17ضَ

ونترك هنا لنا فيه كلام ان شاء الله اشوف بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صلي على محمد اللهم ارحمنا برحمتك التي كل شيء يقول اذا احسن الله اليكم من من امهاتنا - 00:55:40ضَ

من تدعون يعني من تدعو من امهاتنا من يدعون او تدعون الاولياء الصالحين ويقولن ان الله احب هؤلاء الاولياء فيقبل دعاءهم وان لهم بعض الكرامات الشعر ثم يعيد غلقه دون ان يحدث لها شيء وغير ذلك من الكرامات - 00:56:30ضَ

كالخبز انه ينضج على النار بدون اي وسيلة يعني ينضجر النار بدون اي اسئلة او ينضج بيده بدون النار. لان النبض هنا بدون اي وسيلة لربما يحض على النار نعم اذا كان بعادا عن الكرامة نحطه على النار وكان ينضج - 00:56:50ضَ

والامام ابن تيمية رحمه الله ذكر الخسي الدواب الذي كانوا يشربون كانوا يطبخون عليه مباشرة الخبز على كل حال اي وسيلة بدون اي وسيلة ما هي ان السيئة التي تقدمها على كل حال بارك الله فيكم هذه - 00:57:11ضَ

هذا خلل كبير وهذا اكبر او يكون شرك اصغر اذا كان التوسل فقط لكنه والله المسألة مرعبة ومزعجة جدا اذا كان في النساء اللواتي اكثر فينبغي ان يكون بالحكمة يقرأ عليهن احد - 00:57:39ضَ

احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اخوانا هذا لا او الايات واضحة جدا. وفيه اوائلي كتاب التوحيد ربما اذا اخذتم باب بفضل التوحيد وغيره وقررتم ان شاء الله فربما يشرح الله صدرهما ان هذا شيء الله المستعان مهم جدا ولا ينبغي ان يعذرن - 00:58:05ضَ

لان انا اذا كان يعني اذا كان ما تربينا في مدينة او قرية الا في هذه الحالة ويعرفن الدين كله هو هذا. الله اعلم جهل يعني قد يعذرن بهذا لكن - 00:58:28ضَ

هل يمكن ان يقال وانا ذكرت لكم انا سمعت من الشيخ الجزائري رحمه الله قديما كان يقول الان ما بقي العذر لاي واحد حتى بلاد غال اذا كان لان القرآن وصوته صوت القرآن - 00:58:46ضَ

من مكة يصل في كل مكان في العالم الله اعلم ما دمنا عرفنا فيجب علينا ان نبرز نبذل الجهد الكثير بتعاليمهن نعم ما مقدار النجاسة التي تكون في حديث لما دون الخلتين او اننا نقول ما لم يغير فهمه ورائحته وخاصة في - 00:59:03ضَ

هو المسألة في الحقيقة الذي يظهر بعد ان نظهر في اقوال سحابة رضوان الله عليهم اجمعين وغيرهم انهم كانوا يديرون الحكم واما قلتين فمقداره سواء كان اذا كان قلبنا اذى فهو اذا وقع النجاسة فيها فهل - 00:59:30ضَ

وانت رأيت ربما ولد صغير يكون قد اه بال فيه فتلاشت فيه. فالعلماء وخاصة هذا لا يحق عليه بالنجاسة اذا لم يتغير لونه وطعمه وراحه هو ريحه. ونهي ان غسل الجنابة في الماي داخلا - 00:59:54ضَ

لانه قد يكون يكثر الناس ويتغير لونه. طعمه اذا لم يكن عنده حاسب شم لكنه اذا كان يسأل الناس وينظر فيه انه يفيدونه كل مسلم يسأله ما لا يعلم اه رجل عقد عقدا شرعيا على مراد من ثم بعد ذلك الطلبة اهلها الطلاق - 01:00:18ضَ

وافقتهم المرأة اهلها الو ورميت عليها او رميت عليها وبعد ذلك قبل دخوله الخلوة. فماذا علي وعليها الان عليك ان اذا بلغت قبل ما تمسها وقد اقد عليها بنصف انك المهر واجب هذا - 01:00:50ضَ

وليس عليها العدة. بارك الله فيكم يا ايها النبي اذا بلغتم النساء من قبل انت. فاذا بلغتم النساء الاية اقرأوا لنا والاية فيما يأتي اه ثم ما راكم عليهن من الردة. نعم - 01:01:14ضَ

يعني لكن نصف المهر واجب علينا اسمه يكون عليك واجب نعم. عليكم ان طلقتم اي نعم وايضا يا نصرهن ما لم تمس طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي به - 01:01:35ضَ

النكاح. النكاح هذا هو. وهي ايضا فما بالك وعليهن من ابدأ في اي سورة في سورة الأحزاب يا ايها النبي لا اله يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم - 01:02:12ضَ

من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدون. ومتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا امتاع او متعوهن. هذا ويجب عليها عليهم نصف المهر. نعم. والله المستعان اه هكذا يحصل لماذا - 01:02:38ضَ

ثم بعد ذلك نؤلف حبه والمحبة والاحبة شيخنا العزيز السؤال رجل اخذ عقدا شرعيا هو نفسه ها وافقتهم المرأة فرميت وادخل عليها الثلاث الذي ارسله ابراهيم هذه معذرة فهي صور يقول عندنا في الجزائر - 01:03:02ضَ

مم عندنا في الجزائر ان يحضر للشعير ويضاف له بعض العقيد يسمى الحرية هذي الجزائر المغربية. انا عشت عليها في بيت الشيخ اكثر من سنتين من الذ ما يكون وقد يختلف الان الذي كان في المغرب عند الشيخ وكان يعني الظاهر اللهم صلي من - 01:03:26ضَ

الحمص وبعد ذلك فيه من احبائي يحطون فيها اه اللحم او كذلك الشعير ويكون لذيذا جدا لكن اكله شربه عندهم بشيء منكر. ترى عيب الحجاج المغاربة كان يتيم ونزلوا بالسيارة حوالي ثلاثين واربعين وجلسهم الان هذا وبدأوا رفعوا - 01:03:53ضَ

السماء كذا هذا هو وشق الهلالي كان جزاه الله خير كنت معه وكانت حريرين ان شاء الله. ولعلها هي او قد يكون الحساء بارك الله فيكم الذي يسمونه ايضا وذكر هذا الشيء - 01:04:27ضَ

لا لا اللي ذكرها هو الشيخ. الشيخ مراد موجود نعم شيخنا نعم شيخنا موجود. سهلا وسهلا. في زنجبيل وبكون فيه فواكه اه مطحونة وكذا. على كل حال كله هذا على طريقة الناس وقد يكون في اي يوضع بعض الادوية اخرى ايضا على ما هو معروف في الهند اذا - 01:04:51ضَ

كله هذا يجوز للانسان ان يستفيد منه ولم يكن حراما ان شاء الله وبارك الله فيكم. وشيخنا يسأل اذا وضعت عليه التلبية هل هل تسمى تلبينة ايضا سموه باي ثم باسم الماء الظاهر انك اه مكوناتها مثل ما قالت عائشة مثل ما قالوا شعيرة وفهين ودقيق وكذا - 01:05:19ضَ

ما يسمى تلبينة ايضا لكن الدستور بالقرى والسحلب هذا معروف نعم وسهلا بنان زيادة ابي الحسن شيخنا ارسلت اليكم صورة فيها زيادة. قال حدثنا ابراهيم بن نصر انه قال حدثنا ابو حذيفة انه قال حدثنا ايمن ابن نافل - 01:05:42ضَ

عن ام كلثوم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان اناسا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الحديث اه يسأل عن صحة هذا الاسناد زيادة ابي الحسن نرى ان شاء الله الله يبارك فيكم وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وشكر - 01:06:03ضَ

الله جميعا بالعمل بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتقبل منا اعمالنا ان شاء الله جميعا. امين. وعفاكم من كل سوء ربنا يعني يمن علينا بالصحة والفراغ لدراسة ومدارسة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم امين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:06:23ضَ

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 01:06:46ضَ